農村實用11字春聯（集錦12篇）
發表時間：2019-07-05農村實用11字春聯（集錦12篇）。
農村實用11字春聯 〈一〉
41.上聯：鵬程萬里興駿業；下聯：鴻運千秋繪錦圖
42.上聯：春風入喜財入戶；下聯：歲月更新福滿門；【新春大吉】
43.上聯：風水寶地千財旺；下聯：天順人和萬事興
44.上聯：新春大吉迎大利；下聯：接福添喜又添財
45.上聯：天時地利興偉業；下聯：富貴平安大發財
46.上聯：國泰民安己歲樂，下聯：運豐財茂亥春興。【萬事亨通】
47.上聯：新春福旺財寶聚；下聯：佳節吉祥富貴來
48.上聯：一年福運隨春到；下聯：四季財源與日增。【華燈飛彩】
49.上聯：黃鶯鳴翠柳；下聯：紫燕剪春風。【鶯歌燕舞】
50.上聯：春風暖四海；下聯：正氣盈九州
51.碧海泛春潮 萬戶報新春
52.上聯：年年順景則源廣；下聯：歲歲平安福壽多；【吉星高照】
53.上聯：乾坤添春色；下聯：日月增光輝
54.上聯：錦秀山河美；下聯：光輝大地春?！撅L移蘭氣入】
55.上聯：迎春迎喜迎富貴；下聯：接財接福接平安
56.上聯：春回大地春光好，下聯：福滿人間福氣濃?！救f方有吉】
57.上聯：財進富門千金聚；下聯：福澤寶地萬年盛
58.致富在勤勞 儉為聚寶盆
59.上聯：好運迎來四季福，下聯：新春送到八方財?！酒仗焱瑧c】
60.上聯：和順滿門添百福；下聯：平安二字值千金
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農村實用11字春聯 〈二〉
述述職報告
學院（系）
述職人
崗位職責：
1.
2.
3.
4.
5.
其他：
學院學生工作自評：
學風總體評價：很好（ ）較好（ ）可以（ ）較差（ ）
量化評價依據：
輔導員個人發展計劃制定率： %；培養鍛煉輸送人數： 人
得到上級認同的創新工作項目數： 項；論文發表數： 篇
校內新聞媒體報道數： 條；校外新聞媒體報道數： 條
非正常突發事件發生數： 件
個人工作自評：
本學院學生工作特色定位：
個人論文發表數： 篇
指導下級工作情況：經常指導（ ）偶爾指導（ ）從不指導（ ）
曾經向上級提出的主要戰略性建議是：
存在問題及對策建議：
學院學生工作存在的核心問題：
對策或建議：
學院意見：
黨務負責人：（簽章）
農村實用11字春聯 〈三〉
新年快要到了，家家戶戶都在貼春聯，我們家也不例外。
爸爸先搬來一張椅子，站在上面，把去年貼的春聯撕了下來，然后爸爸喊：“文文，拿抹布來！”我飛快地拿來抹布遞給爸爸，爸爸把墻上擦干凈了，讓我給他撕雙面膠。
爸爸先把春聯的上面固定住，爸爸還讓媽媽看春聯貼得整齊不整齊，爸爸再用雙面膠從上到下細心地貼了起來。貼完之后自己還看了看貼得齊不齊。就這樣，我們貼了房門、大門、院門，我們忙得滿頭大汗的，手指縫里全是灰塵。
貼春聯真累呀！
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農村實用11字春聯 〈四〉
鳳求凰
鳳兮鳳兮歸故鄉，遨游四海求其凰。
時未遇兮無所將，何悟今兮升斯堂!
有艷淑女在閨房，室邇人遐毒我腸。
何緣交頸為鴛鴦，胡頡頏兮共翱翔!
凰兮凰兮從我棲，得托孳尾永為妃。
交情通意心和諧，中夜相從知者誰?
雙翼俱起翻高飛，無感我思使余悲。
司馬相如與卓文君私奔的故事，長期以來膾炙人口，傳為佳話。據《史記·司馬相如列傳》記載：他人京師、梁國宦游歸蜀，應好友臨邛(今四川邛崍)令王吉之邀，前往作客。當地頭號富翁卓王孫之女卓文君才貌雙全，精通音樂，青年寡居。一次，卓王孫舉行數百人的盛大宴會，王吉與相如均以貴賓身份應邀參加。席間，王吉介紹相如精通琴藝，眾人說：“聽說您‘綠綺’彈得極好，請操一曲，讓我輩一飽耳福?！毕嗳缇彤敱娨浴熬G綺”彈了兩首琴曲，意欲以此挑動文君?！拔木`從戶窺之，心悅而好之，恐不得當也。既罷，相如乃使人重賜文君侍者(婢女)通殷勤。文君夜亡奔相如，相如乃與馳歸成都?！钡亲课木坏剿抉R相如家才知道他家一貧如洗，生活逐漸拮據，司馬相如只好賣了房子與卓文君一起回到了臨邛，開起了酒店。最后由卓王孫救濟才慢慢好起來。
漢景帝之后，漢武帝即位，對司馬相如原來隨梁王時所寫的《子虛賦》十分贊賞。于是司馬相如再次來到京師，在狗監楊得意的_引薦下，武帝召見了司馬相如，司馬相如更竭盡才智寫了一篇《上林賦》，漢武帝大喜，再拜其為中郎將，持節出使西南邊陲地區，對蠻夷進行宣慰;擁旌旗、飾輿衛，聲勢赫耀地回到了成都;與卓文君會合后一路朝西南進發。當然是一定要繞道臨邛去看看的，當地官員紛紛出廓相迎，百姓更是夾道歡呼，卓王孫自然是十分光彩，執意挽留這位乘龍快婿與寶貝女兒小住數日，與當年的窮困潦倒，當壚賣酒，自然是此一時，彼一時了。
司馬相如的文采，卓文君之美艷，當壚賣酒，白頭興怨，長門靈賦;封禪遺書傳為千古佳話?；蛟S有人會說一向重視禮教的古代，大家閨秀夤夜私奔，實在是一件不可思議的事情。事實上漢唐時代豪放女子所在多有;深居閨閣，大門不出，二門不邁，那是宋代以后的事了。
農村實用11字春聯 〈五〉
一、選題來源與研究背景。
當前，對于整個世界而言，人類文明的發展的確有倒向過度物質化的傾向，這是一個可見的事實。它的威脅在于，人類社會“在物質進步的祭壇上犧牲了諸多道德和精神價值”.毫無疑問，這是全球化所帶來的影響，而始作俑者則是西方。自工業革命以來，這一文明對于物質的極力追求，使得他們漸漸偏離了啟蒙運動時期所確立的文化方向，將注意力過度集中在技術和消費的層面，而較少顧及那些事關人類社會真正福祉的問題。
(一)全球設計的危機。
當代世界仍然處在巨變之中，其速度之迅捷、規模之盛大，可以說是前所未有。
而這一現象并非無源之水，而是以發軔于18世紀的工業革命作為基礎的。在這一歷史進程中，設計扮演著極為重要的角色，它們既是動因，也是果實。作為極其重要的社會現象，設計的進化受到社會力量的塑造和鼓動。與此同時，它也反過來為社會帶來深刻而復雜的影響。
這個世界即使從總體上來看更加趨于平等和民主，但是我們也無法忽略這樣的現實，即這里還存在著相當嚴峻的貧困、不公正、殘酷和_的事件。因此，我們仍然很有必要去思考這樣一個問題，即我們應該如何在這個越來越擁擠的世界上生存下去。因此，設計也就十分自然地有了更多的承擔，設計不僅有可能，而且完全有理由使生活變得更美麗、更舒適，同時也更安全、更人道。
(二)當下國內的設計現實。
在全球化的當下，中國迎來了它最為繁榮和活躍的時期，改革如今已經到達“深水區”,我們一方面需要積極因應新的國際趨勢，進行富有創造力的發展;另一方面，需要檢視當前的境況和不足，反思我們走過的道路。這種姿態應當是全方位的，它將在經濟、政治、文化、技術等各個層面逐一展開。反思改革開放以來的設計發展之路，我們看到，在三十多年的經濟發展過程中，我們的設計取得了很大的突破，國人對于設計的了解和期待也在不斷加深。于此同時，我們也不得不承認，我們的設計還有嚴重的不足，總體說來，我們還很缺乏原創性的設計，以及負責任、有品質的設計，我們距離“設計大國”、“創新大國”、“軟實力大國”的目標，還相差甚遠。在實踐當中，則有這樣這樣兩個嚴重的問題，一是批評乏力，二是_缺失，它們實際上又是一體的。
就當下而言，發掘設計的道德力量，對于增進我國社會的凝聚力，提升大眾生活的福祉和個體的內在幸福感，無疑具有重要的意義。而很多證據都已顯示，一個社會的道德敗壞往往與城市、社區功能的弱化有直接聯系，反之亦然。因此，我們有理由加緊推動中國設計的批評規范化，推進_議題的常態化。它們將會在今后中國社會的發展中變得更加生動、人性化，會逐一體現在設計實務當中。
(三)初步的看法。
在大多數情況下，人們只是在下意識地使用產品、適應于產品，產品對于人而言，慢慢地成為了一種習慣。然而很少有人真正關注到設計內在的價值和意義。而一個多世紀以來，隨著設計和商業的密切交融，這就更加使我們容易忽略設計的“全景圖”,一個正在逐漸生成的文化和社會現象。而當前越來越細化的設計教育分科，這就進一步模糊了人們本已經不太清晰的視野，而忽略了作為這個概念、這個行為的某些真正重要的意義和價值，馬格林指出，“將設計作為一種廣義的人類活動來討論便會處于低層次的發展階段”.
中國設計之弊雖與批評缺失有關，但從根本來看，卻是因為當前的社會缺少應有的價值觀念。正因為如此，我們的生活和設計才顯得殘缺不全，并造成了設計和批評的雙重失落：它們無法產生互動(與此同時，虛浮的設計和偽劣的批評卻在大行其道)。
因此，迫在眉睫的是，我們需要著手闡述設計的本質，尤其是充分論證設計與_議題的關系，而這不僅是推動設計健康發展的必需，更是事關家國命運的現實命題。
從_角度切入對設計批評的研究，不僅是可行的，而且是必要的。盡管還遠不夠成熟，但當前國內的設計批評研究還是顯示出了多種可能性，如果從_角度切入設計批評研究，在方法層面具有特殊意義。它們雖分屬不同層面，卻具有明顯的共同指向性。前者是設計活動接受社會反饋的過程，是健康有序的設計活動中不可或缺的環節，或者說是另一種形式的設計生產;而后者則是隱藏在一切社會活動(當然也包括設計)背后的根本動力，是設計的價值觀所在--筆者認為，它們都關乎設計活動的本質--我們姑且可以把前者看作是設計的外在形式，而后者則是設計的內在動因，它們是相輔相成的關系。
二、中外文獻綜述。
(一)設計批評的國內外研究情況。
眾所周知，設計理論和建筑、藝術理論有著密切的聯系。尤其是建筑學，由于它悠久的歷史和巨大的文化影響力，幾個世紀以來，它一直都對其他門類的設計學建構產生著深遠的影響，在建筑和設計形成了一種極為緊密而又微妙的關系。自20世紀30年代以來，隨著設計在人類社會生活中的地位日益凸顯，設計學的獨立性也開始引發人們的關注。
國內研究情況。
國內設計批評的行為很早就已產生，自新中國成立以來，梁思成在1955年對北京城市規劃的質疑和行動就是知名的歷史公案，是非常重要的批評事件，顯示出建筑界當時對于歷史文脈保存的批判性思考。就總體而言，設計批評的真正起步卻要等到改革開放之后，從那時起，設計批評的活動才逐漸展開，而相關的設計批評研究則在此后跟進。從1990年代后期開始，設計批評開始隨著中國社會發展中設計議題的逐漸展露而變得愈發急迫，另一方面，設計批評與設計史、設計理論的互動也越來越頻密。在此過程中，一些中青年學者也開始進入到這個領域。就總體而言，國內的設計批評和設計_的研究都是起步不久，大約從20XX年前后起，論文和專著進一步有了數量和品質的提升，對于問題的思考深度也在大大加深。
就目前情況來看，設計批評對于大多數設計圈內人來說，它已經由一個比較陌生的概念慢慢發展成為一個較為熟悉的的概念。當然，和現實相比這還遠遠不夠的，對于中國這樣一個缺乏批評傳統、批評氛圍比較稀薄的國家來說，深入扎實地探討設計批評，對其相關基礎概念進行挖掘、梳理，將會是一份長期的工作。
因此，還有許多基礎性的工作有待去完成。針對設計批評的學科概念的界定、相關框架的構建，對其相關歷史源流的梳理，都還需要從頭做起。因此，在該學科方向內，一些基礎性的研究工作仍然顯得十分重要。換句話說，我們對于設計批評到底是什么?它能夠發揮怎樣的作用?這些問題，還需要進行深入的思考和總結。目前這方面的探索還只是一個開始，誕生了一些階段性的成果。以建筑批評為例，鄭時齡的《建筑批評學》(20XX)就從批評的主體論、價值論、符號論、方_、批評意識，以及建筑師的身份等幾個方面入手，對建筑批評這一問題進行了條分縷析的梳理。其中既有相當篇幅的有關國外設計批評歷史的介紹，同時也有許多當下國內建筑設計的案例，內外印證，聯系緊密。由于作者長期從事專業教學和各類建筑實踐，因此得以比較透徹地剖析批評的各個層面;而在設計批評方面，目前有這樣兩本教材，即杜軍虎的《設計評論》(20XX)和黃厚石的《設計批評》(20XX)，二者都較為全面地評述了設計批評的框架，對其的歷史、本體、價值、范疇等概念均有談及，為這一學科的構建鋪設了道路。而李叢芹的《設計批評論綱》(20XX)也是一部較為重要的、非教材類型的專業論著，該書從人與物的關系著手，以設計批評的立足點、范式、原則、主體等幾個方面作為抓手，闡述了人與物關系在不同文化背景之下的變遷。作者結合大量實例，以輕松自如的敘述方式，揭示了人與物之間的深刻聯系。值得注意的是，作者對于“造物”和“生生”關系的思考，清楚地表明了可持續發展的理念對于設計文化的深遠影響，當然這也必然影響人們對于設計的批判和認識。
此外，關于設計批評的本體研究，還出現了一些比較有代表性的論文，例如，“批評是一種學術立場而非道德罵場”(田萌)、“關于設計批評的身份焦慮”(蘆影,20XX年)、“建構一種批評的本質”(李凱生)、“設計批評的類型研究”(劉震,20XX年學位論文)、“從設計批評的現狀談起”(陶安蕙)等等。
到目前為止，針對設計批評也在進行著帶有具體指向性的思考和總結，將設計批評與設計文化立場、設計的價值傾向、設計的哲學維度等等進行融合、并置的趨勢，開始引發更多的關注。這一方法表明了設計批評研究的開放性，目前這方面的專著還不算多，其中比較代表性的有張犇的《設計文化視野下的設計批評研究》(20XX)，該書將設計批評放在設計文化的背景下，進行觀察和思考，較為清晰地還原了設計的文化屬性，既有歷史的縱向敘述，也有對本體問題的橫向思考，具有相當的說服力。設計批評是對設計價值的一種判斷，因此對于設計價值的闡述也就顯得十分重要。李立新的《設計價值論》(20XX)一書中，就從設計價值的角度出發，專門就設計批評與設計價值的關系進行了研究，這是為對設計批評的一種本體論性質的思考。在價值關系的基礎上，分析了設計批評所涉及的價值原則的多樣性。從設計價值與批評的關系、設計價值的類型、設計價值判斷的原則和標準出發，將設計批評和價值判斷關系的內在邏輯層次做了清晰的梳理。其中還特別指出，設計批評不僅是一種個體性的行為，同時它也應該反映出社會整體的價值思考。此外，李樂山的《工業設計思想基礎》(1997)一書把設計放在了文化的整體背景下進行觀察，體現出和其他相關著作不同的立意，體現出作者視野的獨特性和責任意識。該書最后一章著力于對西方現代性的回顧，用了相當篇幅來探討現代設計的思想歷史根源。這一部分看似脫略于該書的總體結構，實際上確有其必要性，這將設計背后的文明危機呈現出來。李樂山人認為西方的現代性本身具有很強的欺騙性，它實際上掩蓋了西方工業文明內在的巨大缺陷，正是這種現代性造成了嚴重的_危機、社會危機，該書的具體表述雖然值得商榷，但是對于破除西方迷信，卻是很好的提示。而青年學者李向鋒的《尋求建筑的_話語：當代西方建筑及其反思》(20XX)，是對建筑_問題進行系統闡述的一本重要著作。該書對西方建筑_的歷史、體系、研究模式、當代的實踐操作以及中國當下的回應，進行了思考。其中既有歷史敘述的縱線，又有橫向的、并列的概念闡述。不僅深入探究了西方建筑_發展的線索，它的演化，核心議題的擴展，同時，又將這些問題同中國當下的現實加以連接，從而建立起一種結構堅實、體例完備的立體式敘述。
批評從來都不曾被局限于設計專業之內，從它誕生之日起，直到今天，這一活態的、外向的、多元多義的面貌，就一直保持著。就這一特征而言，它和歷時更為久遠的藝術批評、建筑批評、文藝批評一樣，本身就是一個開放的系統，它不僅允許，甚至有賴于設計之外的各類知識的積極融入。這些知識來源于人文學科、自然學科的多個學科，例如社會學、心理學、經濟學、_學等等。這些專家所思考的視覺未必一致，但他們往往能有許多相重疊的結論和觀念。在我國，這種跨領域的、多學科的批評實踐總是與理論的建構并肩展開。消費社會就是關注的“靶子”之一，社會學學者鄭也夫的《后物欲時代的來臨》(20XX年)就是一部重要的著作，本書從消費的角度著手，對當前國內的社會景況做出分析。可以預見的是，設計批評走向多學科的交流，這不僅是學科發展的自然態勢，而且也將成為設計學自身的一種要求。
事實證明，設計批評的發展往不僅需要從現實當中汲取養分，而且針對自身的文明基因，設計批評也需要有屬于我國自身的理論建構。因此，回顧中國設計的發展歷程，從傳統文化的豐富資源當中去尋找設計發展的邏輯，建構其中的社會、文化、_維度，探索具有本土意義的批評范式就顯得格外重要。在這一方面，柳冠中的“事理學”理論產生了積極的影響。盡管作為一種理論模型，它的實踐性還需要進一步的觀察和論證。但這一范式對于完善我們的設計批評，建立中國設計批評的_標準而言，卻具有開拓性的意義。
針對設計史以及重要設計流派的研究中，往往有許多是關于設計批評的發展研究。例如，“烏爾姆設計學院教育思想研究”(徐昊，20XX年學位論文)、“英國工藝美術運動設計思想研究”(廖前蘭,20XX年)、“都市烏托邦的批評理論：讀威尼斯學派的三本著作”(李翔寧，20XX年)、“雷納班漢姆及其設計批評觀”(關玲,20XX年學位論文)、“批評包豪斯”(翟墨，20XX年)、“事實與價值：盧斯裝飾批判的批判”(黃厚石，20XX年學位論文)等等。
針對那些專門的設計領域、設計專業，批評的研究也在不斷深入。在以往的研究當中，設計批評的思考幾乎都是下意識地圍繞著工業設計展開，嚴格地說來，這當然和設計史研究歷來偏重工業設計的傾向不無關系，但這種以工業設計“一家獨大”的局面也在漸漸得到改觀，在服裝、景觀，平面甚至動畫專業當中，相關的批評研究正配合著批評實踐的展開而得到深入的發展。例如由李超德、張蓓蓓共同撰寫的《服裝評論》(20XX)，該書針對中國服裝設計的發展進行了深入的有針對性的批評研究，對于當下的服裝設計批評的發展傾向有著全局式的認識，同時又不乏對歷史的回望、關照，不失對服裝設計自身專業特性的冷靜思考。而在景觀設計領域，俞孔堅也憑借著他一系列的專業實踐和帶有明顯批評思考的著作而推動了設計的發展，他的《足下文化與野草之美--岐江公園案例》(20XX)、《回到土地》(20XX)都是這一領域的代表性作品。
國外研究情況。
就設計批評在國外的發展、研究發展情況來看，它要早于國內。就工業設計的批評來看，它應以19世紀中葉作為起點，但其雛形又可以追溯到18世紀的啟蒙運動時期。而在建筑學領域，批評的行為和范式形成的時間還要更早。在經歷了這種漫長的發展之后，批評在西方設計領域已經不只是一種學科的的概念，更已經成為一種人們的自覺意識，熔鑄到人們的設計意識當中。在建筑師、設計師和大眾的思考當中，處處顯示出這種批評意識的存在。
早期的設計批評和建筑批評聯系緊密，批評家往往代行設計批評的職責，這和當時的設計尚未走向獨立化有關，而早期的設計也總是被看作是附屬于建筑和室內環境的，因此，設計總是被習慣性地放在總體的環境當中進行觀察。在當時的設計史、設計理論的研究當中，也常常會將批評意識融入其中。歷史寫作本身有時就會映射出作者個人的價值立場。由于時代的局限，歷史寫作往往成為一種表達立場和批判性的載體。這在佩夫斯納和吉迪翁的歷史研究中，就體現出這一點，作為現代主義的擁躉，他們借助于歷史研究表達出這樣的一種立場。
設計批評早已經超出了舊有的框架，作為一種文化現象或者說一種文化與社會力量，它在信奉激進主義的設計師與創作者手中，更是成為一種直接干預社會生活的利器，用設計的語言去批判社會。1964年，英國設計師肯·加蘭德(KenGarland)發表了著名的《要事第一》(《TheFirstThingsFirstManifesto》)，這是一部設計宣言。加蘭德通過這樣一種行為，號召設計師回歸設計的人文主義精神當中，以此來對抗一個商業氛圍濃烈的時代。這份宣言是當時的英國設計師對社會現實的強烈回應，呼吁社會重新回歸到一個以人為本的設計思維模式。1971年，德國沃爾夫岡豪格(WolfgangHaug)的《商品美學批判:資本主義社會的外觀、性和廣告》,這是代表蘭克福學派社會批評的經典作品，對于充斥在商品社會當中的廣告展開了尖銳批判，對于大量充斥在市場上的商品產生的不良社會效應進行了消費文化的批判。
1970年代有標志性意義的作品是維克多·帕帕奈克的《為真實的世界設計》(1972)，作為橫跨設計批評和_兩大領域的一部經典著作，該書反映出20世紀70年代對于資本主義設計問題的_和環境思考。首次提出設計_概念的一部著作。從生態道德、社會道德等方面對現代設計進行了深度的反省，設計_從這時起，展示了設計_思考的多元性。書中還以大量的實例，證明了設計_問題是如何產生的，展示了設計的局限性，以及設計發展有可能達到的水平。
英國學者愛麗絲·勞絲瑟恩的《設計：為更好的世界》(20XX)，也以一種較為通俗、流暢的書寫方式，對設計現象進行了有力的批評。針對正身處技術化時代的設計加以思考和想象。在各個專門的設計領域中，有著專業指向性的設計批評也在迅速展開。例如，《LookingCloser》是一套不定期出版的學術刊物(編輯者包括邁克爾·別拉特、威廉·德蘭特和斯蒂文·海勒等人)。其中的《LookingCloser4:CriticalWrittingsonGraphicDesign》匯集了自1997年到20XX年這三年間一些重要的、和平面設計批評有關的文章，它們發表在各類專業性或者具有普及性質的刊物當中，涉及到和平面設計有關的各類話題：例如，號召平面設計師們肩負起更多的社會責任;或者是探討平面設計作為一種不斷壯大的視覺文化力量。
(二)設計_的國內外研究情況。
國內研究情況。
國內設計_問題的思考在最近數十年來也得到了長足的發展，尤其是在最近的十年里，學術界的思考一步步落到了實處，這是可喜的現象。在此過程當中，一些專業雜志為設計_討的討論搭建了話語平臺，一些重要的學術討論、學術會議先后進行。例如，20XX年，《美術觀察》第6期，就以“設計_：從人機適合到人際和諧”為專題，在“觀察家”欄目對這一問題做過最初的討論。
由《裝飾》雜志社和浙江工商大學藝術設計學院共同主辦的“20XX全國設計_教育論壇”在杭州舉行，此次大會以“高等院校藝術設計類專業的設計_教育問題”為主題，圍繞設計_的內涵、設計_與職業道德、不同文化背景下的設計_和設計_教育問題等議題展開討論，論壇結束后通過了《杭州宣言--關于設計_反思的倡議》.
一些重要的設計展覽也開始針對設計的_問題進行反思和總結。這類活動并不只限于圖片、展品本身，往往還囊括了論壇、會議等活動，從而增進了_議題思考的深度。20XX年度10月26日到30日，在北京召開了“北京世界設計大會暨首屆北京國際設計周”,主題為“信”(象征「信息」的溝通與「信念」的傳遞，以謀求透明與互信的對話及跨界的全球合作)。本屆大會的主題是“信”,下設四個專題，分別是“獲益”、“和諧”、“交流”、“定義”,其中的主題演講涉及到這樣一些具體的內容，例如“為更多人的設計”、“可持續發展與設計師的當下責任”、“生態政策：義務或者負擔”、AudraBuck-Coleman、MarkBiddle等美國學者則提出“連接多樣性：設計教育中的_思考”.
此外，一些大型展覽、博覽會也在中國相繼召開，這不僅有力地拓展了國內設計界的專業視野，增進了他們對某些普適的設計價值的認識，同時也有力地加強了專業內外人士的溝通交流，使得設計_這類看似枯燥的議題也能夠為大眾所了解，進而促進他們的認同。例如，20XX年上海世博會的主題是“城市，讓生活更美好?！边@次大型的博覽會以“和諧城市”作為理念，對中國文化的和諧、中庸理念進行全新的、鮮活的詮釋，將設計_議題和城市的可持續發展議題結合到了一起，從而推動了設計_學和設計實踐的結合。
除了這些規模較大的專業會議和論壇活動之外，一些較小規模的學術沙龍活動也在不斷涌現，反映出_思考的多層次性和議題的多元。例如，20XX年9月17日，北京市級人才強教項目建筑_學學術創新團隊舉辦“建筑_與城市文化”學術沙龍。需要指出的是，_問題已經不光是學術活動的目標，它正在成為社會各界受關注的焦點;同時作為一個全球性議題，它也激發起跨領域、跨文化、跨民族的對話、思考。例如，作為策劃周密的專題性展覽的一部分，會議論壇構成了一個目標極為明確的整體，往往也是其中一個非常重要的組成部分。例如在20XX年成功舉辦的“北京國際設計周暨首屆北京國際設計三年展”是近年來具有國際水準的大型設計活動，本次活動以“仁：設計的善意”為主題--這本身就是一個相當鮮明的信號，無論是“仁愛”,還是“善意”,都直接指向_問題的內核它關注的問題很多，在分論壇部分：社會、能源、環境保護、城市化和全球化、弱勢群體，消費批評和設計_等等都被。對于“仁”、“善意”這類概念的提出，表明了中國設計界對于自身文化傳統和價值觀的再度肯定。
隨著設計_逐漸在國內引發關注，對于其中的代表人物，如帕帕奈克也漸漸為人關注，對這個人物思想所做的系統性研究也正在拉開序幕，其中楊瑩(中國美術學院)的碩士論文就頗有代表性，論文題為“維克·帕帕奈克及其設計理論研究”(20XX)。
該文從戰后設計的消費社會背景出發，追述帕帕奈克的人生，并對其思想，即設計師責任體系加以研究，從而呈現了_議題與設計師職業之間的內在聯系，為當前國內的設計師責任思考，建立了理論的高度。
周博的《現代設計思想史》(20XX)是近年來相關著作中頗為扎實、穩健的一部。對西方設計_做了總體性的回顧，對二戰后的設計_發展，尤其是帕帕奈克的設計思考進行了評述，將帕帕奈克的設計_思考放在了學科發展的歷史當中，脈絡清晰，結構合理。該書將帕帕奈克的思想放在設計_的歷史脈絡當中，進行梳理和考察，這一方面表明了_議題的歷史性，和某些穩固、堅實的核心理念，另一方面也反映出對帕帕奈克前瞻性的、獨特性的設計思考。
近年來，以“設計_”為主題進行申報的高層次的課題也有不少，其中更包括：“20世紀西方設計思想研究”(20XX年，周博)、“19世紀后半葉英國設計思想述評”(20XX年，周志)、“中國節約型社會的造物設計思想研究”(20XX年，楊先藝)等等。
_議題也常常和性別議題相關，所以女性主義設計、建筑的研究也自然歸屬于這個領域。在這方面，滕靜茹的博士論文《西方女性主義建筑學的若干議題》較有代表性，具有一定的理論深度。該文以女性主義的發展歷史作為視角，分別對女性在建筑專業、建筑環境中的地位進行分析、思考。其中涉及女性建筑師的角色、女性建筑設計、女性的建筑設計教育、女性與公共建筑、居住建筑的關系等多個問題進行全面的回顧和思考。較為深入地展示了女性在西方社會生活中的_境遇。這種將女性主義作為切入點的研究方法，融合了理論與現實，是對以男性為主導的教育模式、社會環境的全面反思，具有理論和現實兩個層面的重要意義。
國外研究情況。
由德國建筑史學家漢諾-沃爾特·克魯夫特撰寫的《建筑理論史》初版于1985年，這是關于建筑理論和建筑批評史研究的經典之作。該書的內容上迄古羅馬，下至20世紀70、80年代，內容浩瀚龐雜，作者卻能條分縷析，從容道來。其中既有歷史的縱向梳理，也有對同一時代不同國家作并置的、呼應的研究。將文藝復興以來西歐建筑、規劃、園林等方面的理論、批評做了清晰、整體，而又不失情節的描述。并且始終保持前后的貫通，對建筑理論的關鍵性價值概念的發展、演化進行了陳述。
建筑批評和建筑理論、建筑史的緊密邏輯關系在該書中有清楚的呈現。
由美國設計學者維克多·馬格林和理查德·布坎南合作編輯的《發現設計--設計研究探討》出版于1995年，其中的“價值與責任”部分專門輯錄了三篇論文，代表著1990年代設計_研究發明的較高水平成果。其中由卡爾·米查姆撰寫的“設計中的_學”一文，從哲學和_學的視角，對設計的_本質做了清晰的陳述，對_在設計體系中存在的必然性做了詮釋。作者認為，設計不單純是技術和審美的問題，它同樣也無法脫開_學的本質。而_問題的解決，關鍵在于要把設計放在特定的社會歷史背景中進行觀察，而不能任由設計淪為孤立的、自私的社會現象。而托尼·弗萊的“神圣設計--再創造理論”則從神圣信念的角度談到設計的發展，認為設計肩負有重新聯系自然與文化的責任。這些思考都將設計的_思考擺在了_學和人類文化建設的高度，拓寬了設計思維。《EssaysonDesign1:AGIsDesignersofInfluence》是一本論文集，一部由平面設計師(AGI會員)所提供的一部思想匯編，這本書的第三部分是關于平面設計的社會角色的。作者們多為擁有豐富經驗的設計師，其中很多人結合自己的設計實踐談到設計的責任問題。但就平面設計這一載體而言，相比于工業設計和室內設計，它的社會價值往往受到忽略，而對于設計師而言，重新樹立起對于這一專業方向的興趣是十分必要的。美國學者哈爾·福斯特出版于20XX年的《設計之罪》，既包括設計和藝術的批評文章8篇，福斯特認為，設計已經在資本主義發展的體系之下膨脹起來，其中的“設計與罪惡”、“建筑大師”等文章，早期的設計批評和建筑批評聯系緊密，批評家往往代行設計批評的職責，這和當時的設計尚未走向獨立化有關，而早期的設計也總是被看作是附屬于建筑和室內環境的，因此，設計總是被習慣性地放在總體的環境當中進行觀察，這種特征無論是在19世紀的英國，還是20世紀初的德國，都體現出這一點。
在近來的許多設計史著作中，有許多都會很自然地涉及到對設計批評和_問題的描述，因為在現代設計史的寫作過程中，這些內容幾乎總是會十分自然地融匯進來。
比如喬納森·M·伍德姆所著的《20世紀的設計》一書，就有“設計與社會責任”一章。全面地回顧了二戰后以來西方各國設計與設計的社會責任的互動關系。顯示出二戰之后，設計界和制造業對于消費者群體利益的思考和認識。諸如戰后的英國、美國設計界對于消費者權益的關心、設計師對于大眾健康，以及對于環境問題的關注。
從歷史的角度，反映出二戰以來設計道德責任的逐漸復蘇，此外也包括設計界對于這一問題的回應，同時還探討了綠色設計。
而在《真實的設計：荷蘭現代主義與視覺識別》一書中，針對荷蘭在20設計的平面設計的發展進行了思考，從中我們可以看到，荷蘭的平面設計中的現代主義的發展歷程，對于它在戰后階段同荷蘭企業的合作與矛盾著墨較多，其中可以清楚地看到荷蘭設計師對于自身設計文化的反思，以及關于設計與企業文化的關系展開的諸多思考。例如，保羅·貝茨(PaulBetts)的《日常用品的_：一部西德工業設計的文化史》(20XX)(《TheAuthorityofEverydayObjects:ACulturalHistoryofWestGermanIndustrialDesign》)在關于西德設計發展的歷史的記錄當中，有著對于德國設計思潮發展的相關記錄，其中在關于烏爾姆學校的發展、變遷歷史當中，記錄了設計設計理念發展的相關情況。雖然不是專門的設計批評論著，但有助于我們了解德國設計教育發展的基本情況，批評的意識也就自然地融入其中。
此外也有專門的設計評論集出版。維克多·馬格林的設計論文集《人造世界的策略》(20XX年)，其中有多篇文章涉及_議題，對在可持續發展的宏觀背景下，如何進行設計_的發展進行了思考。他指出了設計_發展的滯后性，認為在很多情況下，如果人們僅僅停留在批評的層面，就會使得議題變得空泛無力。真正重要的是，要積極推動_議題朝著現實的方向去發展，令_議題與當下的現實環境相互結合。譬如，對于設計師來說，他們需要思考的也許是，能否在主流的消費文化之外構想出一些切實可行的設計實踐模式，從而超越當前的商業局限。因此，馬格林認為，_的思考需要結合實際的設計項目進行，方才具有實質意義。
新澤西州理工學院建筑系教授萊斯利·凱恩斯·魏慈曼(LeslieKanesWeisman)的《設計的歧視：「男造」環境的女性主義批判》(1992)，從公共空間和家庭空間等不同角度，探討了女性在其中的弱勢地位，而女性在其中的問題又和階層、種族等問題摻雜在一起，作者不僅從女性主義視角審視和女性在這樣不同的空間結構中所處的劣勢地位，而且試圖去探究如何建構起一種新的更加平等、更加符合不同種族和階層期待的新型的空間關系，該書從大量時間案例當中推進了理論思考的深度。
在近年來的很多設計研究文獻中，也都會針對設計的“社會價值”、設計的“_價值”、“道德”等展開相關的研究，這個部分的內容實際上就是對設計_問題的相關研究。例如，荷蘭設計師、作家基斯·杜思特(KeesDorst)的《了解設計》(《UnderstandingDesign》)一書，就對設計的道德價值和設計師的責任問題進行了論述。
此外，設計_也在今天西方的設計實踐當中得到了鮮明的體現。美國學者唐納德·諾曼既是設計教育家，同時也是設計師和理論家。他的著作關注于設計的人性化服務，并且在設計研究中注入了對“人-機”情感問題的思考。他的著作《設計心理學3:情感設計》就重點探討了這個問題，他在該書書中，將設計分為三個層次，即本能層次設計、行為層次設計和反思層次設計。這三個層次的設計從根本上看，共同滿足了我們對于設計的需求，設計的體驗就建立在這樣三個層次當中，人和設計之間的交流就是通過這樣三個層次建立起來。人對于設計的多層級的需求，實際上就已經表明了人潛在的多種需求，例如、愉悅、美感、興奮以及其他的各類因素,而設計理所因當地能夠回應這些不同層次的需求，對于當下和未來的許多商品,特別是那些智能產品而言，設計將要全面地回應這些問題。因此，這實際上也就通過具體的案例，說明了人的_問題的多種需求。諾曼通過大量的實例和論述，向我們表明，設計需要在情感層面回應我們的需求。
20XX年，美國弗吉尼亞大學建筑學院院長威廉·麥唐諾(WilliamMcDonough)和德國呂內堡大學化學教授邁克爾·布朗嘉(MichaelBraungart)(前者是“永續建筑運動”的棋手，而后者則是綠色和平組織的成員)合作出版了《從搖籃到搖籃：綠色經濟的設計提案》(《CradletoCradle:RemakingtheWayWeMakeThings》)，這也標志著跨領域的學術交流已經開始著手推動可持續設計的發展。該書通過回溯自工業革命以來的生產發展模式，深刻反思人類的貪欲，指出應該從新經濟的角度入手，以設計作為引擎，來推動社會良性、健康、可持續的發展。該書的獨特之處在于他們從自身的產業實踐出發，提供了具有可行性的案例作為依據。
三、研究目的、意義和研究方法。
研究目的：
作為我國設計學科的新興議題，“設計批評”的研究可以有多種路徑、多重選擇。
事實上，設計批評和設計_有著內在的、緊密的聯系。因此，將二者并列起來研究，將不失為一種可行的路徑，因為它們都關乎設計的本質。批評是推動設計的方法、手段，而_則是設計的立場、內核。而從當前的研究成果看，盡管對于設計批評和設計_的研究都在不斷推進當中，但卻鮮有將這二者并列起來作專題討論的。
研究意義：
(一)本研究有助于增進對西方設計批評和設計_議題的全面理解，這也是對慣常的設計史研究的有益補充，有助于我們推動國內設計學科的建設和完善?，F代設計本質上是西方工業文明的產物，從設計學科的發展來看，我們很有必要加強現有資源的整合力度。為了推動當下“設計批評”的實踐和研究，我們有必要從“設計_”入手，進一步思考設計批評的理論構建。
(二)本研究有助于增進我們對設計學本體的認識。有力地增強設計批評與設計_、設計史、環境議題、社會學的橫向交流，從而夯實當前設計學研究的基礎。這就證明設計自身具有和各類社會議題進行橫向交流的可能，證明了設計學科自身的發展潛能。設計批評始終受到來自各種社會文化、經濟因素的主導。
(三)“他山之石，可以攻玉”.本課題的研究或將有助于推動當下國內設計批評的發展。通過對西方設計批評在歷史和學理的回溯，我們將可以深化對于當前國內設計批評發展狀況的把握，提升我們的實際操作水平。因此，我們需要從眼下的現實情境中有所超脫，通過回溯現代設計產生的原點，梳理其發展脈絡以總結經驗。
四、研究難點與創新點。
通過技術、審美、社會和生態這四個基本維度，課題對現代西方設計批評的面貌做出整體的勾勒，呈現出設計與西方社會充滿矛盾的二元關系。如果把它們比作“同路人”也未嘗不可，它們無法相互分離，彼此之間有時噓寒問暖，有時也齟齬不斷。
可以說，在設計發展的目標和人類真實需求之間，總是存有差距。盡管這二者的總體方向一致，但它們并不是始終重合的、默契的。人類在膨脹的_驅動下，有時可能制造出不合格的設計、“壞設計”,甚至是_的設計，而這已經為歷史所證實。
此外，這里還有以下幾個問題需要思考：
首先，當前的研究有一種趨勢，似乎談論_，試圖否認人類的中心地位。對于這種論調，在筆者看來，不僅顯得不誠實，而且也是自欺欺人的。對“人類-世界”這一主客關系的重新調整，并不能夠回避人類作為主體的事實，對這一主體的任何弱化，都將造成理論研究和實踐活動中目標的模糊--這就如同一個沒有主語的句子一樣，它無法準確傳遞信息--任何企圖否定這一事實的思考，那種虛化的“區去中心化”,倒是既有可能導致邏輯和實踐層面的困境。因此，不用回避人類中心論的問題，我們應當坦率地承認，人類自身的存在、延續和永續的發展是我們關心的根本問題，而自然的可持續發展則是與之同時出現的。
其次，研究設計_，為了防止這個議題變得空泛化、概念化，因此，課題始終將“人”作為核心，由此輻射狀地連接到各個不同的話題當中，譬如：人與自然、人與社會、人與自我、自我與他者等等。試圖呈現“人”的矛盾性、多元性、復雜性，這個“人”既可以是指作為整體的人、具有共同屬性的人、有著相同訴求的人，同時也可以是作為個體的人、具體的人、有著特殊要求的人。圍繞著“人”這個核心來展開思考，但盡可能用超脫于西方的立站到場來思考設計批評與設計_問題，由于一體的寬泛，這里的論述必定也是運動的、發展的、開放的。
再次，應以盡可能客觀、理性的態度去思考技術文明和消費社會帶給人類的影響，倘若無視、或者回避人類在近兩個多世紀以來的成就，那就等于是徹底否定了啟蒙運動以來的人類成果，那么這不僅武斷，而且也愚不可及。同時也要以敏銳的直覺，去判斷技術理性帶來的異化。
最終，本課題所探討的設計批評指向了_的議題，設計在_這個層面上的意義得到凸顯。這會觸及不同層面的問題和現象，其中既要呈現具體的“物”,又要梳理出“物”對人類個體、社會和自然等造成的直接后果、潛在影響。隨著目標的擴大，其結果也必然由“人類中心”延伸為“去中心化”的_思考，這就是由微觀而宏觀，由具體而抽象，由“小善”而致“大善”的過程。
五、研究思路與基本框架。
第一章西方設計批評的歷史追溯
第一節由古希臘到文藝復興：物質文明的觀念變遷
一、_的價值：造物與_的和諧統一
二、對待技術的態度
三、對待奢侈品與消費的態度
四、理性的原則
第二節啟蒙運動時期
一、理性主義的崛起：批評的基礎
二、批評與_價值
第三節現代設計的多元維度
第二章設計批評的技術維度
第一節工業革命與社會進步
第二節人性化議題：人與機器的抗爭、妥協
一、技術革新和現代工業
二、19世紀英國對待工業化和設計的反思
三、穆特修斯的選擇：個性化，還是標準化?
四、美國工業的選擇：歡迎機器，但要適度
第三節烏托邦議題：人與社會的融合
一、設計與“的善”
二、格羅皮烏斯的教育嘗試和_思考
三、納吉的教育與思考：以人為中心
第三章設計批評的審美維度
第一節個人主義、審美與消費社會
第二節裝飾議題：誠實與虛偽
一、不合時宜的裝飾
二、裝飾之罪
第三節風格議題：被物驅使的人
一、個人主義與商業活動
二、消費社會的矛盾性：個人與社會的分離
三、對廣告和商業文化的批判
四、對廢止和“流線型”的迷狂
第四章設計批評的社會維度
第一節平等與安全的議題
一、時尚與女性：“成也蕭何，敗也蕭何”
二、安全：由“消費者”轉向“用戶”
三、設計師的覺醒
第二節設計師的責任議題：烏爾姆觀念的變遷
一、包豪斯的影響
二、要求理性的聲音
三、在科學之外尋求人性
第三節帕帕奈克的歷史貢獻
一、對消費社會的批評
二、對設計師的定位
第五章設計批評的生態維度
第一節生態議題的緊迫
一、過度膨脹的技術文明
二、越演越烈的環境壓力
第二節人-社會-自然：從分離到統一
一、現代主義者的生態設計觀
二、由“個體”走向“共同體”
第三節回歸整體的設計批評
一、新的_思考與可持續發展
二、回歸整體的設計批評
三、面向大眾的設計批評
第六章設計批評的主體
第一節設計批評與設計改革者
第二節設計批評與設計教育
第三節設計批評與職業設計師
第四節設計批評與大眾
六、寫作計劃
(略)
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農村實用11字春聯 〈六〉
2017年春聯七字
喜貼春聯辭大圣;笑斟美酒賀金雞。
喜報人間逢盛世;春盈大地舞金雞。
喜爆千聲歌盛世;金雞三遍報新春。
紫燕翻飛穿綠柳;雄雞起舞贊紅梅。
廣廈聞雞同起舞;長征躍馬共騰飛。
五更雞聲聲唱曉;千里馬步步登高。
犬能守夜迎新歲;雞可司里送舊年。
日新月異金雞唱;鳥語花香大地春。
日新月異群雞舞;雨順風調五谷豐。
戶外雞聲催曉日;屏前人影醉春風。
引鳳來儀昭大治;聞雞起舞著先鞭。
引頸高歌雞起舞;舉旗奮進國騰飛。
引來曙色隨雞舞;喚起春風催馬馳。
四季花香蝴蝶舞;三春喜訊鵲雞鳴。
白鶴飛來萬戶壽;金雞喚醒五湖春。
白鶴青松長壽景;金雞紅日艷陽春。
白雪吉兆豐稔歲;金雞喜報太平年。
鳥報晴和花報喜;雞生元寶地生財。
早春喜訊金雞報;四季花香彩蝶迷。
好景豐年飄瑞雪;佳音喜訊望雄雞。
紅日升空輝大道;金雞報曉促長征。
兆豐消息聽瑞雪;報喜佳音看金雞。
雞鳴紫陌迎新曙;馬踏青云奔小康。
雞鳴曉日江山麗;犬吠神州歲月新。
雞鳴萬壑長天錦;日耀千山大地春。
雞鳴五谷豐登景;燕舞千家幸福年。
雞鳴拂曉河山秀;春滿神州氣象新。
雞鳴燕舞千門福;世盛人歡四海春。
雞聲一唱東方白;猴棒三揮玉宇清。
雞描竹葉三中頌;犬繪梅花五福臨。
雞登石上鳴日月;鶴立松間閱春秋。
雞唱五更春早至;鳳鳴九域國中興。
雞迎新歲家家福;國展宏圖處處春。
雞觀盛世風云凈;鵲鬧紅梅庭院香。
創業聞雞晨起舞;興邦策馬早騰飛。
魚游春水納余慶;雞唱曙光報吉祥。
國家安定人民樂;黨政清廉事業興。
金雞一唱千門曉;綠柳千條四海春。
雄雞一唱天下白;錦犬再雕宇宙春。
雄雞一唱江山秀;紫燕雙飛楊柳春。
雄雞高唱英雄曲;中國激蕩改革潮。
雄雞高唱催春早;彩鳳長鳴頌世昌。
雄雞唱曉新春到;喜鵲登枝幸福來。
雄雞昂首鳴春曉;喜鵲登枝報福音。
雄雞喜報春光好;健筆勤書正氣多。
雄雞喜唱升平日;志士歡歌改革年。
喜聽雞唱迎春曲;又見雀銜致富圖。
喜鵲登梅門有喜;金雞報曉地生金。
喜鵲登枝迎新歲;金雞起舞報福音。
迎春雅興聞雞起;祝福豪情伴鵲生。
麗日當空春不老;金雞報曉我爭先。
兩岸金雞歌一統;九州赤子報三春。
把酒當歌歌盛世;聞雞起舞舞新春。
雞報小康隨日出;年迎大有伴春來。
雞鳴喜報豐收果;犬吠欣迎富貴賓。
農村實用11字春聯 〈七〉
尊敬的領導：
20xx年，我市地震局黨組高度重視科學發展示范機關創建工作，全面貫徹落實《關于在市直機關開展“創建科學發展示范機關”活動的意見》的精神，求深入、抓落實，通過開展創建活動，促進了防震減災年度各項工作任務目標的圓滿完成，推動了防震減災事業進一步發展，為確保我市地震安全做出了貢獻。
一、穩步落實黨建責任制，積極開展創先爭優活動
為加強我局黨建工作的科學指導，全面深入貫徹落實科學發展觀，我局成立了以局長為組長，分管領導為副組長，有關處室負責人為成員的領導小組，并下設辦公室，領導和指導基層黨組織有效開展工作。明確職能，各負其責，擴大黨的工作覆蓋面，充分發揮戰斗堡壘作用，充分加強我局黨組的凝聚力，使工作更加高效地開展。
全局黨員干部將智慧和力量凝聚到服務科學發展思路上來，緊密結合防震減災實際，確定了今年工作項目重點，并要求全體黨員一定要服務服從于工作大局，在項目攻堅中體現創先爭優的成果。
一是近兩年來市地震局謀劃并實施了“燃氣地震預警系統建設單元試驗項目”、測震臺網升級提高工作質量，為構建科學發展示范區和人民幸福之都提供堅實保障。
為進一步深化局機關干部人事制度改革，建立完善干部能上能下、優勝劣汰用人機制，體現“民主、公開、競爭、擇優”原則，提升素質、改善結構、轉變作風、增強活力，根據《黨政領導干部選拔任用條例》和《**市黨政機關競爭上崗實施細則》精神，我局于今年4月和10月分別就抗震紀念館館長、地震遺址紀念公園管理處主任兩個職位及抗震紀念館副館長、地震遺址紀念公園管理處副主任各兩個職位進行了競爭上崗。
二、創建學習型黨組織，加強我局精神文明建設
我市地震局繼續堅持以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，深入學習貫徹科學發展觀，在創建活動中攻難點，著力創新方法載體。認真落實市委、市政府工作部署，全力加強我局及下屬單位的精神文明建設，不斷提高黨員干部職工的思想境界、業務能力和服務水平，為推動我市的防震減災事業發展提供強有力的保證。
我局通過充分深化思想教育、拓展學習內容、豐富學習方式，來提高黨員干部的學習熱情，提高干部職工的精神文明狀態，在全局形成“勤奮好學、學之有道、學以致用”的良好學習風氣。在學習方法上，采取自學與研討交流相結合，以每月一題的形式增強干部對重要政策和實際問題的理解;把學習書本知識與開展實際工作緊密結合;采取在家學與外出參觀學相結合，組織了監測預報、震害防御、地震應急、文明禮儀等若干考察團到省內外考察學習，開闊眼界，增長才干;在學習載體上，推行 “一日一小時、一周一交流、一月一本書、一季一總結、一年以考核”學習讀書活動。
全體黨員干部認真閱讀理論書籍，及時掌握政治時事、黨的新路線、新方針、**策、新部署，構建履職需要的知識體系。全局干部職工已閱讀各類書籍500多冊，組織交流活動xx余次。同時我們緊跟時代腳步和黨的政策，及時傳達和學習最新的會議、講話和文件精神。
根據中宣部、財政部、文化部、國家文物局聯合下發的《關于全國博物館、紀念館免費開放的通知》，經過精心準備，紀念館于20xx年x月底實行了免費開放政策，正式向社會免費開放。該政策受到了廣**眾的一致歡迎，參觀人數明顯增加。該政策已實施近一年的時間，接待觀眾總量近xx萬人，觀眾量明顯增多，觀眾滿意度顯著提高，擴大了紀念館的宣傳輻射面，提高了市民的思想境界和文明程度，收到了良好的社會效益。
今年，xx大地震紀念日前夕，地震遺址紀念公園連夜組織人員對長達500米的地震紀念墻進行了清洗維護，并在紀念廣場、紀念大道擺放鮮花，營造莊嚴肅穆的氛圍。完成了一期補刻地震罹難者姓名xxx個，同時為方便群眾查找罹難親人的姓名，在紀念墻增設圖示銘牌，對原查詢處進行改造擴建，方便了市民祭奠遇難親人。為了倡導文明祭奠新風尚，遺址公園服務中心為前往地震遺址紀念墻祭奠的群眾提供了挽聯題寫、鮮花花束花籃等服務項目。另外，還開通了網上祭祀活動，充分體現出了**城市的文明形象。
三、加強干部作風建設，積極參加工委組織的各項活動
今年以來，我局在市“干部作風建設年”活動領導小組的指導下認真深入展開工作，大力推行“六個倡導”，切實抓好“四個結合”，進一步加強了全局干部隊伍作風建設。
述職人：xxx
20xx年x月x日
農村實用11字春聯 〈八〉
61、迎新春江山錦繡；辭舊歲事泰輝煌；橫批：春意盎然
62、春風如意農民巧手繪畫卷，細雨隨心田園詩人寫綠茵
63、一帆風順三江進寶興駿業，
64、春聯表心境貼上便添喜慶，大賽傳友誼參與就有知音。萬事如意
65、南和北合生意興東成西就財源廣風調雨順。
66、關于2022新居入宅的十一字對聯是這樣的。
67、明朗待客客回頭和氣生財財到手生意興隆。
68、老少平安福祿長留吉慶家。
69、佳年順景春風得意展鴻圖。
70、顯宅新成鄰里和睦添如意:德門方建老少平安納吉祥。
71、東南西北招財入戶利路通。
72、上聯:辭舊迎新新年新喜新氣象
73、百福臨門添丁添財添富貴，萬事勝意永康永樂永平安。
74、橫批；遷宅大吉
農村實用11字春聯 〈九〉
上聯：明燭送來千樹玉
下聯：彩云移下一天星
上聯：明月皎皎千門秀
下聯：華燈盞盞萬戶春
上聯：銀花火樹開佳節
下聯：紫氣丹光擁玉臺
上聯：雪月梅柳開春景
下聯：花燈龍鼓鬧元宵
上聯：笙歌聲拂長春地
下聯：星月光映不夜天
上聯：淑氣鴻喜家家樂
下聯：彩燈春花處處新
上聯：寒笳送走人間臘
下聯：曉角吹回雪里春
上聯：晴空一鏡懸明月
下聯：夜市千燈照碧云
上聯：安全生產年年好
下聯：團結經營處處春
上聯：百年天地回元氣
下聯：一統山河際太平
上聯：百鳥和鳴唱春曲
下聯：萬民歡愉慶豐年
上聯：百鳥鳴春歌盛世
下聯：千家致富頌升平
上聯：百事亨通廉政果
下聯：千門學問富民根
上聯：百業滄桑驚世界
下聯：廿年改革壯中華
上聯：百業繁榮奔富路
下聯：九州團結共興邦
上聯：百業繁榮歌盛世
下聯：萬家歡樂慶新春
上聯：百業千行爭奉獻
下聯：五湖四海競風流
上聯：百業興隆歌盛世
下聯：萬家歡樂慶新春
上聯：百業興隆國策好
下聯：萬民幸福世風清
上聯：百業興隆千秋業
下聯：三春和暖萬里新
上聯：百族人民今日富
下聯：千年古國此時強
上聯：百族同歌焦裕祿
下聯：千秋永頌孔繁森
上聯：爆竹紅天春霞染
下聯：歡歌醉地惠風和
上聯：爆竹千聲歌盛世
下聯：梅花萬點報新春
上聯：春城千座飛捷報
下聯：沃野萬頃捧黃金
上聯：春到處乾坤錦繡
下聯：運來時門第生輝
上聯：春到福到吉祥到
下聯：家和人和萬事和
上聯：春到門庭四季青
下聯：福臨小院合家歡
上聯：春到堂前增銳氣
下聯：日照庭上超祥光
上聯：春風拂柳江山秀
下聯：細雨潤花滿堂紅
上聯：春風拂面千村暖
下聯：好雨知時五谷豐
上聯：春風化雨花千樹
下聯：政策歸心福萬家
上聯：春風化雨江山秀
下聯：柳笛歡歌歲月新
上聯：春風化雨千山翠
下聯：特色興邦萬眾欽
上聯：春風惠我財源茂
下聯：旭日臨門人壽康
上聯：春風惠我千村綠
下聯：時雨宜人四化興
上聯：春風染綠生財樹
下聯：喜雨澆開致富花
農村實用11字春聯 〈十〉
上聯：占天時地利人和 下聯：取九州四海財寶 橫批：財源不斷
上聯：壯麗山河多異彩 下聯：文明國度遍高風 橫批：山河壯麗
上聯：迎喜迎春迎富貴 下聯：接財接福接平安 橫批：吉祥如意
上聯：迎新春江山錦繡 下聯：辭舊歲事泰輝煌 橫批：春意盎然
上聯：迎新春事事如意 下聯：接鴻福步步高升 橫批：好事臨門
百年天地回元氣 一統山河際太平 橫批：國泰民安
春雨絲絲潤萬物 紅梅點點繡千山 橫批：春意盎然
一干二凈除舊習 五講四美樹新風 橫批：辭舊迎春
五湖四海皆春色 萬水千山盡得輝 橫批：萬象更新
一帆風順吉星到 萬事如意福臨門 橫批：財源廣進
一年四季行好運 八方財寶進家門 橫批：家和萬事興
綠竹別其三分景 紅梅正報萬家春 橫批：春回大地
紅梅含苞傲冬雪 綠柳吐絮迎新春 橫批：歡度春節
日出江花紅勝火 春來江水綠如藍 橫批：鳥語花香
春滿人間歡歌陣陣 福臨門第喜氣洋洋 橫批：五福四海
上聯：春聯對歌民安國泰 下聯：喜字成雙花好月圓 橫批：國泰民安
上聯：春滿人間百花吐艷 下聯：福臨小院四季常安 橫批：歡度春節
上聯：春滿人間歡歌陣陣 下聯：福臨門第喜氣洋洋 橫批：五福四海
上聯：春色明媚山河披錦繡 下聯：華夏騰飛祖國萬年輕 橫批：山河壯麗
上聯：五更分兩年年年稱心 下聯：一夜連兩歲歲歲如意 橫批：恭賀新春
上聯：一干二凈除舊習
下聯：五講四美樹新風
橫批：辭舊迎春
上聯：一年好運隨春到
下聯：四季彩云滾滾來
橫批：萬事如意
上聯：一年四季春常在
下聯：萬紫千紅永開花
上聯：一年四季行好運
下聯：八方財寶進家門
橫批：家和萬事興
上聯：一帆風順吉星到
下聯：萬事如意福臨門
橫批：財源廣進
上聯：一帆風順年年好
下聯：萬事如意步步高
農村實用11字春聯 〈十一〉
碧桃無意隨春水
黃犢有情鼓綠濤
碧天瑞靄千門曉
玉檻春香九陌晴
碧野青山千里秀
紅桃綠柳萬家春
碧野青天千里秀
紅樓綠樹萬家春
遍地歡歌迎大圣
連臺好戲看今朝
遍地騰歡歌國泰
普天共樂頌民安
遍地祥光臨福宅
滿天喜氣入華堂
丙部琳瑯春馥郁
寅賓璀燦日光華
丙丁烈焰開新宇
子丑銀花兆豐年
丙輝耀福騰淑氣
子舍承歡聚太和
丙年有慶豬辭歲
子夜無聲鼠報春
丙夜未眠思國計
子時早起訝春光
丙子迎春期兩制
陸臺攜手慶三通
秉公斷案民皆喜
執法如山國永寧
播風灑雨培桃李
繼往開來作燭梯
伯樂明眸識好馬
良才妙手展宏圖
伯樂選賢識駿驥
英雄酬志效鯤鵬
薄利多銷生意好
貨真價實庶民歡
不必精心求妙景
當須著意繪藍圖
不舍風馳追馬跡
行看歲稔話羊年
不是國家關照好
何來病老幸福多
布谷鳥鳴黃土地
迎春花展艷陽天
布谷鳥鳴忙布谷
牽牛花綻喜牽牛
布谷聲中閑人少
牧歌曲里頌春多
才見肥豬財拱戶
又迎金鼠福臨門
才聽駿馬踏花去
又見金羊獻瑞來
才聞兔歲凱旋曲
又唱龍年祝福歌
農村實用11字春聯 〈十二〉
01、神駿回眸豐稔景靈羊翹首吉祥圖橫批：四季平安
02、五羊銜穗年豐稔雙燕迎春歲吉祥橫批：一帆風順
03、金穗飄香香四季玉羊報喜喜千家橫批：家和業旺
05、馬歲榮光輝日月羊毫遒勁續春秋橫批：大展宏圖
06、歲屆新春人福壽羊銜金穗業豐收橫批：財源廣進
07、馬年事事如人意羊歲時時報福音橫批：新春大吉
08、人懷遠志馳良馬世易新春喚白羊橫批：吉星高照
09、寶馬騰飛迎福至靈羊起舞報春來橫批：四季如意
10、駿馬騰飛成壯舉靈羊起步赴新程橫批：大展宏圖
11、吉羊健步迎春至洪福齊天及地來橫批：三陽開泰
12、金馬揚蹄抒遠志玉羊接力展宏圖橫批：財源廣進
13、玉羊啟泰迎春至金馬奮蹄載譽歸橫批：歲歲有余
15、一年四季行好運八方財寶進家門橫批：家和業興
16、事事如意大吉祥家家順心永安康橫批：四季興隆
17、一帆風順吉星到萬事如意福臨門橫批：財源廣進
18、喜居寶地千年旺福照家門萬事興橫批：喜迎新春
19、天地和順家添財平安如意人多福橫批：四季平安
20、迎喜迎春迎富貴接財接福接平安橫批：吉祥如意
21、一帆風順年年好萬事如意步步高橫批：五福臨門
22、和順門第增百福合家歡樂納千祥橫批：新年大吉
23、日日財源順意來年年福祿隨春到橫批：新春大吉
25、迎新春事事如意接鴻福步步高升橫批：萬事如意
26、萬事如意展宏圖心想事成興偉業橫批：五福臨門
27、福旺財旺運氣旺家興人興事業興橫批：喜氣盈門
28、天增歲月人增壽春滿乾坤福滿樓橫批：四季平安
29、一家和睦一家福四季平安四季春橫批：萬事如意
30、金鳳呈祥人得意玉羊銜瑞事稱心橫批：時和歲好
31、三星永照平安宅五福常臨富貴家橫批：四季吉祥
32、合家平安添百福滿門和順納千金橫批：富貴吉祥
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