我一向不喜讀一些長篇大論、滔滔不絕贅述各種各樣大道理的理論性文章，吸引我的從來都是情節曲折離奇的各***。像《娛樂至死》這樣純理論性的書籍，是絕不會有想看的欲望，而現在我卻在寫關于它的讀書筆記，實在有些打臉。本學期開設的一門必修課程《美學原理》，授課教師布置關于閱讀此書的作業，迫于周老師的“淫威”，我才第一次拜讀了傳播學教父尼爾·波茲曼的代表作之一——《娛樂至死》。

初讀此書，實在難以咀嚼，以致于反反復復幾天沒翻過幾頁，倒應驗了那句話，“翻開書本就犯困”。萬事開頭難。只有讀到一半，才能真正被作者的思想和見解所淹沒?！皧蕵分了馈边@詞很多人都不陌生，近幾年被知識分子和文化人高頻率的使用，大量討論娛樂這個話題。

本書的英文名叫“am using our selves to cleath”,譯者將其譯為“娛樂至死”可以說翻譯的漂亮極了?？墒菬o獨有偶，人們在采用波茲曼的說法時，不知是真心還是無意，完全篡改了他的本意，“娛樂至死”變成了“娛樂致死”，似乎娛樂本身是可以讓人喪命的東西，能置人于死地的。實際上，這只不過是我們的一種誤讀，娛樂本身是沒有錯的，我們的生活也需要娛樂，讀了這本書以后，我們可以發現波茲曼在書中曾不止一次的強調“為了避免我的分析被理解成是對電視上的“垃圾”的司空見慣的抱怨，我必須解釋一下，我的焦點是放在認識論上，而不是放在美學或文學批評上。

說實話，我對這些垃圾的喜愛絕不亞于其他任何人，我也非常清楚的知道，印刷機產生的垃圾可以讓大峽谷滿的溢出來。而在生產垃圾這一點上，電視的資歷還遠比不上印刷機”，“因此，我對電視上的垃圾決無異議。電視上最好的東西正是這些“垃圾”，它們不會嚴重威脅到任何人或任何東西”。

他不在乎娛樂節目的泛濫和娛樂化傾向，也不排斥電視的娛樂性。他說過，僅僅只是一個電視還不值得寫一本書來議論它，他寫此書的目的是寫給自己的知識分子同行的，是寫給那些政客**的，他呼吁他們回到書籍中去，認真地寫作和思考；呼吁他們關注民生，從實踐中了解民生，而不要貪戀在電臺，電視節目中侃侃而談，一夜之間曝得大名，他認為印刷機更適宜于理性思考，電臺電視只能淪為大眾娛樂，任何有志于知識工作的人都應該清醒，回到書面寫作，那才是他們待的地方。

? 樂至燒烤作文

寒假，大家抵不過冬日的颼颼冷風，終于決定在我家樓上與燒烤來一場約會。

早早的，我們就搭好了燒烤架、串好了食物。黑夜一降臨，我們就開始了燒烤狂歡，準備大顯身手。

●述職報告之家YS575.cOM編輯們都在追更的專欄:
• 小學生燒烤作文?|?描寫事的作文篇?|?燒烤周記?|?作文素材大全十篇?|?樂至燒烤作文?|?樂至燒烤作文

我迫不及待地拿起一串牛肉，把它放在烤架上烤了起來。只見我熟練地在烤架上刷油，撒料?！白套獭?。”我的牛肉在烤架上，在告訴我它已經熟了，我仔細一看，原來的紅裙子已脫下，換上了漂亮的新衣。我把牛肉拿起來聞了聞，誘人的香味撲面而來，我也顧不上我的“淑女風格”了，狼吞虎咽地吃起來。

我看向其它人，老爸已經烤了不少了，原來他是同時把許多串拿來一起烤；媽媽在烤架的鐵板上煎起了牛排；還有些小朋友則拿了幾片土豆在鐵板上玩起了“過家家”，玩得不亦樂……

集合了，我們拿起自己的“戰利品”向大家展示。“評委團”的叔叔阿姨們從大家的手中各拿起一串燒烤品嘗。當它們拿起我的燒烤串時，我的心怦怦直跳，好像要蹦出來似的。經過“評委團”的激烈討論，我的烤牛肉拿了冠軍，我則拿了一個名叫“超大大土豆串”，這個土豆串是由35個土豆片串起來烤的。令大家十分羨慕。

這次與燒烤的約會，讓我體會到了自己動手，并不是什么難事，而且自己動手，也別有一番樂趣呢！

? 樂至燒烤作文

小朋友，你吃過燒烤嗎？你喜歡吃燒烤嗎？我很喜歡！好久沒有吃燒烤了，我已經盼了很久了，昨天爸爸告訴我，明天去吃燒烤，我高興地一本三尺高呢！我為了能吃的更香、更爽的夜宵燒烤，我讓爸爸在吃燒烤前先到超市買了qq糖來合合口味，一包奶茶來爽爽口，一罐飲料來解解渴，買好了，我們流著口水走進了燒烤的夢鄉。

吃燒烤先點東西的，你猜，我們點了那些？告訴你，我們點了骨肉相連2串、蘑菇2串、青菜1串和一個不知名的2串，味道和骨肉相連差不多！找了一個合適的座位，我們做了下了！“來咯，燒烤來咯！”我開心地叫著。我和爸爸打算大吃一頓，為了公平，我和爸爸按平均分來吃：骨肉相連一人一串，蘑菇也一人一串，青菜分著吃，不知名的一人一串，我們邊吃邊看籃球賽，看得可起勁了，吃地很帶味！

講講這個籃球吧，兩隊大的可起勁了，比如遠投籃、近投籃，對他們來說是小菜一碟么，簡直就是順理成章：有的高傳球，像差點撲空的老虎；有的接高球球，整個身子往下，像縮在殼里的烏龜；搶球的人，像正在獅口逃生的鹿……可有趣了！我們吃的津津有味，都入迷了！

喲，這個球不錯，雖然前面這個15號球員沒有投進，可是后面，他不僅搶到了球，還一次投進了呢，為他們這局掙了一分。邊吃邊看的味道真好啊！好久不來真的太有味道了！

? 樂至燒烤作文

尼爾波茲曼(NeilPostman，1931-xx)是世界著名的媒體文化研究者和批評家，曾出版過20余部著作，包括《娛樂至死》、《童年的消逝》等影響巨大的名作?！秺蕵分了馈钒l表于1985年，該書從一問世就立刻引起巨大反響。在這本書中，波茲曼深入剖析了以電視為主的新傳媒對人們的思想、認知方法、乃至整個社會文化的發展趨向的影響，表現了西方人文學者對社會一貫的睿智和憂慮，既發人深省，也讓人對作者的深切人文關懷肅然起敬;不僅有諸多精當之處，而且表現出了作為一名學者應該持有的對社會有關發展狀況予以批判性審視的自覺性。該書自xx年由章艷翻譯出版后，在國內立刻引起熱議，并獲得xx年首屆華語圖書傳媒大獎，該書的影響力十分巨大，為研究大眾文化不可不讀之書。

二

波茲曼提出的觀點與當時社會文化的整體娛樂化趨勢密切相關。

從社會思潮方面來看，傳統的價值理念遭到了巨大的顛覆。以節儉、勤奮、穩定為主要特征的社會規范逐漸被以享受和身體感官的滿足為核心的享樂文化所取代。整個社會開始注重自我個性發展、感性解放，相對自由的生活方式催生了娛樂精神，西方大眾傳媒的娛樂化傾向越來越明顯。

從文化背景上來看，以電視為代表的大眾文化受到愈來愈多人的歡迎，追隨商品交換法則的文化工業，讓受眾淹沒在平面化的生活方式、時尚化的消費行為以及膚淺化的審美情趣之中。

從傳媒體制來看，美國主流傳播媒體的運作方式都是商業化的，營運的根本目的在于賺取利潤。而英國社會心理學家瑪羅理沃伯認為，越不用花腦筋、越刺激的內容，越容易為觀眾接受和欣賞，這幾乎是收視行為的一項鐵律。因此，為獲得收視率，贏得廣告客戶的青睞，媒體在內容選擇、內容形態上有很明顯的媚俗取寵傾向。

總的來說，西方社會在經歷了上個世紀六七十年代的動蕩后，在八十年代終于再次安定了下來。但傳統上重視節儉和勤奮、反對縱欲享樂的新教倫理已被倡導感性解放的自由運動沖擊得七零八落。在

一場轟轟烈烈的感性革命后，人們再也找不到不去享樂的理由。八十年代后美國社會開始轉型，美國民眾變得更加現實，更加浮躁，比起印刷機統治下提供的深奧信息，他們更傾向于選擇電視時代提供的膚淺而有趣味的內容。正是在這樣的背景下，作者寫作《娛樂至死》來批評電視媒介對于人整體生活方式和社會總體存在方式的負面影響。

三

波茲曼認為從古至今人類的交往媒介主要經歷了三種形式，即從口語到鉛字再到電視。每種媒介對于文化的精神中心和物質中心的形成都有著決定性影響。比如在鉛字印刷出現以前的口語時代，作為生活經驗濃縮的諺語和典故受到人們重視。久經世故的老人可以用它們作為調節爭端的法庭判詞。而在鉛字印刷出現以后，人們更看重印刷出來的文字的權威，而不再是口頭語言?？谡Z不再被看作是可信賴的對象。從口語到鉛字的媒介轉換在波茲曼看來是一次巨大的智力進步，它使得話語變得更加嚴肅和理性。

但是，為了吸引觀眾，電視不得不追求節目的新鮮和刺激。時不

時地以各種奇聞軼事和娛樂噱頭來控制觀眾注意力。電視看似給我們提供了海量的信息，戰爭、災難、事故、政治、科技等無所不包。但這些信息卻幾乎沒有多大價值。它的重要性似乎僅取決于電視播放的范圍和速度，以及時為我們增添一道茶余飯后的談資。這些信息根本無須我們理解，只要了解就夠了。我們只是在看電視，而不是讀。用波茲曼的話說，在今天，智力就是知道很多事情，而不是理解它們。

四

不可否認，電視的娛樂豐富了我們的生活，提供了一個釋放壓力的渠道。沒有哪一種節目能像娛樂節目一樣，可以如此徹底地摒棄觀眾的各種差異，在不同階層的觀眾面前實現如此平等的溝通;也沒有哪一種節目可以為范圍廣大的觀眾提供輕松忘我的休憩環境，讓觀眾在緊張的社會節奏下進發會心的微笑。正如波茲曼所說，我們要反思和批判的并不是電視的娛樂性，而是一種泛娛樂化現象。

一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現消解崇高、解構經典、惡搞歷史、窺視明星。我們的政治、新聞、體育、教育和商業都心甘情愿的成為娛樂的附庸。報紙、廣播、電視、電影、網絡等大眾傳媒已經被影視劇、綜藝節目、八卦新聞所充斥。讀圖時代確實給我們一道道視覺盛宴，而且其所具有短時間的視覺沖擊力和震撼力是大部分文字所不能同日而語的，但是如此豐盛的享受到底又留下了多少有意義的東西呢?我們不得而知。我們只是在一味地看，一味地接受電子媒介傳達的訊息，卻忘了思考或來不及思考。如此過度的娛樂讓我們失去自我，失去思考的時間和空間。

五

游戲已經進行了很久,如果還意識不到它的后果,真是不可原諒。我們人類無法命令電子媒介時代倒退回印刷機時代，完全拒絕電子媒介是極端而愚蠢的。我們應該探索的是，怎樣去利用這些媒介用另一種方式,繼續我們的生活,拯救我們的文化。

莊子說至樂無樂。就連最倡導快樂之上的古希臘哲學家伊壁鳩魯也認為真正的歡樂在于內心的平和，而并不是感官的滿足。不知我們在一次次短暫的、批發式的快感之中，是否離真正的快樂越來越遠?成了只會娛樂卻不懂快樂的動物?

在移動互聯網迅速發展的今天，我們更該認真思考娛樂至死這樣一個命題。

? 樂至燒烤作文

初讀《娛樂至死》帶著一些功利性的目的，那會兒處于考研階段，作為半跨考生為了突顯自己的閱讀量，特意去閱讀了不少和新聞傳播相關的書籍。但是讀完就覺得太值了，經典不愧為經典，讓人引發思考的點太多。本書是是尼爾？波茲曼“媒介批判三部曲”的其中之一，作者對20世紀后半葉美國媒體和文化中最重大變化的探究和哀悼。波茲曼以美國電視為文本，對電報發明之后電視媒體影響下的人們的思想、認識方式還有大眾文化的發展趨勢做出了分析，并得出“娛樂至死”的結論。他在設定“媒介即隱喻”“媒介即認識論”這樣的前提后，在下面的章節中論證了兩個問題：

一，在印刷機統治下的美國，話語“清晰易懂，嚴肅而有理性”；

二，在電視的統治下，這樣的話語“變得無能而荒唐”?！霸谶@里，一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結果是我們成了一個娛樂至死的物種。”

本書的寫作背景是美國的80年代，那會兒美國的電視業興盛發達，作者在擔憂美國的娛樂業滲透到宗教、政治等領域時，位于同時期的我們還在觀看央視的《動物世界》，聽著趙忠祥老師那渾厚的配音“在遼闊的非洲草原上，有一群獅子正在進行繁殖······”而在今天這個泛娛樂化時代，這些配音卻被拿來用作各種搞笑擔當。當我們的電視還沒成系統時，互聯網卻已經興起了，如《世界是平的》里面的樂觀預言般，我們瞬間就和資本主義社會同步了。所以，這幾年咱們頻繁有人提到“娛樂至死”針對的也是目前的互聯網環境，而不是書里的電視媒介。但是，媒介的變革絲毫不影響此書觀點的偉大性和共同性。

我想一位學者的可貴之處就在于他能看到平凡表象下面深層次的東西，并對其進行理論化的概括。倘若他的這個理論能對將來是數十年甚至是數百年作出一個預測分析那就更難能可貴了，很顯然，尼爾波茲曼便是這可貴之人之一。在咱們最大的中文搜索引擎百度里輸入尼爾波茲曼，首先跳出來的百度百科對他是這樣概括的“世界著名的媒體文化研究者和批評家，生前一直在紐約大學任教。他在紐約大學首創了媒體生態學專業。直到20xx年，他一直是文化傳播系的系主任。20xx年10月波茲曼去世后，美國各大媒體發表多篇評論，高度評價波茲曼對后現代工業社會的深刻預見和尖銳批評以及他對媒介文化的深刻洞察?！蔽淖植欢啵阋员砻魉趥鞑W領域的偉大成就。除了《娛樂至死》，他還有另一本被大眾廣泛閱讀并翻譯成多種文字的書籍《童年的消逝》。而在這本書中，尼爾波茲曼有這樣一句話“電子媒體正肆無忌憚地揭示一切文化秘密，它對成人的權威和兒童的好奇心構成了嚴重的挑戰。而如果沒有秘密，童年這樣的東西當然也不存在了。”而讓人不禁聯想到最近《爸爸去哪兒4》中大眾對于“蕾力CP”的討論，電視臺把一個4歲小孩與大人組成情侶宣傳，儼然為了博取話題度與眼球而忽略了自身的媒體責任以及傳播的內容和釋放的信號所造成的負面社會影響，童年的消逝也是娛樂至死時代里產生的悲劇。《娛樂至死》和《童年的消逝》都是其對西方媒介體制轉型深深的憂慮和反思的產物，這在當時西方文化界產生了深遠的影響，這兩本書也成為他所著書的代表。

在這本書的前言中，作者這樣寫到“在《一九八四》中，人們受制于痛苦，而在《美麗新世界》中，人們由于享樂失去了自由。簡而言之，奧威爾擔心我們憎恨的東西會毀掉我們，而赫胥黎擔心的是，我們將毀于我們熱愛的東西。這本書想告訴大家的是，可能成為現實的，是赫胥黎的語言，而不是奧威爾的語言”。而在書的最后一章，作者又再次提到這兩種觀點“有兩種方法可以讓文化精神枯萎，一種是奧威爾式的——文化成為一個監獄，另一種是赫胥黎式的——文化成為一場滑稽戲”“人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不思考”。此書寫于1985年，很顯然度過1984年的波茲曼不再擔心“老大哥”會出現監視我們，而是恐慌不是所有嚴肅話題都以娛樂的形式在公共話語空間狂舞，而是娛樂本身就成了嚴肅話題的一部分?！睹利愋率澜纭肺覜]看過，根據尼爾波茲曼的描述卻也能知曉個大概。但是《一九八四》卻細細品讀了一番，讀完整個人有種深深的恐懼感。與波茲曼所在的環境不同，中國歷史上曾確實有一段時間處于被“老大哥”監視的環境下，人們失去了表達和生活的自由，人性被極度壓抑，所有的娛樂都以統一安排的方式進行，娛樂不再是娛樂，僅僅只是政治宣傳的符號。然而今天的我們，逃脫了外部環境的“老大哥”，卻沒有逃離內心的“老大哥”。隨著改革開放，西方思潮大量涌入，我們看待外部的一切都覺得稀奇美好，我們開始聽邁克爾·杰克遜，開始看美國電影，對所有的這一切都毫無抵抗力，目光被自動吸引。近年來互聯網興起所帶來的交互性和及時性更是讓我們和外部世界之間零距離，信息全球化的必然結果是信息的利益相關性降低。利益相關性直接影響到大眾的信息獲取動機，而娛樂是最能與大眾建立一定利益相關性的傳播內容，因此，泛娛樂化是資本控制下信息全球化的必然產物。在今天這個泛娛樂化時代，“老大哥”并沒有成心監視我們，而是我們主動去注視他，我們根本不需要什么真理部，也不需要什么看門人，一切都是我們心甘情愿。在“老大哥”時代，我們尚且可以看到民眾對自由的迷惑和不安，而今天的民眾在各種娛樂的包裹下大部分都喪失了獨立思考能力。如果有一天嚴肅的公眾對話變成幼稚的嬰兒語言，民眾蛻化為被動的受眾，那么我們這個民族就危在旦夕，文化滅亡的命運也就在劫難逃。在美國，奧威爾的預言和他們無關，赫胥黎的語言卻似乎正在實現。而在中國，奧威爾的預言是我們的過去，赫胥黎的預言似乎是我們的現在。

這幾年我們開始大量討論娛樂這個話題，“娛樂至死”這個詞被無數次提到，這也使得尼爾波茲曼這個人名在中國小火了一把。本書的英文名叫“am using our selves todeath”，翻譯把它翻譯成“娛樂至死”可以說翻譯的漂亮極了，但是我們不少人卻把它理解為“娛樂致死”。似乎娛樂本身就是會讓我們喪命的一種事物，事實上這完全是我們的一種誤讀。娛樂本身是沒有錯的，我們的生活也需要娛樂，包括尼爾波茲曼在書中不止一次的強調“為了避免我的分析被理解成是對電視上的‘垃圾’的司空見慣的抱怨，我必須解釋一下，我的焦點是放在認識論上，而不是放在美學或文學批評上。說實話，我對這些所謂‘垃圾’的喜愛絕不亞于其他任何人，我也非常清楚的知道，印刷機產生的垃圾可以讓大峽谷滿的溢出來。而在生產垃圾這一點上，電視的資歷還遠遠比不上印刷機”“因此，我對電視上‘垃圾’絕無異議。電視上最好的東西正是這些‘垃圾’，它們不會嚴重威脅到任何人或任何東西”。所以說，按照作者的觀點態度，我們今天該批評的不是湖南衛視這種專門做娛樂的電視臺（當然他們在節目內容制作以及宣傳上確實有很多值得人詬病的地方，不過不在此處的討論范圍內），而是應該批評像央視和鳳凰衛視這種嚴肅電視臺，為了博取眼球在制作嚴肅節目中讓娛樂變成其中的一部分，但另一方面他們的娛樂節目卻也是“嚴肅”的，節目內容一板一眼，主持人臉上每個細微的表情似乎都是經過設計的，如同每年的春晚主持人年年在換，但是表情臺詞卻永流傳。作者呼吁知識分子回到書本中去，而不是整日在電視上侃侃而談，想著一夜成名。就像如今在神州大地上大熱的一個人物“局座”張召忠，好好的一個軍事專家，整天參加各種電視發表各種言論，硬生生把自己往“網紅”方向發展。諷刺的是，當自己的言論變成了段子手調侃的對象，自己還覺得挺好這是拉近了和年輕人之間的距離，緊跟時代步伐。對此，作者也明確的表明“隨著印刷術退至我們文化的邊緣以及電視占據了文化的中心，公眾話語的嚴肅性、明確性和價值都出現了危險的退步，這就是我希望說清楚的”?，F在占據中心的只是由電視變成了互聯網。

尼爾波茲曼詳細論述了印刷術統治下人們的生活方式和思想，并以此表明娛樂的篡位過程。在印刷術統治下，美國人民大量的閱讀書籍和報紙，《圣經》是每個家庭的必讀書目，幾乎每一種類型、每一種題材的書都已經為他們寫就，閱讀在美國蔚然成風，使殖民地美洲不同于英國沒有出現文化貴族。鉛字文化培養美國人民的理性思考能力，印刷機不僅是一種機器，更是話語的一種結構，它排除或選擇某些類型的內容，然后不可避免地選擇某一類型的受眾。作者論述印刷機統治下的思想例舉了亞伯拉罕·林肯和斯蒂芬·道格拉斯之間著名的七場辯論的例子。當時的人們能津津有味聽完7個小時的演講，并且演講的語句多是句法復雜，措辭符合嚴格的法律行文，這說明那時的聽眾具備了非凡的、理解復雜長句的能力，可以想象印刷術時代下的人們的注意力的超強的廣度。對于那時的人們來說，這不是政治教育的一部分，這只是日常生活。那時的演講內容對于今天的民眾來說簡直就是聽天書，人們如今很難把注意力集中在一件事上，更難把注意力集中在一人的說話內容上，注意力成為一種稀缺資源。在印刷術時代，人們獲取的信息與自己生活密切相關，而這一切都隨著電報的發明而隨之改變，電報帶來了信息流通的及時性。當遙遠的大西洋彼岸一位明星發生了丑聞，我們能立即獲得該信息，并為此議論好幾天，事實上此事和我們自身一點關系都沒有。而接下來攝影技術的普遍運用更是沖擊了人們的視覺體系。照片重塑了語法體系，與字詞句的結構方式不同，照片無法給我們提供關于這個世界的觀點和概念，除非我們自己把照片文字化。所以文字給我們提供的是一個概念，而照片提供的只是一個物體，它失去了內容被記錄在真實世界里的語境，任何一段文字搭配另一張圖片又可以構成新的語法解讀。最終，電視這種將電報和照片結合起來的物體一出現就刺激了人們的神經，娛樂不再遮遮掩掩，而是光明正大的沖破了嚴肅話題，大眾對所播放的內容津津樂道，甘愿臣服于電視機前，然而，當娛樂在消解嚴肅話題的同時，它卻不能構建一套新的價值體系。蕓蕓大眾只是為了娛樂而娛樂，而對于如何生成一套解釋和認知世界的理論，娛樂無能為力。

尼爾波茲曼生活的時期電腦還沒有成為真正的主角，但是卻早已對它做出了預言?？梢哉f，今天的互聯網社會比他想象的還要糟糕。新媒體技術的興起，并沒有促使哈貝馬斯筆下的“公共領域”出現，網絡的匿名性反而催生出大量的網絡暴力、網絡犯罪和網絡謠言。為了博取眼球，為了出名，互聯上的內容生產者們不斷刷新著人們的三觀和道德底線。就像最近的焦點人物“小馬云”范小勤，因為撞臉馬云成為雙十一狂歡后的又一場“狂歡”的中心。最初人們只是當做一個撞臉梗來調侃，后來發現他家境貧困，身世悲慘后。一大群人披著慈善的外衣紛紛前去“捐贈”，有做直播為了自己漲粉的，有企業想購買頭像做宣傳的，有為了一句口號為自己產品宣傳的，有各色各樣的人物，唯獨缺了一個真正關心范小勤教育和貧窮根源的人，好一出諷刺劇。中國，道德底線全面失守，所有的一切都敗給了娛樂。

在書中，尼爾波茲曼提出了這樣一個句式“好......現在”，意思是說事物之間缺少了關聯性，只要這個句式一出現馬上我們就可以轉換到下一個場景中去?！啊谩ぁぁぁぁぁがF在’常被用于廣播和電視的新聞節目，目的在于指出我們剛剛看到或聽到的東西同我們將要看到或聽到的東西毫無關系”。上一秒我們還在為中東的戰亂局勢操心，下一秒就立馬被某個明星的表演給樂的大笑，我們喪失了對事物內部聯系之間的進一步思考。智能手機的普及被認為很好的使人們利用了“碎片化”時間，可是漸漸地我們發現不是我們利用好了碎片化，而是我們的一切都被碎片化了。我們再難集中大塊時間去做一件事，如果半小時不看一下手機，整個人內心就像貓抓了一樣。我們的時間被打碎，生活節奏被打碎，就連思想也被打碎了。

雖然此書偉大，不過整本書透露出的“技術壟斷論”腔調讓人著實不喜歡，在某種程度上削弱了此書的警告意味。尼爾波茲曼的媒介批評三部曲之一另一本就是《技術壟斷》，所以他本人是技術壟斷論的堅定擁護者，所以在他所著的其他書籍中也不可避免的透露出這種思想。關于技術的討論一直都挺熱鬧，這兩年智能傳媒的發展，更讓不少人堅信技術會統領我們是生活，人類無法掌控技術。然而在我看來，技術再怎么厲害，只要我們去拔掉那個電源，它的一切都將不能運作，最終的統治權始終在我們手里。

我們生活在娛樂至死的時代里，我們需要娛樂，但是所有的東西卻開始只剩下娛樂。我們經歷過了“老大哥”時代，卻又開始走向另一座思想監獄里?；蛟S正如尼爾波茲曼所說，避免泛娛樂化的措施還在于我們的象牙塔——大學。唯有大學讓學生多閱讀書籍，引導學生思考，培養理性思維，才能避免文化的衰退。可是現如今中國的大學都在提倡市場化改革，大學充斥著濃濃的浮躁氣息和功利心，文化氛圍的建立何其之難。

推薦閱讀: 小學生燒烤作文(推薦2篇) 笑貓日記（匯集十九篇） 長在溫州作文（收藏十九篇） 感恩父親作文(范本十九篇)

更多精彩的樂至燒烤作文，歡迎繼續瀏覽：樂至燒烤作文

熱門標簽: 十九歲生日句子 燒烤野炊工會活動總結 吃燒烤周記 去燒烤周記 高中生優秀作文精選三篇 30篇必背英語作文高考精選