隋唐時期的思想總結（通用十二篇）

隋唐時期的思想總結（通用十二篇）。

? 隋唐時期的思想總結 ?

《隋唐英雄》是一本以古代隋末唐初，英雄群起為背景的古典小說，又名《說唐》，是我最鐘愛的一本歷史小說。

本書從隋文帝開創隋朝寫起，講述了楊廣以陰謀弒父奪位，殺兄奪嫂，強娶其母，剛愎自用，常年多稅，弄的民不聊生，天下大亂。致使一十八路反王先后起義，六十四煙塵淪落造反。其中有一支為瓦崗寨，實力雄厚，后來隋朝倒臺，眾英雄歸順大唐秦王李世民，征戰四方，一統天下。

本書中不乏深刻道理：從隋滅可看出，民如水，朝如舟，水平舟可行四方，水怒舟覆。告誡了世上所有統治者，一定要公正愛民，使天下太平，不令百姓受戰爭之苦。而從太子李建成玄武門歸天可看出，人不可貪心，是自己的東西或者地位必定跑不了，不是自己的搶奪也無用，告誡了世上各種唯恐天下不亂的野心家，人各有命，不可強求，一定要奪，不僅連累百姓受苦，最終還必定一事無成，何必呢。再從宇文化及殺隋煬帝反倒被唐兵所殺可看，人應識時務，而他做了奸臣不說，后來又成了昏君，遇劫難不顧親人死活，只顧自己逃命，最后仍是一死，真是小人之最。

本書雖為小說，但與正史也是大同小異，每一處改編與正史皆有關聯，每每都能寫得天衣無縫，作者也真是煞費了一番苦心呀！

這可真是一本既有趣，又能增加男子漢氣概并增加見識的古典名著哇！

? 隋唐時期的思想總結 ?

小說描述了隋朝滅陳后統一全國，皇權傳至煬帝手中便漸漸衰退了，秦瓊等一班好漢經過了一番艱苦奮斗和生死離別之后，終于輔佐秦王滅隋稱帝的故事。一位位有血有肉的英雄在作者書中豪情滿懷，能文能武，呼之欲出，他們敘寫了歷史的新篇章。

我感慨瓦崗眾將的義氣。秦瓊捉拿盜賊未成而遭到官府責打，當眾英雄在賈柳點喝酒時，程咬金得知此事，便勇敢地承認是自己盜的，并要求秦叔寶把自己押至官府，秦瓊一聲不吭，把官府的捕批燒掉了！可見弟兄間的義氣如山似海！這才是同生死共患難的摯友！日后，他們齊心協力輔佐秦王，成為功臣。試想：如果人人都有這樣一位朋友，那還有什么困難能壓倒？我看，有了這樣的朋友，只會讓夢想離自己越來越近，讓私欲徹底銷聲匿跡！

三國時期的劉關張三兄弟便是如此，他們共得志，同患難，克服了重重困難后日益強大，最終建立了蜀國。美國的萊特兄弟，從小聰明勤奮，互幫互助，長大后志同道合，為著共同的理想日夜奮斗，歷盡艱辛，兩人終于有了可以翱翔于藍天的機會！宋代的一百單八將更是情深義重，他們在朋友遇難時能挺身而出，拔刀相助，互相不隱瞞，肝膽想照，共商大計，日后成為名垂青史的英雄。

交一位摯友是人一生的`一大幸事，千金都買不來，他會影響一個人的品質、修養、知識、肚量 ...... 甚至前途！在原本單調漫長而又艱辛的人生旅途中，摯友會是一則笑話、會是一間休息室、會是一扇通往正確之路的大門。他會讓我們愉快地度過每一天，將疲憊拋向九霄云外，會讓即將邁向錯誤的我們懸崖勒馬，重回光明大道......

20xx年2月4日

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尊敬的黨組織：

為了黨組織考察，現將第三季度來的思想情況，向黨組織匯報如下：

在這一年里我更加深刻地體會到了做老師的艱辛和快樂，我決心把自己的青春傾注于我所鐘愛的教育事業上，傾注于每一個學生身上。

一年來，無論是思想方面，還是工作、學習和生活方面，我都有了長足的進步。當然，我深知，自己是學生時代入黨，可能那時表現是優秀的，然而現在在工作崗位中有那么多優秀的老師、前輩，我變得如此渺小，但是我會把此作為我繼續大跨步向前的動力，爭取早日成為名副其實的先鋒模范。下面我從思想、工作和學習方面加以總結：

? 隋唐時期的思想總結 ?

? 隋唐時期的思想總結 ?

敬愛的黨組織：

2021年，經過黨組織批準，我光榮地成為一名中國共產黨預備黨員。這半年來，我在黨組織的關心和幫助下不斷進步和成長，我充分感受到黨組織這個大家庭的團結和溫暖。我在這半年里，針對黨員同志指出的一些意見和建議，努力改正和彌補自己的不足。在工作和生活中嚴格按照黨員的標準來要求自己，認真履行黨員的義務。通過大家的幫助以及自己的努力，我在政治思想上和工作實踐中都有所提高，現將我預備期的思想匯報如下：

? 隋唐時期的思想總結 ?

通過認真學習馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想，從中不斷充實自己、提高自己，嚴格按照黨員標準去要求自己，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，堅定了共產主義理想和社會主義信念，在思想上與黨中央保持一致，在政治上保持清醒的頭腦。能夠把對共產主義事業的忠誠同堅決貫徹執行黨的基本路線和各項方針政策統一于建設有中國特色社會主義的實踐之中，通過認真參加入黨先進分子培訓，進一步加深了對黨的認識。

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敬愛的黨組織：

作為一名積極分子，我堅持不斷學習理論知識，總結工作經驗，培養自己的思想修養，努力提高綜合素質，完成了很多工作，在企業上級領導的正確領導下，本人在思想上不斷提高，和黨中央的決策保持高度一致，堅持四項基本原則，堅持改革開放，在工作上能把共產主義的理想同本企業的工作結合起來，倡導企業文化，踏踏實實工作，在平凡崗位上默默奉獻。工作上能將自己當作廣大工人階級普通一員，樂于助人，舉止文明。各個方面本人都能嚴格要求自己，現簡要總結：

? 隋唐時期的思想總結 ?

《隋唐故事》是一本充滿中國文化傳承和歷史遺產的書籍。這本書匯集了眾多膾炙人口的故事，包括了隋朝和唐朝時期的許多英雄人物和流傳下來的佳話。每一個故事都散發出鮮明的歷史文化氣息，具有鮮明的時代特點和獨特的發展歷程，也向我們表達著一種可貴的價值觀念和人生智慧。讀完《隋唐故事》這本書后，我深深地感到了其中所包含的一些哲理，更加深入地了解了中國傳統文化的精髓。

書中的故事有著深刻的寓意和思想內涵，其中最為著名的莫過于《韓湘子》了。這個故事講述了一個叫韓湘子的人，他身處盛世卻不顯山不露水。他不求權勢，不慕榮華，卻深深地了解了人生的真諦，明白了道理的真正意義。他用自己的文字記錄下了各種奇聞異事，傳達了一個深刻的思想，就是人應該過簡單而安定的生活，摒棄一切虛榮和名利，去尋找內心的真正寧靜和自由。這個故事深刻地表達了中國文化的本質，讓人更深地了解了中國哲學的精髓。

在《隋唐故事》中還有一個深入人心的故事，《大劉沙彌》。這個故事講述了一個被大肆派別欺壓的小沙彌，他信奉佛法，從不放棄拯救自己的師兄。在面對種種困難和困境的時候，他始終不屈不撓，用自己的信仰改變了一切的局面。這個故事向我們傳遞出勇敢和堅韌的精神，也表達了佛家的思想和信仰。這些故事啟示我們在生活中，無論遇到了什么樣的挑戰和難題，都不應該輕易放棄，用自己堅定的信念去克服生活中的難關。

此外，《隋唐故事》中還有一些非常著名的故事，比如《呂洞賓》，《木蘭辭》等等。每一個故事都有著深刻的人生哲學和價值觀，讓人感受到古代人民智慧的恒久價值。

總的來說，《隋唐故事》是一部富有哲學思考和文化內涵的讀物，每一個故事都飽含著人文精神和歷史氣息。這本書向我們展現了一幅幅豐富多樣的歷史畫卷，讓我們更深地了解了中國傳統文化的瑰麗和智慧。閱讀這本書，不僅僅是一次文化之旅，更是一次心靈之旅，通過閱讀這些歷史典故，我們可以從中領悟到很多深刻的哲學道理和人生智慧。閱讀這本書，我們能夠更好地了解中國傳統文化的魅力，讓我們更加珍愛和傳承這片古老土地的豐厚文化遺產。

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七月，恰似秋影涌動的紅霞，托舉偉業的光輝如期而至。當90支蠟燭為黨的生日點燃之際，我校全體共產黨員在這里舉行隆重的集會，共同慶祝中國共產黨誕辰90周年。

在這盛大的節日里，我們作為受表彰的對象感到無比的榮幸和自豪。此時此刻我們心潮起伏，感慨萬千!借此機會，我代表全體受到表彰的共產黨員，以虔誠的祝福，赤誠的丹心，向偉大的黨致以崇高的敬意和由衷的信賴，向戰斗在全校各條戰線上的全體黨員同志表示節日的祝賀!

回顧過去，我校全體共產黨員，為了***范學院的振興和發展，克難勇進，恪守“誠·毅·勤·敏”的校訓，開拓進取，滿懷信心地開創我校各項工作的新局面。特別是在學校開展“青山湖畔黨旗紅”活動以來，我校廣大黨員人人精神振奮，個個斗志高昂，建我湖師，興我湖師，壯我湖師的工作熱情空前高漲，更有力的推動了學校各項工作的開展。令我們感到慚愧的是，在過去的工作中，我們只是做了自己應該做的事，盡了自己應該盡的義務，大家卻給了我們這么多的偏愛和這么高的榮譽。我們知道這點點滴滴成績的取得，同大家的關心、支持、幫助是分不開的。值此之際，我謹代表全體優秀共產黨員，向在工作、生活中關心、支持、幫助我們的各級領導和全體同志們表示衷心的感謝!

此時此刻，我們的心情除了激動之外，還有一絲忐忑。在座的許多黨員、許多老師，愛崗敬業、勤勤懇懇的做好本職工作，為了湖北師范學院早日建成全國一流的師范大學而默默奉獻著，與你們相比，我們做的一切還遠遠不夠。

此時此刻，我們還清醒的認識到，榮譽歸功于黨，成績屬于人民。我們要倍加珍惜榮譽，戒驕戒躁;我們將更加努力，為湖北師范學院的建設和發展，為實現院黨委、院行政提出的“十二五”奮斗目標，不斷進取、再立新功，以此來回報大家對我們的厚愛。在今后工作中，我們決心做到:

一、增強黨員意識，做解放思想、更新觀念的模范。我們是共產黨員，要自覺增強黨員意識，堅定不移地跟黨走。共產黨員始終是我們的“第一身份”。牢記黨員身份、增強黨員意識，是保持黨的先進性的基本要求。我們要自覺學習黨章、貫徹黨章，以科學的理論武裝頭腦，堅定理想信念，實踐黨的宗旨。要牢固樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，帶頭貫徹黨的路線、方針、政策，矢志不渝地為黨的事業而不懈奮斗。

二、增強群眾意識，做遵紀守法、服務群眾的模范。我們是人民兒女 ，要維護發展人民利益，全心全意為人民服務。在多種價值觀念并存的情況下，共產黨員要自覺確立和堅持關心群眾、服務群眾的價值觀念。在多種利益關系和分配形式并存的情況下，共產黨員必須始終把人民利益放在第一位。要始終堅持立黨為公、執政為民，牢固樹立群眾觀點，忠實貫徹黨的群眾路線，心里裝著群眾，感情貼近群眾，全心全意為著群眾，時刻把群眾的安危冷暖放在心上，落實在行動中，真心實意為群眾服務。

三、增強先進意識，做廉潔自律、開拓創新的模范。我們是先進代表，要處處維護先進形象，永遠保持政治本色。共產黨員的特殊身份，要求我們必須有著更高的人生追求、嚴格的行為規范、高尚的道德境界。要自覺堅持嚴于律己，以身作則，嚴守黨的紀律，做黨性、黨紀、社會正氣的忠誠衛士;要帶頭做到“兩個務必”，踐行“八榮八恥”，明榮辱之分，做光榮之事，拒恥辱之行，用自己的模范言行和人格力量為群眾做出榜樣。

四、增強實干意識，做愛崗敬業、維護大局的模范。我們是時代先鋒，要始終站在時代前列，努力爭創一流業績。樹立和落實科學發展觀、構建社會主義和諧社會，是時代賦予我們的光榮使命。要堅持改革創新、科學發展，帶頭樹立和落實科學發展觀，積極投入構建社會主義和諧社會的偉大實踐中，做改革發展的“排頭兵”;堅持愛崗敬業、無私奉獻，干一行、愛一行、鉆一行、精一行，在平凡的崗位上做出不平凡的貢獻;堅持求真務實、開拓創新，自覺把保持先進性的根本要求體現到工作中，落實到行動上，努力創造出無愧于時代、無愧于歷史、無愧于人民的一流工作業績。

同志們：點亮一盞燈，照亮一大片;樹起一面旗，紅遍一邊天。我們每一個共產黨員都是一盞燈，都是一面旗。讓我們緊密團結在以胡錦濤同志為的黨中央周圍，在院黨委的堅強領導下，以全黨正在開展的“創先爭優” 活動和我院開展的“青山湖畔黨旗紅” 活動為契機，以剛剛召開的中囯共產黨*****代表大會為動力，開拓創新，真抓實干，為把我院建設成為高水平的師范大學而奮斗。

謝謝大家!

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根據 《關于開展紀律教育學習月活動的通知》的要求，黨總支部組織召開了黨員紀律教育學習月活動動員大會。對紀律教育學習月活動的目的、內容、教育對象、教育重點、教育形式、時間安排進行了統一部署。在這段時間里，本人嚴格按照處統一的學習計劃和學習要求，切實參加了各個環節的學習活動，參加了黨員學習教育會、學習了胡錦濤同志有關反腐倡廉的論述， 等同志在省紀委十屆三次全會上的講話， 等同志在市紀委九屆四次全會上的講話，觀看了反腐教育片等等。

一、增強黨性觀念，推進科學發展。

通過近階段的一系列教育活動，使我深刻認識到：要使我們黨能夠始終緊跟世界發展的步伐、適應形勢發展的變化、不斷鞏固執政地位，就要始終保持黨的先進性。而黨的先進性最終是要靠黨員的先進性來體現的，因為黨員是黨的細胞，只有廣大黨員具備先進性，才能體現我們整個黨的先進性。而黨員要體現先進性，必須不斷增強黨性觀念，同時不斷加強自身能力建設，用先進的思想、過硬的本領、良好的口碑去體現共產黨員應有的先進性，推進科學發展。

黨性觀念要從自覺維護黨員的形象做起，每一位黨員要有強烈的身份意識，時時處處要想到自己是一名光榮的共產黨員，從自己做起，注意在各方面自覺維護黨的形象。如果說，黨員的形象是外在的形，那么黨員先進性就是內在的魂。也就是說黨員的形象一定是通過其內在素質來體現的。每個黨員都生活在社會里、老百姓中間，是否具有良好形象，就要看其與群眾相比，是否能夠做到“工作表現好一點、遇到好處讓一點、困難工作搶一點、群眾所需想一點”,“平素工作能夠看出來，關鍵時刻能夠站出來，危難之中能夠豁出來”。而這些看似簡單的一點點，但做起來并不容易，而如果你在平時的工作當中刻意去做并且努力去做好，就一定對得起自己作為黨員的身份，就一定能夠自覺維護黨的形象。作為一名黨員干部，除了不斷增強黨性觀念以外，我感到還必須提升自身能力，才能對得起自己的具體身份。初步感到有這樣三種能力：

一是提高學習能力。當今社會，終身學習已經不再是一句口號，而應當時刻用學習的觀念來鞭策自己。只有學習才不致落后，只有學習才能立于不敗之地。我們的黨開展先進性教育、科學發展觀教育的目的就是如此，我們每一位黨員更應當把學習放在首位。提高學習能力，應把握兩個方面：一是增長新知識，不斷增加和拓寬新的知識面，二是增強業務水平，以很好的業務水平去適應市場經濟條件下的征費管理。

二是強化實踐能力。作為單位班子的成員，不僅要出思路，而且要把思路和方法付諸于具體的工作實踐中，不斷在實踐中提升自己的綜合能力。

三是培養創新能力。共產黨員本身就應當做改革的“先行者”， 要敢于開風氣的先河。在當今改革不斷深化的年代，特別需要有眾多的探索者、開拓者，作為基層管理人員就應當扮演這樣的角色，不斷培養新的思維、觀念、方式和方法，用于業務以及隊伍管理中。特別是在當前開展的科學發展觀教育中，我們共產黨員要提倡有益于社會、家庭和自己的風氣，并身體力行，做群眾的楷模。

共產黨員只有努力去提高自己，才能受到群眾的擁護，才能體現自身的價值所在。

二、克服不良風氣，改進工作作風。

作風教育一再被重視強調，乃至成為全黨的優良傳統，實在是因為它事關全黨的生死存亡，是一件大事。江澤民同志曾經多次深刻指出：“腐敗現象是侵入黨和國家健康肌體的病毒。如果我們掉以輕心，任其泛濫，就會葬送我們的黨，葬送我們的人民政權，葬送我們的社會主義現代化大業?！币袑嵓訌婞h員的教育、管理和監督，切實解決“不想腐敗、不能腐敗、不敢腐敗”等問題。既要重視事后懲處，又要重視事前教育、事中監督，真正做到防范于未然。

為了更好地加強自身修養、改進工作作風，我們必須抓住作風建設的根本點，也就是胡錦濤同志明確指出的“為民、務實、清廉”六個字。

做到為民，就是要堅持立黨為公、執政為民，做到權為民所用、情為民所系、利為民所謀。要牢固樹立“為人民服務”的宗旨，勇于做最廣大人民根本利益的代表者。做到務實，就是要堅持實事求是，量力而行，重實際、辦實事、求實效。做到清廉，就是要堅持以身作則，正確行使權力，保持清正廉潔。

作為一名共產黨員，要謹記“中國最廣大人民的根本利益”，努力為人民服務。始終代表中國最廣大人民的根本利益，就要時刻牢記黨的宗旨，密切聯系群眾，關心群眾疾苦，解決實際問題，把人民滿意不滿意、高興不高興、答應不答應作為一切工作的出發點和落腳點。

第一、要服務群眾。服務群眾，一要淡泊名利，強化奉獻意識。奉獻精神是每個共產黨員必備的品質。只有具備這種品質，才能全身心地投入工作，愿意踏踏實實地為群眾服務，也才有希望把工作干出色。二要關愛群眾，強化群眾意識。要把群眾的意愿變成自己的工作目標，要把群眾高興不高興、滿意不滿意、答應不答應作為準繩，權為民所用，情為民所系，利為民所謀，帶著對群眾的深厚感情去完成每一項工作。三要求真務實，強化實踐意識。要為群眾提供優質到位的服務，就要在具體工作中，想問題、辦事情，始終立足于求真務實、真抓實干，不搞教條主義，不搞本本主義，不搞經驗主義。

第二、要扎實工作。干好工作必須扎實認真，真抓實干，一干到底，干出實效。一要愛崗敬業主動工作。要視崗位為事業，干一行，愛一行，鉆一行，精一行，有一分熱獻一分熱，有一分光發一分光，安份守己，踏實干事。二要恪盡職守忘我工作?！般”M職守”是工作的基本要求，“忘我工作”是工作的一種境界。前者是前提、是保證，后者是目標、是追求。三要緊跟形勢創造性工作。隨著時間的推移，新情況、新問題不斷涌現，工作從內容到形式都有一個不斷調整適應的過程，該更新的內容一定要及時更新，該改進的辦法一定要大膽改進。同時要超前思考，積極探索，努力為做好本職工作積累新的經驗。

第三、要廉潔自律。能否廉潔自律說到底是人生觀、價值觀的問題，要早思考早清醒，多思考多清醒，筑牢思想防線，嚴陣以待。第一，必須嚴格遵守工作紀律。按規則辦事，勤銜接，多溝通，以良好的個人作風推動形成良好的部門作風;第二，必須謹慎。注意工作細節，謙虛做事、謹慎做人。特別是在一些金錢物質利益方面，要做到慎獨、慎微、慎初，守住自己的防線，在不正當行為上堅決杜絕“第一次”;第三，必須知足。如果不“知足”，一方面會給一些有目的的人以可乘之機;另一方面也

一定難以自律;第四，必須修身。大處著眼，小處著手，在生活的細節上，行為的一舉一動中約束自己，使自己的人品日臻完善，形成獨特的人格魅力。

三、艱苦奮斗，勤儉節約。

“艱苦奮斗、勤儉節約”是一個古老而又年輕的話題，它是一種習慣，是一種美德，更是一種品質，千百年來一直被人們傳承和堅守。毛澤東同志曾經說過：“浪費是極大的犯罪。”胡錦濤同志指出：一個沒有艱苦奮斗精神作支撐的民族，是難以自立自強的;一個沒有艱苦奮斗精神作支撐的國家，是難以發展進步的;一個沒有艱苦奮斗精神作支撐的政黨，是難以興旺發達的。

勤儉節約就是要在思想上崇尚節約，以勤儉節約為榮、奢侈浪費為恥。千里之堤，潰于蟻穴，有些看似點滴的浪費，就象蟻穴一樣侵蝕著堅固的根基。

勤儉節約就是要在作風上艱苦創業。路橋處成立只有4年多時間，人員多，底子薄，運營成本大，在當前執法不到位，收費環境日趨惡化的時代，只有靠節儉，我們這個系統才有生存發展的機會。

在日常工作中，我們離不開水電、筆墨、紙張。因此，節約一滴水、一度電、一支筆、一張紙都可能成為單位降低成本，節約增效的一個重要環節。節約應該表現在我們工作的點點滴滴。如電燈、電話、電腦、空調、飲水機、復印機等的使用。節約不是要我們去刻意的做作，而是要在日常工作中形成一種習慣。隨手關燈、關電腦、關空調……是一種自然而然的習慣性動作，更能體現出一種良好的節約心態。一個單位的節能降耗，不單關系到成本效益，更關系到這個單位的生存和發展。

也許有人會問，“節能降耗”我們普通職工能做什么?答案很簡單，從我做起，從小事做起，從自身崗位做起。我們每位職工都是浪花里的一滴水，只有無數滴水匯聚起來，才會形成澎湃洶涌的浪濤，才有波瀾壯闊的大海。作為單位的一分子，一個人的力量雖然有限，但無數個有限結合起來便是無限，便會有無堅不摧的力量。

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本學期我努力學習新的教學理念，勤思考、善發問、?？偨Y。爭取用最短的時間讓自己快速成長起來，畢竟學生時代的黨員在工作崗位上要想同樣發揮良好的先鋒模范作用，就必須比普通群眾付出更多的努力，盡快盡好的發展起來、成長起來。

為此，我認真解讀教材，抓好重難點，認真鉆研教材教法，精心備課，堅持寫詳案。我運用“任務型”教學法、創設情境法等多種教學方法，采取“合作學習”的方式，充分發揮學生的主體地位，給學生一個輕松愉快的英語學習氛圍，真正讓學生在樂中學，學以致用。我始終相信，只要辛勤耕耘，就一定會有所收獲的。

所以，平時的教育教學工作，我總是兢兢業業、腳踏實地、認認真真地去對待，注重因材施教，不斷總結教學經驗，學習好的教學方法，提高執教水平。

我也注意虛心地向經驗豐富的優秀教師求教，和同伴交流，努力夯實自己的教學基本功；積極參加教研組活動和各項學習、培訓活動，切實提高自身的文化修養和知識底蘊。最重要的是認真書寫教案、反思，努力做到真反思而非偽反思，同時認真撰寫與建立高效課堂相關的論文。

在我工作有缺點的時候，學校領導給予我很大的幫助；在我工作進步時給予我認可和鼓勵。此時，我才深刻地體會到得到他人幫助的幸福。所謂滴水之恩應涌泉相報，我將把這一份恩情轉化到以后的工作中去，將宗旨牢記心間——全心全意為人民服務，為學校服務，為孩子服務，為家長服務。

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? 隋唐時期的思想總結 ?

對于魏晉時期學術思想，后人或以清談誤國批評之，或以風度雅致贊美之，褒貶不一。然而，上自漢末下迄南北朝統一，玄風大盛，學術思想的自由解放、往復辯難的氣息濃厚，對于語言的哲學反思繼先秦、兩漢之后又上升到了一個新的高度。

在諸如名實關系論、言意象之辨、理勝與辭勝之辨、佛經翻譯中的格義和合本等關乎語言的哲學論辯層出不窮。這一時期語言哲學思想，既有本體論的也有工具論的，既有認識論的也有境界論的。本文將分別從語言，政治、實在，翻譯和文字訓詁等四個方面對其進行簡要論述。

一、正名主義-從名實論到名理學

葛瑞漢曾經認為，中國語言哲學關注的主要不是本質問題而是名實相符問題。把握名實關系，不僅僅是研究整個中國古代語言觀的一條主線，也是研究魏晉南北朝時期語言觀的一把鑰匙。名與實，在先秦名家和墨家那里，一般被規定為能指與所指的關系，即作為共相的名稱、概念與其所指稱的具有共同本質屬性的實在之間的關系。但是漢魏時期的名實關系論則帶有明顯的政治色彩，已不單是一個語言學或邏輯學問題，而主要是一門如何認識、選拔、使用和評價人才的知識論和政治學。

它主要包含三個方面的內容：一是品鑒的名實，它主要關注人才的流目品題與實際才能之間的關系。二是才性的名實，主要研究人的才能與德性的離、合、同、異關系。它的興起與曹魏時期唯才是舉的人才選拔制度有著密切關系。三是律學的名實，它主要研究的是官職的權責關系，以便進一步參伍形名-綜合比驗官吏的實踐效果與法規的文字規定之間的對應關系。

魏晉士人在清談或談坐這一學術社交活動中，十分講究邏輯、修辭技巧，尤其是對辯論的技巧方法有著高度的自覺。所以，清談其實就是一門關乎語言技藝和思想歷練的活動。徐干在《中論核辯》中指出，夫辯者，求服人心也，非屈人口也，表明辯論的目的是辯明義理而非賣弄語辭，應該遵守在彼猶在己的原則，以求得以理服人的效果。

劉劭亦在《人物志材理篇》中認為，夫辯有理勝，有辭勝理，指出真正的辯論不能以辭害意，應該以辯明物理與人倫之定則為目的，看重的是言辭意義而非言辭的邏輯規則。絕大多數魏晉士人與徐、劉一樣，皆對運用形式邏輯進行詭辯的方法持排斥態度，視詭辯為純粹的游辭和狡辯。這是因為詭辯固然可以使人關注到詞與物的關系，不過極有可能將人類認知引向相對主義和懷疑主義的困境，對人類追求理論知識的真確性構成了威脅。

該時代的人們只偶然會提及先秦名學論題，如西晉魯勝《注墨辯序》便對名家予以了高度評價，然魯勝又說：自鄧析至秦時名家者，世有篇籍，率頗難知，后學莫復傳習，于今五百余歲，遂亡絕。這表明先秦名家的語言邏輯學傳統幾成絕唱。這從一個側面反映了整個魏晉南北朝時期的語言之自覺大都集中在了如何超越語言的形式性和有限性上面，阻礙了增進語言與邏輯工具之細致嚴密性的努力。

二、言意之辨與語言的功能問題

與魏晉南北朝士人從語言邏輯轉向形上玄思的趨勢恰恰相反，現代西方哲學的語言轉向通常是以拒斥或懸置形而上學為口號的，認為形上玄思才是對語言的誤用。維特根斯坦在他的《邏輯哲學論》中曾說：凡是能夠說的事情，都能夠說清楚；凡是不能說的事情，就應該沉默。他要求人們老實承認形而上學的東西不可言說。與此形成鮮明對照的是，中國傳統思維雖然承認形而上學超出了語言的范圍，不過卻一直致力于說不可說的思想任務。

魏晉士人以深受老莊思想浸潤的王弼（公元226年一公元249年）為代表，采取了與先秦道家語言觀相近的立場，不僅認同得意忘言，而且認同得意忘象。王弼空前重視超越于語言和形象之上的意，是義理派易學興起的關鍵人物。王弼《周易略例》所謂得意在忘象，得象在忘言，是說從理性言詮和經驗直觀中類推出來的意理，乃是對理性與經驗的融合與超越，是超絕言、象的。意在這里，不能簡單理解為一個不屬于特定之物的理-物理，而應該理解成認識主體通過卦言與卦象所表達的物理中所可能得到的啟發或感悟。與物理相對，我們可以將這種由人的啟發或感悟的東西統稱之為心理或意理，包含了對于物-我關系的把握取舍與價值判斷。

結合王弼的《老子指略》來看，意的超越性與道的超越性有相似之處，都是終極而超越的，具有無形無名的特點，既超越形象亦超絕語言。反過來說，形象與語言皆由于其有限性，而無法表詮終極、無限、全體之道的，正所謂名之不能當，稱之不能既。

語言之所以存在局限性，王弼的理由是名必有所分，稱必有所由。名言皆有所指，然由于其所指皆為有限、具體的事物，對于無所不指之道是無能為力的。不僅于此，稱謂皆有所詮，然由于其所詮皆為事物某個或某些方面的屬性，對于事物的真正本質是無法窮盡的。因此，王弼所說的意理是更接近于一種終極體驗和人生境界，要么是一種整體，要么是一種個人性的經驗，而語言表達是分析性的、公共性的，故意理本身是不可說的。

王弼言意之辨的焦點，并不是在說明思維-語言-世界之間的關系，而是意在界定物我關系，以此來解決人們在這個世界中應該采取何種生存方式的問題。因此，王弼從一開始就沒有站在語言本體論和語言中心主義的立場，而是始終堅持了工具主義的語言觀?？梢哉f包括王弼在內的大多數中國思想家，都強烈質疑用語言文字來充分表詮終極義理的可能性。

對道的終極體悟要求人們越過詞與物的鴻溝，使人與物直接共處，達到一種物我交融的境界。王弼對終極本原的體悟，使得他的語言哲學思想既重視了思想的主體，又暗含了超出其主體自身之外，具備了一種介于主客體之間的主體間性的現代思維模式的特征。

嵇康（公元223年一公元262年）也認識到了語言的有限性。他在《聲無哀樂論》中說：夫言非自然一定之物，五方殊俗，同事異號。趣舉一名，以為標識耳，明確指出了名言只是標識事物的符號，存在形式性與地域差異性，本身并不具有實在性和絕對普遍的意義。嵇康還分析了言與心的關系，亦即語言與思維的關系。他主張心不系于所言，言或不足以證心也，認為主體心智并不受所言、所言之事物的限制，而標識事物的語言亦不足以表達人的主觀意識與心智感受，強調了語言的局限性及思維主體的自由特質。在語言工具論這一點上，嵇康與王弼等的觀點是一致的，而與當代解釋學所堅持的語言本體論觀點-思維就是遣詞造句的過程，形成了鮮明的對比。

得意忘言式的語言工具論，不僅僅是魏晉南北朝時期語言思想的主流，也是以后歷代語言思想的基調。但是也有特例。這一時期的歐陽建（？一公元300年）則明確地提出言盡意論。歐陽建認為，語言指稱實在，指即其所指，名言不可能指稱不存在的虛無。既然語言代表了實在或者就是實在，那么反過來說，欲想了解世界則可以通過研究語言來實現。這既是語言實在論又是語言本體論。

但是，在工具主義和功能主義盛行的中國語言哲學思想傳統中，絕大多數思想家都將語言看成是一個指稱和表意的工具，既沒有把語言看得與實在同等重要，也沒有把語言看得與思維同等重要。歐陽建雖然提出了言能盡意的觀點，但他對語言本體論視角其實也是持排斥態度的，只是程度不同而已。這顯示出言盡意論自身內部難以解決的一個理論難題-本意是為了重視實在，卻可能不得不與重視實在一樣去重視語言。至于名言能否表達實在之外的東西，如王弼所說的意理，歐陽建沒有明說。

他將言意之辨的焦點完全集中在名實關系上，屬于認識論的領域，因而與先秦墨家名實論有某種內在聯系。他沒有直接觸及到王弼所關注的言意問題的實質，可以說他的言盡意論并沒有駁倒這一時期主流的言不盡意論。

三、文字訓詁與經典解釋

語言文字是隨著時空條件的轉移而不斷變化發展的，表現出明顯的歷史性與地域性特點。歷時性的語言固化為文字，思想固化為經籍。而作為經籍研究主干的經學在漢代如日中天的時代過去之后，隨即跌入低潮。魏初荀粲曾說：六籍雖存，固圣人之糠秕。經典文本的神圣性遭到了人們的普遍質疑，對于如何對待和闡釋經典文本則涌現出新的觀念，就闡釋學的方法論而言，王弼的得意忘言論堪稱魏晉南北朝時解釋經典文本的主要范式。在魏晉人們看來，經典文本并不是僵死不變的教條，其本身說了什么并不重要，重要的是闡釋者透過文本而與自身的經驗和理性相契合、相貫通。因此，經典文本不僅應向歷史開放，也應該向當下（主體經驗）開放；對文本的闡釋與其說是一種還原，不如說是一種創造。這就是說，經典具有歷史性的同時，還更應具有時代性。這與現代解釋學的某些觀點不謀而合。這樣一來，魏晉義理之學對漢代注疏之學進行了一次解釋學上的革命

嵇康在《聲無哀樂論》中提出的語言文字非自然一定之物，反對前言的絕對性與神圣性。嵇康在兩種基本的經典闡釋方式-借古義以明之與多恃前言以為談證之間，選擇了前者。他固然承認經典文本對個人認知具有借鑒、印證和啟發的作用，但他更為強調主體經驗所得乃是了解自然之理的前提基礎。

否則，正如其所言，多恃前言以為談證，自此以往，恐巧歷不能紀，對于經典文本的闡釋只能越來越繁瑣空洞，愈來愈遠離個體的生存經驗。

魏晉玄談的主要對象是三玄，即《易》、《老》、《莊》，相關的注本有一個共同特點，就是大都側重注釋者對文本哲理層面的發揮，而非文字的疏解。另外，在南朝經學、玄學和佛學的講解與互動過程中，出現了登座講經的義疏或講疏這一注釋經典的新形式，其主要內容是對經典文本及前人傳注解釋的再解釋和疏通，以期更準確地理解經典原意。在唐代統一經典文本及其注疏出現之前，無論是注釋還是義疏都是比較自由的，可以綜核諸家，參以己意做出裁斷，表現出鮮明的時代特征。

文字訓詁是經典解釋的基礎，雖非直接與語言哲學有關，但卻包含了語言哲學的一些要素。中國文字是以依類象形為基礎的象形文字，它同時包含了音、形、義三個要素，掌握字音、字形是了解字義的基礎。在魏晉南北朝時期對于文字三個要素的態度是有著不同側重的。

早期的文字觀，得益于對漢代經學的反動以及得意忘言思維模式的影響，一般較為看重文字音、形要素背后的意義。南北朝末期則開始出現重視文字音、形要素的呼聲。顏之推在其《顏氏家訓勉學篇》中已經指出了通曉文字（尤其是字形、字音）對于經典解釋的重要性。他不再一味強調經典義理的發揮，轉而重視起對文字的音、形、義的知解，正預示著一個和解釋經典密切相關的新型語言文字觀的出現。

四、文學與翻譯中的語言哲學問題

魏晉時期的文學藝術與語言哲學思想之間亦存在著千絲萬縷的聯系。正是因為有了上述得意忘言式的語言工具論思維，才會有魏晉南北朝時期高度發達的文學藝術傳統。無論是陸機的物-文-意問題，還是劉勰的物-辭-情問題，與魏晉言-意-象之辨顯然有一個共同的語言哲學背景。劉勰說：況乎文章，述志為本。言與志反，文豈足征？文章以述志為本，明確表明他堅持了詩言志的文學傳統。語言文字以得情、得志、得意為最終目的，一旦實現了這一最終目的，語言文字本身隨之消融在其所要實現的目的之中。由于整個時代都傾向于用文學語言來表達自我情感及作家個人的自由意志，張揚了詩言志的傳統，使得這個時代的文學藝術顯示出性靈、雋永和自然的獨特風格，并最終指向了無言之美、無言之意境。

另外，在這一時期的佛經翻譯過程中，也涉及到一些語言哲學問題，如道安在《摩訶缽羅若波羅蜜經抄序》中提出了佛經漢譯過程中存在的五失本和三不易原則，首次對于佛經翻譯追求準確性時所碰到的困難及其原因進行了系統總結，表現出對于不同語言體系之間所存在的差異性的高度自覺。僧肇在解空過程中提出的諸法假號不真問題，也涉及到語言哲學問題。因為萬法皆空，作為萬法共相的名亦不是真實的，只是暫時假借的工具而已。而僧肇還認為言跡不能表達至理，類似于玄學的言意之辨。僧肇所說的求言所不能言，相期于文外，其實就是王弼的得意而忘言思想在佛教中的再現，二人皆視名言僅為工具，言外之意才是語言的最終目的。佛教哲學的語言觀，從一個方面豐富了中國中古時期的語言哲學思想

應該說，近代西方哲學的語言轉向，存在著想把哲學變成一門嚴密的科學的偉大抱負，或者說想把哲學建基于穩固的語言科學基礎之上的企圖。而這種語言本體論的視角，與魏晉時期功能主義和工具主義的語言觀，顯然是大異其趣的。魏晉時期哲人對語言的局限性有深刻的認識，認為無言，即沉默與意會也是一種言，言無言，即說不可說，在表達方式上屬于遮詮與反詮，目的在于追求弦外之音、言外之意、無言之境的默契與悟解。對于超越于語言之外的意境問題，現代西方語言哲學若不是認為其是形上獨斷的和心理學的，就是將其懸置不論。但是，現代語言哲學對于名稱或命題意義的不懈追問，反映了語言哲學對于語言與對象世界、主體經驗三者之間恰當關系的焦慮。魏晉南北朝時期提出言與無言的辯證語言哲學思想，無疑給我們提供了一個深刻的語言哲學思想資源。

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