述職范文|德意志意識形態讀后感(熱門十八篇)

發表時間：2021-07-28

德意志意識形態讀后感(熱門十八篇)。

? 德意志意識形態讀后感 ?

一、背景與目的

作為一所教育機構，學校的職責不僅在于傳授知識，更在于塑造學生正確的世界觀、人生觀和價值觀，幫助學生成為有擔當、有思考、有創造力的時代新人。在這個過程中，學校意識形態工作具有舉足輕重的作用。因此，我們制定了下面的學校意識形態工作計劃。

二、主要內容

（一）提高思想政治理論課的質量和效率

本學期，我們將加強對所有思想政治理論課的評估和監督，確保教學能夠遵循正確的理論基礎和方法論，達到扎實、深入的效果。對各院系教師進行培訓，使他們在掌握專業知識的同時，能夠兼顧思想政治教育的需求，為學生成長做好服務。

（二）多元化課程建設，注重實踐與創新

除了思想政治理論課外，我們將開設多種主題的課程，形成一個方方面面、多層次、多元化的意識形態課程體系。這些課程以實踐為重點，注重培養學生的探究精神和創新能力，使學生能夠從中汲取有效的經驗和收獲，開闊視野，增強自信心和獨立思考能力。

（三）全面加強學生在思想品德、心理素質、社會責任等方面的培養

我們將注重學生的綜合素質培養，而不是僅僅強調知識的傳授。我們的目標是，通過開展多種形式的教育活動，幫助學生塑造健康向上的人生觀、價值觀和世界觀，并加強學生的心理咨詢和心理健康教育，培養學生的情感自控、心理素質和生活技能。同時，也加強學生的社會責任感，使他們成為有愛心、有擔當、有責任感的一代，為國家和社會的發展作出積極的貢獻。

（四）營造良好的校園文化環境和氛圍

學校文化是意識形態工作的重要方面。通過各種有意義的活動，如音樂演出、文化展覽、文藝比賽、讀書會等，營造良好的校園文化環境和氛圍，讓學生體驗到不同層面的文化活動，提高文化素養和人文情懷。

三、實施方案

為了實現上述目標，我們將：

（一）建立健全的意識形態工作管理機制，完善工作流程和評估體系。定期召開意識形態工作會議，制定具體計劃、方案和指標，及時總結和評估工作成效，做到調整及時、落實到位。

（二）加強師資隊伍建設，提高教職工的意識形態素質和整體素質。我們將開展專業化、多元化的培訓和學習活動，大力鼓勵教師開展研究性教學和創新性教學，推動學校高質量的課程體系建設。

（三）加強教育宣傳，形成全員的教育氛圍。我們將發揮多種宣傳媒介的優勢，包括校報、網站、微信公眾號等，積極宣傳學校的意識形態工作。同時，加強與家長、社會的溝通和聯系，增強社會的理解和支持。

（四）制定創新活動計劃，提供豐富多彩的文化娛樂活動。改善校園環境，營造和諧宜人的校園氛圍，讓學生可以全身心地投入文化體驗和學習，成為弘揚校園文化的主力軍。

四、預期效果

通過實施這個學校意識形態工作計劃，我們預期可以達到以下效果：

（一）教育實踐研究能力得到強化，課程創新和實踐水平得以提升

（二）學生的思想品德和心理素質將得到有效地培養和提高

（三）學生的文化素養和社會責任感得以提升，學生成為社會生活和發展的主動力

（四）學校文化氛圍得到深刻改善，學生的文化體驗和文化自覺性得以進一步提升。

五、結語

本計劃是學校意識形態工作的重要組成部分。我們將制定具體的任務計劃和工作指南，確保實現預期目標和效果。通過全員的努力，我們相信學校意識形態工作的水平和實效將得到顯著提升，為全體師生的成長和發展創造良好的前提條件。

? 德意志意識形態讀后感 ?

為進一步加強和改進新形勢下學校意識形態工作，明確學校和二級單位領導班子、領導干部的意識形態工作責任，推進校院兩級黨委切實擔負起全面從嚴治黨主體責任，學校黨委決定全面開展排查二級單位意識形態風險點工作。請各單位對照工作責任和《武漢紡織大學意識形態工作風險排查參照點》(附件2)，根據本單位實際，全面梳理排查意識形態工作風險點，匯總本單位意識形態工作情況并如實填報?，F就開展好該項工作通知如下：

一、各二級單位黨組織是本單位意識形態工作的責任主體，書記是第一責任人。其主要承擔的意識形態工作責任是：

1、堅持正確的政治方向。

2、加強對意識形態工作的統一領導。

3、分析研判意識形態領域情況。

4、加強課堂教育教學的管理。

5、加強思想輿論陣地建設和管理

6、加強校園網絡陣地建設和管理。

7、加強學術交流與項目獎金管理。

8、加強校園文化建設與管理。

9、加強民族宗教工作和非政府組織管理。

10、加強師生思想政治工作。

11、加強意識形態工作隊伍建設。

12、領導、組織對意識形態領域重大問題的處置。

二、工作要求

1.請各二級單位認真梳理排查意識形態工作風險點，排查情況經黨政聯席會研究通過后填寫《武漢紡織大學二級單位意識形態工作風險排查情況匯總表》》(附件1)，紙質版經黨委(黨總支、直屬黨支部)書記簽字蓋章后于7月3日10:00以前報黨委宣傳部(行政樓503室)，電子檔發送至xcb@wtu.。

2.各單位排查結束后，應對本單位存在的意識形態風險進行全面細致的分析和總結，明確直接責任人、主要責任人和第一責任人，制定切實可行的應對舉措。

3.根據《武漢紡織大學意識形態工作責任制實施細則》要求，對本單位發現的意識形態領域問題隱瞞不報、遲報漏報、不予重視、不予處置的給予組織處理和紀律處分。

? 德意志意識形態讀后感 ?

在馬克思主義思想發展史上，馬克思和恩格斯合著的《德意志意識形態》是一部里程碑式的重要著作。在《德意志意識形態》當中，馬克思和恩格斯基本上完成了對黑格爾唯心主義哲學和費爾巴哈人本主義哲學的批判，清算了以往的主流哲學思想，實現了人類哲學史上最偉大的革命變革，創立了科學的實踐觀點，揭示了社會發展包括共產主義運動發展的一般規律，闡述了以生產力與生產關系的矛盾為核心的唯物史觀基本原理。其中也闡述一些倫理學的思想,例如經濟倫理中的分工原則,在這里就得到了較細的闡述。

在《德意志意識形態》這部著作中，做了于分工及其作用的分析。分工起初只是性行為方面的分工，后來由于天賦（例如體力）、需要、偶然性等等才自發地或“自然形成”分工。只有當物質勞動和精神勞動分開時，分工才是真正的分工。

分工是私有制、國家和階級斗爭的前提。分工包含著所有這些矛盾（生產力、社會狀況和意識），而且又是以家庭中自然形成的分工和以社會分裂為單個的、互相對立的家庭這一點為基礎的，與這種分工同時出現的還有分配，而且是勞動及其產品的不平等的分配，因而產生了所有制。正是因為這種特殊利益與共同利益的矛盾，共同利益才具有國家的獨立形式，與實際的個人利益和整體利益相分離。在這種形式下，不同階級之間的真正斗爭正在進行。

分工是異化存在的前提。只要在特殊利益和共同利益之間存在著分工，也就是說，只要分工不是自愿的，而是自然形成的，那么人們自身的活動就會成為一種對人的外來的、對立的力量，壓迫而不是控制人。所以這種社會力量在這些人眼里并不是他們自己的聯合力量，而是一種外來的、外來的力量。

這種“異化”當然只有再舉辦了兩個實際前提之后才會消滅。一是“沒有財產”（無產階級）同有錢有教養的世界相對立（使現存世界革命化），而是生產力的發展是絕對必須的實際前提。

馬克思和恩格斯闡述的關于“分工”的理論對于我們分析當今中國社會的貧富差距具有十分重要的意義。1978年以來的改革開放是我國社會主義建設的一個重要轉折點。中國擺脫了高度集中的計劃經濟體制的束縛，經濟開始騰飛。但是，隨著經濟的快速增長，出現了一系列日益嚴重的社會問題：

貧富差距的逐步擴大、經濟發展與環境保護的矛盾、民主與法制的不完善。。。其中，貧富差距的逐步擴大，無疑是中國人民最為擔憂的問題。

在《德意志意識形態》中，馬克思和恩格斯闡述了他們的“分工”思想。馬克思恩格斯認為，分工是聯系生產力與矛盾運動相互作用的中介和紐帶。一方面，生產力決定分工,分工的本質是生產力發展的合理邏輯結果, 分工又對生產力有反作用, 分工是生產力發展程度的評價標準；另一方面, 分工制約著生產關系的發展, 制約著所有制形式的更替, 而生產關系又對分工起著反作用。

隨著生產力的發展，必然引起分工的發展。馬克思和恩格斯指出：“與這種分工同時出現的還有分配，而且是勞動及其產品的不平等的分配（無論在數量上或質量上）；因而產生了所有制，它的萌芽和最初形式在家庭中已經出現，在那里妻子和女兒是丈夫的奴隸。

”正式這種不平等的“分配”，使每個人所擁有的生產資料和勞動產品必然要產生差異，貧富差距不可避免。隨著私有制的產生和發展，私有制的生產資料和勞動產品之間的差距越來越大，貧富差距越來越大。

改革開放后，調整了原平均主義的生產關系，把私有制引入社會主義公有制。雖然貧富差距逐步擴大，但與當今中國的生產力水平相適應。換句話說，當今中國生產力的發展水平遠沒有達到馬克思和恩格斯認為的能夠消滅那種“異化”所要求的生產力高度發達的水平。因此，在當今中國社會，不可能完全消除貧富差距。

相反，由于“分工”所造成的這種貧富差距，如果能夠控制在合理的范圍之內，能夠調動人們生產的積極性，在一定程度上能夠促進生產力的發展。當然，這個差距不應該太大，否則就會造成像資本主義社會一樣尖銳的社會矛盾，這不是馬克思恩格斯想想的那樣。

鄧小平說過：“允許一部分人先富起來，先富帶動后富，最終實現共同富裕?！编囆∑綇娬{的是“共同富裕”，這也是我們發展社會主義的目標。

我們要采取消除那些不合理的貧富差距，把社會的貧富差距控制在合理的范圍之內。相信隨著生產力的巨大增長和高度發展，“異化”的分工和私有制的消失，人與人之間的貧富差距也會隨之消失，最終實現人與人之間的平等和人的全面發展。

? 德意志意識形態讀后感 ?

以習近平新時期中國特色社會主義思想為指導，會主義新思想為指導，認真貫徹思想工作責任制的有關規定精神，始終把思想工作作為穩步推進我單位工作的關鍵環節，堅持堅實的思想理論基礎，樹立正確的輿論導向，充分發揮思想引導、輿論推動和精神激勵的重要作用，扎實做好思想工作。我委20xx年網絡思想工作報告如下：

一、工作發展

(1)加強組織領導，落實工作責任。一是成立思想工作領導小組，黨支部對全委思想工作負主要責任，黨支部書記為第一責任人，領導思想工作，領導崗位指導強隊，重要工作部署，重要問題，重大事件處理;負責領導為直接責任人，承擔主要領導責任，協助黨支部書記協調監督實施;各部門負責人按照一崗兩責的要求，做好本部門的思想工作。二是為思想工作提供制度保障，形成最高領導的總體責任和相關部門的密切合作，進一步完善、定量、具體地完善思想工作。三是全面落實思想工作責任制的要求，將思想工作納入黨建工作責任制，納入領導小組、領導干部目標管理的重要內容，納入領導小組成員的民主生活和報告的重要內容，建立和完善思想工作的主動性。

(2)加強理論武裝，凝聚思想共識。一是認真學習黨章黨規和XXX的一系列重要講話精神。進一步加強中央小組學習制度，充分發揮黨員領導干部在學習中的示范作用。二是深入理解和武裝思想。要學會貫徹黨章和一系列講話精神，就必須把握核心本質，理解思想本質。要理解新思想、新觀點、新判斷、新要求，掌握貫穿其中的馬克思主義立場和方法，不斷提高思想理論水平。三是運用學以致用，推進工作深入。弘揚理論聯系實際學風，以黨章和一系列講話精神為思想武器，強化問題意識，樹立問題導向，研究解決前進中遇到的各種重大問題，貫徹講話精神

到衛健體委工作中去，推動委黨組各項工作落地見效。四是加強組織領導，以“兩學一做”學習教育為契機，堅持黨員領導干部帶頭，推動學習貫徹系列講話精神向全體黨員延伸和拓展，使黨章和系列講話精神在普通黨員中落地生根，更好地統一思想行動、凝聚奮進力量。

(三)強化陣地管理，引領正確導向。始終堅持做好網上輿論管理，充分利用微信公眾號等媒體，牢牢掌控網絡意識形態主導權，把握正確輿論導向，廣泛宣傳社會主義核心價值觀、公民道德基本規范，大力弘揚優秀傳統美德，把意識形態工作落實到每一位干部職工身上，在意識形態宣傳教育上力求抓實抓細、抓出成效。深入開展理想信念教育活動，重溫一次入黨誓詞，接受一次黨課教育，開展一次專題討論，參加一次民主評議，參加學雷鋒志愿者活動。牢牢把握思想意識形態領域斗爭的主動權，加強網上正面宣傳和輿論引導，扎實推進社會主義核心價值觀建設。全委全年對外宣傳管理到位，在網絡、報刊無負面新聞。

(四)強化組織建設，壓實隊伍基礎。把意識形態工作隊伍建設擺在重要位置，加強管理，著力打造一支作風優良、敢打硬仗、能打勝仗的堅持隊伍。主要領導帶頭強隊伍，帶頭批評錯誤觀點和錯誤傾向，加強對衛健體委系統黨員領導干部意識形態工作的教育培訓。明確其他班子成員根據分工對職責范圍內的意識形態工作進行督促檢查。配齊從事意識形態工作人員或宣傳工作人員。配齊新聞發言分管領導、聯絡員。加強網絡工作隊伍建設，配備相關人員。

二、存在的問題

雖然采取相應措施，加強了意識形態工作，但也存在一些問題和不足：一是理論學習需要進一步加強;二是微信等新媒體的應用和引導管理需要進一步探索;三是對外宣傳工作還需進一步加強。

三、下一步計劃

(一)注重思想引領，扎實推進理論武裝工作。深入學習貫徹黨的十九大精神，以XXX系列重要講話精神為指導，引導全體干部職工全面準確地把握新時期提出的新思想、新觀點。狠抓學習制度，充分發揮宣傳陣地作用，組織好黨員干部政治培訓學習，不斷提高黨員干部的理論政策水平。

(二)注重輿論導向，多角度、多層次進行宣傳。圍繞縣委、縣政府中心工作，堅持團結、穩定、正面宣傳為主，牢牢把握正確的輿論導向，提高輿論引導水平;重點圍繞基層黨建、“三大攻堅戰”等方面，突出宣傳新思路、新舉措、新經驗，營造良好的輿論氛圍。

(三)強化責任擔當，扎實做好意識形態工作。把意識形態工作與黨的建設緊密結合，同部署、同落實、同檢查、同考核，切實加強對意識形態工作的領導，抓緊抓實意識形態領域各項工作。

? 德意志意識形態讀后感 ?

__街道按照市委宣傳部的工作部署和要求，深入學習貫徹黨的十九大精神，緊緊圍繞街道的中心工作，正確把握輿論導向，不斷創新工作思路，各方面取得了新的進展和成效，為提高街道全面建設提供了有力的思想保證、精神動力和輿論支持。現將今年以來的意識形態工作開展情況匯報如下：

街道緊緊抓住理論武裝工作，不斷豐富學習內容，改進學習的形式和方式，切實加強理論學習規范化、制度化建設，緊密聯系街道發展實際，真正做到學以致用。

1.注重學習。把黨員干部思想教育和理論學習放在首要位置來抓。不斷創新學習形式，注重學習實效，廣泛利用自學、集中學習、實地參觀等多種形式，組織開展了“理論夜讀”“胡同論壇”“道德講堂”等多個方面的教育學習，取得了良好的效果。街道黨委堅持每月開展一次集中學習，各社區黨支部堅持每月開展一次集中學習。

2.加強培訓。充分發揮河北干部網絡學院、全國基層文化隊伍遠程培訓網、滄州市政府公務員教育培訓系統等網上學習資源，認真組織實施黨員干部培訓工作。在全街道大力宣傳倡導執政為民、廉潔高效、積極進取、創先爭優的先進思想、先進理念，使廣大黨員干部以飽滿的熱情積極投入到各項工作中去。

3.豐富活動。圍繞慶祝建黨99周年，街道認真籌劃“迎七一”活動：

一是組織一次黨委主題黨日活動。由街道黨委組織“迎七一”----講黨課學黨史重溫入黨誓詞活動，由黨委書記帶領大家深入學習了《習近平新時代中國特色社會主義思想三十講》，并帶領大家重溫入黨誓詞，永葆初心，牢記使命，砥礪前行。

二是開展一次集中走訪慰問。街道黨委走訪慰問老黨員和生活困難黨員，向他們送上節日的祝福和親切的問候。在走訪慰問活動中，共走訪慰問生活困難的黨員群眾9人，發放慰問金共計2700元，進一步加強了黨組織的凝聚力和號召力。

三是推出一批豐富多彩的群眾文化活動。結合迎七一主題，街道綜合文化站組織了文藝聯歡會，激發廣大黨員干部干事創業的熱情。此外，各綜合文化服務中心紛紛開展形式多樣的文藝活動，豐富節日內容，烘托節日氛圍。

通過這些活動的開展，提高了街道黨員干部講學習、重素質的思想意識，激勵廣大基層黨組織和黨員進一步發揮戰斗堡壘和先鋒模范作用。二、圍繞街道中心工作，搞好輿論引導和社會宣傳

街道黨委高度重視輿論引導和社會宣傳，定期召開會議專題研究。結合街道實際制定宣傳思路，緊緊圍繞街道中心工作積極開展了報紙、電視、網絡、橫幅、宣傳欄、電子屏等相結合的立體對外宣傳報道工作，進一步加大外宣工作力度，著力注重宣傳效果。

1.注重整體宣傳氛圍。圍繞構建和諧社區，全方位開展宣傳，營造良好的社會氛圍。

2.圍繞“我們的節日”，認真組織專題社會宣傳活動。積極組織街道各部門集中開展了30余次科普知識、文化娛樂、文明創建、安全生產、法制政策等宣傳活動，并通過義務宣傳員、志愿者等向群眾發放宣傳材料x余份，大力宣傳中國特色社會主義理論體系、社會主義核心價值體系及黨和政府的重大理論、方針、政策、部署和舉措，大力宣傳科學文化知識和社會文明風尚，有效促進了和諧社會的建設。

3.扎實學習宣傳貫徹十九大精神。一是精心組織，街道成立了學習宣傳貫徹領導小組，及時召開學習部署會，加大宣傳力度，營造學習宣傳十九大精神的濃厚氛圍，各社區共制作宣傳展板x張，張貼在各社區宣傳欄、黨員活動陣地、各小區出入口、各主次路段醒目位置等地，LED屏共滾動播出十九大報告解讀內容x余條，制作發放宣傳手冊x余份，發布十九大宣傳信息x余條，通過多形式、全方位大造輿論聲勢，形成宣傳的濃厚氛圍，使黨的十九大精神家喻戶曉，深入人心。

今年以來，街道嚴格落實有關要求，把公共文化建設工作列入黨委工作議事日程，列入年度工作計劃，積極落實建設文化強區，推動文化發展大繁榮。

一是狠抓宣傳思想干部隊伍建設。為了抓好基層宣傳思想隊伍建設，街道黨委明確專人負責此項工作，安排年輕干部職工從事宣傳工作，通過抓好常規學習來提高宣傳干部隊伍的整體素質。

二是建立健全基層公共文化服務體系。我街道已建成1個綜合文化服務站和18個綜合文化服務中心，并不斷完善公共文化服務體系建設。各文化服務中心配置了各種功能室，積極開展各類活動，不斷滿足了群眾的精神文化需求，提高了群眾的整體精神文化素質。

三是豐富群眾文化生活，促進社會文明和諧。結合“我們的節日”，各社區組織各類文化娛樂活動，豐富轄區居民文化生活。

下一步，街道將努力做到以下幾個方面：

1.深化領導干部理論學習。重點做好十九大精神的學習貫徹，強化街道黨委龍頭作用，以中心組理論學習、理論學習報告會為主要形式，考察調研與研討交流相結合，完善相關學習制度，開展領導干部述學，夯實中心組學習。

2.深化黨員干部學習教育。通過政治學習、黨員培訓教育等活動，不斷提升街道年輕干部的綜合素質和能力水平。

緊緊圍繞街道中心工作，明確工作思路，創新工作方法，精心策劃宣傳工作方案。及時發現和總結街道工作和社區建設中的新做法、新經驗、新亮點。建立健全網絡輿情應對機制，關注輿情信息，并及時正確應對。

建立完善街道宣傳系統考評機制，加強街道宣傳系統對業務能力、應對突發事件、新聞寫作等專題培訓，定期開展宣傳信息工作者學習交流活動。進一步加大文化系統人才培養力度。對社區文化娛樂隊伍加強扶持、指導、包裝與宣傳，培養一批引領作用明顯的優秀人才和一批起骨干作用的人才，為繁榮街道宣傳文化事業輸送新鮮血液。

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內容簡介：《意識形態與烏托邦》匯集了曼海姆教授的各類著述。第二至第四部分是其所著《意識形態與烏托邦》（1929）；第五部分是其最初發表在阿爾弗雷德·菲爾坎特所編著的《社會學袖珍字典》（F.科恩出版社，波恩，1929，現為舒爾特－布爾姆克出版社，美因河畔的法蘭克福，1931）中的“知識社會學”詞條。第一部分是他特地為英語讀者所寫的介紹《意識形態與烏托邦》的文章。

意識形態與烏托邦的讀后感，來自淘寶網的網友：粗看了下這本書，又是典型的德國學究式作品，可能思想很深刻，但讀起來實在費勁。讀了下介紹，我想我也不必細看了，說通俗點，什么是意識形態（ideology）?從原義上講就是“關于觀念的學問”；什么是“烏托邦”？實質是是對于未來社會的一種想象、假設、看法（實際上屬于政治意識）。在舍勒之前，研究“觀念的學問”被子叫做“意識形態學”，到舍勒之后，就改稱為“知識社會學”：即是關于知識（思想）存在與社會存在關系的學問。曼海姆此書的主要貢獻，就是開創了這門學問。對于我而言呢，只要知道：知識對社會發展很重要，社會客觀存在對于知識觀念又存在制約（也就是社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在有反作用）這么兩條，也就夠了。

意識形態與烏托邦的讀后感，來自當當網的網友：本書作者是德國（現在屬匈牙利）的卡爾.曼海姆（1893～1947），他是西方知識社會學的創建人之一，曾任法蘭克福大學、倫敦大學的社會學教授。本書作于1929年，是西方知識社會學的奠基作。全書分5個部分：第1部分“研究這個問題的基本途徑”；第2部分“意識形態與烏托邦”；第3 部分“科學政治學的展望”；第4部分“烏托邦精神”；第5部分“知識社會學”。本書分析了“意識形態”和“烏托邦”兩個范疇，闡明了知識社會學的研究對象、研究方法和研究范圍，為知識社會學的產生奠定了理論基礎。

? 德意志意識形態讀后感 ?

這幾天把曼海姆的《意識形態與烏托邦》大概看了一遍，雖沒有看得很細致，但對書中所表達的主要觀點還是有了大體的了解。

“意識形態”與“烏托邦”是曼海姆知識社會學的兩個核心概念。曼海姆認為，“意識形態”概念反映了來自政治沖突的一個發現，即統治集團在思維中強烈地把利益與形勢密切聯系在一起，以致不再能看清某些事實，這些事實可能削弱它們的支配感。在“意識形態”一詞中內含著一種洞悉，即在一定的條件下，某些群體的集體無意識既對其本身，也對其他方面遮掩了真實的社會狀況，從而使集體無意識得到穩定。

而“烏托邦”這一概念反映了政治斗爭中相反的發現，即某些受壓迫的群體在理智上如此強烈地對摧毀和改變特定的社會條件感興趣，以至于他們自覺地在局勢中僅僅看到那些傾向于否定它的因素。他們的思維沒有能力正確地判斷現存的社會條件。

在烏托邦思想中，由欲望想象和行動意志引導的集體無意識涵蓋了現實的某些方面。

很顯然，在這里，曼海姆不僅區分了意識形態，而且還區分了兩種集體無意識:一種是受到利益與形勢相聯所引導的集體無意識，它與意識形態相聯；一種是由被懷著愿望的想象和行動的意愿所引導的集體無意識，它與烏托邦相聯。這兩種集體無意識的主要特征在于隱藏了社會現識的某些方面。

意識形態中的集體無意識是由統治集團的利益與處境的密切關系所導致的，而烏托邦中的集體無意識則是由一些被壓迫的群體以想象代替現實所導致的。

在具體的討論中，曼海姆對意識形態作了進一步劃分。在他看來，意識形態有兩種：具體意識形態和全方位意識形態。

特指的意識形態常常用于表示我們對我們的論敵所提出的觀點和陳述的懷疑。此時，這些觀點和陳述被視為是對某種狀況的真實性的有意或無意的隱瞞，因其真相有損于他們的利益。這種扭曲包括有意識的謊言、半意識和無意識的偽裝，包括善意的欺騙和自我欺騙。

與此相應，全指的意識形態指的是某個時代或某個具體的歷史-社會集團的意識形態，此時我們關心的是這一時代或這一集團的整體思維結構的特征和組成。

特指的意識形態和全指的意識形態存在諸多共同的方面，它們都是主觀的意識，而且它們都有意或無意地掩蓋事實的真相。換言之，它們不會理解敵人的真正含義和意圖，而是指基于敵人的言論。兩者的區別有：

（1）特指的意識形態只說明論敵的部分主張，而全指的意識形態則反映對方的整體思想觀念；（2）特指的意識形態是在純心理學的層面上對觀念進行的分析，而全指的意識形態針對的則是思想觀念的社會性或社會內容；（3）特指的意識形態涉及動機問題，它與利益心理學有關，而全指的意識形態則是一種功能分析，與動機無涉。如果具體意識形態試圖解釋某種利益是謊言或欺騙的原因，那么研究的重點是個體；那么綜合意識形態則旨在探討某一社會情境與特定觀點、概念和群體思維之間的關系，其重點是群體。

什么是烏托邦?著名的德國社會學家卡爾·曼海姆認為，“一定的秩序的代表，會把從他們觀點來看在原則上永不能實現的概念叫作烏托邦，并認定為絕對的烏托邦?！币虼?，烏托邦話語的產生是維護現有秩序的力量與反對現有秩序的力量相互對立、相互斗爭的結果。

烏托邦的不可實現性也是一種不能契合于現有秩序的，而不是與人類社會生活格格不入的不可實現性，烏托邦思想也不能簡單地等同于“一定秩序的代表”所指斥的毫無價值和意義的“幻象”。

烏托邦內在地包涵著對現存秩序中不合理和不公正因素的否定和揚棄，以及對普遍正義的孕育和追求。因此，在現有秩序的意識形態視野中，utopia思想被認為是一種誤導性的幻想，破壞了其秩序基礎，但事實上，烏托邦是一種社會批判力量，它避免了現存秩序的永久合理化，挑戰了現有秩序的絕對合理性。烏托邦的積極作用是探索可能的事物，批判存在的事物，促進人的自我更新和完善。

烏托邦不同于理想。理想不一定是不現實的，但烏托邦的不現實性是其永恒的特征。烏托邦只能出現在人們的思想和意識中，而在現實世界中卻不可能找到或建立與烏托邦相對應的世體。烏托邦是普遍正義的完美化身和訴求，但理想卻沒有這樣的終極關懷。

一種理想的實現并不一定意味著困擾人類社會的所有問題都會得到根本的解決，而烏托邦卻是理念中的至善至美的“人間天堂”。理想不一定要求打破甚至反對現有的社會秩序，但烏托邦始終堅定地站在現有社會秩序的對立面。烏托邦具備一定的社會功能和政治功能。

正如曼海姆所指出的，“烏托邦的優點正是在于，由于反對為現存秩序辯護的保守觀點，它避免了對現存秩序的絕對化，因為它把現存秩序設想為種種將產生那些烏托邦因素的唯一可能的托邦?！彼?，烏托邦是一種在不完美的社會秩序中產生的、以盡善盡美的實在形式來規劃未來社會的總體性的政治表達。

曼海姆在區分了意識形態和烏托邦之后，進一步探討了烏托邦在現實社會中的起源和傳播。從總的趨勢來看，“現存秩序產生烏托邦，烏托邦反過來又打破了現存秩序的紐帶，使得它得以沿著下一個現存秩序的方向自由發展”。具體來說，烏托邦思想開始總是產生于個體思想家，“當個體的烏托邦的概念符合并表達了現實社會中的潮流，并且這種烏托邦形式體現了群體的前景時，烏托邦才由群體轉化為行動，現存秩序才開始受到為建立另一種社會秩序努力的挑戰。

”為了使自己的論述更具說服力，曼海姆列舉了四種烏托邦形式來具體討論其發生和演變的歷史，這就是再浸禮教徒狂熱的千禧年主義；自由主義-人道主義思想；保守主義思想；社會主義-共產主義的烏托邦。

在封建主義秩序日益暴露其不合理性的歷史時期，自由的觀念、自由主義的思想作為處在上升地位的資產階級的烏托邦出現和興起，曼海姆肯定了自由主義烏托邦的歷史作用，他認為，在這一歷史時期里，它包含著朝向實現更合理的社會秩序的因素，這些因素有助于瓦解現存的舊秩序，在它們實現后，的確有一部分轉變為現實?！霸诖蛩殪o止的、行會的、等級的、秩序的紐帶的意義上，在思想和言論自由的意義上，在政治自由和個性的無阻礙發展的意義上，自由在很大程度上，后者至少比在先前受束縛的狀況中，即封建社會里，在很大程度上成為可實現的可能性?！比欢?，當資產階級上升為社會的統治集團后，自由主義的思想卻逐步喪失了它的批判精神。

在新的社會秩序中，已經在一定程度上實現的自由主義烏托邦已經轉變為維護現狀、維護現有社會秩序的保守思想。自由主義是一個資產階級創造出來的烏托邦，但那個“沒有悲慘經驗的世界”卻沒有如他們的許諾那樣實現，實現的是另一個充斥著貧困、剝削和掠奪的陰暗世界。正是由于自由市場秩序的“乏善可陳”，社會主義開始作為近代資本主義社會中的烏托邦興起并成為一種推動社會秩序變革和完善的社會思想力量。

社會主義烏托邦給了資本主義一劑良藥，并通過消除自身的烏泥促進了資本主義的向前發展。社會主義烏托邦在一定程度上調整了勞資矛盾，廣泛建立了福利資本主義制度，緩解了自由市場秩序中的不平等和不公正。因此，承載普遍正義的烏托邦本質上是一種不斷變化的意識形態，它堅定地站在意識形態的對立面，為現有秩序扭曲和提供合理化的證明。

其具體內容只能在特定的歷史時空條件下形成和濃縮。

在曼海姆看來，意識形態和烏托邦都是歷史現象，所以它們都有一個終結。導致意識形態和烏托邦終結的原因在于，隨著現代社會的進步與發展，科學理性逐漸取得了優勢地位，現代人主張用科學主義的態度看世界，強調準確、客觀地把握研究對象，這造成了在思想和理論界將一切具有價值判斷和熱忱成分的學說視為“非科學”的傾向，結果自然是有意識地排斥烏托邦學說，從而使變革社會現實的理論設計逐漸消失。

現在意識形態和烏托邦傾向經常出現在異國形象建構中。在中西交流的過程中，西方人創造了大量的意識形態和烏托邦式的中國形象。通過對西方建構的中國形象及其背后心理的分析，我們也可以發現這兩種傾向的文化利己主義特征。形象構建者在為了迎合自身或其身處群體的需要而強化自我文化的前提下進行異國形象構建，所以在創造過程中出現現實差異和對異文化的誤讀是不可避免的。

無論是在異國形象的構建過程中的建構者還是被建構者都應該認識到烏托邦式的形象或意識形態式的形象的本質。它們本身就只是一種社會想象，是一種關于他者的文化表述，不可能追求絕對的實事求是，它只反映了形象建構者的文化心理，而這種文化心理歸根到底還是基于利己主義的。

總之，“他者”的形象，不論是烏托邦式還是意識形態式的，從中表現的都是觀察者，都在于構筑一個與現實差異甚至相反的“他者”，從而確立一種與自己相對立的文化形象，通過這種形象完成自我超越或自我認同，從而改造自我或改造世界。這種形象創造是伴隨文化交流一直存在的。每種文化都有其值得推崇的地方，不同文化間的交往有助于相互學習、促進了解，而在文化交往過程中，出于一種實現自我的利己目的，誤讀是肯定會與交往相伴而生的，但文化交流不會停止，對某一他者的形象構建也會長期不斷地在意識形態和烏托邦之間左右搖擺,而我們要做的就是認清各種形象建構背后的真實目的，只有這樣才能很好地把握文化交流的方向。

? 德意志意識形態讀后感 ?

是廣大黨員武裝頭腦的工具，可以說意識形態有多深入，黨員黨性就有多強，意識形態并不是虛無縹緲的，也不是天馬行空、飄忽不定，它是以廣大黨員為抓手，以宣傳思想工作為載體，是有骨有肉，有血有氣的。意識形態的骨就是廣大黨員，肉就是宣傳思想工作?，F將加強意識形態工作的`具體措施匯報如下：

一、深入學習宣傳貫徹鄧小平理論和“群眾路線”重要思想。堅持用鄧小平理論和“群眾路線”重要思想武裝黨員干部、教育醫務人員。重點抓好領導班子和各科室理論學習。進一步健全黨總支理論學習制度，完善和落實個人自學、學習記錄、總結考核、課題調研等制度。加強黨支部培訓教育工作，積極抓好科室人員的政治思想教育工作。結合保持“群眾路線”教育實踐活動及“三嚴三實”主題活動，大力抓好職工思想教育和理論學習工作。充分利用各網站、宣傳欄、黨務公開欄等宣傳陣地，運用院周會、交班會等形式，宣傳“群眾路線”、“三嚴三實”重要思想、黨的十八大和十八屆四中、五中全會精神。重點結合醫院實際，開展醫德醫風建設，在廣大醫務人員中開展宣傳學習《醫務人員醫德規范》、《醫德醫風行為準則》和《廉潔從醫十不準》等條令。

二、加強醫德醫風建設，落實“以人為本”重要思想的需要。充分認識加強醫德醫風建設、構建和諧醫患關系是落實黨的“以人為本”重要思想和構建和諧社會的具體行動?！蛾P于深化醫藥衛生體制改革的意見》中重點提到“構建健康和諧的醫患關系”和“加強醫德醫風建設，重視醫務人員人文素養培養和職業素質教育，大力弘揚救死扶傷精神”等內容，觸及到了“看病貴、看病難”的實質。無論是“看病貴”還是“看病難”，都和醫護人員的素質、醫德醫風有很大的關系：有些醫護人員亂開處方,推銷高價藥，加劇了“看病貴”；有些醫護人員醫術不高，冷若冰霜，甚至態度惡劣，作風粗暴，致使“看病難”難上加難。不管醫改怎么改，其終端都是醫患關系，再多的惠民舉措，都需要通過醫護人員與患者面對面地去實施。所以一定要做到任何時候任何條件下，都不能改變“全心全意為人民服務”的根本宗旨，注重醫德教育，更新醫德觀念，提高醫療隊伍整體素質。雖然，醫患關系要從根本上得到好轉，還有賴于黨和政府的重視、國家制度的完善、民主法制的健全、社會文還明的進步，但是從醫療衛生行業本身來講，欲使醫患關系和諧，必須重視加強醫德醫風建設。 ?三、強化黨性黨風黨紀意識，努力提高政治修養。醫院黨組織要強化廣大黨員和干部的黨性黨風黨紀意識，要把醫德醫風建設作為黨組織工作目標之一，把醫德醫風情況作為民主生活會的重要內容，經常用黨員標準和醫德規范來衡量和檢查醫務人員在醫療護理工作中的所作所為。黨員、領導干部要帶頭廉潔行醫，大力弘揚無私奉獻的精神，自覺抵制拜金主義和享樂主義等各種不正之風，反對以醫謀私，養成對患者極端負責的優良作風，切實為廣大干部職工做出表率。

生級別，優化科室結構，方便病人選擇醫生；二是公開分配制度，打破大鍋飯，醫務人員按照患者掛號的數量、醫療質量考核打分與績效掛鉤；三是公開醫務人員服務規范、便民措施、醫療承諾、常用藥及常規化驗價格等，同時建立《患者意見薄》、召開病員座談會等，以此搞好群眾監督；四是實行領導帶班夜查房制度，實行領導監督；五是通過聘任監督員、公布舉報電話、發放滿意度問卷調查等方式，定期評議醫德醫風狀況，自覺接受社會監督；六是定期召開民主生活會，積極開展批評和自我批評，達到自省自糾的目的。

五、健全完善相關管理制度。完善的管理制度，是約束、規范醫護工作、搞好醫德醫風建設的保證。在嚴格貫徹執行《關于加強黨內監督的若干規定》和《關于保持廉潔的若干規定》等制度的同時，還要建立健全醫護人員職業道德規范、廉潔行醫制度、藥品公開等制度，并公布于眾；要把醫德醫風建設同各項制度結合起來，使醫德醫風同職工的利益緊密掛鉤；建立競爭淘汰機制，提高醫德醫風水準，全面提高醫護人員的服務質量，讓病人滿意。

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一、何謂意識形態工作?

意識形態工作是馬克思主義關于意識形態問題的學說在政治實踐中的應用，是指社會主義革命和建設各個階段，黨在意識形態領域的工作。其實質是圍繞社會主義意識形態建設展開的依靠全黨全軍全民的思想革命和組織工作。

二、意識形態工作的目的和意義

意識形態工作的根本目的就是宣傳和闡明黨的路線、方針、政策，強調共產主義和社會主義思想，發揚革命精神，加強民族團結，提高全體公民的思想覺悟和理論素質，增強團結協作的精神力量。

在實際應用中，意識形態工作是推進黨和國家事業的必要手段，具有重要的意義：

1.意識形態是經濟基礎的思維反映和表現，對于經濟社會發展有著重要的影響。

2.意識形態工作關系到國家安全、政治穩定、利益平衡等重大利益。

3.意識形態工作也關系到全國人民的精神面貌、思想觀念、權利義務等。

三、意識形態工作的內容和形式

意識形態工作是在具體的實踐中圍繞黨的理論和路線方針政策，運用文字媒體、電視新聞、網絡媒體、新聞截圖、海報宣傳、示范作品展示等形式和途徑，開展思想教育和理論宣傳，調動全黨干部和群眾積極性，從而達到影響人們思想觀念、塑造和批判群眾心理、引導群眾如何正確地進行思想斗爭等目的。

1.警示教育。

意識形態工作的一項重要內容是教育全體黨員干部對歷史上的教訓而不斷警醒,同時發揚先進模范,引導黨員干部嚴守紀律,不斷純化思想,建立錯誤意識形態的防線。

2.思想政治教育。

意識形態工作的另一項重要內容是思想政治教育。即通過各種途徑和方式加強對廣大干部和群眾的思想改造、思想訓練、思想啟示和思想教育，讓他們了解做好自己工作的重要性、懂得維持國家安全的重要性，從而激發他們勇于擔當和熱情發展。

3.抒發感情。

意識形態工作的重要性是通過各種宣傳形式把重大活動、宣傳進展展示出來，以增加人民群眾對發展的認識和認同，讓人們正視自己的國家、社會和人生，以謙虛、敬業、努力、奮斗和創新的姿態來面對未來。

四、意識形態工作的實踐方法和注意事項

1.理論學習是意識形態工作的“根本”。

意識形態工作的理論學習對提高工作水平、開拓視野有著至關重要的作用。要持續在學習中應用，把理論轉化為實踐，通過對社會變革和政治經濟斗爭的實踐，不斷總結反思，并把經驗落實到工作中去，為意識形態工作提供動力。

2.立足于實際。

意識形態工作應緊緊把握本項目標和任務，結合實際，制定切切實實的意識形態工作計劃和重點項目，以逐漸提高社會意識形態的水平，增強社會的文化自信。

3.正確處理觀念關系。

意識形態工作中，要正確處理觀念關系，把握主、次、輕、重關系。這個問題的根本在于要正確認識問題，始終堅持馬克思主義的立場、觀點、方法，保證革命理論與現代文化相結合，使我們的文化建設工作更加符合時代的要求。

4.加強組織領導。

意識形態工作要在組織上、領導上、財務上、人力上加強保障，做到結構合理化、信息化、職能專業化，以提高工作效率，確保工作方向地正確性。

意識形態工作是文化建設和社會發展中的重大工程。我們必須在不斷摸索、實踐中不斷深化。我們要始終堅持正確的路子和思路，在人民的生產和生活中不動搖地發揚義憤，依照黨的意識形態路線，全面調動人民基礎革命斗爭的積極性和創新力，不斷推進意識形態工作和社會發展，生動地彰顯了意識形態工作的重要性。

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意識形態工作報告：經驗教訓與啟示

一、

這段時間，我深入學習了意識形態工作的相關知識和技能。通過參與實際工作和研究，我發現自己在許多方面都有了很大的進步和提高。本文將總結我在這段時間內學到的經驗教訓和啟示。

二、經驗教訓

1. 技能提升不足

在這段時間的學習中，我發現自己的一些技能還有待提高。例如，在某些情況下，我不能有效地運用所學知識進行推理和分析，這導致了一些錯誤決策。我還需要更加努力地練習寫作和口語表達，以更好地傳達自己的觀點和思想。

2. 工作方法不夠科學

在工作中，我也發現自己的工作方法存在一些問題。有時候我會過于追求完美，花費過多的時間和精力來處理一些瑣碎的事情。同時，我也需要更加注重團隊合作和溝通，學會與其他人分享資源和信息，以共同完成任務。

3. 缺乏系統思維

在思考問題時，我也發現自己缺乏系統思維的能力。有時候我會過于關注細節而忽略了整體情況，導致在一些重要問題的處理上出現疏漏。我需要加強系統思維的培養，學會從全局出發，全面考慮各種因素。

三、啟示與領悟

1. 學習與實踐相結合

學習理論知識是為了更好地指導實踐。在今后的工作中，我將更加注重理論與實踐的結合。遇到問題時，我會先嘗試運用所學知識進行分析和處理，并在實踐中不斷調整和完善自己的工作方式和方法。

2. 注重團隊合作與溝通

團隊的合作和溝通對于工作效率的提升至關重要。在今后的工作中，我將更加注重與同事之間的溝通和協作，積極參與團隊活動并貢獻自己的力量。同時，我也會主動尋求機會向其他部門或同事請教和學習，以拓寬自己的視野和思路。

3. 系統思維的重要性

系統思維是一種重要的思維方式。在處理問題時，我將更加注重從全局出發，全面考慮各種因素。這將有助于我更好地把握問題的本質和規律，做出更為科學合理的決策。

四、未來計劃與行動措施

1. 加強學習和實踐

為了進一步提高自己的能力和素質，我將制定詳細的學習計劃和實踐方案。我將積極參加各種培訓和學習活動，不斷提高自己的專業水平和業務能力；同時，我也將積極投身到實際工作中去，不斷積累實踐經驗并加以總結歸納。

2. 優化工作方法和流程

針對以上提到的不足之處，我將采取一系列措施進行改進優化。首先我將建立明確的職責劃分和工作流程標準以確保工作的高效有序進行；其次我將加強與其他部門的溝通和合作以實現資源共享和優勢互補；最后我將不斷探索和創新工作方式和方法以提高工作效率和質量。

3. 提高系統思維能力

培養系統思維能力是我未來的重點目標之一。我將通過閱讀相關書籍、參加培訓課程等方式加強對系統思維的理解和掌握；同時我也將在日常工作中刻意鍛煉自己的系統思維能力并將其運用到各個領域中去。

五、結語

這段時間的學習和實踐讓我深刻認識到意識形態工作的重要性和復雜性。我將繼續努力學習和實踐并將所學所得應用到實際工作中去以期取得更好的成績和表現。我相信只要我們保持謙虛謹慎的態度不斷學習和進步就一定能夠在意識形態工作中發揮更大的作用并為黨和人民事業作出更大的貢獻！

? 德意志意識形態讀后感 ?

近年來，隨著中國鄉鎮經濟的快速發展和城鄉差距的逐步縮小，鄉鎮意識形態工作愈發重要起來。鄉鎮意識形態工作計劃是對鄉鎮意識形態工作進行系統規劃和安排，旨在加強黨對鄉鎮意識形態工作的領導，推動鄉鎮意識形態建設，為鄉村振興戰略提供有力支持。

鄉鎮意識形態工作計劃的目標是帶領鄉鎮居民以社會主義核心價值觀為指引，培養優秀傳統文化，弘揚主旋律，增強群眾的思想道德素質和文化自信。通過開展豐富多樣的文化活動，普及社會主義核心價值觀，加強家庭、學校、社區等基層組織的教育引導，提高人們對社會主義核心價值觀的認同感和價值觀的自覺。

鄉鎮意識形態工作計劃需要制定具體的工作措施。比如，加強對鄉村教育資源的配置，提高農村學校的教學質量，培養鄉鎮青少年的家國情懷和社會責任感。同時，注重宣傳鄉鎮的優秀文化傳統，組織展覽、演出等文化活動，讓群眾親身參與，增強他們對文化傳統的認同感和自豪感。還要加強鄉鎮媒體的建設，積極開展宣傳報道，以正能量的報道引導鄉鎮居民樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

鄉鎮意識形態工作計劃需要注重基層組織建設。建立健全以村委會、學校、社區為基礎的組織機構，加強基層干部隊伍的培養和教育。通過加強基層組織的引領作用，將社會主義核心價值觀融入到鄉村生活方方面面中，形成全社會共同關心、共同推進的良好局面。同時要注重培養和選拔優秀干部，提高他們的政治素質和能力水平，使其能夠更好地擔負起鄉鎮意識形態工作的重任。

鄉鎮意識形態工作計劃還需要加強與農民群眾的溝通和交流。要重視農民群眾的意見和建議，了解他們的需求和想法，認真聽取他們的意見，并及時解決他們的困難和問題。通過多方面的交流和溝通，使農民認識到黨的政策的正確性和合理性，增強他們對黨的信任和支持。

鄉鎮意識形態工作計劃是推動鄉鎮意識形態建設的重要舉措，具有重要的現實意義和深遠的歷史意義。通過加強對鄉村教育資源的配置，豐富文化活動，加強基層組織建設以及加強與農民的溝通和交流，將能夠有效推動鄉鎮意識形態的發展，為鄉村振興戰略的實施提供堅實的思想文化支持。

? 德意志意識形態讀后感 ?

---11工本，肖奕霖，***

在這個熱情的盛夏中，我捧起一本白色封面的書，簡潔的書面令我想起了令一本看過的優秀作品《設計中的設計》，《德意志制造》這是本賣相很好的書···翻開到目錄，這書介紹的有公共藝術，工藝設計，家具家飾，生活用品，建筑的歷史曲線五大章節。那時候，我以為這是一本內容豐富的書，我可能知道德國多彩的生活。。。這就是我一開始對這本書的感覺。

一頁頁翻過這本書的第一章公共藝術，這章書**居多，**隔壁有少許的文字介紹。這里為我們介紹了卡塞爾城市的一些特別有藝術的地方，還有一些有名的街頭上的藝術，或許稱特寫更適合一點···其中我還注意到了一只可愛的烏龜伴隨著**一同出現在我們的視野。說到讀了這一章后的感受，我覺得卡塞爾是一座藝術之城。德國街頭有許多藝術展覽。在我的印象中，德國是一個充滿藝術的地方。我想看看下面的。

我只能這么說了，只是**有點多，而且有***那么一點點亂。其中有幾個地方我看不明，如：第20頁中《善良的巨人》這幅圖中，介于本人的藝術修養不高，看不出走在斜棍的巨人有多善良，可是作者也沒有詳細說明。

其中也有我喜歡的幾個地方，如：18頁的第一幅圖，藝術家艾末末把作品展示在一塊綠色草地上，這給人一種陳舊的感覺，而陳舊與綠油油的草地成鮮明對比，讓我想回起過去的沖動；還有費賴堡拼貼地磚，比較有意思，雖然我以前都在電視知道這些日本水道管口蓋也類似這么樣，但可以給我生活有趣的感覺，設計就應該貼近生活。作為一名工業設計專業的學生，但不是很專業，我在這里唯一能得到的理解是，德國的設計比較開放，沒什么好思考的，有些設計很有特色。

總的來說，我認為這一章的書有比較好的收獲。德意志制造的很多很有藝術?。?！呵呵··

打開第二章流程設計，這是我最喜歡的設計領域啊，很開心。說道高鐵，我印象最深的不是德國的高鐵，而是中國的高鐵，中國的高鐵。。。中國高鐵的速度代表著當今世界高鐵的速度。中國是世界上高速鐵路發展最快、系統技術最全、集成能力最強、運營里程最長、運營速度最高、在建規模最大的國家。

而且作者根本沒有提到中國的高鐵，只有臺灣的，法國的高鐵。是作者的見識少呢？還是他是個島國主義··沒有提到中國高鐵的算是那門的高鐵介紹啊，我有點郁悶。

不說高鐵，德國的玩具，單反，小汽車等都是我的最愛，可是我看了這么多**與**的介紹，我試問我知到了什么，學到了什么。這跟本不是工藝設計，設計

應充滿思想，不應只是**與說明。這章只能說這介紹了德國“出名”的高鐵，鐵路玩具，經典的單反，···等德國特色制造。

這本書其余的后三章(家具家飾，生活用品，建筑的歷史曲線)中有我們日常生活知道聽過的有名德國品牌的產品，如西門子的家電，博朗的家私，妮維雅的化妝品，出名的德國啤酒，包豪斯···等等。這幾章內容繁多，欠缺精髓，像走馬觀花···就挑幾個有意思的說吧。第三章所說的nici和mila比較有意思，nici因為一只可愛的“烏龜”而讓德國人認識。

nici是一個品牌，通過改變牛、羊和龜的動物模型來制作木偶、文具和裝飾品。我覺得在這個物質流社會，如果能找到這樣可愛的東西，讓我們的日常生活更有趣、更感動，是值得學習的。設計也應有這種理念···· mile也是如此。

還有第五章的混凝土廣場，紀念地，這是數百萬歐洲猶太人的共同紀念地。設計者以獨特的想法來紀念每一位受難者。如果光從設計上看，這是一個大膽而深邃的設計，那么多灰色的混凝土看起來就是一種凝重感、深邃感，很好的為這個紀念館營造了最適合的氛圍。

走在這里你會不想說話，你會回憶過去，有種歷史感，是不可多得的記憶之地，是最能體現這事的紀念碑。在這三章中，我也看到了一些很有創意的制造業、豪華建筑。。。更好的。至于那些“介紹”，我就不多評論了，只是太流于表面，有些像是說歷史，有些像廣告介紹，有些像旅游講解···我百度一下比作者說得清楚得多了。

說是批評，評論我就不敢當啊，只是發表一下個人見解而已。

讀了這本書后的感覺是，我立刻問自己，我剛讀的真的是一本書嗎？怎么會像旅行手冊或旅行體驗？有點奇怪。經過我反復的**和猜測，這應該是作者在德國旅行后的文章。

如這本書的公共藝術都是一些有名的旅游之地，假如去旅游就應該要買點紀念品什么或手信，如：南德木雕，西門子家電，妮維雅的護膚品，德國的衣服···旅游當然少不了搭高鐵了，高鐵站就會有高鐵的介紹嘛，要是我去到德國肯定會品嘗些德國最出名的啤酒還有其他飲食，更少不了去什么紀念碑，有歷史意義的地方了。就連在**里常常出現的那只討厭的死烏龜都應該是在nici賣的吧。

總結起來，我可以客觀的說這本書都寫了我以上所說的地方。我可以負責任的，肯定的說著不是書，這是**與文字說明兼一點點作者觀點集合體，準確的說是作者去德國逛完一圈后記錄的個人**與認識，相當于旅游記憶錄，坑爹的“書”啊，算了不，說著個了。說說總體感覺吧，作者對每個話題都沒有深入，沒有針對性，不能深入的了解德國的風土人情，更不用說寫書了。

事實上，它還是很有用的。如果你想去德國旅游，買它是對的。忽然想起這書名字，怪

不得叫《德意志制造》這么籠統的名字了。

? 德意志意識形態讀后感 ?

莒縣聯通公司網絡意識形態總結

2018年以來，莒縣聯通公司把網絡意識形態工作作為重中之重，強抓落實。堅持圍繞中心、服務大局，把踐行社會主義核心價值觀作為開展各項工作的行動指南，開展了多項意識形態責任落實情況，特制訂以下報告：　

一、意識形態工作情況

一是莒縣聯通公司黨委落實意識形態工作責任分工。黨委班子對本單位意識形態工作負主體責任，黨委書記是意識形態工作第一責任人，其他黨委成員根據工作分工，按照“一崗雙責”的要求，抓好分管部門、單位的意識形態工作，對職責范圍內的意識形態工作負領導責任。黨支部每年至少兩次專題研究相關部門意識形態工作，學習每年至少安排一次維護意識形態安全的內容。

二是正確把握黨性和人民性的統一。堅定宣傳黨的理論和路線方針政策、重大工作部署、重大分析判斷，同時，把服務群眾同教育引導群眾結合起來，把滿足需求同提高素養結合起來，縣聯通公司注重加強意識形態陣地建設，采取多種具體活動形式，從而使意識形態工作讓黨放心、讓人民滿意。

三是正確把握“主旋律”的基調。在意識形態工作中，傳遞“正能量”和消除“負能量”是辯證統一、相互促進的。我公司黨委加強黨員的先鋒模范帶頭作用，通過選樹典型，用先進黨員典型，樹立起文明建設的標桿和導向。通過典型引路，弘揚主旋律、傳播正能量，激發全社會團結奮進的強大力量。

四是正確把握理論和實踐創新。努力保持思想的敏銳性和開放度，打破傳統思維定式，努力用新的視角、新的理念，賦予意識形態工作新的內涵，推出新的項目載體，力爭形成新的工作優勢。積極探索有利于破解工作難題的新舉措、新辦法，充分運用新技術創新媒體傳播方式，占領意識形態工作制高點。

二、存在問題和對策建議

我們感到，意識形態領域還存在一些與經濟社會發展形勢不相適應、不容忽視、亟待解決的矛盾和問題。一是思想觀念與加快發展的要求不相適應。個別同志存在觀念更新慢，思想保守，觀念陳舊，接受新技術、新事物積極性不高等問題；二是“一手軟”現象與面臨的形勢不相適應。在理論武裝、干部教育、文化建設等方面存在“一手軟”現象，工作安排部署多，檢查落實少，投入不足，管理不到位。三是黨員干部隊伍建設與當前工作要求不相適應。干部隊伍結構不盡合理，人員流動慢，高素質專業人才較為缺乏，干部培訓不能經?；?、制度化。

針對上述問題，必須著力做好三方面工作。

一要抓學習，始終堅持以XXX系列重要講話精神武裝頭腦。要把深入貫徹落實XXX系列重要講話精神，特別是十九大會議精神作為重要內容，增強工作責任感和使命感，真正做到思想認識上強起來。

二要抓陣地，擴大意識形態工作影響力。進一步抓好黨員先鋒作用，利用“學習強國”等平臺，擴大影響力。

三要抓隊伍，提高意識形態領域干部隊伍戰斗力。注重提高黨在意識形態領域的執政能力，全面加強結構合理、數量足夠、素質較高的干部隊伍建設，著重提高她們的學習能力、服務能力、協調能力、管理能力和創新能力，提高隊伍整體工作水平和戰斗力。

? 德意志意識形態讀后感 ?

《德意志意識形態》一書是馬克思和恩格斯于1845-1846年完成創作的。眾所周知，《德意志意識形態》是馬克思和恩格斯創立歷史唯物體系的一部巨著。在這部代表作中，馬克思恩格斯對以費爾巴哈、鮑威爾、施泰納為代表的各種唯心主義歷史觀進行了深刻的分析和批判，并在此基礎上闡述了唯物史觀的基本內容。

這部巨著標志著唯物史觀的創立。在此書中，馬克思、恩格斯提出了生產力、生產關系（交往形式）、生產方式、經濟基礎（市民社會）及社會革命、人民群眾等唯物史觀的基本范疇，并運用這些范疇系統闡釋了歷史唯物主義基本原理：

第一，人的物質生產是整個歷史發展的起點。人類社會是一個極其復雜的有機體。它的歷史發展起點是什么？唯物史觀和唯心史觀的看法是絕然不同的。

唯心主義歷史觀以心靈產生的范疇和概念為歷史發展的起點，唯物主義歷史觀以人的物質生產為歷史發展的起點。我們認為唯心史觀是一種對社會歷史的錯誤想象，對人類社會及社會發展規律的認識是根本錯誤的，而唯物史觀是科學的歷史觀，是社會有機體普遍本質的理論再現，其原因，就在于對歷史發展的出發點的理解不同。由此，馬、恩特別重視并在對唯物史觀的表述中首先明確指出考察社會歷史要“從直接生活的物質生產出發”。

第二，人在生產中形成的物質關系是整個社會歷史的基礎，決定著整個社會基本結構和基本矛盾的形成。馬克思主義的歷史唯物主義基本理論告訴我們，社會現象是復雜的，人們在社會交往中所結成的關系是多種多樣的，而人們在生產中所產生的交往形式，即生產關系，則是人類一切社會關系的基礎，它決定了人與人之間的一切社會關系，決定了整個社會歷史的發展，決定了歷史發展的各個不同階段的性質。只有以這樣一種物質關系、經濟關系作為整個歷史的基礎，作為一種歷史觀，才能再現社會有機體的普遍本質，才能揭示出生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑之間的矛盾運動，才能把握人類社會發展的客觀規律。

第三，社會存在決定社會意識，物質實踐是社會歷史發展和各種形式社會意識產生和發展的動力。歷史觀的基本問題是社會存在與社會意識的關系。如何回答這個問題是劃分唯物史觀和唯心主義的唯一標準。

馬克思恩格斯還明確指出，只有堅持社會存在決定社會意識的原則，才能完整地描述整個過程以及過程中不同方面之間的相互作用。馬克思、恩格斯還說明了任何一種觀念的東西，只要把它放在社會實踐中加以考察，就能弄清楚它的來龍去脈和真實面目；錯誤的觀念及一切唯心史觀的謬論，都有其產生的社會基礎，只有通過實踐，才能推翻這一社會基礎，以致消滅由之產生的錯誤的觀念和唯心史觀的謬論。在這里，馬克思恩格斯科學地解決了社會意識與社會存在的辯證關系，解釋了社會意識對社會存在的依賴性和社會存在對社會意識的決定性作用。

第四，物質手段的生產方式決定了歷史各個階段的發展和特殊性。馬克思恩格斯明確指出，人的物質生產是歷史發展的起點，生產關系是整個歷史的基礎，這些都與物質生產方式有關。同時，他們還指出，生產方式決定了歷史各個階段的生存條件，決定了其發展和特殊性。

“人創造環境，同樣環境也創造人。一定的歷史階段的生產方式都是由前一代傳給后一代的，當然它也為新的一代所改變，但是，它“也預先規定新的一代的生活條件，使它得到一定的發展和具有特殊的性質”。生產方式是社會生存的基礎和發展的源泉，決定和制約著人類一切活動和社會生活的各個領域和過程。

作為社會實踐的主體，人只有在一定的生產方式中才能發揮作用，才能有自己的發展。馬克思、恩格斯明確指出，生產方式作為“人的本質”的現實基礎，決不因為遭到歷史唯心主義者的反抗，而對人們的發展所起的作用和影響有絲毫削弱。

第五，積極參加反舊社會活動的某些生產力和革命群眾，是社會革命的物質因素。作為歷史唯物主義，在解釋歷史發展規律時，必須討論社會革命。馬克思恩格斯從生產力和革命群眾兩個方面闡述了社會革命不可或缺的物質因素。

一方面，生產力的發展加劇了生產力與生產關系的矛盾，導致社會革命的爆發。因此，一定的生產力是社會革命的物質前提，生產力與生產關系的矛盾是社會革命的根源。另一方面，革命群眾是推動歷史發展的決定性力量。革命群眾作為社會革命的主體，在其他任何因素中都發揮著不可替代的作用。

沒有革命群眾的積極參與，任何變革的思想都是沒有意義的。

述職報告之家（Ys575.coM）移動端專屬精選:

意識形態方案?|?意識形態應急?|?意識形態承諾書?|?意識形態工作總結?|?德意志意識形態讀后感?|?德意志意識形態讀后感

從上文對《德意志意識形態》中的唯物史觀表述所分析得出的五個方面的歷史唯物主義基本原理，我們不難看出，以往歷史理論的兩個主要缺點，即：只停留在思想動機上而沒能從物質生活方面去考察歷史發展和沒有說明人民群眾的活動，在這里已完全被消除。馬克思、恩格斯從歷史發展的出發點、歷史的現實基礎、社會生活的本質、社會生存和發展的決定因素、社會革命的物質因素等方面，徹底發揮了唯物主義，揭示出產生人們歷史活動的思想動機的物質原因，指出了社會關系體系發展的客觀規律性和物質根源，說明了人民群眾的推動歷史發展、進行社會革命的決定作用。

這一切，足以標示唯物史觀的形成。

在馬克思主義思想發展史上，《德意志意識形態》是一部里程碑式的重要著作,其主要的理論貢獻是：基本上完成了對黑格爾唯心主義哲學和費爾巴哈人本主義哲學的批判，清算了以往的主流哲學思想，實現了人類哲學史上最偉大的革命變革，創立了科學的實踐觀點，揭示了社會發展包括共產主義運動發展的一般規律，闡述了以生產力與生產關系的矛盾為核心的唯物史觀基本原理。這些重要思想，為我們今天進一步理解歷史唯物主義和馬克思主義哲學世界觀的相互關系、確立馬克思主義意識形態理論的基本立場以及當代中國馬克思主義的理論創新，提供了豐富的思想資源和正確的方**原則。

閱讀完這本著作，我在唯物主義歷史觀的影響下對人和社會的存在有了進一步的了解，通過對人與社會的關系以及聯系我國發展實際，我充實了自己的世界觀和人生觀，更加的了解自己，也更加堅定了自己的共產主義理想，更加理解和相信祖國所走的社會主義道路。

總之，這部著作是馬克思主義誕生時期最有價值的科學巨著之一，它進一步發展了《神圣家族》和《關于費爾巴哈的提綱》的思想，第一次系統地闡述了唯物史觀的基本原理，標志著馬克思、恩格斯完成了對自己從前的哲學信仰的清算，標志著馬克思主義哲學已經成熟。

? 德意志意識形態讀后感 ?

一年來，我校黨支部在教育局黨委的正確領導下，切實加強學校思想政治工作和精神文明建設、組織建設和作風建設，充分發揮黨組織的戰斗堡壘作用和黨員的先鋒模范作用，在鞏固已有成果的基礎上，加強師德師風建設，提高教師道德水準。學校的各項工作都取得了新的進展和成效。具體工作總結如下：

一、突出一個中心，加強教師師德建設

本學期的主要工作是為期兩個月的師德教育月活動。4月1日至5月31日，我們堅持用理論導航、用準則規范、用評價監督、用榜樣引領、用愛心助長、用調查測評六大原則，扎實有序的開展了“情系教育，關愛學生”為主題的師德教育月活動。

其主要活動如下：

1、學霍懋珍老師的事跡——一次學習，一生感動

4月7號，由牟宗斌校長親自組織全體教師學習了霍懋珍老師的事跡，號召全體教師向霍懋珍老師學習，做好學習筆記，反思自己的教學行為。

2、方案導行——方案明確了方向，行為有了導向

結合本次師德教育月活動，學校先后出臺了《李家湖小學師德演講評比方案》和《李家湖小學師德標兵評選方案》?；顒娱_展這先就將評優的方案出臺，供老師們對照方案查找自身不足，改進行動。

3、師德承諾書——一句承諾一生責任

為積極引導教師從文本走向實際，用自己的模范行為踐行師德承諾，我們明確了“遵紀守法當模范，愛崗敬業盡責任，樹立公德做表率，關愛學生助成長，一生學習常思考，廉潔從教不貪沾，尊重家長做好友，真誠相處同發展”的活動目標，提出了“我承諾，我負責，我行動，我光彩”的行動口號，采取一日一學承諾書，一周一查行為規范，一月一評實踐效果等措施，全面兌現師德承諾內容，將師德承諾行動進行到底。防止了承諾和行為兩張皮的現象，收到了十分明顯效果。

4、師德推介會——平凡事讓人感動平凡人讓人崇敬

4月27日下午，學校會議室隆重舉行教師師德模范事跡推介會，來自數學組、語文組等六個教研組的教師代表在大會上發言，老師從不同的角度，不同的側面講述了自己身邊的先進人物和先進事跡，抒發了自己的崇敬情懷，贏得了全校教師的熱烈掌聲。通過推介會的形式，樹立典型，推廣先進，激勵全校教師愛崗敬業做師德楷模。師德推介會采取全校教師采寫，分組交流推介，學校集體評議等方式，推出六名優秀教師在全校進行推介，通過一個又一個大家熟悉的平凡人和平凡事詮釋著教師師德的全部含義，使全體教師深深感受到做師德楷模，從小事做起，從自己做起，只要無私地奉獻自己，人人都能成為師德先進，有力促進了師德教育活動的深入開展，收到了十分明顯效果。

5、愛心幫輔見行動——好書贈給你愛心獻給你

4月22日上午，全體師生在學校操場集會，舉行“愛心牽手，好書相贈”儀式，學校27名黨員干部、團員教師向部分學生贈送了圖書，并與他們建立長期的互助互動關系。與此同時，我們還開展了黨團教師愛心幫輔一對二，學科教師愛心輔一對一活動。切切實實為學困生、留守生、貧困生做實事，讓他們在老師這里得到了溫暖。

6、教師談心——真情交摯友真心創和諧

隨著社會對學校教育需求的日益增長，教師面臨學生、家長、社會等多方面的壓力越來越大，不少教師身心處于亞健康狀態。針對這種現象，我校根據伍家崗區教育局的有關要求，積極開展為期一個月的校級領導班子的真情談訪活動，我們采取分人包干的形式，一個不漏，一戶不落，進行一次或者多次的談心訪問，要求真情交流拉近距離，真誠溝通融合雙方，提出了心到暖人心，情到鼓人心的談訪目標，并將教師大談訪活動結果納入到校級領導班子的考核之中。通過談訪活動，就是要為全校教師創造一個寬松和諧的工作氛圍，解除大家的后顧之憂，讓老師們全身心地投入到工作之中，共同打造優質教育和和諧校園。

7、世界微笑日主題活動——你今天微笑了嗎？

微笑就是魅力，不僅接近了人與人之間的距離，而且能夠讓人感到溫暖和陽光， 5月5日，全體教師中廣泛開展微笑誰最動人評選活動，微笑日主題活動內容包括：微笑技巧大家談，微笑語錄，微笑臉譜，微笑迷人秀，微笑班隊會，微笑進家庭等系列活動，采取微笑知識講座，現場示范，小組練習，集體評選等措施將主題活動落實到實處，并提出了真誠微笑做到口到、心到、眼到、情到的具體要求。通過微笑系列活動增強教師的親和力，提高了教師的禮儀修養，改變了教師的行為習慣，健康了心理素質，讓大家始終保持一種祥和的心態，積極面對生活，進一步提高了教師的職業幸福感。

8、教育便民服務——攜手社區筑陣地優化教育創和諧

為足社區和家庭對教育的需求，促進未成年人的健康成長，在師德教育月活動期間，我們開展了送教社區、進家庭系列活動，受到了社區和家庭的普遍歡迎。5月16日，我們通過協議的形式，與社區簽訂了合作協議，確立了合作關系，明確了發展目標，構建了工作機制，并建立了社區教育服務便民站黨建品牌活動基地，對活動進行了周密的安排和布暑，得到了社區的大力支持，進一步突出了該校服務社區服務家庭的功能作用。

9、師德標兵——我們身邊的學習楷模

在師德教育月期間，我們認真開展了師德“一師四評”活動，抓好學生、家長對教師師德和課堂效果的評價，突出學校和同事對教師專業發展和終身學習的評價，把專業發展和終身學習作為教師師德的重要體現。通過調查問卷、學生訪談、教師投票等多種形式，評出了校級師德標兵8人，分別是林燕、劉娟、蔡紅菊、王立紅、趙丹、熊瑛、廖忠鈺、李芳。并在此基礎中推薦劉娟老師為區級師德標兵。

10德報告會——學習優秀品質爭做師德先進

5月26日下午，伍家崗區“情系教育、關愛學生”師德巡回演講在我校舉行，伍家崗區教育局黨委副書記、副局長_和教育局科室負責人出席了會議，來自伍家崗小學、白沙小學和李家湖小學的150多名教師聆聽了全國優秀教師、伍家崗區隆中路小學教師_，全國創新校長、伍家崗區實驗小學校長_的師德專題報告，兩位師德模范用她們不同的生命成長歷程深深感染著大家，用一個個生動鮮活的事例打動著大家，使所有參會者深深感到教師工作平凡但責任重大，教師的生命意義在于孜孜以求的無私奉獻。

伍家崗區隆中路小學教師_，伍家崗區實驗小學校長_琴的師德專題報告在教師中引起了強烈反響，我校在師德巡回演講的第二天，舉行了聽師德報告，我們學什么？做什么？的行政專題會議，重溫師德報告精彩，感悟生命意義，并對學校的師德教育主題月活動進行了重新調整和部署，在全校掀起了學習師德楷模優秀品質，爭做學生滿意教師新高潮。

通過以上系列活動的開展，廣大教職工進一步樹立了正確的人生觀、世界觀、價值觀，做到了愛崗敬業、無私奉獻、教書育人、為人師表、嚴謹治學，樹立了良好的教風。

二、落實兩個重點，加強黨支部建設工作。

1、黨建品牌建設

結合區教育局關于各校創建黨建品牌的要求和我校的實際情況，本著服務社會、發展教育，為家長提供優質教育服務是我們服務的原則和追求。我校確立了黨建品牌為黨員團員教師肩并肩，社區便民教育惠千家。品牌確立后，我們制定了《李家湖小學黨建品牌實施方案》、《李家湖小學教育便民服務站服務章程》等一系列相關的活動計劃。

目前，李家湖小學教育便民服務站已組成了以_老師為站長的四處片區服務分站，指定了每個服務站的相關負責人，招募了部分黨團員教師為社區便民服務站為志愿者，并多次開展了走進社區，服務家長的活動。5月份，我們與李家湖社區簽訂了《李家湖小學社區便民教育服務站協議》，得到了社區的大力支持，為活動的后續開展奠定了堅實的基礎。

2、黨風廉政教育

按照教育局的相關要求，在黨風廉政教育月活動期間，我們重點做好了十個一活動，即召開一次動員部署會，由牟校長親自召開動員會，宣讀黨風廉政教育月活動方案，安排相關的活動；撰寫一篇心得體會，所有黨員均撰寫一篇《廉政準則》學習心得體會，校級干部上次到教育局；組織一次集中學習或輔導講座，由學校黨支部書記牟校長親自為全體黨員教師上了一節黨課，從“做一個永遠學習人”，“做一個永遠克己奉公人”，“做一永遠保持優秀本色人”，“做一個永遠的教育服務人”等四個方面闡述了一個共產黨員的先鋒模范作用，告誡全體黨員要廉潔從教，并提出了如何實踐“三個代表”重要思想的具體要求；組織了一次知識測試；開展一次“百名教師大談心，千名家長大走訪”活動，我們采取一個不漏，校級和中層多層次多方位的談心活動。召開一次專題民主生活會，會上我們交流了學習心得，分享了青年教師的廉政小故事。同時通過警示教育、宣傳陣地有力地推進了廉政文化進校園活動。

三、圍繞三個核心，促進教師隊伍專業發展。

恒讀、恒思、恒進

恒讀：新葉社團是我校35歲以下老師一個以學習讀書為主題的群體性組織。成立已久。在這個組織里，大家在一塊讀書，看報，交流學習心得。針對有部分教師想讀書但不知讀什么書的問題，支部這邊定期向社員推薦一些書目，并在這些書目中指定幾本必讀書目。給老師下發讀書卡，要求每月至少讀兩本書，一本為支部這邊的指定書目，一本為老師自選書籍。將自己的讀書心得寫到讀書卡上。與此同時，支部這邊還開展了青年教師讀書分享活動，間周在全體教師會上，由新葉社團的青年教師交流自己的讀書心得，思維的碰撞，心靈的交匯，不僅拓寬我們青年老師的眼界，更是增進了青年教師的情感歸屬。

恒思：每月兩篇的教學反思和每月兩次的讀書分享促進老師們不斷的反思自己的教學行為和教學方法，并對自己的讀書行為進行深度思考。每月的業務學習筆記檢查，我們要求老師不要光抄寫，對青年教師我們尤其提倡剪貼報紙上的好文章，在文章旁邊寫上自己的反思和讀文章的所得，并將讀到的內容聯系到自己的工作中去。筆記檢查反饋中，我們的馮麗娜老師、廖忠鈺、劉娟老師、鄒奕老師的反思得于與全校老師分享，在增強上述老師自豪感的同時，有力的促進了其他老師的反思性學習。

恒進：李小新葉社團的老師每人都有一份成長記錄卡，被冠名為“青年教師月進步表”，每月開頭，每位教師對本月要看的書，要寫的反思，班主任要做得事事先進行一個規劃，月末對照計劃查實，反思自己在這個月有沒有完成任務，有沒有突破任務，以此記錄自己的成長軌跡，促進每位老師恒久的進步。

恒讀、恒思、恒進加速了老師尤其是青年教師的專業成長，為青年老師的成長和展示搭建了平臺，將有“恒”的老師具體化。

? 德意志意識形態讀后感 ?

兩課實踐教學原著導讀讀書心得

—讀《德意志意識形態》有感

學號：071001639p>

姓名：鄭永強p>

《德意志意識形態》

淺讀《德意志意識形態》有感

管理學院鄭永強***

【內容提要】: 《德意志意識形態》是馬克思和恩格斯繼《神圣家族》之后合寫的第二部著作，寫于1845年秋至1846年5月左右。關于撰寫這部著作的動因，馬克思自己在1859年發表的《序言》中作過概括的說明：

“當1845年春他（指恩格斯——編者注。）也住在布魯塞爾時，我們決定共同闡明我們的見解與德國哲學的意識形態的見解的對立，實際上是把我們從前的哲學信仰清算一下。這個心愿是以批判黑格爾以后的哲學的形式來實現的。

”馬克思和恩格斯當時已經形成自己的新世界觀——歷史唯物主義，因此，《德意志意識形態》是馬克思恩格斯創立歷史唯物主義學說的源頭之作，它在本體論革命的淵源中闡明了歷史唯物主義的基本概念和基本原理的本來內涵，對于我們掌握馬克思主義具有關鍵的啟發意義。

【關鍵字】：勞動分工論馬克思主義勞動觀

一《德意志意識形態》的初步印象

《德意志意識形態》馬克思、恩格斯作于1845-1846年。第一次系統地闡述了唯物史觀的基本原理，如社會存在決定社會意識，生產方式在社會生活中起決定性作用，生產關系必須與生產力的發展相適應，標志著馬克思主義哲學的成熟。。

《德意志意識形態》（以下簡稱為《形態》）是馬、恩創立歷史唯物主義理論體系的一部巨著。在這部代表作中，馬英九對以費爾巴哈、鮑威爾、施泰納為代表的各種歷史唯心主義思想進行了深刻的分析和批判，并在此基礎上闡述了唯物史觀的基本內容。這部巨著標志著唯物史觀的創立。

作為唯物史觀創立標志的這部巨著，其第一卷“對費爾巴哈、鮑威爾和施蒂納所代表的現代德國哲學的批判”第一章“費爾巴哈·唯物主義觀點和唯心主義觀點的對立”中，在論述第一個問題，即“a，一般意識形態，德意志意識形態”時，對唯物史觀作了在馬克思主義哲學史上真正是“第一次”的經典表述。

二對《德意志意識形態》的分析

《德意志意識形態》中對唯物史觀的基本內容闡明得非常清楚。在此基礎上，馬克思和恩格斯提出了唯物史觀的基本范疇，如生產力、生產關系（交往形式）、生產方式、經濟基礎（市民社會）、社會革命、人等，并系統地闡述了歷史唯物主義的基本原則。分析《形態》中對唯物史觀的表述，可以得出其闡釋的歷史唯物主義基本原理：

第一，人類的物質生產是整個歷史發展的出發點。人類社會是一個極其復雜的有機體。它的歷史發展起點是什么？唯物史觀和唯心史觀的看法是絕然不同的。

唯心主義歷史觀以心靈產生的范疇和概念為歷史發展的起點，唯物主義歷史觀以人的物質生產為歷史發展的起點。如何確定歷史發展的起點，直接影響到人們對極其復雜的人類社會有機體的正確認識，對人類社會發展規律的客觀揭示和社會發展的根本動力。我們說唯心主義是對社會歷史的錯誤想象，對人類社會和社會發展規律的認識是根本錯誤的，而唯物主義是科學的歷史觀，是對社會有機體一般性質的理論表征。原因在于對歷史發展起點的不同理解。

由此，馬、恩特別重視并在對唯物史觀的表述中首先明確指出考察社會歷史要“從直接生活的物質生產出發”。

第二，人在生產中形成的物質關系是整個社會歷史的基礎，決定著整個社會基本結構和基本矛盾的形成。馬克思主義的歷史唯物主義基本理論告訴我們，社會現象是復雜的，人們在社會交往中所結成的關系是多種多樣的，而人們在生產中所產生的交往形式，即生產關系，則是人類一切社會關系的基礎，它決定了人與人之間的一切社會關系，決定了整個社會歷史的發展，決定了歷史發展的各個不同階段的性質。只有把這種物質關系和經濟關系作為整個歷史的基礎，作為一種歷史觀，才能再現社會有機體的一般性質，揭示生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑之間的矛盾運動，把握人類社會發展的客觀規律。

對這一內容，馬、恩在上述表述中是闡述得非常清楚的。馬、恩在指出整個歷史的基礎的同時，還把“與該生產方式相聯系的，它所產生的交往形式”和“各個不同階段上的市民社會”理解為同等意義的概念，這不僅說明了生產關系和經濟基礎這兩個歷史唯物主義基本范疇之間的聯系，而且還揭示了唯物史觀關于社會的基本結構和基本矛盾的原理。

第三，社會存在決定社會意識，物質實踐是社會歷史發展和各種形式社會意識產生和發展的動力。歷史觀的基本問題是社會存在和社會意識的關系問題。如何回答這個問題是劃分唯物史觀和唯心主義的唯一標準。

在上述表述中，馬、恩以“從市民社會出發來闡明各種不同的理論產物和意識形式，如宗教、哲學、道德等等，并在這個基礎上追溯它們產生的過程”回答了歷史觀的基本問題，即社會存在決定社會意識。馬英九還明確指出，只有堅持社會存在決定社會意識的原則，才能充分描述整個過程以及過程不同方面之間的相互作用。在具體說明社會存在決定社會意識的原理中，馬、恩向我們指出了物質實踐是社會歷史發展及社會意識諸形式產生、發展的動力，不能從范疇、觀念出發來解釋實踐，而是要始終站在現實歷史的基礎上，從實踐出發來解釋觀念的東西。

這也就是說，任何一種觀念的東西，只要把它放在社會實踐中加以考察，就能弄清楚它的來龍去脈和真實面目；錯誤的觀念及一切唯心史觀的謬論，都有其產生的社會基礎，只有通過實踐，才能推翻這一社會基礎，以致消滅由之產生的錯誤的觀念和唯心史觀的謬論。在這里，馬、恩科學地解決了社會意識與社會存在的辯證關系，闡釋了社會意識對社會存在的依賴性和社會存在對社會意識的決定性作用。

第四，物質手段的生產方式決定了歷史各個階段的發展和特殊性。馬英九在上述論述中明確指出，人的物質生產是歷史發展的起點，生產關系是整個歷史的基礎，這些都與物質手段的生產方式有關。同時，馬、恩還指出，生產方式決定了歷史各個階段的生存條件，決定了其發展和特殊性。

“人創造環境，同樣環境也創造人?！边@里的環境指“一定的物質結果，一定數量的生產力總和，人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關系”，即生產方式。一定的歷史階段的生產方式都是由前一代傳給后一代的，當然它也為新的一代所改變，但是，它“也預先規定新的一代的生活條件，使它得到一定的發展和具有特殊的性質”。

生產方式是社會生存的基礎和發展的源泉，決定和制約著人類一切活動和社會生活的各個領域和過程。作為社會實踐的主體，人只有在一定的生產方式中才能發揮作用，才能有自己的發展。馬、恩明確指出，生產方式作為“人的本質”的現實基礎，決不因為遭到歷史唯心主義者的反抗，而對人們的發展所起的作用和影響有絲毫削弱。

第五，積極參加反舊社會活動的某些生產力和革命群眾，是社會革命的物質因素。作為歷史唯物主義，在解釋歷史發展規律時，必須討論社會革命。在這里，馬英九從生產力和革命群眾兩個方面論述了社會革命不可或缺的物質因素。

沒有革命群眾的積極參與，任何變革的思想都沒有意義，因為革命群眾“不僅反抗舊社會的某種個別方面，而且反抗舊的‘生活生產’本身、反抗舊社會所依據的‘總和活動’”，是社會變革的決定力量。很顯然，歷史唯物主義的人民群眾創造歷史的基本原理在上述表述中是闡釋得非常明確和清楚的。

三《德意志意識形態》之個人闡述

在閱讀過之后，我并不是很能理解這部著作的含義，于是我去網上找了一些資料幫助理解。在對比閱讀了之后，我有了一些自己的看法和觀點，對這部著作有了更深的認識。

這本著作中提出了“社會存在決定社會意識”、“生產力決定生產關系”等主要觀點以及關于現實的個人、分工、市民社會、異化概念以及唯物史觀的本質。有些觀點對我來說有點難以理解。在這里，我將主要討論生產力與溝通形式（生產關系）之間的關系。

生產是人區別于動物的標志。生產方式不僅是生產方式，而且是活動方式和生活方式。個人間的交往是生產的前提。交往形式是由生產決定的。

生產力和生產方式之間有矛盾，這是我們從一開始就認識到的。社會也是在生產力與生產方式的矛盾相互作用下發展起來的。這是《德意志意識形態》中的敘述：

“從狹隘的觀點出發，可以從其中抽出一種附帶形式，把它看作是這些革命的基礎，而且因為革命所由出發的各個人都根據他們的文化水平和歷史發展的階段對他們自己的活動本身產生了種種幻想，這樣做就更容易了。因此，在我們看來，所有的歷史沖突都根源于生產力與傳播形式之間的矛盾?！?/p>

因此，歷史上所有國家的改革，本質上都是調整生產關系，使之適應生產力的發展，而這種失敗也說明新的生產關系不適合當時的生產力。因此，一個國家的穩定發展，必須使其社會制度符合當時國家的綜合實力。

作為唯物史觀的核心，生產力與交往形式（生產關系）的矛盾是一個重要的研究課題。國家的發展和社會的進步，必須經過一次又一次的改革，改革必須依靠對生產力和生產關系的積極認識。

四對馬克思勞動觀和勞動分工論的反思

1 在資本主義發展的早期，絕大多數人的無產者確實是成為了資本家剝削的工具，這些無產者也的確是連最基本的生存保障都沒有。他們就是被異化了的工具，無法成為馬克思眼中的全能的人。承認這個事實，也就意味著馬克思用專業化的人和全能化的人來分析早期資本主義社會勞動者的生存狀態是十分準確的。

但馬克思的缺陷在于，他認為可以用改造社會的方式來消解專業化的個人和全能化的個人之間的差別，讓每一個人都成為全能化的個人。例如，他論述到資共產主義社會中，人人都能成為全面自由的人，勞動變成了個人的一種享受。

但事實卻是，在現代社會中，個人不可避免的承擔者專業化的個人和全能化的個人雙重傾向。如貢斯當對古代人和現代人的生活進行比較而得出的分析這樣，現代人十分注重世俗生活。也如托克維爾論證到的，在一個日漸民主的歷史潮流中，對物質財富的追求是每個現代人生活的強大動力。

所以在現代社會，個人為了獲得適度的優良生活，必須在勞動分工中承擔某項特殊的生產職能，亦即成為一個帶有專業化傾向的個人。而對于一個正常人而言，沒有任何人會把所有的時間和精力都投入到物質財富的生產中去。正如丹尼爾·貝爾在《資本主義的文化矛盾》一書中論述的這樣，現代社會本身也是一個兼備消費性和娛樂性的社會。

所以，在現代社會中，當個人擁有一定的物質基礎后，他就會利用一定的物質財富去追求自身的全面發展。由此也就可知，現代人也帶有成為全能化個人的傾向。

所以，筆者認為無論在何種社會形態下，個人兼備者專業化個人和全能化個人的兩種傾向。在落實到具體的某一歷史發展階段時，有可能是個人專業化的傾向強些、全能化的個人傾向弱些；也有可能是個人專業化的傾向弱些、全能化的個人傾向強些。具體出現哪種可能性的狀態，這和當時的生產力狀況、政治體制、社會風俗等多種因素相關。

但可以斷定的是，不可能消除個人專業化傾向和全能化個人的傾向，更不能絕對的判定某一低級的社會形態下個人只能是專業化的個人、而某一高級的社會形態下個人將成為單一的全能化的人。所以不管在何種形態下的社會，專業化個人傾向和全能化個人傾向是相輔相成的，前者是后者的必要前提。由此，二者是不可能被絕對化的，二者之間的任何一個都不可能單獨存在。

? 德意志意識形態讀后感 ?

本次討論課圍繞 “高校黨員的先進性主要體現在哪些方面?在社會主義市場經濟條件下如何保持黨的先進性?”和“在新的時代背景下入黨條件應如何理解和把握?”這兩個話題以分組的形式展開討論。討論后，大家積極上臺發言，講述自己的觀點和看法。黨校學員從自己的生活實際出發，巧妙地將黨的知識與校園生活聯系在一起，深入解釋了自己對黨的先進性的理解和在學習生活中應怎樣保持黨的先進性。大家各抒己見，據理力爭，把自己對黨的理解和學習經驗分享給了大家。最后，組織部部長韋康對本次討論課做了簡單的概括，指出黨校學員在學習生活中應該注意的問題，為這次討論課畫上了圓滿的句號。

通過此次小組討論，同學們都加深了對中國共產黨及其政策的了解，同時，也為同學們接下來的黨課學習奠定了一定的基礎。相信通過此次討論會，同學們真正的了解中國共產黨全心全意為人民服務的宗旨。

? 德意志意識形態讀后感 ?

最初的分工只是性行為方面的分工。后來，隨著生產效率的提高、需求的增加以及體力、需求和應變等原因，分工進一步擴大。然而，只有當物質勞動和精神勞動開始分離時，才有真正的分工意識。

對一些民族來說，民族內部的分工首先導致了工商業勞動和農業勞動的分離，也導致了城鄉分離。這樣，在農業勞動生產糧食、工業勞動生產產品和商業勞動流通交換的基礎上，人們將很方便地獲得自己的產品。這樣，生產力就得到了較快的發展。

農業、工業、商業的興旺發達，導致了整個社會的繁榮p>

分工是私有制、國家和階級斗爭的前提。分工包含著生產力、社會狀況和意識等矛盾，而且又是以家庭中自然形成的分工和以社會**為單個的、互相對立的家庭這一點為基礎的，與這種分工同時出現的還有分配，而且是勞動及其產品的不平等的分配，因而產生了所有制。正是因為這種特殊利益與共同利益的矛盾，共同利益才呈現出國家的獨立形態，與實際的個人利益和整體利益相分離。在這種形式下，不同階級之間的真正斗爭正在進行。

隨著生產力的發展，必然引起分工的發展。馬克思和恩格斯指出：“與這種分工同時出現的還有分配，而且是勞動及其產品的不平等的分配；因而產生了所有制，它的萌芽和最初形式在家庭中已經出現，在那里妻子和女兒是丈夫的奴隸。

”正式這種不平等的“分配”，使每個人所擁有的生產資料和勞動產品必然要產生差異，貧富差距不可避免。隨著私有制的產生和發展，私有制的生產資料和勞動產品之間的差距越來越大，貧富差距越來越大。但這在某種意義上是有先進作用的。

分工使人類社會走向了繁榮。在古代，人們群居而生活、共同勞動、共同利用物品。雖然這有利于人們抵抗野生動物的攻擊和生命的延續，但沒有競爭的精神動力。

大家都知道，人因為有理想、有目標、有抱負，生命才會更有動力。從而艱苦奮斗、奮勇向前，在標新立異的社會生活中不斷去充實自己、豐富自己、完善自己，以便很好地適應社會的發展。而分工為社會的進步奠定堅實的基礎。

隨著分工的出現，奴隸制也隨之出現，分工出現了貧富差距，這是社會前進的表現。為了提高自己的社會地位，人們不得不努力成為奴隸主。而那些懶惰、無知、不學無術的人就成為了奴隸。

其實，奴隸制的出現，就如“先富帶后富，共奔富裕路”的目標和愿望。奴隸主是第一個致富的人。奴隸主的地位在很大程度上影響著人們的進步。誰不想當奴隸主！就像這個時代，不想當國家機關工作人員的人，有很好的社會地位。

這一目標的實現，要求人們學習科學文化知識，提高個方面的能力。每個人都這樣去追求，那么對祖國輸入的“新鮮血液”其質量將會是很好的。那社會會不向前發展嗎！

會不成為世界大國嗎！

分工使生產過程更加專業化。俗話說“尺有所長，寸有所短”。隨著分工的出現，人們從事不同的活動，生產活動更加專業化。

比如，從事農業的人們會密切關注農產品的生長過程、所適應的生長環境，從而提高農產品的產量。從事技術工作的人會不斷總結工作經驗，提高工作效率。這些都在很大程度上促進了社會的進步。

在當今中國社會，不可能完全消除貧富差距。由于“分工”所造成的這種貧富差距，如果能夠控制在合理的范圍之內，能夠調動人們生產的積極性，在一定程度上能夠促進生產力的發展。當然，這個差距不應該太大，否則會造成資本主義社會那樣尖銳的社會矛盾。

著名社會學家涂爾干在《社會分工論》一書中，明確指出社會分工是現代社會發展不可逆轉的一個趨勢。他認為，現代社會是一個有機分割的社會，在一個大的社會實體中，每個人和群體都被分割成小部分，在共同的集體意識的結合下實現社會的良性運行。為此，涂爾干還從社會數量、物質數量和精神數量三個要素分析了社會分工產生的原因。

筆者個人是贊同涂爾干的這些觀點的。也就是說，隨著人類社會的不斷發展，社會分工只會越來越精細，永遠不能像馬克思所期望的那樣被消滅。即使在馬克思所描述的共產主義社會中，雖然統治國家消失了，但只剩下一個獨立的社會。

但事實上，社會的管理也需要管理者和被管理者的客觀存在，這實際上是一種分工。而即使在共產主義社會，由于每個人的才能不同，體力和腦力也必須有分工。我無法想象在共產主義社會里，農村和城市之間，工業和農業之間沒有區別。

因此，對于社會分工日益發達的現代社會，分工所形成的階層和階級必然是多樣的。對待這些由分工所造成的群體，正確的做法應該是通過強化政治系統的輸入和輸出來達到群體的共存共榮，而非強化彼此之間的矛盾、用暴力的手段消滅對方。所以分工不可能消滅，由此馬克思的共產主義將消滅分工的論調也就是值得懷疑的了。

我們要理性看待“分工”這一問題，把社會的貧富差距控制在合理的范圍之內。讓一部分人先富起來，先富起來，最終實現共同富裕。這也是我們發展社會主義的目標。

集結大家的力量，共同為建設我們的祖國獻出自己的綿薄之力，我們的祖國將會更加的美好，從而立于世界民族之林。

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