我認為張先生對于傳統文化的分析是辨證而深刻的，不像曾在社會上一度流行的大量批評作品只會一味地指責，這種分析是審視自身文化的一面鏡子，將缺點與優點平等地反射出來。關于中國傳統文化的兩大缺陷的論述十分到位，即中國傳統文化中兩個最大的缺陷是缺乏實證科學與缺乏民主傳統，而這兩個缺陷又是由根深蒂固的封建體制所造成的，所導致的中國近代在科學技術上的落后無疑是十分遺憾的。

在文化主張上，張岱年先生提出了“綜合創新論”，認為應該避免兩種不正確的傾向，即既要反對全盤西化論，也要反對中國文化優越論。反對中體西用，也反對西體中用，應當運用唯物辯證法，把中西文化各自的貢獻綜合起來，創造新的中國文化和世界文化?！熬C合創新論”要求正確認識中國傳統文化與西方的古代文化及其近現代文化，正確認識人類文化的全部成就，同時更要發揮創造性的思維，進一步探索自然界與人類生活的奧秘，有所發現，有所發明，建立新的文化體系。

關于“綜合創新論”，我是這樣理解的，在科學一體化、制度并軌化、思想對話化、信仰差異化的全球背景下，我們不應停留于批判、對抗等消極的思維或主張，而應運用中國傳統的優秀遺產，結合當今世界的現實情況，進行正面的思考。在全球化中心與邊緣、自我與他者的復雜關系中，固然任何國家不可能完全脫離整個世界的文化發展格局而封閉發展。這就要求博大精深的中國文化在全球化整合中保持自己民族的根本特性，打破全球格局中不平等關系，使自身既有開放胸襟和氣象的“拿來主義”，又堅持自我民族的文化根基和內在精神，從走向文化輸出主義，并在其中進行綜合與創新。

目前我們最迫切的就是重新認識東方思維的多層多元性，并對東方思想中的生態文化、綠色和諧精神、辯證思維、綜合模糊思想、重視原本性與差異性、文化價值觀多樣性、以人為目的的“仁者愛人”等思想加以重新認識，以求能彌補西方中心話語霸權之失。

縱觀全書，竊以為對于文傳統化的研究主要是通過上層“知識分子”的古籍文獻來了解當時當日的文化狀態；這在某種意義上其實是當時社會的精英文化，固然，知識分子所記錄的社會狀況是客觀可考的，并且可以通過那些記錄反映人民大眾的生活狀況、民風民俗，但是人民大眾的文化是否被完整、真實地記錄下來了呢？既然在封建社會的長期統治下民主品格是幾乎不存在的，同時極端的不平等社會體制在大眾階層造成的后果之一就是國民的“俗文化”。那么，真正存在于社會大多數中的文化，用今天的話來說，就是千年前的“草根文化”又是如何的呢？

顯然不能就等同于“俗文化”，因為俗文化指的以庸俗價值觀為核心的處世之術，但是要用“精英文化”來反映“草根文化”想來卻是困難的。另一方面，中國不斷實現現代化，其表現之一即公民化和民主化，但在可預期的未來，仍有一個精英治國立邦的時期，這是不可避免的，一方面是因為中國的現代化尚處于草創階段，另一方面則是由于我們中國有發達的精英文化傳統。那么，來自精英的經世策略又如何為平民所知、如何使現代化建設成為全民的運動？

在分析中西文化的基本差異時，本書所謂的中西文化主要是指中國封建文化與西方文化的比較。張岱年先生的文化觀及哲學體系的提出時在上世紀**十年代，張先生沒有看到近幾年的信息**，沒有看到中國在國際上話語權的增加，沒有看到由于此次經濟危機直接導致的世界格局的變化。就如張先生所言，文化差異的形成的最高表現是不同文化發展成果對人類自身的不同改造，那么由于技術的發展及地理、環境的因素不再成為文化差異形成的重要原因，試問是否有可能出現除去刻意保留的部分而其余的文化差異不再增加甚至漸漸減小的情況？

或者說，在我們的綜合創新下，由于不斷地優化選擇，不同的文化漸漸走向相同的結局，忽略掉一些特殊的地域或人群后，世界將會形成大的和諧與統一嗎？上面的問題或許能留待我在將來的研讀中解答。

正如張岱年先生認為的，中國哲學必須重視“體驗——解析——會通”的路數，也許我們在中西文化上的認知過程也將如此。毋庸置疑，《中國文化論爭》一書對張岱年先生的文化觀的闡述是十分精辟的，我在讀書的過程中受益良多?！按酥杏姓嬷B，欲辯已忘言”，還有更多的感觸只待今后慢慢品味。

〖七〗中國文化禮儀常識

中國是一個擁有幾千年文化歷史的古老的國家，一代一代的人相繼繼承并擴展上一代人的才藝與知識，將中國的文化永遠的傳承下去?？煽纯船F在的中國人，一切都要追求潮流、時尚，將中國人以前的習俗、習慣通通拋之于腦后。在他們追求那些所謂的時尚的過程中，逐漸就迷失了中國人的本性。

西游記，它是我國四大名著之一。在以前，西游記幾乎可以說是人人皆知，不論是三歲孩童到70歲的老人，提起西游記，沒有一個搖頭說不知道的?？涩F在呢？曾經老少皆愛、膾炙人口的西游記退位了，一個個他過制的影視出現在中國人電視的熒屏上。問問現在的小孩子，孫悟空是誰，十個里面至少有七個是不知道的。

京劇是我國三大國粹之一?，F在只有年紀比較大的老人偶爾會聽聽京劇，而有百分之七十五的年輕人都不會浪費時間去聽那些對于他們來說是無聊的京劇。他們覺得，只有那些節奏感很強的流行音樂才是現代人該聽的音樂，可現代人不是中國人嗎？中國人該做的事情不是將中國文化傳承下去嗎？可是，越來越少的人去學習京劇，京劇的許多戲種也被慢慢的遺棄、丟失，等中國人覺悟、后悔，再回過頭再去找那些戲種時才發現，那些文化的瑰寶早已在他們追求時尚之時，遺失在他們自己的手中。等到那個時候再后悔，就遲了啊。

有的人知道自己是中國人，知道自己應該愛國，但卻從來去做中國人該做的事，從來不去保護祖先留給后代的珍貴的文化財產，那他知道自己是中國人有什么用？只不過是掛著愛國的名號欺騙自己罷了。

和他國相互溝通，相互取進固然重要，可千萬不要在這取進中丟失了中國人的本性！

〖八〗中國文化禮儀常識

我們的祖國地大物博，有許多著名的世界文化遺產，例如：北京雄偉的萬里長城，西安栩栩如生的兵馬俑，四川景色宜人的九寨溝……但在我們身邊，時時處處都有文化遺產，比如我家附近的商代遺址就是河南的文化遺產。

商代遺址歷史悠久，已經有3600的歷史，是1950年被發現的，1951年開始發掘，目前發掘工作仍在繼續。它的城垣剖面為梯形，下面挖有基槽，兩側有護坡，全部用土分段分層夯筑，每層上面有密集的圓形尖底或圓形圓底的夯杵印痕，城墻還留有版筑痕跡。周長近7公里，墻基寬20——32米，地面殘存最高為5米左右。城周共發現11個缺口，有些是城墻廢棄后損毀的，有些可能是城門。

1974年，人們在西北段城墻外挖防空洞是發現了一個窖藏，其中共埋藏有12件銅器。1982年，鄭州市向陽回族食品廠基建過程中又發現了第二個窖藏，埋藏銅器13件。又發現了第三個窖藏。這三批銅器品種齊全，包括了炊器，食器，酒器，水器和兵器，同時這些銅器形體高大雄偉，鑄造精美，紋飾講究，它們的主人無疑是商王。

為了保護文化遺產，鄭州市成立了商城文物保管所，專門負責商城遺址的文物保護工作。36過去了，歷史風云變幻，滄桑如歌。夕陽的余暉灑在古老的城墻上，一派滄桑寧靜，讓我們行動起來，保護好我們的歷史文物，研究歷史，展望未來，創造祖國更加燦爛輝煌的明天。

〖九〗中國文化禮儀常識

歷史的車輪不斷前進著，中國文化也不斷積淀。五千年來，在這黃河大地上，文人大家層出不窮。孟子就曾說過：威武不能屈，富貴不能淫，貧賤不能移。然而也有一位文人說過：大丈夫能屈能伸。這給后人留下許多思考。一個說大丈夫不能屈，另一位說能屈。這該做何解釋呢？看起來這的確是一對矛盾。而我卻認為，這并不矛盾，在不同的環境下，每個人都有不同的選擇，而這正體現了中國文化的多樣性。（明確觀點：看似矛盾，恰恰體現出了文化的多樣性。開頭擺出矛盾，然后化解矛盾，體現了思辨的特點。）

南宋詩人文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”一直被世人所稱贊。當時元軍攻入南宋首都，身為丞相的文天祥組織軍隊堅決抵抗，最后失敗被俘。元朝一直勸他投降，文天祥誓死不屈，便留下了這傳誦千古的詩句，終于在公元1282年被殺。這就是文天祥的選擇，在民族大義與個人私利面前，文天祥毫不猶豫地為了民族利益而死。在當時的環境下，文天祥沒有屈服于元朝，試想，若文天祥投降于元朝，以他個人的力量也是不能挽救南宋的，所以他才選擇了從容就義。

當然，我并不否認“大丈夫能屈能伸”的意義，有時，能屈能伸也能給我們帶來成功。（一般議論文在正面論述后彌補邏輯漏洞、體現辯證思維的經典表達方式）

西漢名將韓信以“忍”字著稱。曾有一次，韓信在路上遇到一個拿著匕首的小混混，他對韓信說：“有種你就殺死我，不然就從我的跨下爬過去。”韓信忍耐了這個恥辱，從那人跨下爬過。之后韓信找到劉邦，最終和劉邦一起打敗項羽。這就是韓信跨下受辱的故事。這是很多人難以做到的事，俗話說的好：忍的一時之怒，免得百日之憂。假如韓信殺了那人，殺人償命，韓信也就不會和劉邦一起建功立業。所謂大丈夫能屈能伸，忍耐并不等于懦弱，不意味放棄，而是在積蓄力量等待反擊的機會，最終取得成功。你能說韓信不威武嗎？恐怕我門都不能吧！韓信與文天祥用他們自己的.方式去愛國，去成就事業，他們兩個都沒有錯，這也只是他們選擇不同的方式罷了。（看似矛盾的選擇，其實是達成統一目的的兩種不同路徑，思考更顯深度。）

這就是中國文化，表面上看，充滿著許多難以解釋的矛盾，其實不然。尋其根本，會發現每一句話都有其適用的地方，何時何地如何選擇就是自己的 決定了。（每一句名言都不是絕對真理，都是有條件的，體現了思維的辯證色彩。）在不同的環境下，我們用不同的方式去獲得成功，這正彰顯了中國文化的魅力，中國文化的豐富多彩。所以，我并不認為其中存在著矛盾，其實更多的是它們之間的共性。

〖十〗中國文化禮儀常識

〖十一〗中國文化禮儀常識

華夏悠悠五千年，中華文化源遠流長，博大精深。但在歷史長河的不斷渲染中，也必定有落后文化的存在。因此，傳承中國文化是我們義不容辭的責任，而辯證對待中國文化是我們應有的態度。

中國在經濟迅猛發展的同時，催生滋長了許許多多的現代文化，而給中國文化蒙上了一層揮之不去的陰影。人們急切地尋找傳統中國文化的遺跡，用不知優劣的文化填補內心的空白。殊不知，這胡亂的填補讓心靈這幅水墨畫更加難以入目。辯證對待中國文化，讓心靈的污濁真正得以凈化。

儒學自古被廣泛推崇，董仲舒甚至提出“罷黜百家，獨尊儒術”，儒學于修身立世皆為上品。而為了追求心靈的寧靜與超脫，道家順勢而生，無為而治，道法自然。外拓疆土，內理百姓，法家義不容辭。而佛家，則給大徹大悟，于滾滾紅塵無依無戀之人一個心靈的依靠。儒、道、法、佛，便成為中國傳統文化這部激揚生命樂章的主旋律。

周武靈王一次大刀闊斧的改革，將“胡服騎射”引進自己的國家，毫不費力制服蠻夷之人。屈原投江，悲壯愛國動天地，留得端午動人間。莊子夢蝶，清靜無為感世人，清韻悠長渡眾生。

文化能給人以力量，振奮人心，腐朽的文化卻也能毀人生、滅家國。

始皇嬴政創立“皇帝”，且開創了中央集權制。這一舉措使權力高度集中，國力昌盛，卻也能使人民怨聲載道。強硬的獨裁式管理終讓一個王朝跌入失敗的深淵。漢武帝曾是一個專制獨裁且好戰之人，但在暮年，他誠心誠意寫下懺悔書，身體力行實現自己的諾言，甚至親自下地耕種，使漢朝免于衰敗，也為中國文化添上了濃墨重彩的一筆。

清朝戰亂頻繁，且多是國際戰爭。連天戰火、大炮轟響迎來了嶄新的文化火苗。袁世凱復辟由稱帝到取消國號不過短短十幾天，而新舊文化的戰爭卻在這十幾天內悄無聲息地進行。新文化終取代腐朽文化，成為新中國鮮明的旗幟。

歷史給予的重任，自當雙肩挑起。文化迷茫的時代，更應學會思辨。用睿智的頭腦審視文化的優劣，用靈巧的雙手締造文化的美好未來。

〖十二〗中國文化禮儀常識

春節俗稱“年節”，是中華民族最隆中的傳統佳節漢武帝太初元年始，以夏年（農歷正月初一為“歲首”即“年”），年節的日期由此固定下來，延續至今。年節古稱“元旦”。

19辛亥革命以后，開始采用公歷（陽歷）計年，遂稱公歷1月1日為“元旦”，稱農歷正月初一為“春節”。歲時節日，亦被稱為“傳統節日”。它們歷史悠久、流傳面廣，具有極大的普及性、群眾性、甚至全民性的特點。年節是除舊布新的日子。年節雖定在農歷正月初一，但年節的活動卻并不止于正月初一這一天。從臘月二十三（或二十四日）小年節起，人們便開始“忙年”：掃房屋、洗頭沐浴、準備年節器具等等。

所有這些活動，有一個共同的主題，即“辭舊迎新”。人們以盛大的儀式和熱情，迎接新年，迎接春天。

傳說中國古時候有一種叫“年”的怪獸，頭長觸角，兇猛異常?！澳辍遍L年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜傷害人命。因此，每到除夕這天，村村寨寨的`人們扶老攜幼逃往深山，以躲避“年”獸的傷害。有一年除夕，從村外來了個乞討的老人。鄉親們一片匆忙恐慌景象，只有村東頭一位老婆婆給了老人些食物，并勸他快上山躲避“年”獸，那老人捋髯笑道：“婆婆若讓我在家呆一夜，我必須把‘年’獸攆走?！崩掀牌湃匀焕^續勸說，乞討老人笑而不語。

半夜時分，“年”獸闖進村。它發現村里氣氛與往年不一樣：村東頭老婆婆家，門貼大紅紙，屋內燭火通明?！澳辍鲍F渾身一抖，怪叫了一聲。將近門口時，院內突然傳來“砰砰啪啪”的炸響聲，“年”渾身戰栗，再不敢往前湊了。原來，“年”最怕紅色、火光和炸響。這時，婆婆的家門大開，只見院內一位身披紅袍的老人在哈哈大笑。“年”大驚失色，狼狽逃躥了。第二天是正月初一，避難回來的人們見村里安然無恙十分驚奇。這時，老婆婆才恍然大悟，趕忙向鄉親們述說了乞討老人的許諾。這件事很快在周圍村里傳開了，人們都知道了驅趕“年”獸的辦法。從此每年除夕，家家貼紅對聯、燃放爆竹；戶戶燭火通明、守更待歲。初一一大早，還要走親串友道喜問好。這風俗越傳越廣，成了中國民間最隆重的傳統節日。

〖十三〗中國文化禮儀常識