《道德經》分為上下兩篇，上篇起首為“道可道，非常道；名可名，非常名”，所以人稱《道經》；下篇起首為“上德不德，是以有德，下德不失德，是以無德”，所以人稱《德經》?！兜澜洝分v述了宇宙的根本，道出了天地萬物變化的玄機，講述了明暗變幻的微紗；《德經》說的是處世的方略，道出了人事的進退之術，包含了長生久視之道?！兜赖陆洝肥俏覈糯軐W家、思想家、道教始祖--老子唯一傳世的著作，全書雖僅五千字，卻被歷代圣賢、帝王、朝野各界奉為處世與治國寶典。

中國各大思想流派都從中汲取了豐富的營養，這也得到了黑格爾、海德格爾等西方思想家的高度贊揚。《道德經》文字簡約而深奧，思想豐富而難測，似乎能滿足不同人的不同需要和期望，能引出不同的理解、解釋、理論、猜想以及發揮，對我們為人處世、養生、修養都提供了很多有益的啟示。讀了《道德經》及其白話譯文，查閱相關資料，我個人體會有以下幾點：

一、哲學思辨，宗教情懷

“道”是《道德經》一書的重要哲學概念。據統計，“道”字在《道德經》中出現了76次之多，可以說是整部書的靈魂。因此。

《道德經》的基本思想是“道”，并把“道”視為超越時空的天地萬物的根源?！暗馈必灤┯诖笾劣钪?，小至一草一木、一器一皿之中，無處不在，無時不在。老子把實存性的道升華為哲學理念上的“道”，說得玄妙極了。

《老子》說；“道可道，非常道。名可名，非常名?！庇终f“道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象。

恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。

”這就是說，“道”這個東西，講出來的就不是永恒不變的道。“名”這個東西啊，可以命名的，就不是永恒不變的名。道是恍恍惚惚、惚惚恍恍，但是其中有形象，其中有事物。

道是深遠昏暗的，但是其中有精神，那精神是非常真實的，真實中有他的證驗、規律，說得多好啊! 如果演繹一下，那么你要選擇你的成功之道，也是隱隱約約、恍恍惚惚的，是很難找到的，但是天地間的那個“道”確實存在啊!你要由模糊到清晰，就要自己努力去尋找。

老子說得多好，這話的味道越咀嚼越有味兒。你一生走哪條路取得成功?首先你要找著路、找準路，這是不容易的，但是努力之后是可以找到一條最適合自己的成功之路的。

你要成功，就要有一個極其艱苦的尋找成功道路的過程。

《道德經》充滿了哲學思辨啊！

二、以退為進，以柔克剛

老子堅持自然辯證法，反對片面思維，不理解老子的辯證法。很多人認為，老子《道德經》的中心思想是“無為而治”，表現出對現實的無可奈何，逃避現實的沖突和矛盾，缺乏斗爭進取精神，體現了一種消極的避世態度，這是沒有領悟到老子的辯證法思想。通過研讀老子的《道德經》，可以體會到老子的以弱勝強以及以退為進的辯證思維。

“我恒有三寶，持而保之。一日慈，二日儉，三日不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。

”(第67章)意思是，我一直有三件寶物并堅持保持它。一是善良，二是節儉，三是不敢做世界第一。貴柔守雌(慈悲為懷)就能勇往直前；儉約惜物就能豐而廣；不敢做天下第一，就能成為萬物的首長。

老子這一段體現了他“退而求進”的精神。當然，老子也絕不是一成不變地貴柔守雌，對于個別違抗者，他也絕不會手軟：“而為奇者，吾得執而殺之，夫孰敢矣。

”(74章)老子的三寶是統治者鞏固權力之道。

老子處于弱勢時，主張弱者勝強者?！疤煜履崛跤谒詮娬吣軇?。以其無以易之。

故弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！?78章)意思是，天下沒有比水更柔弱的了，然而凡是能攻克堅強的，沒有什么能超過水，因此水是不可替代的，柔能勝剛，弱能勝強，天下沒有人不知道，沒有哪個能做到。老子講得很清楚，“夫慈，以戰則勝，以守則固。

”(67章)他的貴柔守雌，也是克敵制勝的法寶，這就是其中所蘊含的辯證法的真正威力所在，老子是積極人生、斗爭進取的。老子是我國歷史上第一位明確提出辯證思想的哲學家和思想家。然而，他的辯證法并非完美無缺，歷史的局限使他只看到事物之間是普遍聯系的，但沒有看到事物是從低級到高級不斷發展的。

“善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。它是不爭的美德，是用人的力量，是天經地義的極致。”即善于帶兵打仗的將帥，不逞其勇武；善于打仗的人，不輕易激怒；善于勝敵的人，不與敵人正面沖突；善于用人的人，對人表示謙下。

這叫做不與人打架的美德。這叫做利用別人的能力。這叫做符合自然的真理。

“以退為進，以柔克剛”對我們為人處世有很大指導意義，讓我們的生活變得更加和諧。

三、抱怨以德，追求至善

《道德經》強調圣人應“報怨以德”，即應以德來把怨相報。在79章中，《道德經》又對“報怨以德”這一主張作了具體論述，即“和大怨，必有余怨，安可以為善?是以圣人執左契，而不責于人。

有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人?！逼湟馐钦f，調和巨大的怨恨，必定有余留的怨恨，怎么可以說是做了好事呢?

因此，圣人收取債權合同，而不收債務人的債務。所以，有德的人管契約，沒有德的人管稅收。自然規律是沒有私親的，它永遠幫助有德的至善之人。

與此同時，《道德經》又運用了一系列的比喻，來形象地解釋至真至善。例如，《道德經》第8章以水作比喻，來形容至真至善之德。“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。

居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤?！边@段話的意思是，“上善”的人如同水一樣，水滋養萬物而不與之爭奪，匯聚在人們厭惡的低洼之處，所以和大道極為相似。

水居于低洼之地，思慮深邃而寧靜，交接善良的人們，說話遵守信用，為政精于治理，處事發揮特長，行動把握良機。正因為不去刻意爭奪，所以就不會有過失。這段話，通過對水之“上德”的論述，把“上德”惟妙惟肖地呈現在人們面前。

又如，《道德經》第41章以谷等作比喻，來進一步闡述至真至善之德?！吧系氯艄龋瑥V德若不足，建德若偷，質真若渝?！逼湟馐钦f，崇高的德好像低谷，廣博的德好像不足，剛健的德好像茍且，質樸純真則好像污穢。

上述這些比喻，使人們更能深入領會《道德經》所言的至真至善之德。

《道德經》將至真至善作為道德追求的理想目標，提出了“善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信?！?第49章)“報怨以德”、“上善若水”、“上德若谷”等主張，這對我國目前的思想道德教育工作和個人修養有重要啟示。

當前，我國正在構建社會主義和諧社會，而和諧總體上包括四個層面的內容，即人與自身的和諧，人與人的和諧，人與社會的和諧，以及人與自然的和諧。怎樣推進上述四個方面的和諧，而《道德經》所主張的德育理想目標無疑為我們提供了可以借鑒的重要思路。那就是，必須塑造“上善若水”的崇高品格，讓人與人之間充滿友善，讓整個社會互幫互助，讓人與人之間敞開心扉，以心交心，坦誠相見。

同時，也應該具有“德若谷”的博大胸懷，有容人之量，能夠包容別人的缺點和不足，讓“以德報怨”這一道家哲學的思想精華在當今時代大放異彩.

4、 淡泊名利，知足常樂，無所事事

淡泊名利、知足常樂是《道德經》所主張的修身養性之道。適度追名逐利不僅是人類的常識，也是人類社會進步的重要因素。但是，不能對名利要求太高，更不能被名利困住，使名利成為人生惟一的追求。

為物所累，是一種本末倒置的異化做法，太多的現代人把追逐名利看**生的全部意義，進而導致了很多的社會不和諧因素。的確，一些苛求名利的人為了一個空虛的榮譽，經常會費盡心機，甚至會使用一些不正當的手段，即使如愿以償，得到的也往往是被異化的榮譽而非真正的榮譽。新時期如何引導人們正確對待名利，是每個有社會責任感的人必須思考的問題。

在這方面，《道德經》所主張的淡泊名利、知足常樂的修身養性之道給我們提供了重要啟發。

淡泊名利不是放棄名利，而是激勵人們不要刻意追求不屬于自己的名利。實際上，一個人該得的名利往往會很自然地得到，不該得到的名利刻意追求了也不一定如愿，即使勉強如愿也會欠下一筆永遠無法償還的心債。所以，只有淡泊名利，用一顆平常心去看名利，才會心平氣和，甘愿逍遙自在，不會為名利所困擾。

其實，淡泊名利并不一定會導致自己名利的流失。有時他們得到更多。更重要的是，只有淡泊名利，才能讓你快樂，保持快樂的心態，對生活微笑。因為人的欲望是無止境的，如果放縱自己的欲望而沒有節制，貪得無厭，最終會一無所獲，甚至釀成災難。

《道德經》里講“無為而無不為”， 即如果能夠做到無為，即不妄為，任何事情都可以有所作為。剛開始什么都不會，可是到了后來，什么都會了，這才是學習的最高境界。我們學習時，剛開始什么都不知，大腦應一點主觀的東西都沒有，反而更容易守靜，更容易做到順其自然。

我們做什么事，不能由大腦預先決定，應該根據個人心性具體情況和“天時、地利、人和”來決定。佛家的“隨緣”講的正是這個道理。。

五、天人合一，道法自然

在第32章，《道德經》提出了“天地相合”(即天地陰陽相交合)的思想，其中內在地包含了天人合一的因素。在其他章中，《道德經》又講述了道法自然的哲理。例如，第25章中指出：

“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法與地，地法與天，天法與道法與自然。

”這一論述，不但指明了天人合一的關系，而且也對大自然的至關重要性進行了闡述。舉另一個例子，在第42章中，我們討論了世界萬物誕生于道的自然法則?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬物。

”這句話再次指明了世間萬物之間的內在聯系，即《道德經》一方面認為萬物自道生，另一方面又認為萬物生而有道。 “道”是萬物的總根源。從中可以發現，人和世間萬物一樣，均**于“道”，因此，人們應像愛護自身一樣來保護包括自然界在內的世間萬物。

在《道德經》里，道指的就是規律。而道家思想對規律的最根本的見解就是“規律是自然的，變化的，不為人所控制的?！睂Υ幝傻母緫B度是“充分尊重規律，然后才是利用規律。

”這是一種非常樸素的辯證思想。

堅持法律，一切都會順利進行，違法亂紀自然會受到懲罰。進入工業時代后，人們享受到了工業社會帶來的巨大便利。但在推進工業化過程中，世界各國在很長時間內忽略了一個十分重要的問題，即怎樣處理人與自然的關系問題，也就是工業的發展能否以犧牲生態環境為代價的問題。

工業化初期，世界各國對生態環境造成了不同程度的破壞。那么，在發展工業化的過程中如何正確處理人和自然的關系呢?對于這個問題，《道德經》的天人合一以及道法自然的理念給我們提供了重要啟示。

在《道德經》中·老子提出了“天地相合”的理念，而天地相合就意味著天人合一。由于人與自然的統一，人類必須尊重和保護自然，為自己的生存和發展創造條件。如果違背了自然規律，到頭來定然會遭受大自然的報復，今天的臭氧層遭破壞，地球上的溫室效應均是這方面的例證。

因此，在推進工業化過程中，一定要遵循自然規律，要樹立生態環境保護意識，不能對大自然進行過度開發，必須走既要發展工業化，又必須保護生態環境的新型工業化道路。只有這樣，人與自然才能形成良性互動的和諧關系。

綜上所述，《道德經》一書內容豐富，博大精深，給我們帶來了豐盛的文化大餐，對我們為人處世、養生、修養都提供了很多有益的啟示,我們真的有必要讀一讀。

〖三〗道德經教案

通讀了老子81章的《道德經》一個特別強烈的感受是老子思想所處的智慧高度和對自然的領悟及對人類社會關系的宏觀視角。對事物發展的辯證和轉化能給出融入自然規律的基本解剖。特別難能可貴的能夠脫離“從眾定勢思維”習慣而獨立地接近于自然。

老子《道德經》另一個廣博在于任何人讀之可以感悟出個體自己領域內的內涵和外延。也就是每個人都可以讀出自己貼切的答案和個體標準。

老子對自然存在科學、宇宙守恒、人文、國家管理、戰爭、人性、生命、名利、權位甚至物理都有自己獨到精確和細致的認識。以上是從宏觀上對《道德經》感受。而在微觀上。

下面對《道德經》某些段落、重要的文句與自己的觀念給出個人的感受：

1、首句：道可道。非常名。1章）

自然的方面可以指自然規律，道”可以泛指。如：星系的運動軌道，物質的自然混成及固有的運動軌道和方式；人文方面可以指人道、道德、人類發展的自然規律。

可道”指出宇宙自然規律的確定性和因果關系。也就是宇宙的自然規律的可以被人類認可和確定的現象。

非常道”又指出人類一旦用言語文字來表達就存在著不確定現象。用物理的觀念來分析就可以認為是一種動態的存在使一切都不確定。也可以認為是指出人類的有限性而難于道出自然界的全部或準確的自然動態。

名可名是老子認可了人類思想活動對自然的命名。另一方面，名可名”就是人類對一切現象的命名。又用“非常名”區分了人類的名”和“自然的不可名”。

非常道”就道出了人類不同參照系下的各種理論體系的存在一種自然存在現象。所以這樣的一對排比句道出了宇宙無常和人類有常的界限。前面簡單的6個字“道可道。

2、無為而無所不為”一膾炙人口的名句。

不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規律的事情。當你不做違反自然和違反社會規則的事件時，無為。所做的其它事件就是無所不為。當然，這里對“什么是違反自然和社會規律”無為”事件的判斷是必須具有各種層次的經驗和高度智慧。

就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無為”這種不跳入水里就是一種經驗的無為”而這種無為會給你生命存在帶來關于該問題的保障，舉一些在自然低層次且簡單的例子；例如：不會游泳。這種保障就是一種變相的無所不為”上面舉的例子是較為簡單而淺顯的例子，任何人都可以根據經驗給出相應的各種參差不同層次的無為”和“無所不為”。

3、人法地。天法道，道法自然。25章）

特別是老子在那個時代能夠發現出了所看到天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙觀。更有對宇宙的存在給出了終極的自然存在觀，這是一句用大小來定性宇宙存在相互包容順序。而不是給出“神造”自我臆測，這也是當時時代難能可貴的自然客觀存在觀念。

還有一句話是人也大”這一句主要是對人類精神偉大的特指，這一章里。換句話，可以認為，人類的精神思維世界可以包容天地而存在。

4、戰勝以喪禮處之（31章）

以不戰而勝為上上，老子在強兵反戰與孫子的戰略思想同出一轍。而戰勝以喪禮處之。說明老子對生命的尊重和不得以而為之的戰爭策略。

5、道生一。二生三，三生萬物。42章）

很有趣和抽象的本解突出用現代物理的思路與之對應。為何老子認為三生萬物，這一句話里。說明老子認可這個宇宙是只有三樣較基本的東西嗎？那么，尋找這三樣事件與現代物理學對應的什么？就個人的分析就是運動”空間”自然力”這三樣；可以認為萬物都是這三個事件組織而成的事件，沒有更多于這三樣的東西存在這是對三生萬物的物理分析。

二生三的物理意義。二”就是動”力”這二個事件的存在產生物質的三”三就是萬物。再往上推，從此可以推出。一生二”中的一”指的整體的宇宙，就是這一個宇宙，而宇宙是產生動、力這“二”個現象的根源，從物理學的角度分析，進一步可以認為動力互相轉換是自然存在因果關系。

老子認為，較后。道是宇宙存在基本源頭，也可以認定在自然角度上這個道是指特定的運動軌道。人們對老子的分析中，主要認為他道，因此把他稱為“道家”其實，對于德，老子不能忽略的另一個主要元素。德產生道和道產生德是互存的兩個基本元素，這也是81章用《道德經》命名的一個主要內涵。與之對應的物理學上的動力學》可以認為道是由德決定的對應于運動軌道是由力產生的物理現象。任何軌道如：導彈的運行軌道，物體的運動軌跡都脫離不了力的作用。也就是道是被力所決定的因果關系。反過來，力是由運動的道所產生的現象是人類難于直觀覺察到事件。關于這一點，將來的物理學定會給與正確的認識。因此，宏觀地可以認為道德經可以對應于動力學，這是從物理學方面給與抽象觀測的認定。由于當時動力學沒有得到普遍的認識和推廣，把“德”對應于“力”對于我分析老子的自然科學觀或許會有點牽強附會。

社會科學方面，然而。道德更多的指人類社會的基本規范。由于人類更注重于社會問題，因而在社會上指人類遵從的社會公德是一種道。人類道德方面，老子在社會公德提出了比孔子“以直報怨”更高層次的德”以德報怨”關于這一方面的分析范文有很多的解釋更好，就不在這里進行更多的瞎扯。

甚至對不確定性、悖論的數學物理關系都能給出抽象的合理分析，另外老子對于宇宙自然的相對性、物極必反、中庸之道、道無常、柔弱剛濟、處事處世、大小上下、重輕強弱等等相對、絕對的分析都能給出較大參照系的分析和包容。這種分析雖然不能給出方程的確定性，然而卻能指出方程的不確定性問題。也就是當時的思維可以直達物理學目前的較高境界“不確定性原理”。

《道德經》哪個時期，總而言之。甚至在當代仍然不失為一部對自然科學、社會科學、人文科學直至“天人合一”簡明而客觀的經典著作。

6、"天地不仁。

不以任何參照系和任何道理來闡述“天地”不仁”這樣的思想是擺脫了人類局限思維和個人情感的10個字。這是一句較高自然觀的句子。

您發現的一切客觀現象就被固化了這一參照系的正確上面，因此，較大的自然現象不應該有參照系。然而有參照系的事實是實證性的結果，換句話說實證的真理必需有參照系。1以什么為參照物將產生不同的視角效果，這是物理幾何學淺顯的道理。當您選擇參照物或參照系時。

包括所有的數學、物理學、社會學范疇和方程式。因此，2人類對事物的理解一般都是建立在某個參照系下的結論?？茖W發展的道路上我可以看到人類從地心說到日心說到對紅移的錯誤理解，都是參照系統不斷擴大的過程，因此，當人類以宇宙整體為參照系和建立了動力、力動學說時，必然產生宇宙中心的基本學說。

數學上是被稱為悖論的問題。而我宇宙中心依據是根據力來源于宇宙中心的相對運動。當然，3至于我宇宙以外是否存在其它事件是人類不能企及的事件。更多的數學、物理證明在數學與物理的統一之哲學原理》一書上有更詳細的實證性邏輯推導。

《道德經》魅力之所在自然是簡單的所以《道德經》本身也是簡單的僅僅是老子所包含的參照系是一個較大的參照系而已，甚至可以認為老子是具有無參照系的思想。也就沒有偏見，這正是《道德經》較偉大之所在。無參照系，上面的分析僅僅是一家之言，著重用與當代物理學有一些必然聯系的視角來分析，使之有以更寬的視角和不同于專業道家的分析來充實內涵。至于和各專家有南轅北轍的分析結論也正是。

〖四〗道德經教案