讀《教育哲學》后有感

------堅持“以人為本”的教育思想

云陽中學陳槐茂

從本書的目錄上來看，全書的論述都是圍繞“人”這一主題所展開的。但是翻閱下來，卻又能夠從中得到一些不同以往的關于教育的理念和認知。

在這里，教育哲學不再討論那些抽象的“基本問題”，而是討論那些與每一位教育者的生活密切相關的教育問題，討論的方式也不再是演繹的和規范的，而是反思的和批判的，研究的目的不是強迫人們接受自己的結論，而是和人們一起認真的思考。

他認為，教育的對象是人，不管他們是青少年還是**，是男是女，是漢族還是其他少數民族，總之都是人，它都具有人作為人存在的特征——絕對性、意向性、文化性、時間性、語言性和獨特性，這樣的特征決定了人的一生之中所必須面對的關于死亡、奴役、有限、孤獨及自我認同的問題。而教育作為教化人的**，它也必然是和上述問題相伴隨的，它所教授的并不單單是給予人生存的意識和技能，而且還有授予人以生存的理由和根據以及一顆清醒的頭腦。我們不僅要考慮如何提高人們的生存能力，還要考慮如何增加人們生存的意義。

今天的教育比以往任何時候都更應該關注人類存在的問題。 人生與教育、知識與課程、理性與教學、自由與教育、民主與教育、公正與教育，這幾個方面在書中是教育與哲學的具體分析，從我個人的角度來看，這些內容都涉及到了一個很關鍵的詞語“理性”，比如第五章中，則是從理性與教學來分析的，這其中又包括了理性與人生、理性的教化來詳細的闡述的。不同的人對于理性的理解是不一樣的，在書中這樣說，理性是人類精神生活的一種形式，是一種人類特有的思想活動，它不僅包括了概念、判斷和推理，而且也包括了質疑、反駁和辯護。

這種情況在我們的日常生活中尤為突出。我們知道有些觀點是感性的，但這種感性的理解也混雜在理性的表達中。我們不能清楚地解釋其中的一些錯誤，這表明了我們的理性思考。理性最重要的特征是在一定的規則下對某一問題進行推理和理解的能力。

人在做“理性思考”的時候往往是身心愉快的。不同的“理性”所擁有的價值各不相同，這些價值是多方面的。例如，如果“理性”能夠成為一個人在面臨人生選擇時的指明燈或者能夠協調個人和社會環境之間的關系，那么這時候“理性”所體現的更多是作為其生存和生活的工具價值。

教育要關注人的存在問題，首先，就應該改變教育的對象觀，其中包括教育的對象是什么和如何認識教育的對象；其次，必須重構教師的自我意識，教師必須要撕破“教師”這個“面具”，回到他本來的和豐富的人性狀態，樹立“作為人類的教師”的新意識； 再次，必須在更新教育對象觀和教師自我意識的基礎上重構師生關系；再其次，應該引導青少年學生用一種嚴肅的態度來看待人生問題，防止他們將這些問題看成是似有非有或可以置換的問題，啟發他們去體驗和討論日常生活中的這些問題，最終培育他們存在的智慧；最后，應該將存在問題的討論與青少年學生存在經驗的自我反思結合在一起，而不是單純地講解一些存在的現象或知識。

哲學本身就是一門抽象的學科，對于教育哲學方面的內容還是有很多的地方不能夠很好的理解，所以也就造成了對于教育哲學理解的較淺，還應當對于這本書有著重復的閱讀，這樣才可以更好的進行理解教育中的那種理性的意識。

2017.11

鯨魚哲學讀后感 【七】

日常工作中，提高成本核算意識。

原文摘錄：日常工作中，要以成本意識來處理一切事務，收支平衡是成本思維的目的，如果工作中不考慮花費和成本，企業經營勢必無法順利開展，作為管理者在平時養成以成本意識瞬時思考的習慣，經營能力與茫然旁觀者相比自然拉開巨大差距。

感受：

現在大家都在通過各種渠道反映企業經營困難，利潤下降、成本上升，財務成本上升，日常管理能夠掛鉤解決的主要是各類成本上升。

成本的組成有多種，產品物料成本受外部因素和采購供應鏈談判因素影響，人工成本受社會招聘以及加薪因素影響，財務成本受銷售回款慢和銀行融資利率上漲影響。外部因素日常管理受客觀影響很難解決，但是要在日常管理過程中想方設法降低各種各樣的成本，從而保證相應的利潤，企業經營才能順利開展下去。

現狀：

日常工作中，在車間看到不少一線員工白天干活時從車間一頭晃晃悠悠走到另一頭，詢問原因是干活時缺少物料，去倉庫尋找物料，還有些人停工等料，但是，有時晚上，不少人卻在深夜加班干活?，F在，企業成本不斷上升，其中上升最快的`是人工成本，如何有效提高人效，在車間管理和生產排產方面減少人工浪費，是我們要解決的問題。

對策：

公司高層意識到必須降低成本，加強。

提高人效，還可以合理利用工具，減少員工體力勞動強度和提升勞動效率，電動和氣動工具比手動要快的多，可以效率增加幾倍，而且穩定可靠。

流水線的生產也能提高效率，但是流水線需要訂單穩定才能保證效率。在訂單不足的情況下，專人專崗，多工位，并不能體現高效。反而合理劃分工序，一人多專，能減少浪費，并且流水線作業需要對28柜外殼提出分體安裝的工藝要求。目前，中置柜巴28柜殼體是外購的，無法實現這個功能。

鯨魚哲學讀后感 【八】

齊美爾是19世紀末、20世紀初反實證主義社會學思潮的主要代表之一。他反對社會是脫離個體心靈的精神產物的看法，認為社會不是個人的總和，而是由互動結合在一起的若干個人的總稱。他把社會學劃分為一般社會學、形式社會學和哲學社會學三類。他提出理解概念，認為研究者難免帶上主觀的價值取向，其知識也具有主觀的和相對的性質。他創立了小群體的形式研究。從社會交往的復雜性出發，提出沖突的存在和作用，對沖突理論起了很大的促進作用。他還對文化社會學有突出貢獻。齊美爾的唯名論、形式主義、方法論的個體主義思想和理解社會學思想，直接影響到以后的德國社會學家，同時對美國社會學也產生很大的影響。

齊美爾的哲學觀屬于先驗唯心主義的認識論。他認為，隨著選擇性的創新，人的認識會不斷進步，個體將得到發展，但人不可能僅憑思考而對生活有全盤的認識。人類不斷發展文明，意圖獲得更多的生活可能，可在不知不覺中，卻產生了意想不到的更多東西，反過頭來使自己偏離的原本道路。諸如貨幣產生，為了便利生活與交易而生，但最后衍生出來的新的、高度匿名化的現代生活，卻使傳統社會一去不返。這種論調類似韋伯在看待資本主義與科層制度時，其所產生的對現代社會的影響。

在他1900年出版的重要著作《貨幣哲學》中，齊美爾以一種獨特的文化視角，對貨幣進行了深入、透徹的現代性分析，闡釋了西方社會與貨幣相聯系的經濟現象和社會現象。通過詳盡研究以貨幣為媒介的交換關系產生的社會后果，揭示了互動對社會關系本質的影響。《貨幣哲學》主要闡述貨幣在人們日常生活的地位和作用，其中對貨幣物質性的描述，以及它在現代社會中對人類的價值觀走向所起到的決定性作用進行了深入的分析，揭示了貨幣及其制度化的發展對現代人們文化生活的影響。齊美爾斷言，貨幣對社會、政治和個體的沖擊力將持續增長。貨幣經濟的發展，不但徹底摧毀了封建制度，還催生了現代的民主制度。但是，進入現代社會之后，貨幣越來越呈強勢。就連每個人的自我價值和自我設計，都由貨幣一手決定。

《貨幣哲學》事實上是齊美爾針對現代社會生活特征的歸總式論述，全本分作兩大部分、六大章節。前一部為論貨幣本身，第二部分論貨幣所產生的生活型態。按齊美爾自己的說法，第一部分將從那些承載貨幣之存在實質和意義的條件出發闡釋貨幣，第二部分則從貨幣對內在世界的影響的角度考察貨幣的歷史現象、貨幣的觀念與結構，即對個體命運的鏈結、對一般文化的影響。顧名思義，分析卷從社會生活入手剖析貨幣的本質，剖析產生貨幣的需求以及貨幣所滿足的需求，綜合卷則反之，綜合考察貨幣對整體的人類生活的影響，以此建立起西美爾式獨特的世界圖景。與馬克思的《資本論》和韋伯的《經濟與生活》一樣，《貨幣哲學》主要也闡釋自近代以來的貨幣經濟現象以及與它相關的社會文化現象。它不僅從社會學角度關注貨幣經濟現象以及文化生活產生的作用，而且也顯示出建立一套文化哲學、乃至生命形而上學的努力，《貨幣哲學》的利益并非那么單一，這也許是其同時代人難以全面理解這部書的原因。

齊美爾發現，貨幣逐漸成了上帝，因為它已經是指向絕對目標的絕對工具。在現代社會，銀行比教堂更大、更有勢力。銀行成為現代城市的中心。人的一切感官知覺都與貨幣有關。但他認為人仍應保有自由權，在貨幣之外拓展視野例如建立基于精神交往的社交圈子。借此，令貨幣的權勢止于文化領域：藝術家不僅僅為錢，更應為自己的精神而創作。

在齊美爾看來，貨幣并非如自然科學的自變量，可以自行毀滅封建、開創民主制度。這中間的關鍵在于，通過在數個世紀內的漸次大量運用中，貨幣已經改變了人們的生活型態，其中一樣他相當強調的是如人們原本要追求morelife，卻從中產生了意想不到morethanlife的東西。但是齊美爾也認為，現代社會在人身自由上比過去封建社會更多，原因在于人與土地關系斷裂開來了，可以自由移動（這一點在馬克思理論中也出現過），大都會生活是其中最典型的生活型態，活在都會里面，人們具有高度的匿名性，也顯示著貨幣交換過程中的高度匿名性。

另外，閱讀齊美爾的《貨幣哲學》也能讓我們進一步理解哲學與社會學的微妙關系。在我看來，哲學就是從具體的社會現象中找到其內在的運行邏輯以及這些現象的本質含義。哲學是對具體現象的內在本質的思考的結果。而這些內在本質是我們理解社會現象制定社會政策必須考慮的。一種社會因素的變更如何影響到其他社會因素是通過社會因素的內在運行邏輯完成的。應該更注重具體現象的哲學意義，我們才有可能有具體的把握。這也表明了社會學與哲學的關系。社會學就是把哲學具體化，把哲學運用到社會現象社會政策之中。《貨幣哲學》就是通過貨幣的價值評價功能分析社會現象的本質內涵，說明貨幣如何通過哲學的方式影響社會甚至個人。

一項社會政策或者形成已久的習俗變遷而影響的一系列后果大部分都是隱性的，是我們現階段無法看到的，這種后果會在幾十年以后以矛盾沖突的形式表現出來。這也說明社會因素之間的互相關聯性，社會因素之間是牽一發而動全身的。只有知道各種社會因素的內在運行邏輯，我們才能預測出這些后果。因此預測未來在一定的程度上是可能的。我們也看到了許多的思想家的預言成為現實。

哲學就是我們根據一大堆事實得出的結論，不是每個人都能理解哲學，而且大部分人都沒有把握哲學的能力。而經驗性的材料只看到表層的現象。社會學理論就是抽象與經驗的平衡。社會學把經驗上升為理論，把哲學運用于實踐。在齊美爾的《貨幣哲學》里我們能夠深刻體會到：貨幣這一經驗性的實體是如何通過內在的哲學邏輯深刻影響我們的自由，個人價值和生活風格的?！敦泿耪軐W》就是處于經驗與抽象哲學的平衡點上的，我們不得不承認它是社會學的著作，齊美爾也應冠以社會學家的名號。

鯨魚哲學讀后感 【九】

讀《形而上學的邏輯基礎》有感

一開始，老師布置的作業------寫一篇關于哲學的論文，感覺很是惆悵，不知道如何著手，于是硬著頭皮，借了幾本關于哲學的書籍開始觀摩，通過對書本知識的淺層了解，寫下這篇關于形而上學的讀后感。

首先，對本書做一個簡要的介紹吧：本書是達米特的代表性著作，它最為系統地反映了作者哲學思想的全貌。全面闡述了意義，真與反實的論等問題。從弗雷格的意義理論出發，作者闡發了弗雷格的涵義和指稱的概念，對弗雷格關于涵義與指稱區別的論證做了進一步的辯護，批判了真值條件意義理論，提出了辯護主義的意義理論以及意義理論的顯示原則、交流原則，試圖把應用于數學領域的直覺主義邏輯方法推廣到日常語言領域，解決實在論與反實在論的爭論問題，以奠定其哲學理論的邏輯基礎。本書涉及的哲學理論博大精深，其主要觀點大膽而深刻，頗有爭議而極具原創性，是學界公認的一部相當重要的著作，是20世紀哲學的真正高水準的成果之一邁克爾·達米特的《形而上學的邏輯基礎》很值和一讀：該書是重要的、大膽的、論戰性的，并且非常深入。它的總主題：語言哲學是解決形而上學問題的途徑。該書取得的形而上學大“收獲”不僅僅是對經典邏輯的修正??它是20世紀哲學的真正高水準的標準性著作之一

且不說讀了這本書會有什么樣的感覺，讓我們先來認識一下何謂：形而上學吧，形而上學在古典哲學里面是至高無上的，是第一哲學。是研究宇宙自然的基礎。當然一些概念被后來人推翻并完善了，但是它的核心思想卻是不可動搖的，至今起著重要作用。正因為這些觀念，許多哲學家把哲學的核心放在了研究宇宙萬物統一的，最普遍最一般的本質或者共相上，認為它是萬物存在的根本根據。所以，這門科學是研究所有科學的基礎所在。這就是形而上學。幾千年以來，形而上學的演變史幾乎等同與哲學的發展史。在哲學家看來，如果哲學是人類科學中最美麗的王冠，那形而上學就是王冠上最美麗的那顆寶石。然而在以黑格爾作為起點的現代哲學開始之后，西方開始普遍質疑形而上學，開始重新開辟道路，開展對傳統的革命，這是因為對形而上學的錯誤解讀。但是它在哲學史上占據的位置是至高無上的。或者科學發展到了另一個地步，它又會重新回到人們研究的中心而得到進一步的肯定和發展

其實，雖說略讀過本書，但是對其內容可謂知之甚少，關于什么語義值、推理與真的概念及其各種各種關于真的理論，真的太過于抽象化了，在這片哲學的海洋里，自己甚至連冰山一角都還沒有厘清，更不要說會有懵懵懂懂的感覺了，能夠開始有這種懵懵懂懂就表示自己離哲學的腳步不遠了，這里也會為自己提出一個書本上的理論：這樣的基本假定似乎合理嗎？我們在這個析取、條件句及全稱量詞等條件中有諸多的不符之處吧。雖說沒有打算以后的人生為哲學而活，但是哲學是每時每刻存在著，其實，看完這本書過后，我更想知道，我們為什么要學習哲學，學習哲學的意義在哪里？大家都知道，從初中開始，老師就給我們講了很多關于中國的老子、孔子、孟子、韓非子等等諸子百家的才能智慧，這些人，可以說都是中國乃至世界哲學史上的先驅。因為古人便知道了：知之為知之，不知為不知，是知也；道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母

等等哲學思想，這是何等的智慧?。扛兄墓畔ＥD哲學家如：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、普羅泰格拉等等在哲學史上的皇冠級人物，這些人都可以說是智慧的結晶，尤其是柏拉圖針對蘇格拉底而說的：“我愛我師，我尤愛真理”，這是多么崇高的戰斗主義精神，為了真理，且不論正誤，至少是自己在追逐著心中的理念，這是多么值得我們學習的地方啊。當代的馬克思、恩格斯、列寧等等，都在哲學史上有著不可磨滅的創造性偉績。再看看我們熟悉的當代中國偉人---毛澤東，將更多的哲學思想用在了為中國的解放事業上，熟悉地結合了中國的具體國情，中華民族在他的領導下取得了勝利；鄧小平更是將哲學的思想用在了發展中國特色的社會主義建設事業上。

說了這么多關于哲學的雜事，那什么是哲學呢？對于這個問題的解答，如果你問一百位哲學家，那恐怕至少會得到一百種以上的回答，因為至今關于什么是哲學這個問題，不同的哲學家都會有各自的答案。據官方資料得到：哲學是世界觀與方法論，是關于世界的本質、發展的根本規律、人的思維與存在的根本關系的理論體系。長期以來，人們把哲學等同于形而上學，又把形而上學等同于玄學。就哲學研究外部世界的本原和一般本質來講，把哲學說成形而上學沒錯，但把哲學說成玄學，就把哲學和科學對立起來。任何一門學科，只要有明確的可具體界定的可實證的研究對象，能夠建立起完整嚴密的邏輯體系，都可以成為科學；而有明確的可具體界定的可實證的研究對象是能夠建立完整嚴密的邏輯體系的前提。科學與玄學相對而言，哲學的科學化與哲學的玄學化相對而言，哲學的科學化與哲學的形而上學性質、哲學的世界觀和方法論的定位是對稱的——哲學的科學化程度同哲學的世界觀和方法論的地位成正比。“世界觀和方法論”本身具備指導性、實證性與可操作性；當我們說哲學是世界觀和方法論時，實際上就已經承認哲學是一門科學。哲學科學化是符合科學發展觀要求的哲學發展觀；哲學發展史，本質上就是在天與人、思維與存在、主體與客體的對稱關系中，使哲學逐步科學化的歷史。哲學科學化的進程，是天與人、思維與存在、主體與客體從不對稱向對稱轉化的過程；哲學科學化的邏輯，是天與人、思維與存在、主體與客體從不對稱向對稱轉化的歷史關系的濃縮。哲學史上的各種唯物論、唯心論、二元論、不可知論、證偽主義等流派只不過是這種從不對稱向對稱轉化的歷史過程中的不同環節；而對稱哲學，作為對它們的揚棄、綜合、升華，本身就既是哲學科學化的結果，也是哲學科學化的總結

看完這些，會有什么樣的感覺呢？太深奧了，太空虛了，我只想說，哲學就是對生活中過去的總結和未來的展望，同時對當前的生活有一個更加合理的指導吧，這就是我對于哲學的看法。應該多半的人會認為我的觀點是一個謬論吧，其實我個人覺得是很有道理的，讓我來做一個簡要的解釋吧：過去的總結和未來的展望就相對于上文所說的世界觀，對當前的生活有一個更加合理的指導就相對于上文所說的方法論，雖然言語間沒有什么典雅的詞匯，但是這樣對于我一個還未入門的偽哲學學者來說，是再容易理解不過了。

說了這么多，其實多半是從網上找來的資料罷了，但是通過瀏覽這本書過后，我更想說說作為年輕的一代，我們為什么要學習哲學，哲學的意義何在呢？我想，要是學習一個東西沒有任何意義的話，不學也罷，自然，哲學的意義是非同一般的。

那么學習哲學有什么意義呢？或者更直白的說學習哲學有什么用呢？其實這個問題真的讓人很難回。在我認為，哲學是一個非常高深的一門學問，因為哲學是智慧之學。憑借哲學智慧，我們不僅可以在日常事務中深謀遠慮，而且能獲得一切事物的知識。一個民族想要更文明，更有教養，非有哲學基礎不可。擁有哲學，好比一個人行路時用自己明亮的眼睛探路，沒有哲學相當于在黑暗中摸索或跟在別人后面亦步亦趨。黑格爾說：“一個民族如果沒有哲學，就像一座廟，其他方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒有至圣的神那樣”。哲學在一個民族中的地位就像是廟里的神，是一個民族的靈魂所在。所以，有這樣一句話：一個有哲學思想的人，是會創造幸福的人；一個熱愛哲學的民族，是世界上最有希望的民族！

看完這本書，其實，并不在于這本書講了什么，因為對于整個哲學史來說，這本書不過是九牛一毛、冰山一角罷了（雖然這本書有著極其豐厚的學術代表性）更在于，我們怎么去看待這個世界，怎樣去理解哲學，感悟哲學，從而應用到實際問題中來。

最后，我以一則哲學笑話來結束這篇小論文吧。

古希臘七賢之一的泰勒斯，有一天晚上走在曠野之間，抬頭看著滿天燦爛的星斗，卻預言第二天下雨。正在這時，他掉進腳下的坑里，差點摔個半死。別人把他救起來，他說謝謝你救我，你知道嗎，明天會下雨?。∮谑怯钟辛艘粋€關于哲學家的笑話——哲學家是只知道天上的事情不知道腳下發生什么事情的人。

鯨魚哲學讀后感 【十】