讀《傷寒論》心得體會(實用19篇)_讀《傷寒論》心得體會

讀《傷寒論》心得體會(實用19篇)。

讀《傷寒論》心得體會 <一>

博弈論是一門研究決策策略的數學分析方法，通過對參與者的決策和利益進行建模，來預測和解釋他們之間的關系以及未來可能發生的事件。在我接觸博弈論的過程中，我深刻認識到這門學科的重要性和應用價值。下面我將從三個方面來總結我的博弈論心得體會。

博弈論在社會科學研究中的應用廣泛。社會科學研究的核心問題就是研究個體如何做出決策，并最終影響整個社會的發展。博弈論提供了一種理性決策的數學模型，可以幫助我們分析參與者的利益和策略選擇，從而揭示出背后的規律和機制。例如，在經濟學領域，博弈論被廣泛運用于分析供需關系、市場競爭和價格形成等問題。在政治學領域，博弈論被用來解釋國際關系、投票機制和決策過程等問題。博弈論的廣泛應用使其成為社會科學研究的重要工具，為我們認識社會現象和問題提供了有力的解釋和預測手段。

博弈論對于個體決策的分析具有十分重要的啟發作用。每個人都需要在日常生活中做出各種各樣的決策，而博弈論的理論和方法可以幫助我們更好地理解和分析這些決策。博弈論提供了一種分析決策的框架，通過對參與者的策略和利益的建模，我們可以評估每種策略的優劣，并制定最佳的決策方案。例如，在人際關系中，經常需要進行談判和合作，而博弈論可以幫助我們分析各方的利益和策略選擇，從而找到合作的最佳方式。在個人投資中，博弈論可以幫助我們分析市場風險和回報，從而制定最佳的投資策略。通過運用博弈論的思維方式，我們可以在決策中更加理性和明智。

博弈論還提醒我們在決策中考慮他人的利益和行為。在博弈論中，我們通常將參與者視為理性的決策者，他們會根據自身的利益來選擇策略，而不考慮他人的行為和利益。在現實生活中，我們不僅要關注自己的利益，還要考慮他人的行為和利益。博弈論提醒我們，在決策中要考慮他人的反應和行為，以及他們的目標和利益。只有在考慮到他人的利益和行為的基礎上，我們才能做出最佳的決策，并與他人達成合作。博弈論的這一教訓在我們與他人交往和合作中具有重要的指導意義。

小編認為，博弈論是一門重要的學科，它在社會科學研究中發揮著重要的作用，對于個體決策的分析和啟發也具有重要價值。通過學習和應用博弈論的理論和方法，我們可以更好地理解和預測人們之間的關系和行為。同時，博弈論還提醒我們在決策中考慮他人的利益和行為，以達成更好的合作和共贏。因此，我對博弈論的學習和應用充滿信心，并堅信它將繼續為我們提供更多的啟示和幫助。

讀《傷寒論》心得體會 <二>

《實踐論》中具體地論述了在實踐基礎上認識發展的辯證過程，論述了感性認識和理性認識的辯證關系，批判了唯理論和經驗論的錯誤。它指出，人們的認識運動，首先經歷由實踐到認識的過程，即在實踐基礎上從感性認識上升到理性認識,這是認識過程的第一次能動的飛躍;經過實踐得到的理性認識，還須再回到實踐中去，這是認識過程的第二次能動的飛躍，是更重要的飛躍。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式循環往復以至無窮，而實踐和認識的每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。

從實踐論中，可以知道實踐是檢驗真理的唯一標準。理論是用來指導實踐的，而實踐是用來檢驗理論的。兩者不可分割。如果理論離開了實踐，那理論的正確性便無法知道。當然實踐也不能沒有了理論，在做任何事之前都需要理論的支持，沒有了理論的實踐，只會浪費人力物力。列寧說“實踐高于認識，因為它不但有普偏性的品格，而且還有直接現實性的品格。”理論只是人們根據前人的經驗，或其自己的推理，而實踐是檢驗理論的唯一標準。想要知道一件事的真偽，必須自己動手才能明白，大概毛澤東深知其中的道理，才寫出《實踐論》。想讓更多的人能理解其中的重要性。

讀完毛澤東的《實踐論》，從中我明白到“實踐是檢驗真理的'唯一標準”的內在實質，“認識——實踐——再認識”是《實踐論》的實踐路線。實踐要注意方法實踐，就是一個怎樣驗證真理是否符合客觀事物及其規律本來面目的過程?！秾嵺`論》讓我懂得對待事情基本原理和方法。需要我們在做事的時候，不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進變化、分清事物彼此間的區別聯系、大膽假設、小心求證、循環往復、不斷加深對事物的認識。在大學里學到很多知識，往往覺得自己什么都會了，但實際卻不是，一但畢業了，出去找工作才發現學校的知識大多數不適用，所以我現階段在大學不單單只是學知識，還會盡可能找一些機會鍛煉自己的各方面能力，實踐是鍛煉自己能力的最好手段。

《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統的見解，對于指導當時的中國革命，指導我們現在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。我們要認真學習它，并領悟其中的思想，應用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，收獲成功。我個人認為，從建國以來所確定的理論性認識最重要的是在于與時俱進。從理論與實踐的關系來看，我們就要不斷的經歷一個“實踐——理論——再實踐”的循環往復，螺旋上升的過程。在這個不斷進行的過程中，認識才能不斷深化，理論才能日趨完善，并形成真理指導實踐。

讀《傷寒論》心得體會 <三>

黨的群眾路線是中國共產黨在革命、建設和改革的長期實踐中創造和發展起來的、被實踐是正確的、行之有效的根本工作路線，是黨領導經驗的深刻、集體智慧的高度結晶，是黨的優良傳統和政治優勢。近期，省局根據改革發展實際，圍繞“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”總要求，深入開展黨的群眾路線教育實踐活動。通過這一段時間的學習與交流，我進一步加深了對群眾路線的認識和感悟，增強了“踐行群眾路線，建設服務型”的自覺性和堅定性。

(1)思想認識要到位?；仡欬h的歷史，每當黨的事業面臨重大挑戰，每當中國的前途命運面臨向何處去的重大關頭，我們黨總是用人民群眾的力量推動歷史車輪前進。因此，群眾路線永遠是黨的生命線，一切為了群眾是黨全部工作的根本出發點和歸宿，這是由人民群眾的歷史地位和我們黨的性質決定的，一切依靠群眾是我們黨的力量源泉，是一切為了群眾的根本保證。常言說“政之所興，在順民心;政之所廢，在逆民心”，密切聯系群眾是我們黨的最大政治優勢，脫離群眾是我們黨執政后的最大危險。防范和化解“最大危險”，保持和發展“最大政治優勢”，是我們黨面臨的嚴峻考驗和重大任務。開展教育實踐活動，對于教育引導廣大黨員干部牢固樹立群眾觀念、強化宗旨意識、堅定理想信念，始終贏得人民群眾的信任和擁護，始終保持黨同人民群眾的血肉聯系，具有重大而深遠的意義。

(2)能力提升要到位。擔負著服務領導科學決策、服務經濟社會發展、服務社會公眾需求的重要職責。當前，經濟社會發展環境復雜嚴峻，社會公眾的需求多種多樣，工作的任務更加艱巨，數據的發布更加重要。提高業務能力水平，需要我們更多地著眼全局、創新方法、夯實基礎。通過開展實踐教育活動，查找在服務發展、服務社會方面的不足，總結方法制度在布置實施中存在的問題，了解群眾最迫切的需求和變革愿望，并最終把問題和意見切實轉變為下一階段工作改進的目標，從而進一步提升完善改進方法制度的能力，提升數據的采集加工能力，提升數據的詮釋解讀能力，提升服務群眾服務大局的能力，為推進“兩個率先”提供高效優質保障。

(3)作風轉變要到位。工作是黨的事業的重要組成部分，事關經濟社會發展大局，事關人民群眾根本利益。踐行群眾路線，關鍵在于解決工作在“四風”方面存在的突出問題，推進改革與發展，提升服務領域與能力。結合自身工作實際，就是要以規定、省委十項規定和省局十二項規定精神作為切入點，以堅決反對和制止數據弄虛作假為聚焦點，以加快建設服務型為重要目標，進一步加強作風建設，堅決反對形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風，努力在加強行風建設、增強執行力上有新提高，在維護真實準確、提高數據質量上有新提高，在打造現代化服務型、提高為人民服務水平上有新提高。

讀《傷寒論》心得體會 <四>

我考慮到疾病發展迅速，病情十分危急，要想在倉卒時間內尋求到辨證治療的要領，是很難做到的，所以重新收集各種可與不可的診治原則和方法，整理成可與不可諸篇。這與三陰三陽篇中相比，更容易查找。同時，還時有三陰三陽篇中沒有的內容，也補充在可與不可各篇中。

關脈濡而弱，寸脈反見微，尺脈反見澀。微主陽氣不足，澀主陰血虧虛。陽氣虛弱而又陰虧，就容易出現中風多汗、煩躁不安、形寒怕冷、四肢厥冷。陽虛發汗，就會引起亡陽，出現煩躁、不得安眠的變證。

臍右有氣筑筑然跳動，是肺氣虛，不能發汗。誤發其汗，就會導致鼻衄、口渴、心中煩悶、喝水后立即吐出的變證。

臍左有氣筑筑然跳動，是肝氣虛，不能發汗。誤發其汗，就會引起頭昏目眩、汗出不止、筋肉跳動的變證。

臍上有氣筑筑然跳動，是心氣虛，不能發汗。誤發其汗，就會引起氣向上沖撞、直至心下的變證。

臍下有氣筑筑然跳動，是腎氣虛，不能發汗。誤發其汗，就會導致汗閉不出、心中煩躁厲害、骨節疼痛、頭目眩暈、怕冷、進食即吐、食物不能進的變證。

咽喉閉塞的病癥，不能發汗。誤發其汗，就會引起吐血、呼吸微弱、手足厥冷、想蜷曲而睡、不能自行溫暖的變證。

凡是見到動數微弱脈象的，不能發汗。誤發其汗，就會導致腸胃干燥，出現大便難以解出、心煩不安等變證。其表現雖然很象陽明府實證，但病源卻根本不同。

關部脈濡弱，寸部脈弦，尺部脈微。弦是陽氣擾動于上，微是陰寒盛于下，這是上實而下虛，所以病人喜歡溫暖。由于下焦陽氣本虛，所以不能發汗。誤發其汗，則更傷陽氣，引起畏寒戰栗、不能自行恢復的變證。

咳嗽劇烈，頻頻吐出涎沫，咽喉干燥，小便不通暢，腹中感覺饑餓，心中煩躁不安，一晝夜一發，好象瘧疾，但只有畏寒甚至寒戰而沒有發熱，這是肺虛寒飲內停所致。如果把咳嗽當作表寒而發汗，就會引起身體蜷曲而臥、胸中滿悶、腹中堅硬的變證。

四肢厥冷、脈象緊的，是陽虛陰寒內盛，不能發汗。誤發其汗，就會導致語聲散亂、咽喉嘶啞、舌萎不用、發不出聲音的變證。

各種四肢厥冷證，不能發汗。誤發其汗，病變輕的，難以治愈;病變重的，就會導致神昏語言錯亂、目眩等變證，其生命難以保全。

咳嗽而小便通利，或小便自遺的，不能發汗。誤發其汗，就會引起四肢厥冷的變證。

外感病，頭痛，象皮毛復蓋身上一樣發熱，表現象太陽中風證，經常微微出汗，嘔吐。如果誤用瀉下法治療，則發熱更甚，心中煩悶異常，嘈雜似饑;如果用發汗法治療，就會引起痙證，出現身體強直、難以屈伸的癥狀;如果誤用火熏法，就會引起身體發黃、小便不通，病久就會出現咳嗽唾膿血。

發汗，須讓人手足及全身都有汗，且只能微微汗出，不能像流水一樣大汗淋漓。巧妙發汗，常常會有事半功倍之效。

讀《傷寒論》心得體會 <五>

在春夏季節，適宜發汗，這是汗法使用的一般原則。

大凡發汗，最好須讓病人手足及全身都有汗，并當微微汗出，維持2個小時左右。不能讓病人像流水一樣大汗淋漓。如果服藥后病不解除的，應當再發汗。如果汗出太多，勢必傷陽，陽虛病人雖有表邪，也不能再發汗。

大凡服湯藥發汗，汗出病愈就應停止服藥，不需要服完一劑藥。

凡是論中說可以發汗的，如果沒有湯劑的，丸散劑也可以使用。無論湯劑或丸散劑，總以汗出病解為目的，但是丸散劑不如湯劑隨證加減效果好。

癥見脈浮大，詢問病人，回答說只有大便硬結。如果使用瀉下法，就是嚴重的治療錯誤。這是因為脈浮主表，大便硬為實，證屬表里同病，應當用發汗解表，汗出邪散則里自和。

脈象浮而緊，脈浮為外感風邪，脈緊為外感寒邪，感受風邪則損傷衛氣，感受寒邪則損傷營陰。風寒之邪同時感受，則營衛都發生病變，所以有骨節疼痛、身痛等證，可用發汗解表法治療，宜用麻黃湯。

讀《傷寒論》心得體會 <六>

讀《傷寒論》心得體會 <七>

時間總在不經意間匆匆溜走，我們的工作又告一段落了，相信你會領悟到不少東西，讓我們一起來寫一份小結吧。那么問題來了，小結應該怎么寫？以下是小編為大家整理的傷寒論課程教學小結，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

《傷寒論》是一部現存最早的辨證論治的專著。它雖然是以論述外感病為主，但其理法方藥對臨床各科都有現實指導意義。長期實踐證明，《傷寒論》具有理論體系完整、診治內容豐富、可操作性強等特點，歷來是中醫院校主要的必修課程之一。

本次課程的教學對象是08中西醫臨床1班，本次課程的教學內容主要是以《傷寒論》原文為載體，將理、法、方、藥連貫起來，聯系臨床實際，講授辨證論治的基礎理論與基本知識，訓練學生臨床辨證論治的思維方法，幫助和引導學生理解《傷寒論》的理論體系，系統掌握六經辨證論治的基本知識和方法，培養和提高中醫臨床診治能力。

第一章緒論部分，講解傷寒學的概念及學科確定的基本要素，熟悉傷寒的辨證方法與治則治法，了解《傷寒論》的形成與發展概況，了解《傷寒論》的學術成就，了解《傷寒論》與《內經》、《金匱要略》、《溫病學》的關系，了解《傷寒論》一書的作者、成書年代、沿革，明確傷寒這一概念的涵義，了解《傷寒論》的證治范圍，學習《傷寒論》的現實意義，了解《傷寒論》這一門課程的學習方法。通過對《傷寒論》的學術地位介紹和后世醫家特別是現代名醫如何重視研究《傷寒論》的實例，來提高學生的學習興趣，引導學生重視《傷寒論》的學習。

第二章太陽病篇，重點講解太陽病的概念、提綱證的基本脈證，了解仲景所立六經提綱證的用意，明確太陽中風、傷寒、溫病的機理及三者之間的區別，了解太陽病傳變及預后。掌握桂枝湯證及其類證的異同點，并能以八綱、臟腑經絡等理論解釋其不同的病理機制。掌握桂枝湯的組方原理、加減法度、用藥方法及其意義。理解傷寒表實證與麻黃湯證的`關系。掌握麻黃湯證及其類證的異同點。掌握麻黃湯及其類方的臨床應用。在太陽病兼變證方面，明確外感病與表證之間的關系，掌握變證治則，深入領會中醫“辨證論治”的含義，熟悉寒熱真假、虛證實證的鑒別要點。掌握表里先后及標本緩急治則，熟悉梔子豉湯類證證治，掌握白虎加人參湯證、麻杏甘膏湯證、葛根芩連人參湯證，掌握心陽虛證、陽虛水氣證、脾虛證、各種證候類型的辨證論治，重點學習原文內容所揭示的辨證論治活法。掌握黃連湯證證治。掌握蓄水證的成因及證治。掌握蓄血證證治。掌握結胸證證治。掌握五苓散、桃核承氣湯的臨床應用。掌握表里同病的治療方法。掌握痞證的病理機制。掌握各類痞證的證治。

第三章陽明病篇，要求熟悉陽明的生理功能、與其他臟腑的關系，掌握陽明病的概念、病理、分類及其治療原則，了解陽明病轉歸。掌握“胃家實”的涵義及作為陽明病提綱的意義，熟悉陽明病病因病機，掌握陽明病脈證，明確陽明病與太陽病的關系，理解“陽明熱證”的特點涵義。掌握梔子豉湯證（結合太陽病篇）、白虎湯、白虎加人參湯證證治。掌握豬苓湯證證治。掌握白虎加人參湯證的辨證活法。理解“陽明實證”的特定涵義。掌握陽明實證的病理機制及三種治療方法。鑒別三承氣湯證證治，了解陽明三急下證病明確急下的意義。掌握脾約證的證候特定、病機、治法和方藥。掌握陽明發黃證的分類及證治。了解陽明蓄血證的辨證要點及治療。

第四章少陽病篇，一般講解少陽生理、少陽病病理、少陽病與太陽病、陽明病及太陰病的關系。掌握少陽病病證特點、治療方法和治禁。理解小柴胡湯證與少陽病的關系。理論聯系實際，重點講解小柴胡湯證證治及小柴胡湯的臨床活用方法。掌握少陽病兼變證的證治。了解熱入血室證證治。

第五章太陰病篇，掌握太陰的生理、太陰病病理、太陰病主證及治療方法、明確太陰病的證治范圍，掌握太陰腹痛證證治，了解太陰病轉歸。

第六章少陰病篇，了解少陰生理、少陰病病變特點、少陰病與太陽病的關系。掌握少陰病證候分類、治則。掌握少陰寒化證的病機、證候表現及治療方藥。掌握少陰熱化證的病理機制及治療原則。掌握黃連阿膠湯證病機、治法及方劑的臨床應用。掌握豬苓湯證證治。了解少陰三急下證的病理機制及與陽明三急下證的區別。掌握四逆散證的證治。了解咽痛與少陰的關系并掌握幾種咽痛的治療方藥。了解少陰病的預后。

第七章厥陰病篇，熟悉厥陰的生理、厥陰病的病理特點。掌握厥陰病的證候類型及治療原則。深入領會厥陰病篇中列述多種厥、利、嘔、噦等病證的精神。掌握提綱證主證及其所反映的病理機制。理解提綱證與烏梅丸證的關系。掌握烏梅丸證的病機、治法。掌握干姜黃芩黃連人參湯證的證治。熟悉麻黃升麻湯證證治。掌握厥陰熱證寒證證治。了解厥熱勝復的病理機制。掌握厥證的總病機、病變特征。對寒厥、熱厥、血虛寒厥、水厥證的辨治作了重點講解。明確當歸四逆湯的配伍規律。掌握白頭翁湯證的主證、病機、治法。掌握厥陰吳茱萸湯證證治。

第八、九章霍亂、陰陽易差后勞復病篇，熟悉霍亂的涵義、病因病機，領會《傷寒論》附列“霍亂”證治的精神，掌握霍亂偏表偏里證治。了解陰陽易概念。了解仲景強調大病差后調養的意義。掌握枳實梔子豉湯證、牡蠣澤瀉散證證治、竹葉石膏湯證的證治。

通過課堂講授《傷寒論》的辨證論治理論，將理、法、方、藥連貫起來，聯系臨床實際，使學生系統掌握了六經辨證論治的基本知識和方法。課堂討論與教師講解相結合，平時成績（30%）與考試成績（70%）相結合，受到了學生和教學督導的好評。

讀《傷寒論》心得體會 <八>

原著張仲景

原文：

論曰。余每覽越人入虢(guo2)之診，望齊侯之色，未嘗不慨然嘆其才秀也。怪當今居世之士，曾不留神醫藥，精究方術，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養其生。但競逐榮勢，企踵(zhong3)權豪，孜孜汲汲，惟名利是務，崇飾其末，忽棄其本，華其外而悴(cui4)其內。皮之不存，毛將安附焉?卒(cu4)然遭邪風之氣，嬰非常之疾，患及禍至，而方震栗;降志屈節，欽望巫祝，告窮歸天，束手受敗。赍(ji1)百年之壽命，持至貴之重器，委付凡醫，恣其所措。咄(duo1)嗟嗚呼!厥身已斃，神明消滅，變為異物，幽潛重泉，徒為啼泣。痛夫!舉世昏迷，莫能覺悟，不惜其命，若是輕生，彼何榮勢之云哉?而進不能愛人知人，退不能愛身知己，遇災值禍，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎!趨世之士，馳競浮華，不固根本，忘軀徇物，危若冰谷，至于是也!

余宗族素多，向余二百。建安紀年以來，猶未十稔(ren3)，其死亡者，三分有二，傷寒十居其七。感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救，乃勤求古訓，博采眾方，撰(zhuan4)用《素問》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚lu2藥錄》，并平脈辨證，為《傷寒雜病論》合十六卷，雖未能盡愈諸病，庶可以見病知源，若能尋余所集，思過半矣。

夫天布五行，以運萬類，人稟五常，以有五藏，經絡府俞(shu4)，陰陽會通，玄冥幽微，變化難極，自非才高識妙，豈能探其理致哉?上古有神農、黃帝、歧伯、伯高、雷公、少俞(yu2或yu4)、少師、仲文，中世有長桑、扁鵲，漢有公乘陽慶及倉公，下此以往，未之聞也。觀今之醫，不念思求經旨，以演其所知，各承家技，始終順舊。省疾問病，務在口給，相對斯須，便處湯藥，按寸不及尺，握手不及足，人迎、趺(fu1)陽，三部不參，動數發息，不滿五十，短期未知決診，九候曾無仿佛，明堂闋(que4)庭，盡不見察，所謂窺管而已。夫欲視死別生，實為難矣!

孔子云：生而知之者上。學則亞之。多聞博識，知之次也。余宿尚方術，請事斯語。

傷寒論序釋義：

我每次讀到《史記扁鵲傳》中秦越人到虢國去給虢太子診病在齊國望齊侯之色的記載，沒有一次不激動地贊嘆他的才華突出。就奇怪當今生活在社會上的那些讀書人，竟然都不重視醫藥，不精心研究醫方醫術以便對上治療國君和父母的疾病，對下用來解救貧苦人的病災和困苦，對自己用來保持身體長久健康，以保養自己的生命;只是爭著去追求榮華權勢，踮起腳跟仰望著權勢豪門，急急忙忙只是致力于追求名利;重視那些次要的身外之物，輕視拋棄養生的根本之道。使自己的外表華貴，而使自己的身體憔悴。皮都不存在了，那么，毛將依附在哪里呢?突然遭受到外來致病因素的侵襲，被不平常的疾病纏繞，病患災禍臨頭，方才震驚發抖，于是就降低身份，卑躬屈膝，恭敬地盼望女巫男祝的求神禱告，巫祝宣告辦法窮盡，就只好歸于天命，束手無策地等待死亡。拿可以活到很長久的壽命和最寶貴的身體，交給平庸無能的醫生，任憑他擺布處置。唉!他們的身體已經死亡，精神消失了，變成了鬼物，深深地埋在九泉之下，別人白白地為他的死亡哭泣。痛心啊!整個世上的讀書人都昏迷糊涂，沒有人能清醒明白，不珍惜自己的生命。像這樣地輕視生命，他們還談什么榮華權勢呢?而且，他們即使做了官也不能愛護別人，顧及別人的疾苦;不做官又不能愛護自己，顧及自己的隱患，遇到災難，碰上禍患，身處在危困的境地，糊涂愚昧，蠢笨得就像沒有頭腦的廢物。悲哀啊!那些在社會上奔波的讀書人，追逐著去爭奪表面的榮華，不保重身體這個根本，忘記了身體去為權勢名利而死，危險得如履薄冰，如臨深谷一樣，竟達到了這種地步!

讀《傷寒論》心得體會 <九>

書是精神文化、思想意識構建的世界。徜徉在書的海洋中，不僅是對靈魂與思想的充實，更是對精神與思維的拓展。作為一名教師，我們更應該從書籍中汲取養料，不斷學習先進的教學理念和教學方法，提升自己的教學水平和教學能力。我利用暑期空閑，品讀周國平的《守護人性》，讓我獲益良多。

周國平不是教育者，更不是教育家，作為一名哲學工作者，卻能結合自己的哲學領域，能聯系當前的社會教育體系，思考教育方面的問題，并有所成就。這對我們教育工作者而言是一件幸事，更是一種鞭笞。身處在教育第一線教師們，很多只有教育改革之心念，在教育過程中發現問題時常常不敢出聲，總是抱著“多一事不如少一事”的心態。當然，教育的改革不是幾個人花幾年時間就能完成的，它是一個艱巨的大工程，需要更多的人來發現我國教育的痼疾，集力慢慢改變我國的教育現狀。相比周國平，我們有些茍且，面對種.種教育痼疾，卻無力去做些什么。

周國平的《守護人性》，大膽寫出二十一世紀教育的弊端和種.種無奈。我們一面說減負，一面還在為了分數做掙扎，不僅累了孩子、苦了家長，更為難了老師。想象下一個小學生每天要參加至少三個補習班，完成數小時才能寫完的作業，考試考不好老師不滿意，父母也責怪，這樣的教育有意義嗎?還有人性可言嗎?不以成績論排名，不以分數定輸贏，能力遠遠比學歷更重要的境界。這樣教育才是一種理想的事業，教師才能夠把握未來的教育方向，預知未來教育發展的特點，才能讓中國的教育看到曙光，讓教育改革站得更高、望得更遠。

《守護人性》這本書從不同角度，用樸實而哲理的語言告訴我“教育”的真正意義是尊重人性。通讀全書，我為書中的哲理吸引，也受益匪淺。今后我會用真誠呵護純真;用智慧孕育成長;用真情開啟心靈;用希冀放飛理想!作為教師，我的理想就是站在講臺上散發我的青春活力，我的愛是激發學生奮發成才的巨大的教育力量，我的情則是為了實現孩子那充滿幻想的未來。我一直正確對待教師責任，我秉承“傳道、授業、解惑”，不僅傳授學生知識，更教學生做人道理。我因材施教，誨人不倦，讓學生個性張揚、激情勃發。我用自己辛勤的雙手去擦亮學生期待的目光，我用書中那些質樸的哲理去點燃學生的希望。

“吾日三醒吾身”，在塑造學生美好心靈的同時不斷完善自己，以此獲得學生的高度信任，成為學生心中最親近的人，這樣才能真正把“守護人性”刻在學生心坎上。學生如花，是花終會開。老師就是那縷春風，靜聽花開的聲音。讀完《守護人性》，我發現我更加愛上了這三尺講臺，也愛上了學生們的淳樸。我在心底里默默承諾，今生不為別的，就為這些天真無邪的學生，我也要把教師這份工作做好。

讀《傷寒論》心得體會 <十>

1. 關于其流派。

在我看來，傷寒論可以分為兩大流派，一派是占據絕對主流的辨證論治學派，主張治病要根據臟腑經絡陰陽五行的理論來辨證型，代表人物有劉渡舟，熊曼琪，梅國強，李克紹等，主流醫家幾乎都是主張辨證論治一派是人數較少的主張辨六經辯方證藥證的方證對應學派，代表人物有日本吉益東洞、尾臺榕堂、湯本求真等，中國的有胡希恕、黃煌、劉志杰等。

2. 關于其論證的內容。

傷寒是溫病、中風、傷寒、中濕等外感疾病的統稱，或者說由于起居飲食不甚引起的突發性疾病。例如汗出當風、久坐濕地等等。而在所有外感疾病中傷寒是最嚴重最普遍的一類疾病，這是傷寒論重點討論的對象，當然也同時討論了另外幾種突發疾病。所以傷寒論重點討論的是外感突發疾病的證狀、脈象、傳變規律及治愈方法。

3. 對六經的認識及其和臟腑關系的幾個簡要介紹。

中醫治病都是從整體出發的，以病者盛衰強弱為依據，病勢之緩急進退來作為施治方針。所謂六經，三陰三陽是也，大抵三陰經病，屬寒、屬里、屬虛者多，故太陰治宜溫，少陰治宜補，厥陰治宜清;而三陽經病，恰與三陰經病相反，大抵屬熱、屬實、屬表者多，故表證宜汗，實證宜下，獨少陽屬于半表半里，既不宜汗又不宜下，故治宜和解。昔俞根初先生曰：以六經鈴百病，為確定之總訣。又曰:百病不外六經，正治不外六法，按經審證，對癥立方。

(1) 陽明病與心陽明病。無論寒邪熱邪，一律表現為高熱，另外有譫言妄語的證狀。其實陽明與心有莫大關系?！秲冉洝范栔“l心脾，二陽就是陽明，說明陽明的病可能發自于心，也可能發自于脾。所以心病可以引起陽明病。而瞻譫言妄語是神志疾病，與外邪攻擊心包有關，也正因為心包是禁宮要地，正邪交爭最猛烈，所以才會出現高熱癥狀。另外陽明病的脈象是洪脈，這正是心脈。由此推知，陽明經病的主方白虎湯，其實最重要的是解心熱。在高燒、神志昏迷的時候，后世很多名醫都在白虎湯的基礎上加上犀角、羚羊角等味以解心熱。(2)陽明病與腸胃?！鹅`樞經脈》說足陽明胃經主津液所生病。足陽明病引起的一個問題就是津液大亡。因此陽明病的一大特點是大汗出。汗出也是身體正邪交爭后把外邪排除體外的過程。但是大汗出后出現的問題就是胃家實排便困難。依我個人的理解是這樣的：正常的人體防御機制，可以通過高熱、汗出的方式戰勝外邪病排除，在體表可以排邪，那么機體是否也有可能在腸胃之內，以分泌物的形式將外邪排除，隨糞便外出。但是，由于排便困難，外邪無法排除，反而在糞便上滋生，排便困難除了破壞正常代謝外，也使外邪在糞便中滋生。因此排便就成了主要矛盾。三個承氣湯就是解決排便問題，大便出來了，外邪也就隨之而去了。當然并非所有的陽明病都會伴隨便秘，而是腸內有燥矢、有宿食、或腸胃機能有問題才引發便秘。

(3)太陽病與肺。外感癥初發，通常表現為太陽病。所謂太陽并非抽象概念，因為太陽病會引起手足太陽經循行部位的不適感受。如頭項強痛，腰背痛。例外鼻鳴、鼻塞、流涕等有時也是太陽經的病癥，因為足太陽經過睛明穴而絡鼻竅。太陽病是表證，病在皮毛。肺主皮毛，所以太陽病與肺部疾病通常同時出現。所以太陽病經常伴隨咳嗽、喘息、濁痰的出現。所以在治療太陽傷寒的方劑中，多有潤肺、止咳的藥物出現。如杏仁、五味子、生姜等。另外，太陽病為什么現浮脈?浮脈是肺脈，所以是太陽經與肺同病。

4. 對于藥物使用的看法。

在我看來傷寒論中其主要用藥特點是有是證，用是藥。最典型的就是《傷寒論》96條傷寒五六日中風，往來寒熱.胸脅痞滿，默默不欲飲食，心煩喜嘔，小柴胡湯主之。方后7加減：若胸中煩而不嘔者，去半夏、人參、加瓜蔞實一枚;若渴，去半夏，加人參，合前成四兩半，加瓜蔞根四兩;若腹中痛者，去黃芩。加芍藥三兩;若脅下痞硬，去大棗，加牡蠣四兩;若心下悸，小便不利者，去黃芩，加茯苓四兩;若不渴，外有微熱者，去人參，加桂枝三兩，溫服微汗愈;若咳者，去人參、大棗.加五味子半升、干姜二兩。又如麻黃湯、麻杏石甘湯、麻杏苡甘湯，三方的共同癥均有發熱，共同之藥都有麻、杏、甘，僅有一味藥不同。顯然可以看出桂枝為惡寒身痛而設，薏苡仁為風濕身疼而設，石膏為汗出兼喘而設;桂枝通陽、薏仁祛濕、石膏清里熱。通過這樣的類比，我們就可明確的知道桂枝、薏仁、石膏的藥物作用，不用再作其它的分析和藥書資料的論證，簡捷而正確，直得仲景心法。

5. 心得總結和對未來的展望。

我深深感覺醫學知識博大精深，疾病千變萬化，我的知識實在太貧乏。以后還要在多個方面多下功夫，充實自己。在今后的學習中我一定要靈活運用傷寒論，在失敗中總結經驗。作為新時代的中醫學生，我一定要立足于臨床，刻苦研讀張仲景著作，學以致用，反復實踐領悟，提高自身的中醫素養，同時根據社會環境的變化，推陳出新，革故鼎新。國醫大師鄧鐵濤曾寄語青年中醫：21世紀是中醫學的世紀，要對自己充滿信心，當鐵桿中醫，努力提高中醫臨床療效，讓中醫學走出國門，傳揚世界，為整個人類的健康貢獻力量。我一定要成為其中的一份子，為中國醫學盡自己的一份力量!

讀《傷寒論》心得體會 <十一>

《實踐論》是毛澤東最杰出的哲學著作之一，寫于一九三七年七月?！秾嵺`論》以認識和實踐的關系為基本線索，結合中國具體的社會實踐，系統地闡述了馬克思主義認識論的主要內容，深刻地揭示了認識與實踐的密切聯系。毛澤東之所以以實踐論為題闡述認識論問題，有理論和實際兩方面的原因： 一是實踐的觀點是馬克思主義認識論首要和基本的觀點，是馬克思主義認識論的主要特征;二是黨內存在的左傾教條主義，輕視實踐，造成中國革命的嚴重損失，用實踐的思想教育廣大黨員和干部，具有現實針對性?！秾嵺`論》對認識當今中國的社會主義經濟建設的道路上出現的社會性問題具有及其重要的指導作用，在構建和諧社會的實踐中，有必要再讀《實踐論》一文。

毛澤東在《實踐論》中總結了，通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀。

在通讀《實踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統一觀有了更為深刻的了解。

實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀。這是正確的實踐觀。自覺投身社會實踐中去，相信這也是對于我們年輕人的一個要求，同時也是我們進步的一個最好手段。所以，在實踐中進步，從現在開始。

在《實踐論》的論述中，談到了人的勇氣與信心與他對工作的內容和環境規律性的了解程度直接相關。這對于我有重要的指導意義。作為年輕人，我在學習、工作、生活都會面臨各種機會與挑戰，而只有通過實踐不斷加深認識，才能增加對各項實踐活動的信心。

在進入市社會福利中心工作之前，我對我國的民政事業，尤其是社會福利事業認識不全，了解不深。通過在一線崗位的實踐，使我對民政工作、社會福利工作本身有了新的理解，更好地指導我的工作思路，增強了我對本職工作的責任感與使命感，并深深愛上了這一份重要而且充滿公益意義的工作。

實踐，就是一個怎樣驗證真理是否符合客觀事物及其規律本來面目的過程。我認為，掌握實踐的方法，主要從實踐的特性入手。

第一，實踐具有時間性和地點性。實踐的內容會隨時間、場合發生天翻地覆的變化，被前期、他地的實踐所證明的東西不一定適用于當時當地，因此要避免刻舟求劍似的錯誤。

第二，實踐具備局部性和偶然性。局部實踐的結論不一定適用于全局實踐，偶然實踐的結果不一定體現基本的、普遍的規律，因此要避免守株待兔似的錯誤。

第三，實踐具有層次性。在某一層次實踐的結論不一定適用于其他層次和全部層次。

第四，實踐具有主觀性。人類的任何實踐活動不可能絕對擺脫實踐主體主觀因素的制約;絕對客觀的人類實踐，是不存在的。主體能動發揮程度的不同，必會影響到實踐的具體效果。

實踐的這四個特性共同作用形成了人類實踐的局限性。正因如此，掌握正確的實踐方法就顯得尤為重要，這樣才能預防經驗主義和教條主義。正如我在福利院照顧那里的老人，他們因為各種不同的原因而不能自理生活，所以在為他們進行穿衣喂食等最基本的服務時，都要因人而異慎重選擇適合他們的方式方法。

總結的過程是一個認識飛躍的過程。在總結自己的實踐經驗中學習，在再認識的環節上下功夫。

在總結的過程中，找準理論與實踐的結合點，在結合中升華，在結合中創新，在結合中發展。為此，要把調查與研究結合，既弄清情況，又理出頭緒;把經驗與教訓結合，成功的經驗固然重要，但失敗的教訓更為可貴，從教訓中學習進一步使人提升;把定量分析與定性分析結合，既要有豐富的材料，又要找出本質;把集中起來與堅持下去結合，既要善于集中正確的意見形成科學的決策，又要持之以恒的抓好落實。在經常地總結中不斷地升華自己的認識，使零碎的變成系統的，樸素的上升為理性的，又回到實踐中運用，在實踐中檢驗，在實踐中發展。從而，形成實踐、認識、總結、再實踐、再認識、再總結的良性循環。

《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統的`見解，對于指導我的學習、工作、生活各種實踐活動都有著極為深遠的意義。我還要繼續認真學習它，做到知行合一，從而更好地參與實踐，在各項實踐活動中收獲成功。

讀《傷寒論》心得體會 <十二>

干部學習何平九論學習心得體會

今年二月以來，我認真按照廳黨組和本單位黨總支的要求，認真學習了何平九論系列政論文章。

在全篇通讀的基礎上，重點學習領會了第七論《不說空話，多干實事》。

盧展工書記指出，破解經濟社會發展中的矛盾和問題，根本途徑在于加快經濟發展方式轉變，而加快發展方式轉變的首要問題是領導方式轉變。

系列文章的發表，是對盧展工書記這一論述的深化和闡釋。

我們既然講要轉變領導方式，首先要把各級領導干部的思想統一起來。

上級組織這樣的學習活動是很有必要的，但是如果我們不重視，認為是走形式，然后再以“形式”應付“形式”，就不光無益，而是有害了。

如今網絡為我們查閱資料提供了極大的便利，但也產生一些弊病，拼湊和復制影響了學習的效果。

有些人離了網絡寫不了文章，有些人走馬觀花看個大意就復制了事，甚至連時間地名都沒改過來。

現在上級要求寫出學習心得，定有不少人上網搜索，也定有不少人圖省事復制些作為已用。

所以，如今開會發言還是要搶先，不然等別人念了稿子，你會發現和你準備的稿子內容差不多是一樣的，你就沒什么可講了。

如果大家都用這樣的方法學習，如何能達到省委所提的要求的呢?我認為我們每個干部，都要借此機會多讀點書，多思考些實際工作，抓住重點，學深學透。

在我國歷史上，魏晉時代的風流名士以清談為風尚，被王羲之砭為“虛談廢務，浮文妨要，恐非當今所宜”，后人更是批評兩晉亡于清談，清代顧炎武遂有“清談誤國”之說。

在新中國成立后河南的發展歷程中，確實吃了不少“假大空，浮夸風”的苦頭。

1958年，全國第一個人民公社就出在河南，名為“嵖岈山衛星人民公社”。

該公社畝產僅三四百斤的麥田被浮夸成畝產3200斤，隨之，相鄰的西平縣出現畝產7320斤的更大浮夸典型。

《河南日報》、《人民日報》相繼發了報道。

從此以后，浮夸風越刮越大，還出現過畝產幾十萬斤的'大典型。

繼之，在大煉鋼鐵運動中，新的浮夸典型更是不斷涌現。

改革開放后的相當長一段時期，河南的一些領導干部卻始終解放不了思想，自然也就難以實事求是。

他們總以守舊的，僵化的思維來做決策，寧左毋右。

工作方法也是老一套，而且有特別重的‘典型’情結，有些人為當典型造假，上級也為了盡快樹立典型而不問真假。

為了克服干部隊伍作風上存在的這些問題。

后來，又把“抓落”實改為“鼓實勁”，只是從結構上看起來更工整一些，內容是一致的。

我的體會是，主觀主義、形式主義、官 僚 主義是思想方法和工作方法上的一些錯誤傾向，完全杜絕確實很難，提出這三防確實是很有必要，也是很高的要求。

但是把“說實話、辦實事”都寫到文件中，一方面說明我們干部隊伍中假大空的東西太多了，另一方面，我們對干部的要求標準是不是也太低了，“說實話”是我們經常教育小孩子的。

我的體會是，如果文件中要求人們怎么做，是因為這樣做的人太少了，如果要求大家不要怎么做，是這樣做的人太多了;如果文件中說某些干部如何如何，其實已經相當普遍，如果文件中說某些程度存在什么什么問題，往往是已經相當嚴重。

我們目前對干部的要求確實太低了，比如，“不準收取現金、有價證券或支付憑證”，這些道理再淺顯不過了，還要對我們的先鋒隊講嗎?比如山西省整頓吏治，省紀委書記曾在會上無奈地講，“我的要求不高，大家能在上班的時間上班嗎?”

“實”的反面，對應的有兩個意思，一是“假”，二是“虛”。

“說實話”，首先是不講假話，把真實的政情民意報告上級，通曉百姓;二是不講虛話套話，這些話猛一聽都對，仔細一聽無用。

何平第七論《不說空話，多干實事》中說，有些干部習慣于打電話、聽匯報、辦公室里編套套，熱衷找上幾個人兒、出上一個題兒、做上一篇文兒，身子總是沉不下去;下基層前呼后擁，耽于迎來送往，觥籌交錯，干實事的時間少之又少;看點不看面，聽喜不聽憂，“葫蘆掉井里——還是浮在面上”。

脫離實際、脫離群眾、脫離基層的病癥越來越重。

有些干部生搬硬套，開個會傳達傳達，下個文要求要求;心浮氣躁，滿足于一般號召，無實事求是之意，有嘩眾取寵之心;說做兩張皮，名實兩回事，講起來頭頭是道、干起來不見真招，“決心在嘴上、行動在會上、落實在紙上”。

言行不一，害人誤己。

描寫得十分形象。

領導干部中存在的“不真、不實、不重干”之風在一些地方仍有“市場”，“假大空”仍值得人們警醒。

河南人口多、底子薄、基礎弱、發展不平衡的基本省情沒有變，短時間內不可能改變。

該辦的、應干的事很多，矛盾、問題很多。

有些干部為了顯政績，就會重數字，輕民生，比較關注gdp，卻對百姓冷暖不大關心，甚至認為環境、資源問題可以放一放;重眼前，輕長遠，忙于出政績、急于樹形象;重顯績、輕潛績，不管群眾不滿意，只怕上級不注意，一心惦記怎么上去，“兩年不提拔、心里有想法;三年不挪動、就想去活動。

”耐不住磨煉，不愿用真功。

通過這段時間的學習，深刻領會了用領導方式轉變加快發展方式轉變的重大意義，使自己無論是在政治理論上還是思想境界上都有了很大的提高。

讀《傷寒論》心得體會 <十三>

《兩山論心得體會》

一、導言

《兩山論心得體會》是XXX在2015年11月15日至22日參觀中共中央文獻編研室時，發表的一篇重要講話。該講話從哲學和思想的角度，深刻探討了生態文明建設的重要性和路徑。本文將從標題所指的“兩山”與“心得體會”兩個方面展開，展示對于這篇精彩講話的理解和思考。

二、兩山一水

1. 兩山理念

XXX提出的“兩山”概念，指的是人們與自然間的兩座山。一座山是物質財富山，一座山是生態保護山。在現代社會發展的過程中，為了追求物質財富，經常以自然環境為代價。因此，需要調整思維方式，努力構建物質財富與生態環境相互促進的良性循環關系，平衡發展。

2. 一水理念

“一水”理念是指大河流域的綜合治理工作。中國擁有眾多大河，這些河流不僅提供了人們生活所需的水資源，還涵養著豐富的生態系統。XXX在講話中強調了水資源的重要性，提出要保護好“媽媽河”，并且全面推進河流的保護和修復工作。

三、心得體會

1. 明確生態文明建設的重要性

XXX的講話中強調了生態文明建設的重要性。他指出“人與自然是生命共同體”，只有尊重自然規律，善待大自然，才能實現永續發展。這給敲響了警鐘，提醒要從根本上改變過去對待環境的方式，重視生態環境的保護。

2. 推進綠色發展

XXX在講話中提到，“綠水青山就是金山銀山”。這句話意味著綠色發展將帶來更加可持續和長期的經濟利益。應該積極推動綠色技術的發展和應用，增加新能源的使用，減少對環境的破壞。只有在環境的保護下，的經濟才能真正發展起來。

3. 加強生態文明教育

XXX提到了對學校、家庭、社會各個層面進行生態文明教育的重要性。應該從小培養兒童和青少年的環境保護意識，讓他們從小就懂得如何愛護環境。同時，社會各界也需要加強環境教育宣傳，提高公眾的環保意識和環境素養。

四、總結

XXX的《兩山論心得體會》這篇精彩講話，從“兩山”和“一水”兩個方面深入思考了生態文明建設的重要性，并提出了一系列的建議和措施。要深刻理解這些理念和思想，將其融入到的日常生活中，為建設美麗中國貢獻自己的力量。只有通過全民參與，共同努力，才能實現可持續發展的目標，讓的后代享受到更加美好的生活。

讀《傷寒論》心得體會 <十四>

作者：張仲景

太陰之為病，腹滿而吐，食不下，自利益甚，時腹自痛。若下之，必胸下結硬。

太陰中風，四肢煩疼，陽微陰澀而長者，為欲愈。

太陰病欲解時，從亥至丑上。

太陰病脈浮者，可發汗，宜桂枝湯。

自利不渴者，屬太陰，以其藏有寒故也。當溫之，宜服四逆輩。

傷寒脈浮而緩，手足自溫者，系在太陰。太陰當發身黃;若小便自利者，不能發黃。至七八日，雖暴煩，下利日十余行，必自止，以脾家實，腐穢去故也。

本太陽病，醫反下之，因而腹滿時痛者，屬太陰也，桂枝加芍藥湯主之。

大實痛者，桂枝加大黃湯主之。

太陰為病脈弱，其人續自便利，設當行大黃芍藥者，宜減之，以其人胃氣弱，易動故也。

讀《傷寒論》心得體會 <十五>

作者：張仲景

厥陰之為病，消渴，氣上撞心，心中疼熱，饑而不欲食，食則吐蛔，下之利不止。

厥陰中風，脈微浮，為欲愈;不浮，為未愈。

厥陰病，欲解時，從丑至卯上。

厥陰病，渴欲飲水者，少少與之，愈。

諸四逆厥者，不可下之，虛家亦然。

傷寒先厥，后發熱而利者，必自止。見厥復利。

傷寒始發熱，六日，厥反九日而利。凡厥利者，當不能食，今反能食者，恐為除中，食以索餅，不發熱者，知胃氣尚在，必愈，恐暴熱來出而復去也。后三日脈之，其熱續在者，期之旦日夜半愈。所以然者，本發熱六日，厥反九日，復發熱三日，并前六日，亦為九日，與厥相應，故期之旦日夜半愈。后三日脈之而脈數，其熱不罷者，此為熱氣有余，必發癰膿也。

傷寒脈遲，六七日，而反與黃芩湯徹其熱。脈遲為寒，今與黃芩湯，復除其熱，腹中應冷，當不能食;今反能食，此名除中，必死。

傷寒先厥后發熱，下利必自止，而反汗出，咽中痛者，其喉為痹。發熱無汗而利必自止，若不止，必便膿血。便膿血者，其喉不痹。

傷寒一二日，至四五日而厥者，必發熱，前熱者，后必厥，厥深者，熱亦深，厥微者，熱亦微，厥應下之，而反發汗者，必口傷爛赤。

傷寒病，厥五日，熱亦五日，設六日當復厥，不厥者，自愈。厥終不過五日，以熱五日，故知自愈。

凡厥者，陰陽氣不相順接，便為厥。厥者，手足逆冷是也。

傷寒，脈微而厥，至七八日，膚冷，其人躁，無暫安時者，此為藏厥，非為蛔厥也?；棕收咂淙水斖禄?。令病者靜，而復時煩，此為藏寒。蛔上入膈，故煩，須臾復止，得食而嘔，又煩者，蛔聞食臭出，其人當自吐蛔?；棕收?，烏梅丸主之。又主久利方。

烏梅丸方

烏梅三百個(味酸溫) 細辛六兩(辛熱) 干姜十兩(辛熱) 黃連一斤(苦寒) 當歸四兩(辛溫) 附子六兩(炮，辛熱) 蜀椒四兩(去汗，辛熱) 桂枝六兩(辛熱) 人參六兩(甘溫) 黃蘗六兩(苦寒)

右十味，異搗篩，合治之，以苦酒漬烏梅一宿，去核，蒸之五升米下，飯熟，搗成泥，和藥令相得，內臼中，與蜜，杵二千下，丸如梧桐子大，先食飲，服十丸，日三服，稍加至二十丸。禁生冷、滑物、臭食等。

傷寒，熱少厥微，指頭寒，默默不欲食，煩躁數日，小便利，色白者，此熱除也，欲得食，其病為愈。若厥而嘔，胸脅煩滿者，其后必便血。

病者手足厥冷，言我不結胸，小腹滿，按之痛者，此冷結在膀胱關元也。

傷寒發熱四日，厥反三日，復熱四日，厥少熱多，其病當愈。四日至七日，熱不除者，其后必便膿血。

傷寒厥四日，熱反三日，復厥五日，其病為進，寒多熱少，陽氣退，故為進也。

傷寒六七日，脈微，手足厥冷，煩躁，灸厥陰，厥不還者，死。

傷寒發熱，下利，厥逆，躁不得臥者，死。

傷寒發熱，下利至甚，厥不止者，死。

傷寒六七日，不利，便發熱而利，其人汗出不止者，死。有陰無陽故也。

傷寒五六日，不結胸，腹濡，脈虛，復厥者，不可下，此為亡血，下之死。

發熱而厥，七日，下利者，為難治。

傷寒脈促，手足厥逆者，可灸之。

傷寒脈滑而厥者，里有熱也，白虎湯主之。

手足厥寒，脈細欲絕者，當歸四逆湯主之。

當歸四逆湯方

當歸三兩(辛溫) 桂枝三兩(辛熱) 芍藥三兩(酸寒) 細辛三兩(辛熱) 大棗二十五個(甘溫) 通草二兩(甘平) 甘草二兩(炙，甘平)

有七味，以水八升，煮取三升，去滓，溫服一升，日三服。

若其人內有久寒者，宜當歸四逆加吳茱萸生姜湯主之。

大汗出，熱不去，內拘急，四肢疼，又下利，厥逆而惡寒者，四逆湯主之。

大汗，若大下利而厥冷者，四逆湯主之。

病人手足厥冷，脈乍緊者，邪結在胸中。心中滿而煩，饑不能食者，病在胸中，當須吐之，宜瓜蒂散。

傷寒厥而心下悸者，宜先治水，當服茯苓甘草湯，卻治其厥;不爾，水漬入胃，必作利也。

傷寒六七日，大下后，寸脈沉而遲，手足厥逆，下部脈不至，咽喉不利，唾膿血，泄利不止者，為難治。麻黃升麻湯主之。

麻黃升麻湯方

麻黃二兩半(去節，甘溫) 升麻一兩一分(甘平) 當歸一兩一分(辛溫) 知母(苦寒) 黃芩(苦寒) 萎蕤(甘平)各十八銖 石膏(碎，綿裹，甘寒) 白術(甘溫) 干姜(辛熱) 芍藥(酸平) 天門冬(去心，甘平) 桂枝(辛熱)茯苓(甘平) 甘草(炙，甘平)各六銖

右十四味，以水一斗，先煮麻黃一兩沸，去上沫，內諸藥，煮取三升，去滓，分溫三服，相去如炊三斗米頃，令盡汗出，愈。

傷寒四五日，腹中痛，若轉氣下趣少腹者，此欲自利也。

傷寒本自寒下，醫復吐下之，寒格，更逆吐下;若食入口即吐，干姜黃連黃芩人參湯主之。

干姜黃連黃芩人參湯方

干姜(辛熱) 黃連(苦寒) 黃芩(苦寒)人參(甘溫)各三兩

右四味，以水六升，煮取二升，去滓，分溫再服。

下利，有微熱而渴，脈弱者，今自愈。

下利，脈數，有微熱汗出，今自愈。設復緊，為未解。

下利，手足厥冷無脈者，灸之不溫，若脈不還，反微喘者，死。

少陰負趺陽者，為順也。

下利，寸脈反浮數，尺中自澀者，必清膿血。

下利清谷，不可攻表，汗出，必脹滿。

下利，脈沉弦者，下重也;脈大者，為未止;脈微弱數者，為欲自止，雖發熱不死。

下利，脈沉而遲，其人面少赤，身有微熱，下利清谷者，必郁冒，汗出而解，病人必微厥。所以然者，其面戴陽，下虛故也。

下利，脈數而渴者，今自愈;設不差，必清膿血，以有熱故也。

下利后脈絕，手足厥冷，日卒 時脈還，手足溫者生，脈不還者死。

傷寒下利，日十余行，脈反實者死。

下利清谷，里寒外熱，汗出而厥者，通脈四逆湯主之。

熱利下重者，白頭翁湯主之。

白頭翁湯方

白頭翁二兩(苦寒) 黃連(苦寒) 黃柏(苦寒) 秦皮(苦寒)各三兩

右四味，以水七升，煮取二升，去滓，溫服一升;不愈，更服一升。

下利，腹脹滿，身體疼痛者，先溫其里，乃攻其表。溫里四逆湯，攻表桂枝湯。

下利，欲飲水者，以有熱故也，白頭翁湯主之。

下利，譫語者，有燥屎也，宜小承氣湯。

下利后更煩，按之心下濡者，為虛煩也，宜梔子豉湯。

嘔家有癰膿者，不可治，嘔膿盡自愈。

嘔而脈弱，小便復利，身有微熱見厥者難治。四逆湯主之。

干嘔，吐涎沫，頭痛者，吳茱萸湯主之。

嘔而發熱者，小柴胡湯主之。

傷寒大吐大下之，極虛，復極汗出者，以其人外氣怫郁，復與之水，以發其汗，因得噦。所以然者，胃中寒冷故也。

傷寒，噦而腹滿，視其前后，知何部不利，利之則愈。

讀《傷寒論》心得體會 <十六>

按照報社黨委創先爭優活動小組工作的安排和要求，我認真閱讀了毛澤東同志的《實踐論》，深受啟發，《實踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學著作之一。深刻地揭示了認識與實踐的密切聯系。在讀完《實踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統一觀有了更為深刻的了解?！秾嵺`論》文題雖為“實踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認識。通過不斷闡述認識與實踐的聯系，從而更能深刻地表達實踐、解釋實踐。

通過闡述認識的發展過程，我們可以更清楚地了解到人的認識究竟怎樣從實踐產生，而又服務于實踐。

首先，認識來源與實踐。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯系，即對事物的感性認識。然后，隨著社會實踐的繼續，人們抓住了事物的本質、全體以及事物的內部聯系，感性認識達成飛躍，成為理性認識。而認識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎。但是，認識的目的不是認識本身，而是用于實踐、改造世界。因而認識來源與實踐，并要回歸實踐。辯證唯物論的認識運動，在獲得理性認識之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認識到指導實踐又一個飛躍。通過得來的認識指導實踐，并且在實踐中檢驗的發展認識，這是認識過程的繼續。

認識運用于實踐并得到證實之后，人們對于某一客觀過程在某一發展階段內的'認識運動便是完成了，對于過程的推移來說認識并沒有完成。事物是不斷變化和發展的，實踐活動也會跟著變化發展，所以，認識同樣要不斷變化和發展。

于是，我們得出，在單個對于某一客觀過程在某一發展階段內的認識中，通過實踐發現真理，又通過實踐證實真理和發展真理。從感性認識能動地發展到理性認識，又從理性認識能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。

《實踐論》不僅深刻而又系統地論述了認識與實踐密切關系，同時也對一些與實踐相關的問題給予了精辟獨到的見解，使我深受啟發。

關于人們在面臨新的實踐活動的信心問題。通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時候去進行某種實踐。在《實踐論》的論述中，談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內容和環境有沒有規律性的了解直接相關。這對于我們有著重要的指導意義。我們在學習和工作中，都會面臨各種機會與挑戰，而對于面臨的實踐活動我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機會太少，機會是留給有準備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經驗，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，創造成功。

《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統的見解，對于指導當時的中國革命，指導我們現在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。我們要認真學習它，并領悟其中的思想，應用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，收獲成功。

讀《傷寒論》心得體會 <十七>

作者：張仲景

太陽之為病，脈浮，頭項強痛而惡寒。

太陽病，發熱，汗出，惡風，脈緩者，名為中風。

太陽病，或已發熱，或未發熱，必惡寒，體痛，嘔逆，脈陰陽俱緊者，名曰傷寒。

傷寒一日，太陽受之，脈若靜者為不傳;頗欲吐，若躁煩，脈數急者，為傳也。

傷寒二三日，陽明少陽證不見者，為不傳也。

太陽病，發熱而渴，不惡寒者，為溫病。

若發汗已，身灼熱者，名曰風溫。風溫為病，脈陰陽俱浮，自汗出，身重，多眠睡，鼻息必鼾，語言難出。若被下者，小便不利，直視，失溲;若被火者，微發黃色，劇則如驚癇，時瘛疭;若火熏之，一逆尚引日，再逆促命期。

病有發熱惡寒者，發于陽也;無熱惡寒者，發于陰也。發于陽者七日愈，發于陰者六日愈，以陽數七，陰數六故也。

太陽病，頭痛至七日已上自愈者，以行其經盡故也。若欲作再經者，針足陽明，使經不傳則愈。

太陽病欲解時，從巳至未上。

風家，表解而不了了者，十二日愈。

病人身大熱，反欲得近衣者，熱在皮膚，寒在骨髓也;身大寒，反不欲近衣者，寒在皮膚，熱在骨髓也。

太陽中風，陽浮而陰弱。陽浮者，熱自發;陰弱者，汗自出。嗇嗇惡寒，淅淅惡風，翕翕發熱，鼻鳴干嘔者，桂枝湯主之。

桂枝湯方

桂枝三兩(去皮，味辛熱) 芍藥三兩(味苦酸，微寒) 甘草二兩(炙，味甘平) 生姜三兩(切，味辛溫) 大棗十二枚(掰，味甘溫)

右五味，[口父]咀。以水七升，微火煮取三升，去滓，適寒溫，服一升。服已須臾，啜熱稀粥一升余，以助藥力，溫覆令一時許，遍身，微似有汗者益佳，不可令如水流漓，病必不除。若一服汗出病差，停后服，不必盡劑;若不汗，更服，依前法;又不汗，后服小促役其間，半日許，令三服盡;若病重者，一日一夜服，周時觀之。服一劑盡，病證猶在者，更作服;若汗不出者，乃服至二三劑。禁生冷、粘滑、肉面、五辛、酒酪、臭惡等物。

太陽病，頭痛發熱，汗出惡風者，桂枝湯主之。

太陽病，項背強幾幾者，反汗出惡風者，桂枝加葛根湯主之。

太陽病，下之后，其氣上沖者，可與桂枝湯。方用前法。若不上沖者，不可與之。

太陽病三日，已發汗，若吐，若下，若溫針，仍不解者，此為壞病，桂枝不中與之也。觀其脈證，知犯何逆，隨證治之。桂枝本為解肌，若其人脈浮緊，發熱汗不出者，不可與之也。常須識此，勿令誤也。

若酒客病，不可與桂枝湯，得湯則嘔，以酒客不喜甘故也。

喘家作桂枝湯，加厚樸杏子佳。

凡服桂枝湯吐者，其后必吐膿血也。

太陽病，發汗，遂漏不止，其人惡風，小便難，四支微急，難以屈伸者，桂枝加附子湯主之。

太陽病，下之后，脈促胸滿者，桂枝去芍藥湯主之。若微惡寒者，去芍藥方中，加附子湯主之。

太陽病，得之八九日，如瘧狀，發熱惡寒，熱多寒少，其人不嘔，清便欲自可，一日二三度發，脈微緩者，為欲愈也。脈微而惡寒者，此陰陽俱虛，不可更發汗、更下、更吐也。面色反有熱色者，未欲解也，以其不能得小汗出，身必癢，宜桂枝麻黃各半湯。

太陽病，初服桂枝湯，反煩不解者，先刺風池、風府，卻與桂枝湯則愈。

服桂枝湯，大汗出，脈洪大者，與桂枝湯如前法;若形如瘧，日再發者，汗出必解，宜桂枝二麻黃一湯。

服桂枝湯，大汗出后，大煩，渴不解，脈洪大者，白虎加人參湯主之。

太陽病，發熱惡寒，熱多寒少，脈微弱者，此無陽也，不可更汗，宜桂枝二越婢一湯方。

桂枝二越婢一湯方

桂枝(去皮) 芍藥 甘草各十八銖 生姜一兩三錢(切) 大棗四枚(劈) 麻黃十八銖(去節) 石膏二十四銖(碎，綿裹)

右七味，[口父]咀。以五升水，煮麻黃一二沸，去上沫，內諸藥，煮取二升，去滓，溫服一升。本方當裁為越婢湯、桂枝湯，合飲一升，今合為一方，桂枝二越婢一。

服桂枝湯，或下之，仍頭項強痛，翕翕發熱，無汗，心下滿，微痛，小便不利者，桂枝湯去桂，加茯苓白術湯主之。

傷寒脈浮，自汗出，小便數，心煩，微惡寒，腳攣急，反與桂枝湯，欲攻其表，此誤也。得之便厥，咽中干，煩燥，吐逆者，作甘草于姜湯與之，以復其陽。若厥愈、足溫者，更作芍藥甘草湯與之，其腳即伸。若胃氣不和，譫語者，少與調胃承氣湯。若重發汗，復加燒針者，四逆湯主之。

甘草干姜湯方

甘草四兩(炙，味甘平) 干姜二兩(炮，味辛熱)

右[口父]咀。以水三升，煮取一升五合，去滓，分溫再服。

芍藥甘草湯方

白芍藥四兩(味酸，微寒) 甘草四兩(炙，甘平)

右二味[口父]咀，以水三升，煮取一升半，去滓，分溫再服之。

調胃承氣湯方

大黃四兩(去皮，清酒浸) 甘草二兩(炙，味甘平) 芒硝半斤(味咸苦，大寒)

右三味[口父]咀，以水三升，煮取一升，去滓，內芒硝更上火微煮，令沸，少少溫服。

四逆湯方：

甘草二兩(炙，味甘平) 干姜一兩半(味辛熱) 附子一枚(生用，去皮，破八片，辛，大熱)

右三味[口父]咀，以水三升，煮取一升二合，去滓，分溫再服，強人可大附子一枚，干姜三兩。

問曰：證象陽旦，按法治之而增劇，厥逆，咽中干，兩脛拘急而譫語。師曰：言夜半手足當溫，兩腳當伸，后如師言。何以知此?答曰：寸口脈浮而大，浮則為風，大則為虛，風則生微熱，虛則兩脛攣。病證象桂枝，因加附子參其間，增桂令汗出，附子溫經，亡陽故也。厥逆咽中干，煩燥，陽明內結，譫語，煩亂，更飲甘草干姜湯。夜半陽氣還，兩足當熱，脛尚微拘急，重與芍藥甘草湯，爾乃脛伸，以承氣湯微溏，則止其譫語，故知病可愈。

讀《傷寒論》心得體會 <十八>

厥陰上熱下寒證的主要癥候特征，是口渴能飲水，氣逆上沖心胸，胃脘部灼熱疼痛，雖然腹中饑餓，但又不想吃東西，倘若進食就會出現嘔吐或吐出蛔蟲。如果誤用攻下，就會導致腹瀉不止。

厥陰感受風邪，如果脈象微微見浮的，是病邪從陰出陽，其病將要痊愈，如果脈象不浮的，是邪仍在里，疾病尚未好轉。

厥陰病將要解除的時間，一般在1時至7時之間。

厥陰虛寒證，出現口渴想要喝水時，是陰寒邪去、陽氣回復之象，可以給病人喝少量湯水，就可痊愈。

凡屬虛寒厥逆證，不能用攻下藥治療，凡是身體虛弱的，也不能用攻下藥治療。

傷寒病，先出現四肢厥冷，以后轉為發熱的，為陰去陽復之象，此時，雖有腹瀉，一定會自行停止。如果再轉為四肢厥冷的，為陰進陽退，就會再出現腹瀉。

傷寒病，開始發熱六天，四肢厥冷及腹瀉反有九天。凡是四肢厥冷而腹瀉的，一般為陽衰陰盛，應當不能飲食，現在反而能夠飲食，恐怕是中氣敗絕的除中證。此時，可給病人吃一些面條之類的食物以作試探。如果吃后突然發熱而又猝然退去的，是除中證;如果吃后不出現這種發熱的，可以斷定胃氣仍然存在，其能食是陽復的表現，就一定會痊愈。第二天進行診查，病人發熱繼續存在的，可以推測第二天半夜痊愈。之所以這樣，是因為原先發熱六天，其后四肢厥冷九天，再發熱三天，與原先發熱的六天相加，也是九天，與四肢厥冷的日期相等，所以預測第二天半夜痊愈。三天后再進行診查，如果出現脈數不除、發熱不退的，這是陽復太過，陽熱有余，一造會產生瘡癰膿瘍的變證。

外感病，脈遲已經六七天，卻反而用黃芩湯清除其熱。脈遲主寒，其證屬虛寒，現在卻反而用黃芩湯清熱，必使陰寒更甚，腹中應該更加寒冷，照理應當不能飲食，現在卻反而食欲亢盛能夠進食，這就是除中，預后不良。

外感病，先見四肢厥冷而又腹瀉，以后轉為發熱的，是陽復陰退，其腹瀉一定會自然停止。如果發熱反見汗出、咽喉紅腫疼痛的，是陽復太過、邪熱上迫，就會產生喉痹的變證。如果發熱無汗、腹瀉不止的，是陽復太過、邪熱下迫，就會出現下利膿血的變證。如果發生下利膿血，就不會發生喉痹。

外感病，起病一二日到四五日，如果四肢厥冷伴發熱，并且發熱在先、四肢厥冷在后的，是屬于熱厥。其四肢厥冷的程度越嚴重，則郁閉的邪熱就越深重;四肢厥冷的程度輕微，則邪熱郁閉也就輕微。熱厥應當用清下法治療，如果反用發汗法治療，就會使邪熱更熾，發生口舌生瘡、紅腫糜爛的變證。

傷寒病，四肢厥冷五天，發熱也是五天，假如到了第六天，應當再出現四肢厥冷，如果不出現四肢厥冷的，就會自行痊愈。這是因為四肢厥冷總共只有五天，而發熱也是五天，四肢厥冷與發熱時間相等，陰陽趨于平衡，所以知道會自行痊愈。

所謂“厥”，是指四肢冷而言。凡屬厥證，都是陰氣和陽氣不能互相順接所致。

外感病，脈象微而四肢厥冷，到了七八天，出現周身肌膚都冰冷，病人躁擾不安，沒有片刻安靜，這是內臟陽氣極虛所致的臟厥證，不是蛔厥證。蛔厥證的癥候，是病人有發作性的心煩腹痛，讓病人安靜卻又時而發作心煩腹痛，這是腸中有寒，蛔蟲不安其位向上鉆入膈內(膽道)所致，過一會兒煩痛就會緩解。進食后，又出現嘔吐、腹痛而煩的，是因為蛔蟲聞到食物氣味上擾所致。此外，病人常有嘔吐蛔蟲的表現?；棕首C用烏梅丸主治，此方又主治久瀉。

烏梅丸方

烏梅三百枚細辛六兩干姜十兩黃連十六兩當歸四兩附子六兩，炮，去皮蜀椒四兩，炒至油質滲出桂枝去皮，六兩人參六兩黃柏六兩以上十味藥，除烏梅外，余藥分別搗細篩末，然后混合研制。另把烏梅放入米醋中浸泡一晚上，去掉內核。再將烏梅放在蒸具內，上面復蓋五斗米共蒸，待米蒸熟后搗成泥狀，與上藥末混合均勻，放入藥臼中，加入蜂蜜，用棒槌搗二千下，作丸如梧桐子大，每次飯前吞服十粒丸藥，一日服三次。此后，再慢慢加量到每次服二十粒藥丸。服藥期間，禁食生冷、粘滑、有濃烈氣味的食品。

外感病、邪熱郁遏較輕，四肢厥冷輕微，患者僅指頭發涼，神情沉默，不想進食，煩躁不安。經過幾天，出現小便通暢、顏色清亮的，這是里熱已經解除的征象，此時，病人如想進食，示胃氣已和，其病將要痊愈。如果熱邪加重出現四肢厥冷并見嘔吐、胸脅滿悶而煩躁的，此后就會發生便血的變證。

病人手足厥冷，自訴無胸脅心下疼痛，而覺小腹脹滿，觸按疼痛的，這是寒邪凝結在下焦膀胱關元部位的緣故。

外感病，發熱四天，四肢厥冷僅只三天，又發熱四天，四肢厥冷的時間少而發熱的時間多，疾病應當痊愈。如果到了第四天至第七天，發熱仍不退的，是陽復太過，熱傷血絡，必致下利膿血。

外感病，四肢厥冷四天，發熱卻只有三天，又見四肢厥冷五天，這是疾病在進展。因為四肢厥冷的時間多而發熱的時間少，為陽氣退陰寒邪氣進，所以是病情進展。

外感病六七天，脈微，手足厥冷，煩躁不安，應當急灸厥陰的經穴。如果灸后四肢厥冷仍不轉溫的，屬于死證。

外感病，發熱，腹瀉，四肢厥冷，神昏躁擾不能安臥的，是陰極陽脫之象，屬于死證。

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外感病發熱，腹瀉十分嚴重，四肢厥冷一直不回復的，為陽氣脫絕之象，屬于死候。

外感病六七天，開始不腹瀉，接著出現發熱腹瀉，病人大汗淋漓，汗出不停止的，是陰盛陽亡的表現，病情險惡。

外感病五六天，沒有結胸證的表現，腹部柔軟，脈象虛軟而又四肢厥冷的，這是血虛所致。不能用攻下法治療，如果誤用攻下，就會更傷其血，可導致死亡。

發熱而又四肢厥冷，為陰盛陽亡之象，到了第七天，又發生腹瀉的，是難治之候。

外感病，脈象促而四肢厥冷，可用溫灸法治療。

外感病，脈象滑而手足厥冷的，是里有邪熱所致，用白虎湯主治。

手足厥冷，脈象很細，好象要斷絕一樣的，用當歸四逆湯主治。

當歸四逆湯方

當歸三兩桂枝三兩，去皮芍藥三兩細辛三兩甘草二兩，炙通草二兩大棗二十五枚，剖開，另一法用十二枚以上七味藥，用水八升，煎煮成三升，去掉藥渣，每次溫服一升，一日服三次。

如果病人素有寒飲停滯體內，而又見上證的，可用當歸四逆加吳茱萸生姜湯治療。

當歸四逆加吳茱萸生姜湯方

當歸三兩芍藥三兩甘草二兩，炙通草二兩桂枝三兩，去皮細辛三兩生姜半斤，切片吳茱萸三升大棗二十五枚，剖開以上九味藥，用水六升與陳米酒六升混和，加入上藥煎煮成五升，去掉藥渣，分五次溫服。另一方用水及陳米酒各四升。

大汗淋漓，而發熱仍不退，腹中拘急，四肢疼痛，又見腹瀉、四肢厥冷而怕冷的，是陰盛陽亡的表現，用四逆湯主治。

大汗淋漓，如果腹瀉很厲害，而又四肢厥冷的，用四逆湯主治。

病人手足厥冷，脈忽然現緊象的，這是實邪結在胸中所致，應有胸脘部脹滿不適，雖然饑餓卻不能吃東西等癥狀，當用涌吐法治療，可用瓜蒂散。

外感病，四肢厥冷，心胸部悸動不寧，這是水飲內停所致，必須先治水飲，當用茯苓甘草湯，然后再治四肢厥冷。不然的話，水飲浸漬入腸，勢必引起腹瀉。

外感病六七天，峻下以后，出現寸部脈沉而遲，尺部脈不現，手足厥冷，咽喉疼痛，吞咽困難，唾吐膿血，腹瀉不停的，是難治之證，用麻黃升麻湯主治。

麻黃升麻湯方

麻黃二兩半，去節升麻一兩一分當歸一兩一分知母十八銖黃芩十八銖萎蕤十八銖，一方用菖蒲芍藥六銖天門冬六銖，去心桂枝六銖，去皮茯苓六銖甘草六銖，炙石膏六銖，打碎，布包白術六銖干姜六銖以上十四味藥，用水一斗，先加入麻黃煮一、二開，除去上面的白沫，再加入其他藥物，共煎煮成三升，去掉藥渣，分三次溫服。在大約相距做熟一頓飯的時間內把藥服完，藥后汗出就會痊愈。

外感病四五天，腹中疼痛，如果腹內有氣轉動下行趨向小腹的，這是將要腹瀉的先兆。

外感病，本屬虛寒腹瀉，醫生卻用涌吐、瀉下法治療，致使上熱與下寒相格拒，如果再次誤用吐下，出現飲食進口就吐的，用干姜黃芩黃連人參湯主治。

干姜黃芩黃連人參湯方

干姜黃芩黃連人參各三兩以上四味藥，用水六升，煎煮成二升，去掉藥渣，分二次溫服。

虛寒腹瀉，出現輕微發熱，口渴，脈象弱的，是邪氣已衰，陽氣來復，疾病即將痊愈。

虛寒腹瀉，如果脈象由緊轉數，微微發熱汗出的，是陰去陽復，其病即將痊愈。如果脈又現緊象的，為陰寒邪盛，其病沒有緩解。

腹瀉，手足厥冷，無脈搏跳動的，急用灸法以回陽復脈。如果灸后手足仍不轉溫，脈搏跳動仍不恢復，反而微微喘息的，屬于死候。如果足部的太溪脈和趺陽脈仍有搏動，而趺陽脈大于太溪脈的，為胃氣尚旺，屬可治的順證。

腹瀉，寸部脈反見浮數，尺部脈現澀的，是陽熱盛而陰血虧，熱傷陰絡，可能會產生大便瀉下膿血的癥候。

腹瀉完谷不化，多屬陰盛陽衰，此時，即使兼有表證，也不能發汗解表，如果誤發其汗，就會引起腹部脹滿的變證。

腹瀉或下痢，如果脈沉弦的，是肝經濕熱壅滯，多會出現里急后重;脈大的，為病勢進展，腹瀉不會停止;脈微弱數的，是邪退正復，腹瀉將要停止，此時，雖有發熱，也沒有危險。

腹瀉不消化食物，脈象沉而遲，病人面部微發潮紅，體表輕度發熱，這是下焦陽虛陰盛，虛陽上浮。如果病人四肢厥冷輕的，則陽雖虛而不甚，陽與陰爭，就一定會出現眩暈昏冒、隨之汗出而病解的現象。

虛寒腹瀉，出現脈數而口渴的，是陽氣回復，其病將要痊愈。假如不痊愈，則是陽熱有余，勢必引起大便下膿血。

腹瀉頻劇，脈搏一時摸不能，手足厥冷，經過一晝夜，脈搏恢復，手足轉溫的，是陽氣恢復，尚存生機;如果一晝夜脈搏仍不恢復的，則無生還之望。

外感病，患虛寒腹瀉，一天十余次，脈象本當微弱沉遲，卻反而出現彈指有力的實脈的，為真臟脈見之象，屬于死候。

腹瀉完谷不化，發熱、汗出而四肢厥冷，證屬里真寒、外假熱，用通脈四逆湯主治。

熱性下痢，里急后重的，用白頭翁湯主治。

白頭翁湯方

白頭翁二兩黃柏三兩黃連三兩秦皮三兩以上四味藥，用水七升，煎煮成二升，去掉藥渣，每次溫服一升，服藥后病仍不好的，再服一升。372、虛寒腹瀉，腹部脹滿，身體疼痛的，是表里同病，應當先溫里寒，然后再解表邪。溫里宜用四逆湯，解表宜用桂枝湯。373、下痢，口渴想喝水的，是里有熱的緣故，用白頭翁湯主治。

腹瀉并見譫語、腹部硬痛的，是腸中有燥屎阻結，可用小承氣湯治療。

腹瀉后心煩更甚，觸按胃脘部柔軟，這是無形邪熱內擾胸膈所致，宜用梔子豉湯治療。

宿有嘔吐的病人，如果是內有癰膿而引起的，不能見嘔而止嘔，應解毒排膿，膿盡則嘔吐自然痊愈。

嘔吐而見脈弱，小便通暢，體表有輕度發熱，如果見到四肢厥冷的，是陰盛虛陽外越之候，治療較為困難，可用四逆湯主治。

干嘔，吐涎沫，頭痛的，是肝寒犯胃、濁陰上逆所致，用吳茱萸湯主治。

嘔吐而見發熱的，可用小柴胡湯主治。

傷寒病，用峻吐峻下法治療，導致胃氣極度虛弱，而又表氣郁滯不暢，醫生再與飲水以發汗，使汗出很多，胃氣重虛，胃中寒冷，氣機上逆，因而發生呃逆。

外感病，呃逆而腹部脹滿，這是實邪內阻所致。應詢問病人大小便是否通暢，以便采取不同的治療措施。如果病人大便不通，是實邪阻結于腸，應用通利大便法，實邪去則病可愈;如果是小便不通暢，則是水飲內阻，當用滲利小便法，水飲去則病可除。

讀《傷寒論》心得體會 <十九>

作者：張仲景

少陰之為病，脈微細，但欲寐也。

少陰病，欲吐不吐，心煩，但欲寐，五六日，自利而渴者，屬少陰也，虛故引水自救。若小便色白者，少陰病形悉具。小便白者，以下焦虛有寒，不能制水，故令色白也。

病人脈陰陽俱緊，反汗出者，亡陽也，此屬少陰，法當咽痛，而復吐利。

少陰病，咳而下利譫語者，被火氣劫故也，小便必難，以強責少陰汗也。

少陰病，脈細沉數，病為在里，不可發汗。

少陰病，脈微，不可發汗，亡陽故也。陽已虛，尺脈弱澀者，復不可下之。

少陰病脈緊，至七八日，自下利，脈暴微，手足反溫，脈緊反去者，為欲解也。雖煩下利，必自愈。

少陰病，下利，若利自止，惡寒而蜷臥，手足溫者，可治。

少陰病，惡寒而蜷，時自煩，欲去衣被者可治。

少陰中風，脈陽微陰浮者，為欲愈。

少陰病欲解時，從子至寅上。

少陰病，吐利，手足不逆冷，反發熱者，不死。脈不至者，灸少陰七壯。

少陰病，八九日，一身手足盡熱者，以熱在膀胱，必便血也。

少陰病，但厥無汗，而強發之，必動其血，未知從何道出，或從口鼻，或從目出，是名下厥上竭，為難治。

少陰病，惡寒身蜷而利，手足逆冷者，不治。

少陰病，吐利，躁煩，四逆者死。

少陰病，下利止而頭眩，時時自冒者死。

少陰病，四逆惡寒而身蜷，脈不至，不煩而躁者，死。

少陰病，六七日，息高者，死。

少陰病，脈微細沉，但欲臥，汗出不煩，自欲吐，至五六日，自利，復煩躁，不得臥寐者，死。

少陰病，始得之，反發熱，脈沉者，麻黃附子細辛湯主之。

麻黃附子細辛湯方

麻黃二兩(去節，甘熱) 細辛二兩(辛熱)附子一枚(炮，去皮，破八片，辛熱)

右三味，以水一斗，先煮麻黃，減二升，去上沫，內藥，煮取三升，去滓，溫服一升，日三服。

少陰病，得之二三日，麻黃附子甘草湯，發微汗。以二三日無證，故微發汗也。

麻黃附子甘草湯方

麻黃二兩(去節) 甘草二兩(炙) 附子一枚(炮，去皮)

右三味，以水七升，先煮麻黃一兩沸，去上沫，內諸藥，煮取三升，去滓，溫服一升，日三服。

少陰病，得之二三日以上，心中煩，不得臥，黃連阿膠湯主之。

黃連阿肢湯方

黃連四兩(苦寒) 黃芩一兩(苦寒) 芍藥二兩(酸平) 雞子黃二枚(甘溫) 阿膠三兩(甘溫)

右五味，以水五升，先煮三物，取二升，去滓，內膠烊盡，小冷，內雞子黃，攪令相得，溫服七合，日三服。

少陰病，得之一二日，口中和，其背惡寒者，當灸之，附子湯主之。

附子湯方

附子二枚(破八片，去皮，辛熱) 茯苓三兩(甘平) 人參二兩(甘溫) 白術四兩(甘溫)芍藥三兩(酸平)

右五味，以水八升，煮取三升，去滓，溫服一升，日三服。

少陰病，身體痛，手足寒，骨節痛，脈沉者，附子湯主之。

少陰病，下利便膿血者，桃花湯主之。

桃花湯方

赤石脂一斤(一半全用，一半篩末，甘溫) 干姜一兩(辛熱) 粳米一斤(甘平)

右三味，以水七升，煮米令熟，去滓，溫服七合，內赤石脂末，方寸匕，日三服。若一服愈，余勿服。

少陰病，二三日至四五日，腹痛，小便不利，下利不止便膿血者，桃花湯主之。

少陰病，下痢便膿血者，可刺。

少陰病，吐利，手足厥冷，煩躁欲死者，吳茱萸湯主之。

少陰病，下痢，咽痛，胸滿心煩者，豬膚湯主之。

豬膚湯方

豬膚一斤(甘寒)

右一味，以水一斗，煮取五升，去滓，加白蜜一升，白粉五合，熬香，和相得，溫分六服。

少陰病，二三日咽痛者，可與甘草湯;不差者，與桔梗湯。

甘草湯方

甘草二兩

右一味，以水三升，煮取一升半，去滓，溫服七合，日二服。

桔梗湯方：

桔梗一兩(辛甘，微溫) 甘草二兩(甘平)

右二味，以水三升，煮取一升，去滓，分溫再服。

少陰病，咽中傷生瘡，不能語言，聲不出者，苦酒湯主之。

苦酒湯方

半夏(洗，破，如棗核大)十四枚(辛溫) 雞子一枚(去黃，內上苦酒著雞子殼中，甘微寒)

右二味，內半夏，著苦酒中，以雞子殼，置刀環中，安火上，令三沸，去滓，少少含咽之，不差，更作三劑。

少陰病咽中痛，半夏散及湯主之。

半夏散及湯方

半夏(洗，辛溫) 桂枝(去皮，辛熱) 甘草(炙，甘平)以上各等分

以上三味，各別搗篩已，合治之，白飲和，服方寸匕，日三服。若不能散服者，以水一升，煎七沸，內散兩方寸匕，更煎三沸，下火令小冷，少少咽之。

少陰病，下利，白通湯主之。

自通湯方

蔥白四莖(辛溫) 干姜一兩(辛熱) 附子一枚(生用，去皮，破八片，辛熱)

右三味，以水三升，煮取一升，去滓，分溫再服。

少陰病，下利脈微者，與白通湯;利不止，厥逆無脈，干嘔煩者，白通湯加豬膽汁湯主之。服湯，脈暴出者死，微續者生。

白通加豬膽汁方

蔥白四莖 干姜一兩 附子一枚(生，去皮，破八片) 人尿五合(咸寒) 豬膽汁一合(苦寒)

以上三味，以水三升，煮取一升，去滓，內膽汁、人尿，和令相得，分溫再服，若無膽亦可用。

少陰病，二三日不已，至四五日，腹痛，小便不利，四肢沉重疼痛，自下利者，此為有水氣，其人或咳，或小便利，或下利，或嘔者，真武湯主之。

真武湯方

茯苓三兩(甘平) 芍藥三兩(酸平) 生姜三兩(切，辛溫) 白術二兩(甘溫) 附子一枚(炮，去皮，破八片，辛熱)

右五味，以水八升，煮取三升，去滓，溫服七合，日三服。

后加減法：

若咳者，加五味半升，細辛、干姜各一兩。

若小便利者，去茯苓。

若下利者，去芍藥，加干姜二兩。

若嘔者，去附子，加生姜，足前成半斤。

少陰病，下利清谷，里寒外熱，手足厥逆，脈微欲絕，身反不惡寒，其人面赤色，或腹痛，或干嘔，或咽痛，或利止，脈不出者，通脈四逆湯主之。

通脈四逆湯方

甘草二兩(炙) 附子大者一枚(生用，去皮，破八片) 干姜三兩(強人可四兩)

右三味，以水三升，煮取一升二合，去滓，分溫再服。其脈即出者愈。

面色赤者，加蔥九莖。

腹中痛者，去蔥，加芍藥二兩。

嘔者，加生姜二兩。

咽痛者，去芍藥，加桔梗一兩。

利止脈不出者，去桔梗，加人參二兩。

少陰病，四逆，其人或咳，或悸，或小便不利，或腹中痛，或泄利下重者，四逆散主之。

四逆散方

甘草(炙，甘平) 枳實(破，水漬炙干，苦寒) 柴胡(苦寒) 芍藥(酸微寒)

右四味，各十分，搗篩，白飲和，服方寸匕，日三服。

咳者，加五味子、干姜各五分，并主下痢。

悸者，加桂枝五分。

小便不利者，加茯苓五分。

腹中痛者，加附子一枚，炮令坼。

泄利下重者，先以水五升，煮薤白三升，煮取三升，去滓，以散三方寸匕，內湯中，煮取一升半，分溫再服。

少陰病，下利六七日，咳而嘔渴，心煩，不得眠者，豬苓湯主之。

少陰病，得之二三日，口燥咽干者，急下之，宜大承氣湯。

少陰病，自利清水，色純青，心下必痛，口干燥者，急下之，宜大承氣湯。

少陰病，六七日，腹脹不大便者，急下之，宜大承氣湯。

少陰病，脈沉者，急溫之，宜四逆湯。

少陰病，飲食入口則吐，心中溫溫欲吐，復不能吐，始得之，手足寒，脈弦遲者，此胸中實，不可下也，當吐之。若膈上有寒飲，干嘔者，不可吐也，急溫之，宜四逆湯。

少陰病，下利，脈微澀，嘔而汗出，必數更衣;反少者，當溫其上灸之。

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