四十自述讀后感（精品六篇）。

認真品味一部名著后，相信大家一定領會了不少東西，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來吧。但是讀后感有什么要求呢？以下是小編幫大家整理的《四十自述》讀后感范文（通用6篇），歡迎閱讀與收藏。

四十自述讀后感 篇1

1、小時候應該是讀過的，尤其是他寫家族在父親離世后對寡母的刁難，“色難”記憶尤深。

2、他寫少年時期最愛梁任公的文章，常常為其意氣所感，后任公思想有變，讀了有“失望”，但仍強調“但這種失望也正是他的大恩惠。因為他盡了他的能力，把我們帶到了一個境界，原指望我們感覺不滿足，原指望我們更朝前走。著他走，我們固然得感謝他；引起了我們的好奇心，指著一個未知的世界叫我們自己去探尋，我們更得感謝他。”

3、在《文學改良芻議》，胡適先生曾與梅光迪、任叔永有過多次來往討論，到了觀點相對之處，難免激烈，但通過書中對于當時來往文字的摘錄來看，雙方都秉持著十分嚴肅之態度，嚴謹之邏輯，誠摯之心胸，克制之言辭求真求實求變。百年之后于輿論場亂象之中讀到，頗感心向往之，身不能至。

4、從先生對于青少年求學回憶的字里行間感覺到中國古人求知為文亦有一套嚴謹的方法論，時至今日，多半我竟然完全不知。非常慚愧。

5、以前在學校，凡舉一新學問，必先言其歷史，都囫圇聽了，也不知所謂。這一陣才真正體會到將思想至于時空當中討論的必要性。這本書雖說是自述，但是與大歷史都有著千絲萬縷的聯系，也應了他在序言當中說：“給史家做材料，給文學開生路?！?/p>

四十自述讀后感 篇2

在這廣漠的人海里獨自混了二十多年，沒有一個人管束過我。如果我學得一絲一毫的好脾氣，如果我學得了一點點待人接物的和氣，如果我能寬恕人，體諒人——我都得感謝我的慈母。——胡適《四十自述》

首先是自序，胡適先生介紹了寫作的由起，他感到中國最缺乏傳記，為此到處去勸身邊的老朋友寫自傳，大家也都答應，可卻遲遲不敢下筆。歲月無情，命運多舛，林長民、梁啟超想寫卻死于戰亂，英年早逝，人來也匆匆，去也匆匆。胡適先生懷著拋磚引玉之心，開始寫這本《四十自述》，以開啟自傳風氣，其最根本的考慮是“給史料做材料，給文學開生路”。

這本書，按照胡適先生的想法，是想寫留學前、留學時、歸國后三個階段，時間總共是40年，可是事與愿違，在陰差陽錯之下，只寫了前兩個階段。全書浸透著一種真情實感，相比于我的作文簡直好得太多，他的文筆，或娓娓道來，或平鋪直敘，或夾議插敘……

這本書中，多次提到他因讀書從拜神到信奉無神的經歷。范縝說到：“形者神之質，神者形之用也。神之于形，猶利之于刀，未聞刀而沒利存，豈容形亡而神在哉？"當胡適先生看到這句話，還高興得直跳，從此以后成了一個信奉無鬼無神的人。這要放在現在的科技時代，好像it’s not a big deal（沒什么大不了的）?？墒?，當時是在落后的封建社會啊，在一個村落之中，一個十一、二歲的孩子居然有如此想法，還敢叫同伴一起去拆神像，真可謂是驚世駭俗，這也為他的一生奠定了文化基礎。在當今社會，迷信似乎已經遠離，可愚昧還在我們心中徘徊，我們不拜神了，卻拜氣功大師、養生專家，開始煽動謠言，盲目從眾。

人和人最大的區別就在于思想。胡適16歲的時候與同學們經歷公學風潮，勇爭本屬于學生們的權利；17歲就發表幾十篇文章啟發民智；20歲就開始……反觀自己，這十余年來，腦子里裝了什么，又想著什么？我不禁為之汗顏。

所以，要想成就自我，還須從改裝大腦開始，每天想著普渡眾生，你就能立地成佛，每天想著柴米油鹽，你就只能平庸度日，都是活生生的一個人，生活方式不同，境界就分高與低！

四十自述讀后感 篇3

最近讀了《四十自述》這本書。胡適這個人還挺謙虛，或者說，比較謹慎。他27歲留美回國爆得大名，四十歲早已經享譽中外，但這本書只是平鋪的敘述了少年、青年的過往。文筆很簡單，點滴地填些感情，用他自己的話說，他“究竟是一個受史學訓練深于文學訓練的人，寫完了第一篇，寫到了自己的幼年生活，就不知不覺的拋棄了小說的體裁，回到了嚴謹的歷史敘述的老路上去了”。所以文章寫得跟流水賬似的也不奇怪，能從內心了解他本人也就夠了。

胡適成長于動亂年代，清末民初的動蕩與以往還不同，國門終于被打開了，有進來的，有出去的，在這樣一種新舊思潮的碰撞中，新生長于世界的少年人就難免產生新想法，產生叛逆，思想總想跟著未見的思潮走。胡適這前四十年的“叛逆”，主要集中在兩方面上：無神論與白話革命。胡老先生一生儒雅，對這兩件事，算得上是主動上擂秀了一下肌肉。但我想說的不是這個，而是他兒時家庭環境對他的影響。

胡適的母親了不得。她自幼生在農家，17歲出嫁就嫁給了比她大三十歲的胡鐵花。這一段忘年之戀放在如今看來也得非議不斷。更何況胡鐵花后曾官至臺東直隸州知州，相當于現在的市委書記。作為最小兒子的胡適，是個不折不扣的官二代。能看出胡適幼年家境還是比較殷實的，雖然后來父親去世給整個家庭蒙上了陰影，但胡適幼年的生活條件比一般家庭是要好的。歷史上許多名人俊秀都并非出自寒門，如毛澤東、周恩來、鄧小平、蔣介石、張學良，又如梁啟超、陳寅恪、傅斯年、李大釗、陳獨秀，家境雖然不至于都是高官巨賈，但至少也都是農夫山泉有點田，安分日子富富有余。富足的物質、良好的教育也為他們日后成名創造了條件?；蛟S是少年喪父母親便更加疼愛，胡適一生受母親影響尤為深遠。四歲便缺失父愛的胡適一生溫順，將中庸之道發揮得淋漓盡致，能看出跟幼年的經歷是分不開的。

李敖說：別看他笑得那么好，我總覺得胡適之是一個寂寞的人。也許這顆寂寞的種子，在胡適孩童時代就已經種下了。他的寂寞，是強權時代期待民主的落寞，是硝煙戰場渴望和平的孤獨。他后來的呼聲，給了人們一廂情愿的溫暖，卻改變不了螳臂當車的命運和步伐。歷史是由勝利者書寫，由硬派者主宰，胡適的'溫存，權當是酷九嚴寒高山背面的一絲和風吧。

四十自述讀后感 篇4

《四十自述》是胡適先生寫的一本傳記。它記錄了胡適先生從童年到青年的人生歷程，在這本自傳中，我們可以看到胡適先生思想的逐漸成熟。

胡適先生的童年是十分幸福的。他與別的小孩不一樣，在童年時期胡適便跟著母親接觸教育。母親為人處世十分令人敬佩，這也使得胡適養成了溫文儒雅的性格。這可以從書上的一句話體現出來?！叭绻覍W得了一絲一毫的好脾氣，如果我學得了一點待人接物的和氣，如果我能寬恕人，體諒人，這都得感謝我的慈母?！?/p>

正因為如此，胡適先生在中華傳統文化這一方面是頗有成就。但他卻沒有沉浸于此，在那樣一個封建的舊時代，胡適先生仍熱情地追求新鮮事物，敢于突破舊思想的束縛，這也可以從他的“有神論”到“無神論”可以看出。

在書中，與胡適先生一起在上海留學的朋友對他的影響也是很大的。正是因為他朋友不合理的批判，才會使得胡適先生更加堅定文學的改革。

在上學期的歷史課堂上，我們學習了“五四運動”的相關史實，胡適也正是這一歷史時期的偉人。他倡導白話文，推進了中國文化的進步。

在如今的現代社會，也有許許多多像胡適先生這樣的人。他們在現代人民早已習慣的生活里，創造出了新的生活方式、新的生活用品，盡管他們知道這可能會受到別人的質疑和誤解。

但是在這不斷創新的世界中，我們得需要學會“辨別”。不能盲目地相信新生活、新方式，得學會提出問題，提出質疑，靈活應變。

好友之間的行程安排、班級里的紀律規章都是一種“新的改革”，也都需要我們參與，提出質疑，這才能是一個正常的規則。

總而言之，每一種新的創造或發現或出現時，我們需要認真對待。堅持自己的觀點。

我們應該感謝胡適先生的正確觀點和發現。這才讓我們從拗口的文言文中解脫。不得不說他對中華文化的貢獻是偉大的。

四十自述讀后感 篇5

胡適先生的《四十自述》（第一冊）最初是由上海亞東圖書館于民國二十二年（1933年）印刷發行的，我讀的這本是上海書店于1987年根據亞東圖書館1939年第五版的影印本。正因為是影印本，完全保存了舊有的全書風貌——錢玄同題名的黃色封面，繁體字豎排。捧讀在手，仿佛時光倒流。

胡適先生是近代新文化運動的重要領袖和著名學者，《四十自述》是先生四十歲（1931年）時寫的自傳，敘述自己從出生到上海讀書的這一階段的人生經歷。通過作者對自己童年以及青少年時期求學生活的真實片斷的敘述，讓我認識到了一個生動形象的胡適。

《四十自述》是一部可讀性很強的傳記，讓我雋永回味。實際上，近代學人大多文字優美且又十分有味道。我在網絡上看到有網友在追慕近代學人時這樣評價，“傳統私塾教育雖然有種種弊端，不過在國文基礎方面似乎比現在的語文教育好很多，他們寫的回憶文章都很有味道，舊文人的風貌、氣度，都讓人追慕。”我在十四歲的那一年，從爺爺家的小閣樓上偷來茅盾、魯迅等近代學人的著作閱讀，就曾有這樣的發現。那時候覺得教科書上的許多文章遠不如近代這些人寫的好，老師教的寫作方式和這些人寫的文章也有著很大的出入。我的感覺是現在的中文教育遠不如那個時候。

我以前對胡適先生了解不多，讀完《四十自述》，我萌發了到網上找胡適其它的文字來讀的想法。發現有個專門的“胡適讀書會”，一群人共同研讀胡適先生的著作，而后交流心得體會。這和一般的讀書會不太一樣，一般的讀書會往往是針對某一著作，而不是系統的研讀一個人的思想，我覺得這樣的組織方式很好，大家可以共同研讀感興趣的書，針對性強，交流后往往有更多的收獲。以后有時間和機會我也要組織這樣的活動。

以下文字摘自胡適讀書會，基本上表達了我想要說的話。但為了能更好地表達我的感想，我對內容做了修改。

胡適先生《四十自述》，不但是認識傳主的主要資料，也是了解那個時代的重要文獻，同時還是傳記文學的名篇。在傳統將斷未斷、中西思想交匯、社會有一定自由度的時代，他們那一批人就像流星雨一樣，瞬間照亮暗夜，今天，我們只能通過他們的文字，回想那炫目的光華了。

《四十自述》是胡適先生在20世紀30年寫的，前六篇發表在《新月》，敘述了胡適母親的訂婚、自己的家鄉求學、上海求學，直到考取了官費出洋留學的經歷。作者本來計劃從四十年中挑出比較有趣味的題目，寫成小說式的文字，這一計劃得到了徐志摩的熱情贊許，但是胡適是一個“受史學訓練深于文字訓練的人，寫完了第一篇，寫到了自己的幼年生活，就不知不覺地拋棄了小說的體裁，揮刀了嚴謹的歷史敘述的老路上去了?！?/p>

因為是胡適自己的親歷歷史，過往的種種，生命中的重要人物仿佛過電影一樣一幕幕掠過：父親所做的四言韻文，母親隱忍的淚水、清晨的床邊教誨，胡適上海求學的學業有成就和桀驁不羈，退學之后的放浪形骸……自傳往往是拉近傳主與讀者距離的最好媒介。

胡適先生不是忽然之間成為胡適先生的，他的家庭，他的教育背景，他的早年經歷，加上他的天資和努力，成就了“再造文明”學人的不平凡。我喜歡看名人的八卦故事，以此鼓勵自己：他們也是平常人，也許有一天，我也會做出不平凡的事情。《四十自述》講的都是平凡事，親切、平實、情感真摯、筆調淡定，從從容容的敘述中表現了一個時代的緊張和激變。如果想了解胡適之所以為胡適，了解他青年時期的一些心路歷程，《四十自述》是一定要讀的。哪怕是為了享受漢語的閱讀美感，《四十自述》也不會讓你失望，胡適先生散文寫作的特質在這篇自傳中表現得淋漓盡致，感情充沛卻不過分，文字平實卻耐琢磨，可以說是白話文的典范之作。同時，想要了解當時的中國社會，讀《四十自述》也是很有裨益的。

四十自述讀后感 篇6

胡適生長在有神論的家庭環境中，換言之，有神論的觀點是他人灌輸的。在這種情況下，當他通過自主求知在樹上偶遇有神論的觀點，是否會偏向于相信自己求知的結果？實際上，對他影響甚深的《資治通鑒》中范縝以為“神之于形，猶利之于刀。未聞刀沒而利存，豈容形亡而神在哉？”——這在我看來，只是觀點表達而非嚴密的論證或確鑿的事實，實際上，唯心主義者亦可舉出無數類似的理論。那么，假如情況顛倒過來，先相信無神論再偶遇有神論，是否會棄前者而取后者？有所謂“先入為主”說，那么在某些語境下是否有“后入為主”呢？

話說回來，客觀而言，人是不是要讀透、站在宏觀的角度研究有神論與無神論兩方的所有觀點、論據后，才能選擇真正找到自己的信仰傾向呢？否則，那只是偶然的結果，不是所謂“選擇”，因為你并沒有做出真正意義上的主動選擇。在現實生活中，某人持什么觀點，也許只是因為他遇到了那種觀點，而非對比分析去偽存真后的審慎選擇。就像文中所說：“他決想不到，八百年后這三十五個字竟感悟了一個十一二歲的小孩子，竟影響了他一生的思想”。

在這個意義上，信仰什么也許只是先入為主還是后入為主的問題。

而白話與文言之于胡適，或許恰恰相反。實際上，胡適的古文功底并不薄弱，從其兒時教育便可窺見。而他最終畢生致力于推廣白話文寫作，想必就是我上述的“對比分析去偽存真后的審慎選擇”。

“正在傳抄《革命軍》的少年，怎肯投到官廳去考試呢？”讀這樣的語句我總是莫名感動。靜言思之，我喜歡、向往民國那個年代，大概是因為，在當時，青年人朝氣蓬勃，“指點江山，激揚文字，糞土當年萬戶侯”，讀書可以改變個體命運，文學可以影響民族未來，而獨立之精神、自由之思想以及真理真真正正是至高無上的。哪怕這一切僅存于讀書人與理想主義者的視野之中。被稱為文學的黃金時代的八十年代大抵亦然。