屈原列傳演講稿(匯編11篇)

屈原列傳演講稿(匯編11篇)。

? 屈原列傳演講稿

屈原名平，與楚國的王族同姓。他曾擔任楚懷王的左徒。見聞廣博，記憶力很強，通曉治理國家的道理，熟悉外交應對辭令。對內與懷王謀劃商議國事，發號施令；對外接待賓客，應酬諸侯。懷王很信任他。

上官大夫和他同在朝列，想爭得懷王的寵幸，心里嫉妒屈原的才能。懷王讓屈原制訂法令，屈原起草尚未定稿，上官大夫見了就想強行更改它（想邀功），屈原不贊同，他就在懷王面前讒毀屈原說：“大王叫屈原制訂法令，大家沒有不知道的，每一項法令發出，屈原就夸耀自己的功勞說：除了我，沒有人能做的?！睉淹鹾苌鷼?，就疏遠了屈原。

屈原痛心懷王惑于小人之言，不能明辨是非，小人混淆黑白，使懷王看不明白，邪惡的小人妨礙國家，端方正直的君子則不為朝廷所容，所以憂愁苦悶，寫下了《離騷》?！半x騷”，就是遭到憂愁的意思。天是人類的原始，父母是人的根本。人處于困境就會追念本源，所以到了極其勞苦疲倦的時候，沒有不叫天的；遇到病痛或憂傷的時候，沒有不叫父母的。屈原行為正直，竭盡自己的忠誠和智慧來輔助君主，讒邪的小人來離間他，可以說到了困境了。誠信卻被懷疑，忠實卻被誹謗，能夠沒有怨恨嗎？屈原之所以寫《離騷》，其原因大概是從怨憤引起的?！秶L》雖然多寫男女愛情，但不過分而失當?！缎⊙拧冯m然多譏諷指責，但并不宣揚作亂。像《離騷》，可以說是兼有二者的特點了。它對遠古上溯到帝嚳，近世稱述齊桓公，中古稱述商湯和周武王，用來諷刺當時的政事。闡明道德的廣闊崇高，國家治亂興亡的道理，無不完全表現出來。他的文筆簡約，詞意精微，他的志趣高潔，行為廉正。就其文字描寫來看，不過尋常事物，但它的旨趣是極大的（因為關系到國家的治亂），舉的是近事，而表達的意思卻十分深遠。由于志趣高潔，所以文章中稱述的事物也是透散著芬芳的，由于行為廉正，所以到死也不為奸邪勢力所容。他獨自遠離污泥濁水之中，像蟬脫殼一樣擺脫濁穢，浮游在塵世之外，不受濁世的玷辱，保持皎潔的品質，出污泥而不染?？梢酝茢啵闹鞠?，即使和日月爭輝，也是可以的。

屈原已被罷免。后來秦國準備攻打齊國，齊國和楚國結成合縱聯盟互相親善。秦惠王對此擔憂。就派張儀假裝脫離秦國，用厚禮和信物呈獻給楚王，對懷王說：“秦國非常憎恨齊國，齊國與楚國卻合縱相親，如果楚國確實能和齊國絕交，秦國愿意獻上商、於之間的六百里土地?！背淹跗鹆素澬?，信任了張儀，就和齊國絕交，然后派使者到秦國接受土地。張儀抵賴說：“我和楚王約定的只是六里，沒有聽說過六百里?！背拐邞嵟仉x開秦國，回去報告懷王。懷王發怒，大規模出動去討伐秦國。秦國發兵反擊，在丹水和淅水一帶大破楚軍，殺了八萬人，俘虜了楚國的大將屈匄，于是奪取了楚國的漢中一帶。懷王又發動全國的兵力，深入秦地攻打秦國，交戰于藍田。魏國聽到這一情況，襲擊楚國一直打到鄧地。楚軍恐懼，從秦國撤退。齊國終于因為懷恨楚國，不來援救，楚國處境極端困窘。第二年，秦國割漢中之地與楚國講和。楚王說：“我不愿得到土地，只希望得到張儀就甘心了?！睆垉x聽說后，就說：“用一個張儀來抵當漢中地方，我請求到楚國去?！钡搅顺钟秘S厚的禮品賄賂當權的大臣靳尚，通過他在懷王寵姬鄭袖面前編造了一套謊話。懷王竟然聽信鄭袖，又放走了張儀。這時屈原已被疏遠，不在朝中任職，出使在齊國，回來后，勸諫懷王說：“為什么不殺張儀？”懷王很后悔，派人追張儀，已經來不及了。

后來，各國諸侯聯合攻打楚國，大敗楚軍，殺了楚國將領唐昧。這時秦昭王與楚國通婚，要求和懷王會面。懷王想去，屈原說：“秦國是虎狼一樣的國家，不可信任，不如不去?！睉淹醯男鹤幼犹m勸懷王去，說：“怎么可以斷絕和秦國的友好關系！”懷王終于前往。一進入武關，秦國的伏兵就截斷了他的后路，于是扣留懷王，強求割讓土地。懷王很憤怒，不聽秦國的要挾。他逃往趙國，趙國不肯接納。只好又到秦國，最后死在秦國，尸體運回楚國安葬。

懷王的長子頃襄王即位，任用他的弟弟子蘭為令尹。楚國人都抱怨子蘭，因為他勸懷王入秦而最終未能回來。屈原也為此怨恨子蘭，雖然流放在外，仍然眷戀著楚國，心里掛念著懷王，念念不忘返回朝廷。他希望國君總有一天醒悟，世俗總有一天改變。屈原關懷君王，想振興國家改變楚國的形勢，一篇作品中，都再三表現出來這種想法。然而終于無可奈何，所以不能夠返回朝廷。由此可以看出懷王始終沒有覺悟啊。

國君無論愚笨或明智、賢明或昏庸，沒有不想求得忠臣來為自己服務，選拔賢才來輔助自己的。然而國破家亡的事接連發生，而圣明君主治理好國家的多少世代也沒有出現，這是因為所謂忠臣并不忠，所謂賢臣并不賢。懷王因為不明白忠臣的職分，所以在內被鄭袖所迷惑，在外被張儀所欺騙，疏遠屈原而信任上官大夫和令尹子蘭，被挫敗，土地被削減，失去了六個郡，自己也被扣留死在秦國，為天下人所恥笑。這是不了解人的禍害?！兑捉洝氛f：“井淘干凈了，還沒有人喝井里的水，使我心里難過，因為井水是供人汲取飲用的。君王賢明，天下人都能得福。”君王不賢明，難道還談得上福嗎！令尹子蘭得知屈原怨恨他，非常憤怒，終于讓上官大夫在頃襄王面前說屈原的壞話。頃襄王發怒，就放逐了屈原。

屈原到了江濱，披散頭發，在水澤邊一面走，一面吟詠著。臉色憔悴，形體面貌像枯死的樹木一樣毫無生氣。漁父看見他，便問道：“您不是三閭大夫嗎？為什么來到這兒？”屈原說：“整個世界都是混濁的，只有我一人清白；眾人都沉醉，只有我一人清醒。因此被放逐?！睗O父說：“聰明賢哲的人，不受外界事物的束縛，而能夠隨著世俗變化。整個世界都混濁，為什么不隨大流而且推波助瀾呢？眾人都沉醉，為什么不吃點酒糟，喝點薄酒？為什么要懷抱美玉一般的品質，卻使自己被放逐呢？”屈原說：“我聽說，剛洗過頭的一定要彈去帽上的灰沙，剛洗過澡的一定要抖掉衣上的塵土。誰能讓自己清白的身軀，蒙受外物的污染呢？寧可投入長流的大江而葬身于江魚的腹中。又哪能使自己高潔的品質，去蒙受世俗的塵垢呢？”于是他寫了《懷沙》賦。因此抱著石頭，就自投汨羅江而死。

屈原死了以后，楚國有宋玉、唐勒、景差等人，都愛好文學，而以善作賦被人稱贊。但他們都效法屈原辭令委婉含蓄的一面，始終不敢直言進諫。在這以后，楚國一天天削弱，幾十年后，終于被秦國滅掉。自從屈原自沉汨羅江后一百多年，漢代有個賈誼，擔任長沙王的太傅。路過湘水時，寫了文章來憑吊屈原。

太史公說：我讀《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》，為他的志向不能實現而悲傷。到長沙，經過屈原自沉的地方，未嘗不流下眼淚，追懷他的為人?？吹劫Z誼憑吊他的文章，文中又責怪屈原如果憑他的才能去游說諸侯，哪個國家不會容納，卻自己選擇了這樣的道路！讀了《服鳥賦》，把生和死等同看待，認為被貶和任用是不重要的，這又使我感到茫茫然失落什么了。

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我的祖國以快60歲了，我的祖國是經歷了多少風風雨雨才有今天的繁榮，在這幾千年的歷史中有多少人為祖國拋頭顱，但他們依舊微笑有多少人為它灑熱血，但他們都覺得值，從古至今有多少的英雄人物為自己的祖國獻出了他們自己年輕的生命呀!

前段時間我有幸讀了《屈原列傳》這本書，對流芳百世的屈原有了個全新的認識。

屈原名平是春秋戰國時期楚懷王的左徒，見識廣博。但是他一生中遭遇了兩大挫折。讀《屈原列傳》的時候，我感覺到吸引和震撼我的以不再是屈原那高尚的品質，而是感慨活在一個不被人了解的世界，那會是一個多大的悲哀。

屈原為楚國建立了法度，辦理外交使楚國的趨勢逐漸走向富強的道路，并一度成為六國聯合抗秦的領導，同時他又為祖國積極培養人才?？墒浅馁F族政治，以日趨沒落，楚懷王及其子，襄王都是昏君，秦國的張儀以重金收買了嫉妒屈原的大臣及楚懷王的寵妃鄭袖，造成一個全面的政治攻勢。

事后，屈原便找到楚懷王，要楚懷王聽從他的建議，但楚懷王的寵妃和大臣們百般阻撓，最后沒聽從屈原的建議。過了一段時間秦兵大舉來襲，最終楚國滅了。

屈原回首再回首，拭淚，最后終于抱起岸邊的一塊記錄楚國輝煌、中落的歷史的江石投入了奔騰不息的滔滔江水。天地不言，唯有江水嗚呼。

“路慢慢其修遠兮，吾將上下而求索。每每讀到屈原，想到屈原，我總是有一種悲嘆，一個真正的跋涉者，一個真正堅持自己的理想和情操的人，他的結局竟是萬般無奈的投江，后人們便流傳這樣一個習俗，每年的五月初五人們便在屈原投江的那條河里，撒粽子，為了不讓魚蝦吃屈原的尸體，以后的五月初五變成了今天的端午節。

我讀完了這本書以后，我想為什么有那么多高尚的人總是匆匆的走完了他短暫的一生，今天的人也許永遠也不會明白的。

從屈原坎坷的一生，我悟出了一個深刻的道理，人的一生不可能一帆風順，遭遇困難和挫折是正常的，關鍵是在面對挫折時，應當拿出勇氣和毅力，迎接挑戰，直面迎接，戰勝自我，把每一次的挫折，當作前進的踏腳石，最終走向成功，我相信這個道理一定會使我終身受益的。

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一、導讀目標

1、了解文章主要內容，以及作者借助屈原的形象所弘揚的家國情懷和擔當精神

2、掌握傳記文學的一般寫法，并學習本文創造性的表達方式。

3、學會屈原和司馬遷對待現實的態度和思考社會問題的方法。

二、學情自診

1、對比《藤野先生》、《鴻門宴》、《蘇武傳》三篇傳記類文章，分析它們刻畫人物手法的不同之處。

魯迅的《藤野先生》主要利用側面描寫的手法，寫了我在日本的求學遭遇，以及思想的轉變，從而寫出藤野先生對我的影響。作者通過側面描寫清國留學生的不求上進，指出日本老師對學生的不負責任，從而與藤野先生相比較，突出藤野先生沒有民族偏見、民族歧視，心中只有藥學的偉大人格。

司馬遷在《鴻門宴》中主要利用矛盾沖突展示人物性格。鴻門宴前，是戰與和的矛盾，寫了項羽求戰的雷厲風行，止戰的堅決果斷。鴻門宴中，是殺與保的矛盾，寫出了項羽的一諾千金、大仁大義。鴻門宴后，是責與容的矛盾，項羽對劉邦的擅自離席不加追究，任其回到軍營，顯示了自己的寬宏大度和從容自信。

班固《蘇武傳》的對比描寫十分突出。張勝貪生怕死，毫無骨氣，反面襯托出了蘇武的臨危不懼、矢志愛國的情懷。衛律見利忘義，賣國求榮，表現了蘇武大義凜然、威武不屈的崇高民族氣節。李陵善于偽裝，忍氣吞聲，抱怨指責，突出了蘇武的赤膽忠心、無怨無悔。

2、分析第1題中三篇傳記中人物的性格，比較他們對待現實問題的態度。

藤野先生面對日本國內民族情緒的高漲，全身心投入于醫學研究和教學之中，鼓勵自己的學生用學術拯救自己的國家，沒有一絲民族偏見和歧視，不愧是一位讓人敬仰的人物。

項羽在錯綜復雜的戰爭形勢中，一直堅守著自己的大義和大愛，用坦誠、守信和包容彰顯了一個真正大英雄的氣概，頂天立地，讓人扼腕贊嘆。

蘇武在死亡面前毫無懼色，以寧死不屈的精神，把愛國之志和民族氣節演繹得淋漓盡致，讓敵人都感動不已。在長達十九年的寒冷、貧窮、饑餓面前，毫不動搖，絕不降低自己的志氣，堅守著自己的節操，讓天地都為之動容。

三、主要內容

1、本文主要通過寫屈原的哪幾件事來展示屈原的.性格特點？

主要通過直接寫屈原的四件事來表達他的癡心愛國的精神品質，第一件事是修憲因妒被疏，寫上官大夫嫉妒屈原的才華，在楚懷王面前詆毀屈原，楚懷王疏遠了屈原。第二件事是著《離騷》以明志，寫屈原蒙受了不白之冤，為了表明自己的愛國情懷，寫出了一篇彪炳千古的文章《離騷》。第三件事是流放不改愛國，楚國被秦國的張儀欺騙，楚國卻無人能辨識詭計，屈原多次進言，但不被重視，致使楚國國力削弱。第四件事是汨羅一身殉國，寫了屈原不愿與朝中權貴同流合污，寧愿死也不改變自己的志向。

另外還從側面寫了兩件事來突出屈原在楚國的重要性，第一件事是張儀欺騙并削弱了楚國，而楚國竟然無人識破并反擊。第二件事是屈原對后世的巨大影響。

2、本文使用了哪些獨到的手法來表現屈原的精神品質和偉大人格？

第一點，本文以記敘為主，融入了抒情和議論的成分，讓文章的感情非常強烈，觀點非常突出，這和常見的很多史官寫史手法不太一樣，也和自己寫其它人物傳記的手法不太一樣。尤其是節選部分的和漁父的對話，更是用對話的形式探討人生存在的意義和價值，是很有創意的議論文形式和記敘文形式的結合，讓人耳目一新。這種手法更能突出屈原不與世俗同流合污，不向惡勢力低頭，保持自己高潔品行，雖死而不悔的偉大人格。

第二點，通過側面描寫來展示屈原對于楚國的重要性。一個是寫張儀的欺詐在楚國沒有人能夠識破，屈原識破了卻不被重視，以至于楚國丟失了大量國土，楚懷王也被囚禁秦國，最終死在秦國。另外一個是屈原死后的影響，很多人模仿屈原的文風，出現了很多文學家，寫出了屈原的文學對后世的影響；再一個影響就是屈原死后，楚國難以抵擋秦國的進攻，最終被秦國消滅。

四、基礎應用

1、下列的劃線字詞是從不同的角度表達屈原高潔、高尚的品行，我們可以稱之為高頻詞，請具體解釋這些高頻詞。

方正之不容也：方正，遵守規則，正直。

竭忠盡智：竭忠，竭盡忠誠。

皭然泥而不滓者也：皭然，清白、純凈的樣子。

眷顧楚國：眷顧，眷戀懷念。

何故懷瑾握瑜：懷瑾握瑜，原意指帶著美玉，這里比喻指具有美好的品德。

而蒙世之溫蠖乎：溫蠖，惛憒和污濁的意思。

2、下列的語句都體現了屈原面對現實的態度，請字字落實地翻譯這些高頻句。

①上官大夫見而欲奪之，屈平不與。

②明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。

③舉世皆濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒。

翻譯：

①上官大夫看到屈原起草的法令就想修改而邀功，屈原不贊成他的做法。

②闡明道德的廣大崇高，治理國家動蕩不安的辦法和道理，沒有不完全透徹明白的。

③整個世界都污濁不堪，而我獨自清白；眾人都在沉迷中失去自己，而我獨自清醒。

3、讀寫同步：

請寫出“家國情懷”的高頻詞，不少于五個，并寫成一篇不少于150字的作文。

寫作提示：高頻詞可以讓文章中心明確、突出，結構嚴謹，富有文采。高頻詞、高頻句運用得好，可以讓文章不跑題，有創意。

“家國情懷”的高頻詞有：天下為公、匹夫有責、大愛無疆、責任道義、為生民立命、不負人民、無私奉獻等等，如果有兩個字、三個字、四個字等不同字數的高頻詞會讓文章增色亮點。

五、重點解析

具體分析汨羅河畔屈原與漁父對話的部分，說說這部分的獨特魅力。

在敘事類文學作品中，對話是常見的文學形式，它具有推動情節發展、加劇矛盾沖突、展示人物性格、突出中心思想等重要作用，屈原和漁父的這段對話，不但具有以上四個重要作用，而且還具有展示社會背景、覆蓋全文主要內容、揭示屈原悲劇的根源、蘊含人生哲理和治世之道等作用。

屈原投水而死，不只是屈原個性的悲劇，更是一個時代悲劇。漁父能夠認識屈原，并了解時事，講出了一段“圣人”的道理，可見是一位并不一般的打魚人，而是一位隱居世外高才。這兩個人的對話，把當時的時代背景交代得非常清楚，而且認識如此一致，就是屈原所說的“舉世混濁”，“眾人皆醉”，只是兩個人采取的人生態度不一樣，一個是“與世推移”，一個是“九死而不悔”。

在治世之道上，兩個人也是不一致的，屈原是深思高舉，絕不妥協，而漁父則是歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足?！边@里的“水清”和“水濁”形成對比，結合屈原說的“舉世皆濁而我獨清”中的“濁”、“清”可以看出，這里的“水清”是比喻治世?！袄t”是古代帽子上彩色的裝飾品，是有地位男子佩戴的帽子，他讓屈原“濯我纓”，就是暗示屈原積極入世做官，即使是“水濁”，也可以用來洗腳，是告訴屈原不要放棄自己的志向，讓屈原因勢利導，積極參與楚國政事。也許有人會說，一開始的對話，漁父就要屈原“隨其流而揚其波”，或者“哺其糠而啜其醨”，但是我們要看清漁父用的是反問句，這他是在試探屈原，當他看清屈原的志向之后，就建議他振作起來，激濁揚清，再次有所作為。

六、自主探究

司馬遷在《史記》中嘔心瀝血刻畫的人物有三個：屈原、項羽、陳涉，他最欣賞的就是屈原，最佩服的是項羽，最贊賞的是陳涉，請結合語文課本中的內容和相關資料，分三個小組研究探討司馬遷為什么對他們三個如此贊賞，又是在行文中怎樣表達的。

探究提示：司馬遷自比屈原，因為他和屈原有著同樣有才華不被重用的遭遇，一個被處于宮刑，一個因流放而死。所以司馬遷在行文中忍不住義憤填膺，替屈原吶喊、鳴不平，也是在訴說自己遭遇的不公。

項羽是被漢朝的創始人劉邦打敗的英雄，而司馬遷在對劉氏王朝的怨恨通過項羽表達出來也是合情合理的。項羽本身就是西楚霸王，也應該載入“世家”，司馬遷本來是要把項羽寫入世家，作為震古爍今的帝王記載的，但是遭到了劉氏王朝的反對，只能作罷，所以他在行文中比較全面地對比項羽和劉邦，寫了劉邦的陰險奸詐，寫了項羽的率真摯誠。司馬遷恨不能自己成為項羽，讓歷史重演，去打敗劉邦，所以司馬遷精雕細刻項羽，寫出了一個頂天立地的英雄形象，也為他的失敗感到無比的遺憾。

司馬遷很欣賞陳涉的首創精神和敢于反抗強權的勇氣，把他列入世家，和那些歷史上的明君賢臣相提并論，寫出了一個轟轟烈烈的農民起義英雄是如何從下層人崛起，一步一步走向成功，又如何被人利用，最終被暗害犧牲，為后來的農民起義提供了很高的參考價值。也可以把陳涉和項羽進行橫向對比，找出他們之間成功和失敗的根源。

司馬遷融己于史直抒胸臆，融今于史秉筆直書，體現了一個歷史學家大無畏的英雄氣概，以及他質樸真誠、真情寫作的獨特魅力。他的這些方面和屈原、項羽、陳涉相比，真的是氣概相似、氣魄相通、氣脈相承。

七、讀寫結合

假如你回到了戰國后期，遇見了屈原，請選擇一個場景，加以描述，并體現你對屈原的感情。不少于600字。

寫作點撥：場景要選擇本文中的幾個地點，楚國都城郢、汨羅河畔、楚王宮內等。

描述時要有時間、環境的背景，要有場景細節的刻畫，更要有抒情和議論的成分，讓描寫、記敘、抒情、議論相結合，來表達對屈原的感情。

對屈原的感情可贊揚，可批評，可警告，可勸導，還要注意場景的描寫要和對屈原的感情具有一致性。

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屈原列傳

屈原列傳

作者：司馬遷

屈原者，名平，楚之同姓也（1）。為楚懷王左徒（2）。博聞強志，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯。王甚任之。上官大夫與之同列，爭寵而心害其能（3）。懷王使屈原造為憲令（4），屈平屬草稿未定（5），上官大夫見而欲奪之，屈平不與，因讒之曰：王使屈平為令，眾莫不知。每一令出，平伐其功，曰以為非我莫能為也。王怒而疏屈平。

屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》（6）。離騷者，猶離憂也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也（7）。屈平正道直行，竭忠盡智，以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也（8）?！秶L》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之矣（9）。上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯、武，以刺世事（10）。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見（11）。其文約，其辭微，其志潔，其行廉。其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠（12）。其志潔，故其稱物芳（13），其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也（14）。推其志也，雖與日月爭光可也。

屈原既絀（15）。其后秦欲伐齊，齊與楚從親，惠王患之（16）。乃令張儀詳去秦，厚幣委質事楚（17），曰：秦甚憎齊，齊與楚從親，楚誠能絕齊，秦愿獻商、於之地六百里（18）。楚懷王貪而信張儀，遂絕齊，使使如秦受地。張儀詐之曰：儀與王約六里，不聞六百里。楚使怒去，歸告懷王。懷王怒，大興師伐秦。秦發兵擊之，大破楚師于丹、淅，斬首八萬，虜楚將屈匄，遂取楚之漢中地（19）。懷王乃悉發國中兵，以深入擊秦，戰于藍田（20）。魏聞之，襲楚至鄧（21）。楚兵懼，自秦歸。而齊竟怒，不救楚，楚大困。明年，秦割漢中地與楚以和（22）。楚王曰：不愿得地，愿得張儀而甘心焉。張儀聞，乃曰：以一儀而當漢中地，臣請往如楚。如楚，又因厚幣用事者臣靳尚（23），而設詭辯于懷王之寵姬鄭袖。懷王竟聽鄭袖，復釋去張儀。是時屈原既疏，不復在位，使于齊，顧反（24），諫懷王曰：何不殺張儀？懷王悔，追張儀，不及。

其后，諸侯共擊楚，大破之，殺其將唐昧（25）。時秦昭王與楚婚（26），欲與懷王會。懷王欲行，屈平曰：秦，虎狼之國，不可信，不如毋行。懷王稚子子蘭勸王行：奈何絕秦歡！懷王卒行。入武關（27），秦伏兵絕其后，因留懷王，以求割地。懷王怒，不聽。亡走趙，趙不內（28）。復之秦，竟死于秦而歸葬。

長子頃襄王立，以其弟子蘭為令尹（29）。楚人既咎子蘭以勸懷王入秦而不反也。屈平既嫉之，雖放流（30），眷顧楚國，系心懷王，不忘欲反。冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君興國，而欲反覆之，一篇之中，三致志焉。然終無可奈何，故不可以反。卒以此見懷王之終不悟也。

人君無愚智賢不肖，莫不欲求忠以自為，舉賢以自佐。然亡國破家相隨屬，而圣君治國累世而不見者（31），其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也。懷王以不知忠臣之分，故內惑于鄭袖，外欺于張儀，疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭，兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，為天下笑，此不知人之禍也?！兑住吩唬壕筒皇常瑸槲倚膼?，可以汲。王明，并受其福（32）。王之不明，豈足福哉！令尹子蘭聞之，大怒。卒使上官大夫短屈原于頃襄王。頃襄王怒而遷之。劣誚?，杯h⑿幸髟笈希33）。顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：子非三閭大夫歟（34）？何故而至此？屈原曰：舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒，是以見放。漁父曰：夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚其波？眾人皆醉，何不餔其糟而啜其醨（35）？何故懷瑾握瑜，而自令見放為（36）？屈原曰：吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎（37）？寧赴常流而葬乎江魚腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世之溫蠖乎（38）？乃作《懷沙》之賦（39）。于是懷石，遂自投汨羅以死（40）。

屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱（41）。然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。其后楚日以削，數十年竟為秦所滅（42）。自屈原沉汨羅后百有馀年，漢有賈生，為長沙王太傅（43）。過湘水，投書以吊屈原（44）。

太史公曰（45）：余讀《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》，悲其志（46）。適長沙，過屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見其為人。及見賈生吊之，又怪屈原以彼其材游諸侯，何國不容，而自令若是！讀《服鳥賦》，同死生，輕去就，又爽然自失矣（47）。

題解

本文是《史記屈原賈生列傳》中有關屈原的部分，其中又刪去了屈原《懷沙》賦全文。這是現存關于屈原最早的完整的史料，是研究屈原生平的重要依據。

屈原是我國歷史上第一位偉大的愛國詩人。他生活在戰國中后期，當時七國爭雄，其中最強盛的是秦、楚二國。屈原曾在楚國內政、外交方面發揮了重要作用，以后，雖然遭讒去職，流放江湖，但仍然關心朝政，熱愛祖國。最后，毅然自沉汨羅，以殉自己的理想。本文以強烈的感情歌頌了屈原卓越超群的才華和他對理想執著追求的精神。雖然事跡簡略，但文筆沉郁頓挫，詠嘆反復，夾敘夾議，是一篇有特色的評傳式散文。

譯文

屈原名平，與楚國的王族同姓。他曾擔任楚懷王的左徒。見聞廣博，記憶力很強，通曉治理國家的道理，熟習外交應對辭令。對內與懷王謀劃商議國事，發號施令；對外接待賓客，應酬諸侯。懷王很信任他。上官大夫和他官位相等，想爭得懷王的寵幸，心里嫉妒屈原的才能。懷王讓屈原制訂法令，屈原起草尚未定稿，上官大夫見了就想奪走它，屈原不肯給，他就在懷王面前讒毀屈原說：大王叫屈原制訂法令，大家沒有不知道的，每一項法令發出，屈原就夸耀自己的功勞說：除了我，沒有人能做的。懷王很生氣，就疏遠了屈原。

屈原痛心懷王不能聽信忠言，明辨是非，被讒言和諂媚之辭蒙蔽了聰明才智，讓邪惡的小人危害公正的人，端方正直的君子則不為朝廷所容，所以憂愁苦悶，寫下了《離騷》。離騷，就是離憂的意思。天是人類的原始，父母是人的根本。人處于困境就會追念本原，所以到了極其勞苦疲倦的時候，沒有不叫天的；遇到病痛或憂傷的時候，沒有不叫父母的。屈原行為正直，竭盡自己的忠誠和智慧來輔助君主，讒邪的小人來離間他，可以說到了困境了。誠信卻被懷疑，忠實卻被誹謗，能夠沒有怨恨嗎？屈原之所以寫《離騷》，就是由怨恨引起的?！秶L》雖然多寫男女愛情，但不過分?！缎⊙拧冯m然多譏諷指責，但并不宣揚作亂。像《離騷》，可以說是兼有二者的特點了。它對遠古稱道帝嚳，近世稱述齊桓公，中古稱述商湯和周武王，用來諷刺當時的政事。闡明道德的廣闊崇高，國家治亂興亡的道理，無不完全表現出來。他的文筆簡約，詞意精微，他的志趣高潔，行為廉正。文章說到的雖然細小，但意義卻非常重大，列舉的事例雖然淺近，但含義卻十分深遠。由于志趣高潔，所以文章中多用香花芳草作比喻，由于行為廉正，所以到死也不為奸邪勢力所容。他獨自遠離污泥濁水之中，像蟬脫殼一樣擺脫濁穢，浮游在塵世之外，不受濁世的玷辱，保持皎潔的品質，出污泥而不染。可以推斷，屈原的志向，即使和日月爭輝，也是可以的。

屈原已被罷免。后來秦國準備攻打齊國，齊國和楚國結成合縱聯盟互相親善。秦惠王對此擔憂。就派張儀假裝脫離秦國，用厚禮和信物呈獻給楚王，對懷王說：秦國非常憎恨齊國，齊國與楚國卻合縱相親，如果楚國確實能和齊國絕交，秦國愿意獻上商、於之間的六百里土地。楚懷王起了貪心，信任了張儀，就和齊國絕交，然后派使者到秦國接受土地。張儀抵賴說：我和楚王約定的只是六里，沒有聽說過六百里。楚國使者憤怒地離開秦國，回去報告懷王。懷王發怒，大規模出動軍隊去討伐秦國。秦國發兵反擊，在丹水和淅水一帶大破楚軍，殺了八萬人，俘虜了楚國的大將屈匄，于是奪取了楚國的漢中一帶。懷王又發動全國的兵力，深入秦地攻打秦國，交戰于藍田。魏國聽到這一情況，襲擊楚國一直打到鄧地。楚軍恐懼，從秦國撤退。齊國終于因為懷恨楚國，不來援救，楚國處境極端困窘。第二年，秦國割漢中之地與楚國講和。楚王說：我不愿得到土地，只希望得到張儀就甘心了。張儀聽說后，就說：用一個張儀來抵當漢中地方，我請求到楚國去。到了楚國，他又用豐厚的禮品賄賂當權的大臣靳尚，通過他在懷王寵姬鄭袖面前編造了一套謊話。懷王竟然聽信鄭袖，又放走了張儀。這時屈原已被疏遠，不在朝中任職，出使在齊國，回來后，勸諫懷王說：為什么不殺張儀？懷王很后悔，派人追張儀，已經來不及了。

后來，各國諸侯聯合攻打楚國，大敗楚軍，殺了楚國將領唐昧。這時秦昭王與楚國通婚，要求和懷王會面。懷王想去，屈原說：秦國是虎狼一樣的國家，不可信任，不如不去。懷王的小兒子子蘭勸懷王去，說：怎么可以斷絕和秦國的友好關系！懷王終于前往。一進入武關，秦國的伏兵就截斷了他的后路，于是扣留懷王，強求割讓土地。懷王很憤怒，不聽秦國的要挾。他逃往趙國，趙國不肯接納。只好又到秦國，最后死在秦國，尸體運回楚國安葬。

懷王的長子頃襄王即位，任用他的弟弟子蘭為令尹。楚國人都抱怨子蘭，因為他勸懷王入秦而最終未能回來。屈原也為此怨恨子蘭，雖然流放在外，仍然眷戀著楚國，心里掛念著懷王，念念不忘返回朝廷。他希望國君總有一天醒悟，世俗總有一天改變。屈原關懷君王，想振興國家，而且反覆考慮這一問題，在他每一篇作品中，都再三表現出來。然而終于無可奈何，所以不能夠返回朝廷。由此可以看出懷王始終沒有覺悟啊。

國君無論愚笨或明智、賢明或昏庸，沒有不想求得忠臣來為自己服務，選拔賢才來輔助自己的。然而國破家亡的事接連發生，而圣明君主治理好國家的多少世代也沒有出現，這是因為所謂忠臣并不忠，所謂賢臣并不賢。懷王因為不明白忠臣的職分，所以在內被鄭袖所迷惑，在外被張儀所欺騙，疏遠屈原而信任上官大夫和令尹子蘭，軍隊被挫敗，土地被削減，失去了六個郡，自己也被扣留死在秦國，為天下人所恥笑。這是不了解人的禍害?！兑捉洝氛f：井淘干凈了，還沒有人喝井里的水，使我心里難過，因為井水是供人汲取飲用的。君王賢明，天下人都能得福。君王不賢明，難道還談得上福嗎！令尹子蘭得知屈原怨恨他，非常憤怒，終于讓上官大夫在頃襄王面前說屈原的壞話。頃襄王發怒，就放逐了屈原。

屈原到了江濱，披散頭發，在水澤邊一面走，一面吟詠著。臉色憔悴，身體干瘦。漁父看見他，便問道：您不是三閭大夫嗎？為什么來到這兒？屈原說：整個世界都是混濁的，只有我一人清白；眾人都沉醉，只有我一人清醒。因此被放逐。漁父說：圣人，不受外界事物的束縛，而能夠隨著世俗變化。整個世界都混濁，為什么不隨大流而且推波助瀾呢？眾人都沉醉，為什么不吃點酒糟，喝點薄酒？為什么要懷抱美玉一般的品質，卻使自己被放逐呢？屈原說：我聽說，剛洗過頭的一定要彈去帽上的灰沙，剛洗過澡的一定要抖掉衣上的塵土。誰能讓自己清白的身軀，蒙受外物的污染呢？寧可投入長流的大江而葬身于江魚的腹中。又哪能使自己高潔的品質，去蒙受世俗的塵垢呢？于是他寫了《懷沙》賦。因此抱著石頭，就自投汨羅江而死。

屈原死了以后，楚國有宋玉、唐勒、景差等人，都愛好文學，而以善作賦被人稱贊。但他們都效法屈原辭令委婉含蓄的一面，始終不敢直言進諫。在這以后，楚國一天天削弱，幾十年后，終于被秦國滅掉。自從屈原自沉汨羅江后一百多年，漢代有個賈誼，擔任長沙王的太傅。路過湘水時，寫了文章來憑吊屈原。

太史公說：我讀《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》，為他的志向不能實現而悲傷。到長沙，經過屈原自沉的地方，未嘗不流下眼淚，追懷他的為人?？吹劫Z誼憑吊他的文章，文中又責怪屈原如果憑他的才能去游說諸侯，哪個國家不會容納，卻自己選擇了這樣的道路！讀了《服鳥賦》，把生和死等同看待，把棄官和得官等閑視之，這又使我感到茫茫然失落什么了。

（王從仁）

注釋

（1）楚之同姓：楚王族本姓羋（mǐ米），楚武王熊通的兒子瑕封于屈，他的后代遂以屈為姓，瑕是屈原的祖先。（2）楚懷王：楚威王的兒子，名熊槐，公元前328年至前299年在位。左徒：楚國官名，職位僅次于令尹。（3）上官大夫：楚大夫。上官，復姓。（4）憲令：國家的重要法令。（5）屬（zhǔ主）：撰寫。（6）《離騷》：屈原的代表作，自敘生平的長篇抒情詩。關于詩題，后人有二說。一釋離為罹的通假字，離騷就是遭受憂患。二是釋離為離別，離騷就是離別的憂愁。（7）反本：追思根本。反，通返.慘怛（d達）：憂傷。（8）蓋：用以解釋原因的連接詞。（9）《國風》：《詩經》內《周南》、《召南》等十五個地區的民歌的總稱，共一百六十篇，其中多反映男女愛情的詩篇?！缎⊙拧罚阂彩恰对娊洝返慕M成部分之一。共七十四篇，其中多指斥朝政缺失，諷刺時事的作品。（10）帝嚳（k庫）：古代傳說中的帝王名。相傳是黃帝的曾孫，號高辛氏，齊桓：即齊桓公，名小白，春秋五霸之一，公元前685年至前643年在位。湯：商朝的開國君主。武：指周武王，滅商建立西周王朝。（11）條貫：條理，道理。見同現.（12）指：同旨.邇（ěr兒）：近。（13）稱物芳：指《離騷》中多用蘭、桂、蕙、芷等香花芳草作比喻。（14）疏：離開。濯淖（zhuno濁鬧）：污濁。蟬蛻（tu退）：這里是擺脫的意思。獲：玷污。滋：通茲，黑。皭（jio叫）然：潔白的樣子。滓（zǐ子）：污黑。（15）絀（ch處）：通黜，廢，罷免。指屈原被免去左徒的職位。（16）從（zōng宗）：同縱.從親，合縱相親。當時楚、齊等六國聯合抗秦，稱為合縱，楚懷王曾為縱長?；萃酰呵鼗萃?，公元前337年至311年在位。（17）張儀：魏人，主張連橫，游說六國事奉秦國，為秦惠王所重。詳：通佯.委：呈獻。質：通贄，信物。（18）商、於（wū污）：秦地名。商，在今陜西商縣東南。於，在今河南內鄉東。（19）丹、淅（xī希）：二水名。丹水發源于陜西商縣西北，東南流入河南.淅水，發源于南盧氏縣，南流而入丹水。屈匄：（gi丐）：楚大將軍。漢中：今湖北西北部、陜西東南部一帶。（20）藍田：秦縣名，在今陜西藍田西。（21）鄧：春秋時蔡地，后屬楚，在今河南鄧縣一帶。（22）明年：指楚懷王十八年（公元前311年）。（23）靳尚：楚大夫。一說即上文的上官大夫。（24）顧反：回來。反，通返.（25）唐昧：楚將。楚懷王二十八年（公元前301年），秦、齊、韓、魏攻楚，殺唐昧。（26）秦昭王：秦惠王之子，公元前306年至前251年在位。（27）武關：秦國的南關，在今陜西省商縣東。（28）內：同納.（29）頃襄王：名熊橫，公元前298年至前262年在位。令尹：楚國的最高行政長官。（30）雖放流：以下關于屈原流放的記敘，時間上有矛盾，文意也不連貫，可能有脫誤。（31）世：三十年為一世。（32）《易》：即《周易》，又稱《易經》。這里引用的是《易經井卦》的爻辭。渫（xi謝）：淘去泥污。這里以淘干凈的水比喻賢人。（33）被：通披.披發，指頭發散亂，不梳不束。（34）三閭大夫：楚國掌管王族昭、屈、景三姓事務的官。（35）餔（bǔ補）：通哺，食。糟：酒渣。啜（chu輟）：喝。醨（l離）：薄酒。（36）瑾、瑜：都是美玉。為：表示疑問的語氣詞。（37）察察：潔白的樣子。汶（mn門）汶：昏暗的樣子。（38）皓（ho）皓：瑩潔的樣子。溫蠖（hu獲）：塵滓重積的樣子。（39）《懷沙》：在今本《楚辭》中，是《九章》的一篇。令人多以為系屈原懷念長沙的詩。（40）汨（m密）羅：江名，在湖南東北部，流經汨羅縣入洞庭湖。（41）宋玉：相傳為楚頃襄王時人，屈原的弟子，有《九辯》等作品傳世。唐勒、景差：約與宋玉同時，都是當時的詞賦家。（42）數十年句：公元前223年秦滅楚。（43）賈生：即賈誼（公元前200年前168年），洛陽（今河南洛陽東）人。西漢政論家、文學家。長沙王：指吳差，漢朝開國功臣吳芮的玄孫。太傅：君王的輔助官員。（44）湘水：在今湖南省境內，流入洞庭湖。書：指賈誼所寫的《吊屈原賦》。（45）太史公：司馬遷自稱。（46）《天問》、《招魂》、《哀郢》：都是屈原的作品?！墩谢辍芬徽f為宋玉所作?！栋й肥恰毒耪隆分械囊黄＃?7）《服鳥賦》：賈誼所作。去：指貶官放逐。就：指在朝任職。

? 屈原列傳演講稿

屈原愛國演講稿篇1<\/h2>

尊敬的老師，親愛的同學們：

大家好!

我是炎黃子孫，身上流著中國人的血液，作為一名中國人，看著這些翻天覆地的變化，真的有好多話想說。

您是一個擁有五千年悠久歷史的文明古國。在1949年我們偉大領袖毛澤東宣布：“中華人民共和國”正式成立。這時，您就像一條騰飛的龍，飛起來了。到現在，這條東方的巨龍在歷經60年的滄桑巨變之后，變化非凡。

如果用一句話來概括，那就是：現在的您變得既美麗而又富饒。先說名勝古跡，讓人很自然的就想起了北京，它是祖國的心臟，全國人民向往的地方，多少次，我夢里來到北京，來到天安門廣場，瞻仰人民英雄紀念碑，參觀人民大會堂。和小伙伴們漫步在故宮，頤和園，盡情地欣賞著你的容貌、你的風采。我們又驅車向北，登上雄偉的長城。藍天白云蜿蜒曲折，就像一條長龍，它是民族的驕傲，也是古代勞動人民智慧的結晶?！斑青辍?，我不斷將珍貴的鏡頭攝下。雖然“夢游”了，但是不過癮，我一定會親自到北京去的。還有長江!它洶涌澎湃，一瀉千里。從唐古拉山脈到東海之濱奔流不息，就像一條彩帶連接十多個省市。你豐富的水源澆灌著兩岸的田園，哺育著兩岸的兒女。再看城市的變化：一座座摩天大樓拔地而起，一條條公路像盤旋著的銀蛇，一只只小鳥也為美麗的祖國放聲歌唱。

還有，改革開放以來農民的生活發生了翻天覆地的變化。20__年的奧運會上，奧運健兒們頑強拼搏，獲得了金牌第一，為祖國爭光。接著，神州七號又發射成功，那是多么振奮人心的一刻。這些都已經成為了中國的光輝歷史。還有人們現在吃的、喝的、穿的、住的、用的都有了360度大轉彎。中國成功舉辦了奧運會、殘奧會，從此世界上的人對中國刮目相看了。

啊!我的祖國，在我的心中：你是多么偉大，多么慈祥! 啊!偉大的祖國，祝你永遠繁榮昌盛，永遠年輕，你將永遠在我心中。

我將好好學習，使您變得更加美麗。

屈原愛國演講稿篇2<\/h2>

各位老師同學們：

大家好 !

再過幾天就是我國的傳統節日端午節了，關于端午節的由來相信大家都很清楚，它是紀念我國著名的詩人、愛國主義者屈原的節日。

屈原是距今兩千多年前戰國時期的楚國人。他所在的時代是一個戰亂頻繁、弱肉強食的時代。當時的楚國在列強環視的狀況下，卻不能及時的發現自己的錯誤，依舊墨守陳規，沒有改革的銳志，在國力方面遠遠地被倡導地主階級政治改革的國家拋在了后面。面對連年的戰爭失敗，割地求和，統治階級采取的辦法是偏安一隅，置國家存亡不顧，依舊過著醉生夢死的生活。

屈原就生活在這樣的時代環境里，他對當前的形勢有著清醒的認識，于是在國內倡導推行了一系列的政治改革。由此得罪了舊貴族遭到了詆毀攻擊。

面對壓力，屈原秉持寧折不彎，寧為玉碎，不為瓦全的思想，在與保守勢力的斗爭中顯示了自己的高尚節操，赤誠的愛國之心。

這一片冰心，穿透了兩千年的時空，依然光耀在中華大地。

兩千年之后的今天，我們談論屈原的愛國主義，倡導的是什么呢?我們倡導的是屈原熱愛自由，和平的精神，是面對危機以天下為己任的高度的責任感，是面對強權寧折不彎的精神，要體會到屈原對于國家人民的深厚感情，體會到屈原對于這片土地，也就是我們腳下這片廣袤大地的深厚感情。

和屈原不同，我們身處的時代是盛世的中國。國家富強，民眾和諧。在這一個富足自信的新時代，我們更應該學會愛國，知道自己胸前的紅領巾來之不易，學會珍惜我們看似應得的寬敞明亮的教室，我們的學習的機會，甚至我們的衣食。這都是我們的父輩甚至我們的祖輩懷持愛國的理念，對幸福和平生活的向往，掃凈了自鴉片戰爭之后彌漫在中國人民頭上的陰霾，拋頭顱灑熱血為我們拼搏來的。

最后用一句屈原的話送給所有的同學“玉可碎而不改其白，竹可黃而不毀其節?！保Ｍ覀冋湎Ы裉斓纳?，彼此勉勵，為中華之崛起而讀書，做一個奮發圖強，能為祖國建設貢獻心智的人，能為自己的將來鋪墊繁花似錦的人，能回報呵護自己的父母師長，無愧于炎黃子孫的人。

屈原愛國演講稿篇3<\/h2>

端午節，門插艾，香滿堂，吃粽子，灑白酒，龍舟下水喜洋洋。這些，都是曾經端午節上最熱鬧的活動，然而，隨著時代的變遷，社會節奏的加快，外來文化的大舉入侵，中國人不再眷顧流傳幾千年的中國傳統文化，而是將目光轉向了“圣誕節”“愚人節”這樣的節日，面對這種現狀，我們不得不感到悲哀，發出“端午節是否不再姓“中”這樣的疑問。

當我們還沉浸在西洋節日的歡聲笑語中時，據可靠消息說“亞洲某國準備向聯合國教科文組織申報端午節為本國的文化遺產，目前已將其列入國家遺產名錄。

聽到這種消息，中國人除了驚訝只有尷尬，這不僅僅是一個傳統節日的得失，不僅僅是少了幾項慶?；顒?，更重要的是，這是中國的傳統節日，文化內涵豐富，留存著華夏民族獨特的文化記憶，每過一次傳統節日，就是中華民族凝聚力和向心力的一次加強和洗禮，如今，這個擁有20__多年歷史的傳統佳節眼瞅著即將成為他國的國家遺產，我們將有多么尷尬?

無庸諱言，這些年來，我國的傳統節日，似乎總離不開吃。端午節吃粽子，清明節吃青團，元宵節吃湯圓，中秋節吃月餅，春節更不在話下——大魚大肉讓你吃到不想吃。農耕社會對饑餓的恐懼，形成了我國傳統節日最鮮明的風俗——吃。如今，滿足了溫飽需求的人們正在奔向全面小康，什么時候都有的吃，想吃多少都可以，傳統節日的吸引力一下子失去了特有的魅力。

在繼承傳統文化方面，我們守著“聚寶盆”卻不善于保護和挖掘。比如文字，當代青年有幾個熟識并能運用繁體字?連文字都不認識又如何了解古代文化?再比如造紙，我國造紙工業化生產的結果是傳統手工業的流失，許多高質量的宣紙要到日本或韓國才能買到，他們不但繼承了我們的傳統造紙技術，還有新的發展。就拿端午節來說，它已融入各個臨近國家的文化中，形成了獨特的生命力——在新加坡，每年端午節舉行的國際龍舟邀請賽聞名于世;在韓國，端午節被稱為車輪節，是插秧結束后祈求豐年的日子。在很長一段時間里，中國人著眼于創新，卻往往容易忽視對傳統的堅持，文化的缺失必然導致精神斷層甚至扭曲，而精神文明的再次斷層又將帶來什么?有句話說的好：只有民族的才是世界的。在面臨全球經濟一體化的今天，該如何保護與繼承我們的傳統文化，顯然已是一個不容回避的問題。而現時的洋節興盛與傳統節日衰弱間的反差，更凸顯了這個問題的迫切性

其實，不光是傳統節日，整個中國民族民間文化的生存環境如今都面臨著經濟全球化和現代化的挑戰。一些西方發達國家憑借強大的綜合國力，先進的科技手段和發達的文化傳播手段，積極傳播西方的價值觀念和生活方式，對包括中國在內的發展中國家的民族民間傳統文化生態造成了一定的沖擊。

中國的傳統節日五彩繽紛，文化內涵豐厚，留存著人類獨特的文化記憶，對祖先創造的歷史文化遺存，必須懷有敬畏之心，必須高度重視。我們是中華民族的棟梁之才，中華文明需要我們共同傳承。同學們，不要冷落了中國自己的傳統節日，讓華夏文明在中國徹徹底底的紅火起來吧!

屈原愛國演講稿篇4<\/h2>

國旗下講話：

尊敬的老師、親愛的同學們：

早上好!

我是 五一班 的李曉雯 ，今天國旗下講話的主題是“我們的傳統節日——端午節”

中國的傳統節日形式多樣，內容豐富，是我們中華民族悠久的歷史文化的一個組成部分。傳統節日的形成過程，是一個民族或國家的歷史文化長期積淀凝聚的過程，從這些傳統節日中我們依稀可以看見古代人們社會生活的精彩畫面。即將到來的端午節讓我想起愛國詩人屈原。屈原看到國破家亡，百姓流離失所，有心報國，卻無力回天。悲憤之下，他投汩羅江而去。故，端午節是紀念詩人的節日，是愛國的節日。傳統節日是民族智慧的結晶和文化遺產，是民族的精神家園。春節、端午、中秋節已經成為民族文化的象征，彰顯著全民族的文化認同感和凝聚力，中華民族分布如此廣泛，卻能保持強烈的民族認同感，相當程度上得益于節日民俗的存在。這些節日已經成為全社會、全民族的共同節日，體現著共同的中華民族的文化精神，在"端午節"——到來之際,我們更應該弘揚中華民族文化的節日。

可是在20__年，韓國將端午節申報聯合國教科文組織非物質遺產;20__年，端午節被正式認定為韓國的非物質遺產。用駭人聽聞來形容這個消息或許有些言過其實，但至少它發人深思。祖先遺留下來的傳統卻成了別國的珍寶，作為炎黃子孫的我們，內心又會作何感想?同學們，我們肩負著老師和家長的殷切期望，面對如此的現狀，

我們不能無動于衷;復興中華文化，我們責無旁貸。我們或許無法改變端午節已被韓國申報的事實，但我們可以用中國傳統思想中的“仁義禮智信”來勉勵自己。當父親或母親勞累了一天回到家里時，你能否為他遞上一杯熱茶?當你的朋友陷入困境的時候，你能否毫不猶豫地伸出援助之手?當你對別人許下承諾時，你能否言出必行、信守承諾?當你自己在考試中失利時，你能否不灰心不放棄，而是尋找原因，總結教訓?我們在做好這些平凡的小事的時候，不僅實現了自己的價值，也傳承了源遠流長的中華文化。如果人人都做好這些平凡的小事，那將會是一件不平凡的大事。

悠悠5000年的燦爛文明，就像一條歷史的長河，我們不能讓它斷流;祖祖輩輩沿襲下來的優良傳統，應在我們的手中發揚光大。就像我們現在大練書法一樣，讓我們一起努力，用實際行動挽救中華傳統文化文化。

五年級一班

謝謝!

屈原愛國演講稿篇5<\/h2>

弘揚民族精神，愛我錦繡中華這句話幾乎全國人民都知道，但又多少人能做到呢我國是世界禮貌古國之一，從人文出祖_黃帝，到堯舜禹的克己愛民，孝敬父母等精神一向延續到此刻。我們每次在外國人面前說自己是炎黃子孫，不由得感到自豪起來，滔滔不絕的說著祖先們的那些精神，說什么要向他們學習，但是誰又做到了呢沒有，都沒有，我們是那些說話不算數的人，但也有些人在弘揚我國的民族精神建設我么的國家，我們能夠弘揚民族精神，弘揚民族精神能夠不必做的那么大，不用做的要人人都知道你在弘揚民族精神，能夠在公交車上，我們能夠給那些老弱病殘孕讓位，過馬路時，能夠扶那些老人過馬路，還能夠不亂丟，亂涂，亂扔……那不就沒有什么人得病了嗎?不就使得環境受到了保護嗎?不就使得我國變得更完美嗎?

一個祖國的建設不僅僅僅只靠一個人，要靠全國人民的智慧和雙手來建造，聽說過“三個臭皮蛋頂一個諸葛亮”的彥語嗎?連三個臭皮蛋的智慧都能夠頂一個諸葛亮的智慧，這不就說明團結力量大嗎?但是隨著我國經濟的發展，我們青少年的學習得到了很大的提高，我們建設祖國和弘揚民族精神的潛質也增強了，因此，我們青少年弘揚民族精神的職責占全國任命弘揚民族精神的人的三分之二。

在我們身邊不就又很多這樣的例子嗎?如在1988年的奧運會上，我國乒乓球隊的隊員們戰勝了對方后，使我國獲得了參加奧運會以來的第一塊乒乓球金牌，也使得乒乓球成為了我國的國球，這不就是在建設祖國嗎?還有就是在今年的奧運會上，在男子110米蘭冠軍劉翔在直徑跑道上戰勝了黑人，為我們全亞洲爭了光還為我國爭了光，這不也實在建設祖國嗎?……

弘揚民族精神，全國人民人人有責，誰都不能丟下這個職責!

弘揚民族精神，愛我錦繡中華2。孔子曰：“人能弘道，非道宏人?！痹诱f：“士不能夠弘毅，任重而道遠?！比欢?，在這所謂的道義背后，在一樁樁英雄事跡之中，始終有一個千年不變的精神資料存在，這便是—民族精神。

民族精神是一個在民族適應環境，改造世界，構成自己特有語言，習俗和人文傳統的長期發展歷程中，表現出來富有生命力的優秀思想，高尚品格和堅定志向。民族精神是一個民族賴以生存和發展的精神支撐。

在五千多年的發展中，中華民族構成了以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神，先有孟子的“養浩然之氣”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，后有井岡山精神、長征精神、延安精神、抗洪精神，等等一切為祖國，為人民勇往直前，艱苦奮斗，無私奉獻的精神永遠值得我們去學習。而在實現中華民族偉大復興的征途上，繼承和發揚優秀的民族精神，無疑更具有現實好處。

xx大報告把弘揚和培育民族精神作為文化建設的一個重要任務加以強調是對民族精神內涵的發展，也是對文化建設理論的深化。培育民族精神就應從大小環境做起，大小年齡進行普及教育。大的環境，國家就應倡導，鼓勵這種精神，使國民具備這種精神，并使其變為熱愛祖國，建設祖國的動力。而從小的方面來說，就應在各類教育中滲透教育弘揚民族精神，大力發展教育從而提高全民族的文化教養。

當前，培育和弘揚民族精神，首先要培育與弘揚解放思想、實事求是、與時俱進、開拓創新、知難而進、艱苦奮斗、自強不息、清正廉潔、永不自滿，樂于奉獻等的民族精神，不落于時代而不斷發展;不囿于陳規而勇于創新;不敢于驕傲而奮發向上，為全面建設小康社會，為振興中華的民族精神。這天的偉大變革和新的偉大實踐，正是孕育新民族精神的時期，我們要抓住機遇，反復提煉，不斷總結，為民族精神的寶庫增光添彩，這既是民族精神發展的攻堅戰，又是民族精神前進的光輝點。

仰望中華世紀的圣火我們感到中華民族正閃耀著我們民族特有的堅忍不拔，不畏艱難的偉大精神。而且，正是這種不屈的民族精神，使古老的中國從落魄中重新崛起，并再次屹立于世界民族之林。作為祖國后代的我們，所要做的是同先輩們一樣把個人的命運同祖國的命運緊密聯系起來，真正地做到：弘揚民族精神，立志報效祖國。這不但是每個中華兒女實現自己人生價值根本途徑，更是祖國對我們的要求。

讓我們一齊為民族精神這顆長壽樹澆水、施肥吧!

屈原愛國演講稿篇6<\/h2>

尊敬的同學們、老師們：

今天國旗下講話的內容是《我國傳統節日端午節》

同學們，農歷五月初五是我國的傳統節日端午節，今年的端午節是6月6日，也就是本周四。關于端午節起源的傳說很多，其中，紀念屈原的說法流傳得最廣。屈原是我國古代偉大的愛國詩人，出生在2000多年前戰國時期的楚國。他為人正直，學識淵博，很有才干，在楚國擔任了重要職務。因為他主張堅決對抗秦國侵略，而受到打擊、排斥，還被楚王趕出了朝廷。屈原悲憤極了，在流放途中寫下了許多充滿愛國精神的詩篇，最有名的是《離騷》。后來，秦國軍隊攻占了楚國都城。楚國失地千里，尸橫遍野。屈原心如刀割，他不愿意看到國破家亡的慘景，就在農歷五月初五這一天，懷抱石塊，跳進了汨羅江。當時他62歲。

百姓們愛戴屈原，當聽到他自殺的消息后，紛紛劃著船奔向江中，去打撈屈原的遺體，但沒能找到。他們怕江中的魚蝦會咬食屈原的遺體，又紛紛把江米裝迸竹筒，扔到水里，想用江米喂食魚蝦來保護屈原的遺體。從此，每年的五月初五，人們都會自發地來到江邊，悼念屈原，還要劃著船沖進洶涌的波濤，象征人們爭相打撈屈原遺體，以此來寄托對屈原的哀思。久而久之，我國南方就形成了端午節賽龍舟、吃粽子的習俗。因此，端午節又成了紀念屈原的節日。

兩千年之后的今天，我們談論屈原的愛國主義，倡導的是什么呢?我們倡導的是屈原熱愛自由，和平的精神，是面對危機以天下為己任的高度的責任感，是面對強權寧折不彎的精神，要體會到屈原對于國家人民的深厚感情，體會到屈原對于這片土地，也就是我們腳下這片廣袤大地的深厚感情。

同學們，屈原因為熱愛祖國、關心百姓疾苦而受到人們的愛戴。當我們津津有味地吃粽子、觀看賽龍舟時，不要忘記2000多年前那位愛國大詩人屈原。

希望我們珍惜今天的生活，彼此勉勵，為中華之崛起而讀書，做一個奮發圖強，能為祖國建設貢獻心智的人，能為自己的將來鋪墊繁花似錦的人，能回報呵護自己的父母師長，無愧于炎黃子孫的人。

在放假期間請同學們要注意安全，特別是最近流感比較嚴重，盡量少去公共場所。最后，祝同學們過一個愉快的、安全的端午節。

屈原愛國演講稿篇7<\/h2>

今天我要演講的題目是《端午》。中國每年的農歷五月初五就是“端午節”，端是“開端”、“初”的意思。初五可以稱為端五。一些地方又將端午節稱之為五月節、艾節、夏節。端午節是我國漢族人民的傳統節日。始于春秋戰國時期，至今已有20__多年歷史。端午節的由來與傳說很多，主要有：紀念屈原說、紀念伍子胥說和紀念曹娥說;據聞一多先生的《端午考》和《端午的歷史教育》列舉考證，端午的起源，是中國古代南方吳越民族舉行圖騰祭的節日，比屈原更早。但千百年來，屈原的愛國精神和感人詩辭，已廣泛深入人心。在民俗文化領域，中國民眾把端午節的賽龍舟和吃粽子，都與紀念屈原聯系在一起。

今天我就給同學們介紹一下屈原說：屈原，是春秋時期楚懷王的大臣。他倡導舉賢授能，富國強兵，力主聯齊抗秦，遭到貴族的強烈反對，屈原遭饞去職，被流放。在流放中，寫下了憂國憂民的《離騷》、《天問》、《九歌》等不朽詩篇，影響深遠(因而，端午節也稱詩人節)。公元前278年，秦軍攻破楚國京都。屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國，于五月五日，在寫下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身亡，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。傳說屈原死后，楚國百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來回打撈他。有位漁夫拿出為屈原準備的飯團、雞蛋等食物，“撲通、撲通”地丟進江里，說是讓魚龍蝦蟹吃飽了，就不會去咬屈大夫的身體了。人們見后紛紛仿效。一位老醫師則拿來一壇雄黃酒倒進江里，說是蛟龍水獸喝醉暈倒，就不會傷害屈大夫。后來為怕飯團為蛟龍所食，人們想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲，發展成今天的棕子。

而這一天必不可少的活動逐漸演變為：吃粽子，賽龍舟，掛菖蒲、艾葉，薰蒼術、白芷，喝雄黃酒。據說，吃粽子和賽龍舟，是為了紀念屈原，所以解放后曾把端午節定名為“詩人節”，以紀念屈原。至于掛菖蒲、艾葉，薰蒼術、白芷，喝雄黃酒，則據說是為了壓邪。

端午節除了人們所共知的吃粽子外，各地還有豐富的食俗。吃黃鱔吃面扇子吃茶蛋。江西南昌地區，端午節要煮茶蛋和鹽水蛋吃。蛋有雞蛋、鴨蛋、鵝蛋。蛋殼涂上紅色，用五顏六色的網袋裝著，掛在小孩子的脖子上，意謂祝福孩子逢兇化吉，平安無事。吃打糕吃煎堆等等。我最喜歡吃粽子了，南北各地風俗習慣不同，粽子大小不一，有甜有咸，大的有達二、三斤的巨型兜粽，而小的也有小巧玲瓏，長不及兩寸的甜粽。我吃過咱們四川樂山產的肉粽子最好吃，黃澄澄的糯米里夾著臘肉，肥而不，吃起來一股花椒和竹葉的清香，口齒留香，味道悠長。最可貴的是價格低廉，每個重有八兩，才二元五角錢。

時至今日，端午節仍是中國人民中一個十分盛行的隆重節日。從20_年開始，我國為弘揚民族文化，保留民族傳統，將五月初五列為法定節假日。

屈原愛國演講稿篇8<\/h2>

親愛的老師們，同學們,早上好!

今天，我要和大家分享的是：愛國主義教育之祖國在我們心中。

“天下興亡，匹夫有責”?！皣摇睂τ谖覀兠恳晃欢?，不應該是一個空泛的名詞，愛國也不應該只停留在淺薄的的口號上。愛國，是我們的責任，在我們做每一件事前，我們應該想想，自己的行為對國家究竟意味著什么。

大家也許覺得愛國對于我們來說很遙遠，它應該發生在建功立業時，應是一番驚天動地的行為，應是在抵御外敵時戰死疆場，應是在收復中國臺灣時為國效力等等。其實愛國并不遠，愛國就在我們身邊。愛家，愛校，愛學習，將來在各條戰線上成為對國家有用的人才，讓國家在世界民族之林有一席之地，讓中國在全世界有說話的權力，這才是真正的愛國。所以，對于我們來說，每個人讓自己的素質提高一點，這就是最平凡、最簡單的愛國方式。

我們總喜歡忽略或輕視自己身邊的小事，認為無關緊要或與我無關。就在我們美麗的校園中，常常會看到一些不和諧的音符。比如：雪白的墻壁上被鞋印沾污，清潔的樓道上經常留下有些同學嘴讒后的果殼紙屑，教室內的桌椅被刻上經典留言，投不中的垃圾被棄之于桶外，耳旁時不時飄過幾句污言穢語。再比如，我們習慣了在走廊上打打鬧鬧，對老師和同學的提醒勸告當成耳邊風;我們習慣了上課時我行我素，對完成學習任務擱之腦后;我們習慣了自己大聲喧嘩和吵鬧，對是否影響了他人的休息毫不關心，總之，我們習慣了為自己考慮的太多太多，而為他人考慮的太少太少，而正是這些習慣，讓我們許多同學變得缺乏責任心，也正是因為這樣讓我們的形象一落千丈。有人說，這不是我一個人的問題，別人都這樣，很多人都這樣。那在我們明知是錯的情況下，難道還不該停止這些愚蠢的行為嗎?

為此，我今天向全校同學發出倡議：為了表達我們對祖國最真誠的愛，請同學們在舉行升旗儀式的時候，要以認真的態度、莊嚴的姿態，面對冉冉升起的五星紅旗，讓愛國情感、民族精神體現到我們的日常行動中來，就從身邊的第一件小事做起，比如：尊敬老師，熱愛學習，遵守紀律，愛護公物，講究衛生，不講臟話、多一點文明禮貌，養成良好習慣和品質。

祖國在你心中，在我心中，在我們大家心中!同學們讓我們勤奮學習，頑強拼搏，長大后用雙手把祖國建設得更強大。為祖國美好的明天去努力。謝謝大家!

? 屈原列傳演講稿

張連科 譯注

【說明】《屈原賈生列傳》是屈原、賈誼兩個人的傳記，他們雖然不是同時代人，但是二人的遭遇有不少共同之處。他們都是才高氣盛，又都是因忠被貶，在政治上都不得志，在文學上又都成就卓著。所以，司馬遷才把他們同列于一篇。
對于屈原，作者先寫他的才能之高。他“博聞強志，明于治亂，嫻于辭令”，但也因此深受上官大夫的嫉妒。上官大夫進讒言使懷王疏遠屈原。屈原被貶之后，作者極力表現他忠君愛國的一腔熱血和滿懷赤誠，“屈平既嫉之，雖放流，眷顧楚國，系心懷王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君興國而欲反覆之，一篇之中三致志焉”。但屈原最終也沒能使懷王覺悟，反因此得罪了令尹子蘭，慘遭放逐。
屈原被放逐之后，作者重點寫了他的死。上不能為國盡忠效力，下不能躬耕壟畝，歸隱田園，“舉世混濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”。這是一種偉大的、難得的孤獨，唯有堅強者方能如此，唯有高尚者方能如此。所以屈原才表示：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣，人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎！寧赴常流而葬乎魚腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之溫蠼乎！”就這樣，屈原懷抱沙石，沉江而死，實現了自己“伏清白以死直”（《離騷》）的諾言，其正直剛烈堪稱千古之冠。
司馬遷對賈誼，則首先表現其才華過人，“是時賈生二十余，最為少。每詔令人，諸老先生不能言，賈生盡為之對，人人各如其意所欲出。諸生以為能，不及也”。漢文帝也非常欣賞他，一年之中破格提拔他為太中大夫。接著賈誼又提出了改正朔，易服色，法制度，定官名，行禮樂等革新主張，但卻遭到了周勃等老臣們的反對，他們攻擊賈誼“年少初學，專欲擅權，紛亂諸事”，而漢文帝又是這班老臣們所擁立，登位不久，權力未穩，也只有依從而已。所以就把賈誼貶到長沙，任長沙王太傅。
賈誼到長沙之后，作者重點寫其郁郁不快的情懷，而在表現時，又大多借賈誼自己的辭賦來直接抒發，如其《吊屈原賦》云：“斡棄周鼎兮寶康瓠，騰駕罷牛兮驂蹇驢，驥垂兩耳兮服鹽車。章甫薦屨兮，漸不可久。嗟苦先生兮，獨離此咎！”這哪里是獨吊屈原，賈誼亦何嘗不是如此，不然的話，他又怎能年紀輕輕就憂郁而死呢？
本文最大的特點是作者筆端飽含感情，行文幽抑哀惋。正如作者所云：“余讀《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》悲其志。適長沙，觀屈原所自沉淵，未嘗不垂涕?！笨梢娮髡呤窃谶@種悲慨的感情中寫下本篇的，并將此情寄之筆端。而司馬遷自己也同樣是才高氣盛，因忠而遭受不幸，所以他表面上寫屈原、賈誼，實際上也在寫他自己，他在《報任安書》中寫道：“蓋西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐，乃賦《離騷》，……《詩三百篇》大氐圣賢發憤之所為作也?！?br>也正是由于作者把自己悲憤不平之感傾注在本傳上，才使得本篇有了不同于其他人物傳記的特色，這就是一邊敘事，一邊議論抒情。如本傳開頭兩個自然段是敘事，但講到屈原被疏之后，作者忍耐不住開始一大段議論抒情，對屈原人格，對《離騷》精神的評論，都是非常準確的，如“屈平之作《離騷》，蓋自怨生也”，這可以說是切中肯綮之語。
另外，本篇在寫作上確實又繼承了《離騷》的抒情傳統，正如清人陳劉熙載所云：“學《離騷》得其情者太史公，得其辭者為司馬長卿。”又云：“太史公文，兼括六藝百家之旨。第論其惻怛之情，抑揚之致，則得之于《詩三百篇》及《離騷》者居多?！保ā端嚫拧の母拧罚┒v觀本篇，更是如此。

屈原名平，和楚國王室是同姓一族。他擔任楚懷王的左徒，學識淵博，記憶力很強，對國家存亡興衰的道理非常了解，對外交往來，接人待物的辭令又非常熟悉。因此他入朝就和楚王討論國家大事，制定政令；對外就接待各國使節，處理對各諸侯國的外交事物。楚懷王對他非常信任。
而上官大夫和屈原職位相同，他為了能得到懷王的寵信，很嫉妒屈原的才能。有一次，懷王命屈原制定國家法令，屈原剛寫完草稿，還沒最后修定完成。上官大夫見到之后想奪為己有，但屈原不肯給他。他就和楚懷王說屈原的壞話：“大王您讓屈原制定法令，上下沒有人不知道這件事，每頒布一條法令，屈原就自夸其功，說是‘除了我之外，誰也做不出來’?！睉淹趼犃耍浅Ｉ鷼猓虼司蛯η柽h了。
屈原對懷王聽聞失靈而不能分辨是非，視線被讒佞諂媚之徒所蒙蔽而不能辨明真偽，致使邪惡傷害了公道，正直的人不被朝廷所容，感到萬分痛心，所以才憂愁苦悶，沉郁深思而寫成《離騷》。所謂“離騷”，就是遭遇憂患之意。上天是人的原始；父母是人的根本。人在處境窘迫的時候，就要追念根本，所以在勞累困苦到極點時，沒有不呼叫上天的；在受到病痛折磨無法忍受時，沒有不呼叫父母的。屈原堅持公證，行為耿直，對君王他一片忠心，竭盡才智，但是卻受到小人的挑撥離間，其處境可以說是極端困窘了。因誠心為國而被君王懷疑，因忠心事主而被小人誹謗，怎能沒有悲憤之情呢？屈原寫作《離騷》，正是為了抒發這種悲憤之情。《詩經·國風》雖然有許多描寫男女戀情之作，但卻不是yín亂；《詩經·小雅》雖然表露了百姓對朝政的誹謗憤怨之情，但卻不主張公開反叛。而像屈原的《離騷》，可以說是兼有以上兩者的優點。屈原在《離騷》中，往上追述到帝嚳（ｋù庫）的事跡，近世贊揚齊桓的偉業，中間敘述商湯、周武的德政，以此來批評時政。闡明道德內容的廣博深遠，治亂興衰的因果必然，這些都講得非常詳盡。其語言簡約精煉，其內容卻托意深微，其情志高潔，其品行廉正，其文句雖寫的是細小事物，而其意旨卻極其宏大博深，其所舉的雖然都是眼前習見的事例，而所寄托的意義卻極其深遠。其情志高潔，所以喜歡用香草作譬喻。其品行廉正，所以至死也不放松對自己的要求。身處污泥濁水之中而能洗滌干凈，就像蟬能從混濁污穢中解脫出來一樣，在塵埃之外浮游，不被世俗的混濁所玷污，清白高潔，出污泥而不染。推論其高尚情志，就是說與日月爭輝也是恰宜的。
屈原被貶退之后，秦國想發兵攻打齊國，可是齊國與楚國有合縱的盟約，秦惠王對此很是擔憂，于是就派張儀假裝離開秦國，帶著豐厚的禮品來到楚國表示臣服，說：“秦國非常痛恨齊國，但齊國和楚國有合縱的盟約，若是楚國能和齊國斷交，那么秦國愿意獻出商、於一帶六百里土地?！背淹踟潏D得到土地而相信了張儀，就和齊國斷絕了關系，并派使者到秦國接受土地。張儀欺騙了楚國，對使者說：“我和楚王約定的是六里，沒聽說過有什么六百里?！背拐叻浅Ｉ鷼獾仉x去，回到楚國把這事告訴了懷王。懷王勃然大怒，大規模起兵攻打秦國。秦國也派兵迎擊，在丹水、淅水一帶大破楚軍，并斬殺八萬人，俘虜了楚將屈丐，接著又攻取了楚國漢中一帶的地域。于是楚懷王動員了全國的軍隊，深入進軍，攻打秦國，在藍田大戰。魏國得知此事，派兵偷襲楚國，到達鄧地。楚兵非常害怕，不得不從秦國撤軍回國。而齊國很痛恨懷王背棄盟約，不肯派兵救助楚國，楚國的處境非常艱難。
第二年，秦國提出割讓漢中一帶土地和楚國講和，但楚懷王說：“我不希望得到土地，只想得到張儀就甘心了?！睆垉x聽到這話，就說：“用我一個張儀來抵漢中之地，請大王答應我去楚國?！睆垉x到楚國之后，又給楚國掌權的大臣靳尚送上厚禮，并用花言巧語欺騙懷王的寵姬鄭袖，懷王竟然聽信了鄭袖的話，把張儀又給放跑了。這時屈原已被疏遠，不再擔任重要官職，剛被派到齊國出使，回來之后，向懷王進諫說：“大王您為什么不殺了張儀呢？”懷王感到很后悔，派人去追趕，但已經來不及了。
在此之后，各諸侯國聯合攻打楚國，大敗楚軍，殺死了楚國大將唐眛（ｍò，陌）。
當時秦昭王和楚國結為姻親，想和楚懷王見見面，楚懷王想要前往，屈原勸諫說：“秦國是虎狼一般貪暴的國家，是不能信任的，還是不去為好?！笨墒菓淹醯男鹤幼犹m勸懷王前去，他說：“為什么要斷絕了秦王的好意呢？”懷王最終還是去了。但他剛一進武關，秦朝的伏兵就斬斷了他的歸路，把懷王扣留，為的是讓他答應割讓土地。懷王大怒，不肯應允。逃到趙國，但趙國拒絕接納。然后又來到秦國，最終死在秦國，尸體運回楚國安葬。
懷王的大兒子頃襄王繼位，任命他的弟弟子蘭為令尹。因子蘭勸懷王入秦而最終死在秦國，楚國人都把此事的責任歸罪于子蘭。
屈原對子蘭的所作所為，也非常痛恨。雖然身遭放逐，卻依然眷戀楚國，懷念懷王，時刻惦記著能重返朝廷，總是希望國王能突然覺悟，不良習俗也為之改變。他總是不忘懷念君王，復興國家，扭轉局勢，所以在一篇作品中多次流露此種心情。然而終究無可奈何，所以也不可能再返朝廷，于此也可見懷王最終也沒有醒悟。作為國君，不管他聰明還是愚蠢，有才還是無才，都希望找到忠臣和賢士來輔佐自己治理國家，然而亡國破家之事卻不斷發生，而圣明之君、太平之國卻好多世代都未曾一見，其根本原因就在于其所謂忠臣并不忠，其所謂賢士并不賢。懷王因不知曉忠臣之職分，所以在內被鄭袖所迷惑，在外被張儀所欺騙，疏遠屈原而信任上官大夫和令尹子蘭。結果使軍隊慘敗，國土被侵占，失去了六郡地盤，自己還流落他鄉，客死秦國，被天下人所恥笑。這是由于不知人所造成的災禍?！兑捉洝飞险f：“井已經疏浚干凈，卻沒人來喝水，這是令人難過的事。國君若是圣明，大家都可以得到幸福?！倍鴳淹跏侨绱瞬幻?，那里配得到幸福??！
令尹子蘭聽到以上情況勃然大怒，最終還是讓上官大夫去向頃襄王說屈原的壞話，頃襄王一生氣，就把屈原放逐了。
屈原來到江邊，披頭散發在荒野草澤上一邊走，一邊悲憤長吟。臉色憔悴，形體干瘦。一位漁翁看到他，就問道：“您不就是三閭大夫嗎？為什么到這里來呢？”屈原說：“全社會的人都污濁而只有我是干凈的，大家都昏沉大醉而只有我是清醒的，所以我才被放逐了。”漁翁說：“一個道德修養達到最高境界的人，對事物的看法并非一成不變，而是能隨著世俗風氣而轉移，全社會的人都污濁，你為什么不在其中隨波逐流？大家都昏沉大醉，你為什么不在其中吃點殘羹剩酒呢？為什么要保持美玉一般的品德，而使自己討了個被流放的下場呢？”屈原回答說：“我聽說過，剛洗過頭的人一定要彈去帽子上的灰塵，剛洗過身軀的人一定要把衣服上的塵土抖干凈，人們又有誰愿意以清白之身，而受外界污垢的玷染呢？我寧愿跳入江水長流之內，葬身魚腹之中，也不讓自己的清白品德蒙受世俗的污染！”
于是，屈原寫下了作品《懷沙》，其中這樣寫道：
陽光強烈的初夏呀，草木茂盛地生長。悲傷總是充滿胸膛啊，我急匆匆來到南方。眼前是一片茫茫啊，沉寂得毫無聲響。我的心情沉郁悲慨啊，這令人傷心日子又實在太長。撫心反省而無過錯啊，蒙冤自抑而無懼。
想把方木削成圓木啊，但正常法度不可改易。拋開正路而走斜徑啊，那將為君子所鄙棄。明確規范，牢記法度啊，往日的初衷決不反悔。品性忠厚，心地端正，為君子所贊美。巧匠不揮動斧頭砍削啊，誰能看出是否合乎標準。黑色的花紋放在幽暗之處啊，盲人會說花紋不鮮明；離婁稍微一瞥就看得非常清楚啊，盲人反說他是失明無光。事情竟是如此的黑白混淆啊，上下顛倒。鳳凰被關進籠子里啊，雞和野雉卻在那里飛跳。美玉和粗石被摻雜在一起啊，竟有人認為二者也差不了多少。那些幫派小人卑鄙嫉妒啊，全然不了解我的高尚情操。
任重道遠負載太多啊，沉陷阻滯不能向前。身懷美玉品德高啊，處境困窘向誰獻？城中群狗胡亂叫啊，以為少見為怪就叫喚。誹謗英俊疑豪杰啊，這本來就是小人的丑態。外表粗疏內心樸實啊，眾人不知我的異彩。未雕飾的材料被丟棄啊，沒人知道我所具有的知慧和品德。我注重仁與義的修養啊，并把恭謹忠厚來加強。虞舜已不可再遇啊，又有誰知道我從容堅持自己的志向。古代的圣賢也難得同世而生啊，又有誰能了解其中緣由？商湯夏禹距今是何其久遠啊，渺茫無際難以追攀。強壓住悲憤不平啊，抑制內心而使自己更加堅強。遭受憂患而不改變初衷啊，只希望我的志向成為后人效法的榜樣。我又順路北行啊，迎著昏暗將盡的陽光。含憂郁而強作歡顏啊，死亡就在前面不遠的地方。
尾聲：浩蕩的沅江、湘江水啊，不停地流淌翻涌著波浪。道路漫長而又昏暗啊，前程又是何等的恍忽渺茫。我懷著長久的悲傷歌吟不止啊，慨然嘆息終此世。世上沒人了解我啊，誰能聽我訴衷腸？情操高尚品質美啊，芬芳潔白世無雙。伯樂早已死去啊，千里馬誰能識別它是駿良？人生一世秉承命運啊，各有各的不同安排。內心堅定心胸廣啊，別的還有什么值得畏懼！重重憂傷長感慨啊，永世長嘆無盡哀。世道混濁知音少啊，人心叵測內難猜。人生在世終須死啊，對自己的生命就不要太珍愛。明白告知世君子啊，我將永為人?？?。
于是，屈原就懷抱石頭，投入汨羅江自殺而死。
屈原死后，楚國有宋玉、唐勒、景差等人，他們都愛好文學而以擅長辭賦著名。但他們都只學習了屈原辭令委婉含蓄的一面，而最終沒人敢像屈原那樣直言勸諫。此后楚國一天比一天弱小，幾十年之后終于被秦國消滅。
自從屈原沉江而死一百多年之后，漢朝有個賈生，在擔任長沙王太傅時，經過湘水，寫一篇辭賦投入江中，以此祭吊屈原。

賈生名叫賈誼，是洛陽人。在十八歲時就因誦讀詩書會寫文章而聞名當地。吳廷尉擔任河南郡守時，聽說賈誼才學優異，就把他召到衙門任職，并非常器重。漢文帝剛即位時，聽說河南郡守吳公政績卓著，為全國第一，而且和李斯同鄉，又曾向李斯學習過，于是就征召他擔任廷尉。吳廷尉就推薦賈誼年輕有才，能精通諸子百家的學問。這樣，漢文帝就征召賈誼，讓他擔任博士之職。
當時賈誼二十有余，在博士中最為年輕。每次文帝下令讓博士們討論一些問題，那些年長的老先生們都無話可說，而賈誼卻能一一回答，人人都覺得說出了自己想說的話。博士們都認為賈生才能杰出，無與倫比。漢文帝也非常喜歡他，對他破格提拔，一年之內就升任太中大夫。
賈誼認為從西漢建立到漢文帝時已有二十多年了，天下太平，正是應該改正歷法、變易服色、訂立制度、決定官名、振興禮樂的時候，于是他草擬了各種儀法，崇尚黃色，遵用五行之說，創設官名，完全改變了秦朝的舊法。漢文帝剛剛即位，謙虛退讓而來不及實行。但此后各項法令的更改，以及諸侯必須到封地去上任等事，這都是賈誼的主張。于是漢文帝就和大臣們商議，想提拔賈誼擔任公卿之職。而絳侯周勃、灌嬰、東陽侯、馮敬這些人都嫉妒他，就誹謗賈誼說：“這個洛陽人，年紀輕而學識淺，只想獨攬大權，把政事弄得一團糟。”此后，漢文帝于是就疏遠了賈誼，不再采納他的意見，任命他為長沙王太傅。
賈誼向文帝告辭之后，前往長沙赴任，他聽說長沙地勢低洼，氣侯潮濕，自認為壽命不會很長，又是因為被貶至此，內心非常不愉快。在渡湘水的時候，寫下一篇辭賦來憑吊屈原，賦文這樣說：
我恭奉天子詔命，帶罪來到長沙任職。曾聽說過屈原啊，是自沉汨羅江而長逝。今天我來到湘江邊上，托江水來敬吊先生的英靈。遭遇紛亂無常的社會，才逼得您自殺失去生命。啊呀，太令人悲傷啦！正趕上那不幸的年代。鸞鳳潛伏隱藏，鴟梟卻自在翱翔。不才之人尊貴顯赫，阿諛奉承之輩得志猖狂；圣賢都不能順隨行事啊，方正的人反屈居下位。世人竟稱伯夷貪婪，盜跖廉潔；莫邪寶劍太鈍，鉛刀反而是利刃。唉呀呀！先生您真是太不幸了，平白遭此橫禍！丟棄了周代傳國的無價鼎，反把破瓠當奇貨。駕著疲憊的老牛和跛驢，卻讓駿馬垂著兩耳拉鹽車。好端端的禮帽當鞋墊，這樣的日子怎能長？哎呀，真苦了屈先生，唯您遭受這飛來禍！
尾聲：算了吧！既然國人不了解我，抑郁不快又能和誰訴說？鳳凰高飛遠離去，本應如此自引退。效法神龍隱淵底，深藏避禍自愛惜。韜光晦跡來隱處，豈能與螞蟻、水蛭、蚯蚓為鄰居？圣人品德最可貴，遠離濁世而自隱匿。若是良馬可拴系，怎說異于犬羊類！世態紛亂遭此禍，先生自己也有責。游歷九州任擇君，何必對故都戀戀不舍？鳳凰飛翔千仞上，看到有德之君才下來棲止。一旦發現危險兆，振翅高飛遠離去。狹小污濁的小水坑，怎能容得下吞舟大魚？橫絕江湖的大魚，最終還要受制于螻蟻。
賈誼在擔任長沙王太傅的第三年，一次有一支鸮鳥飛進他的住宅，停在了座位旁邊。楚國人把鸮叫做“服”。賈誼原來就是因被貶來到長沙，而長沙又地勢低洼，氣候潮濕，所以自認為壽命不長，悲痛傷感，就寫下了一篇賦來自我安慰。賦文寫道：
丁卯年四月初夏，庚子日太陽西斜的時分，有一支貓頭鷹飛進我的住所，它在座位旁邊停下，樣子是那樣的自在安閑。奇怪之鳥進我家，私下疑怪是為啥。打開卦書來占卜，上面載有這樣的話，“野鳥飛入住舍呀，主人將會離開家”。請問鳥啊，“我離開這里將去何方？是吉，就請告我；是兇，也請告我是什么禍殃。生死遲速有定數啊，請把期限對我說端詳。”鳥聽罷長嘆息，抬頭振翅已會意。嘴巴不能說話，請以意相示自推度。
天地萬物長變化，本來無有終止時。如渦流旋轉，反復循環。外形內氣轉化相續，演變如蟬蛻化一般。其道理深微無窮，言語哪能說得周遍。禍當中傍倚著福，福當中也埋藏著禍。憂和喜同聚一起，吉和兇同在一個領域。當年吳國是何等的強大，但吳王夫差卻以此而敗亡。越國敗處會稽，勾踐以此稱霸于世。李斯游秦順利成功，卻終于遭受五刑。傅說原為一刑徒，后來卻成武丁相。禍對于福來說，與繩索互相纏繞有什么不同？天命無法詳解說，誰能預知它的究竟？水成激流來勢猛，箭遇強力射得遠。萬物循環往復長激蕩，運動之中相互起變化。云升雨降多反復，錯綜變幻何紛繁。天地運轉造萬物，漫無邊際何浩瀚。天道高深不可預測，凡人思慮難以謀算。生死的遲早都由命，誰能知其到來時？
何況天地為巨爐，自然本為司爐工。陰陽運轉是爐炭，世間萬物皆為銅。其中聚散或生滅，哪有常規可尋蹤？錯綜復雜多變化，未曾見過有極終。成人亦為偶然事，不足珍愛慕長生?？v然死去化異物，又何足憂慮心膽驚！小智之人顧自己，鄙薄外物重己身。通人達觀何大度，死生禍福無不宜。貪夫為財賠性命，烈士為名忘死生。喜好虛名者為權勢而死，平民百姓又怕死貪生。而被名利所誘惑、被貧賤所逼迫的人，為了鉆營而奔走西東。而道德修養極高的人，不被物欲所屈服，對千百萬化的事物等量齊觀。愚夫被俗累羈絆，拘束得如囚徒一般。有至德的人能遺世棄俗，只與大道同存在。天下眾人迷惑不解，愛憎之情積滿胸臆。有真德的人恬淡無為，獨和大道同生息。舍棄智慧忘形骸，超然物外不知有己。在那空曠恍惚的境界里，和大道一起共翱翔。乘著流水任意行，碰上小洲就停止。將身軀托付給命運，不把它看作私有之體。活著如同寄于世，死了是長休息。內心寧靜就如無波的深淵，浮游就如不系纜繩的小舟。不因活著重已命，修養空靈之性不拘泥。至德之人無俗累，樂天知命復何憂！雞毛蒜皮區區小事，哪里值得憂慮生疑！
一年多之后，賈誼被召回京城拜見皇帝。當時漢文帝正坐在宣室，接受神的降福保佑。因文帝有感于鬼神之事，就向賈誼詢問鬼神的本原。賈誼也就乘機周詳地講述了所以會有鬼神之事的種種情形。到半夜時分，文帝已聽得很入神，不知不覺地在座席上總往賈誼身邊移動。聽完之后，文帝慨嘆道：“我好長時間沒見賈誼了，自認為能超過他，現在看來還是不如他?！边^了不久，文帝任命賈誼為粱懷王太傅。粱懷王是漢文帝的小兒子，受文帝寵愛，又喜歡讀書，因此才讓賈誼當他老師。
漢文帝又封淮南厲王的四個兒子都為列候。賈誼勸諫，認為國家禍患的興起就要從這里開始了。賈誼又多次上疏皇帝，說有的諸侯封地太多，甚至多達幾郡之地，和古代的制度不符，應該逐漸削弱他們的勢力，但是漢文帝不肯聽從。
幾年之后，粱懷王因騎馬不慎，從馬上掉下來摔死了，沒有留下后代。賈誼認為這是自己作太傅沒有盡到責任，非常傷心，哭泣了一年多，也死去了。死的時候年僅三十三歲。后來漢文帝去世，漢武帝即位，提拔賈誼的兩個孫子任郡守。其中賈嘉最為好學，繼承了賈誼的家業，曾和我有過書信往來。到漢昭帝時，他擔任九卿之職。

太史公說：我讀完《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》之后，深受屈原情志的感染，悲傷不已。當我到長沙時，特意去看了屈原沉江自殺的地方，不禁掉下眼淚，由此更加想見他的為人。后來讀了賈誼的《吊屈原賦》，又責怪屈原以自己超人的才華，若是游事諸侯的話，哪個國家不能容納他呢？而把自己弄到這種地步。讀過《服鳥賦》之后，把生死同等看待，把官場上的去留升降看得很輕，又不禁默然若失了。

屈原者，名平，楚之同姓也。為楚懷王左徒。博聞強志①，明于治亂，嫻于辭令②。入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯。王甚任之③。
上官大夫與之同列④，爭寵而心害其能⑤。懷王使屈原造為憲令，屈平屬草稿未定⑥。上官大夫見而欲奪之，屈平不與，因讒之曰：“王使屈平為令，眾莫不知，每一令出，平伐其功⑦，（曰）以為‘非我莫能為’也。”王怒而疏屈平⑧。

①博聞強志：見聞廣博，記憶力強。②嫻：熟習。③任：信任。④同列：同在朝班，即同事。⑤害：妒忌。⑥屬：寫作。⑦伐：自我夸耀。⑧疏：疏遠。

屈平疾王聽之不聰也①，饞諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》②。離騷者，猶離憂也③。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本④，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛⑤，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之⑥，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也?！秶L》好色而不淫⑦，《小雅》怨誹而不亂⑧，若《離騷》者，可謂兼之矣。上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見⑨。其文約⑩，其辭微，其志潔，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠(13)。其志潔，故其稱物芳。其行廉，故死而不容自疏(14)。濯淖污泥之中(15)，蟬蛻于濁穢(16)，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢(17)，皭然泥而不滓者也(18)。推此志也，雖與日月爭光可也。

①聰：聽覺靈敏，此處指明辨是非。②幽思：苦悶深思。③離憂：遭受憂愁。離，通“罹”（ｌí，離），遭受。④反本：追念根本。反，同“返”。⑤慘怛：憂傷，悲痛。⑥間：挑撥離間。⑦《國風》：《詩經》的組成部分之一，由各地的民間歌謠所組成，有十五國風，一百六十篇。⑧《小雅》：亦《詩經》的組成部分之一。大部分是西周后期和東周初期貴族宴會的樂歌，小部分是批評當時朝政過失或抒發怨憤的民間歌謠。⑨靡：沒有。見：同“現”。⑩約：簡約。微：精深，幽微。稱文?。褐浮峨x騷》中多引述花草樹木等細小事物。指：通“旨”，意義。(13)舉類邇：指《離騷》所稱引的都是眼前習見的事例。邇：近。(14)自疏：自己主動疏遠，這里指不放松對自己的嚴格要求。(15)濯（ｚｈｕó，濁）淖（ｎàｏ，鬧）：洗滌污垢。此處以喻超脫世俗。(16)蟬蛻：蟬蛻之殼，此處以喻解脫。(17)滋（ｘｕáｎ，玄）：混濁，污黑。(18)皭（ｊｉàｏ，叫）然：潔白的樣子。

屈平既絀①，其后秦欲伐齊，齊與楚從親②，惠王患之，乃令張儀詳去秦③，厚幣委質事楚④，曰：“秦甚憎齊，齊與楚從親，楚誠能絕齊，秦愿獻商、於之地六百里。”楚懷王貪而信張儀，遂絕齊，使使如秦受地⑤。張儀詐之曰：“儀與王約六里，不聞六百里。”楚使怒去，歸告懷王。懷王怒，大興師伐秦。秦發兵擊之，大破楚師于丹、淅，斬首八萬，虜楚將屈丐，遂取楚之漢中地。懷王乃悉發國中兵以深入擊秦，戰于藍田，魏聞之，襲楚至鄧。楚兵懼，自秦歸。而齊竟怒不救楚，楚大困。

①絀：通“黜”。貶斥，廢退。②從親：指山東六國團結起來，結成聯盟，共同抗秦。③詳：通“佯”。假裝。④厚幣：豐厚的禮品。幣：古人用作禮物的絲織品，泛指用作禮品的玉、帛等物。委質：謂人臣拜見人君時，屈膝而委體于地。引申為歸順、臣服。質：指形體。一說“質”通“贄”，指初次拜見尊長時所送的禮物；“委質”也引申為歸順、臣服。⑤如：往……；到……。

明年，秦割漢中地與楚以和。楚王曰：“不愿得地，愿得張儀而甘心焉①?！睆垉x聞，乃曰：“以一儀而當漢中地②，臣請往如楚。”如楚，又因厚幣用事者臣靳尚③，而設詭辯于懷王之寵姬鄭袖。懷王竟聽鄭袖，復釋去張儀。是時屈平既疏，不復在位，使于齊，顧反④，諫懷王曰：“何不殺張儀？”懷王悔，追張儀不及。
其后諸侯共擊楚，大破之，殺其將唐眛。
時秦昭王與楚婚，欲與懷王會。懷王欲行，屈平曰：“秦虎狼之國，不可信，不如毋行⑤?！睉淹踔勺幼犹m勸王行⑥：“奈何絕秦歡！”懷王卒行⑦。入武關，秦伏兵絕其后，因留懷王，以求割地。懷王怒，不聽。亡走趙，趙不內⑧。復之秦，竟死于秦而歸葬。

①甘心：稱心，快意。②當：抵押。③用事者：當權的人。④顧反：等到返回時，反，同“返”。下“入秦而不反”、“不忘欲反”等句之“反”同此。⑤毋行：不去為好。毋：無，不。⑥稚子：幼子。⑦卒：最終。⑧內：同“納”。接納。

長子頃襄王立，以其弟子蘭為令尹。楚人既咎子蘭以勸懷王入秦而不反也①。
屈平既嫉之，雖放流，眷顧楚國②，系心懷王，不忘欲反，翼幸君之一悟③，俗之一改也。其存君興國而欲反覆之，一篇之中三致志焉。然終無可奈何，故不可以反，卒以此見懷王之終不悟也。人君無愚智賢不肖，莫不欲求忠以自為，舉賢以自佐，然亡國破家相隨屬，而圣君治國累世而不見者，其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也。懷王以不知忠臣之分④，故內惑于鄭袖，外欺于張儀，疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭。兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，為天下笑。此不知人之禍也?！兑住吩虎荩骸熬共皇尝?，為我心惻，可以汲⑦。王明，并受其福。”王之不明，豈足福哉！
令尹子蘭聞之大怒，卒使上官大夫短屈原于頃襄王⑧，頃襄王怒而遷之⑨。

①咎：責怪，歸罪。②眷顧：懷念。③翼幸：僥幸希望。④分：職分，本分。⑤《易》：書名。也稱《周易》或《易經》。是我國古代有哲學思想的占卜書，也是儒家重要經典。引句見《易經·井卦》，原文作：“象曰：井渫不食，行惻也。求王明，受福也?！雹扌梗和ā皰w”，淘去污泥。⑦惻：心中悲傷。⑧短：說人的壞話。⑨遷：貶謫，放逐。

屈原至于江濱，被發行吟澤畔①。顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰②：“子非三閭大夫歟③？何故而至此？”屈原曰：“舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒，是以見放④。”漁父曰：“夫圣人者，不凝滯于物而能與世推移⑤。舉世混濁，何不隨其流而揚其波？眾人皆醉，何不其糟而啜其醨⑥？何故懷瑾握瑜而自令見放為⑦？”屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣，人又誰能以身之察察⑧，受物之汶汶者乎⑨！寧赴常流而葬乎江魚腹中耳，又安能以晧晧之白而蒙世俗之溫蠼乎⑩！”

①被：通“披”。②漁父：捕魚者，漁翁。③三閭大夫：職官名，本文中代指屈原，因他曾任此職。④見放：被放逐。⑤凝滯：拘泥。推移：變遷，轉易。⑥：吃，食。糟：未清帶滓的酒。啜：嘗，飲。醨：薄酒。⑦瑜、瑾：都是美玉名。此處以喻高尚的品德。⑧察察：清白，高潔。⑨汶（ｍéｎ，門）汶：污垢，污辱。⑩晧晧：通“皓皓”，潔白，光明。溫蠼：塵滓重積的樣子。

乃作《懷沙》之賦①。其辭曰：
陶陶孟夏兮②，草木莽莽③。傷懷永哀兮④，汩徂南土⑤。眴兮窈窈⑥，孔靜幽墨⑦。冤結紆軫兮⑧，離愍之長鞠⑨；撫情效志兮⑩，俯誳以自抑。
刓方以為圜兮，常度未替（13）；易初本由兮（14），君子所鄙。章畫職墨兮（15），前度未改；內直質重兮，大人所盛（16）。巧匠不斲兮（17），孰察其揆正（18）？玄文幽處兮（19），矇謂之不章（20）；離婁微睇兮（21），瞽以為無明（22）。變白而為黑兮，倒上以為下。鳳皇在笯兮（23），雞雉翔舞。同糅玉石兮（24），一概而相量（25）。夫黨人之鄙妒兮（26），羌不知吾所臧（27）。

①《懷沙》：是屈原《九章》中的一篇。關于本篇意旨，有三種說法：過去一般認為是屈原的絕命之詞，所謂懷沙，多解釋為懷抱沙石而自沉；近人有人認為，沙，指長沙，長沙是楚國祖先熊繹的封地，屈原想到此而自殺；今人有人認為作于頃襄王十五年，懷沙，是懷念垂沙戰敗，即懷王二十八年，秦與齊、韓、魏共攻楚，大敗楚于垂沙之事。②陶陶：天氣和暖的樣子。孟夏：初夏，指夏歷四月。③莽莽：草木叢生的樣子。④傷懷：傷心。永：長。⑤汩徂：急匆匆來到。⑥眴（ｓｈùｎ，舜）：同“瞬”。看。窈窈：深遠而無所見的樣子。⑦孔：甚。幽墨：寂靜無聲。墨，通“默”。⑧紆軫：委曲而苦痛。⑨愍：病痛，憂患。鞠：困苦。⑩撫情效志：猶言內省于己。俯誳：冤屈。《楚辭》即作“冤屈”。自抑：強自按捺。刓（ｗáｎ，完）：刻，削。圜：同“圓”。（13）常度：正常的法則。替：廢棄。（14）易初：改變原來志趣。（15）章畫職墨：指守道不移。章，明確。職，通“識”，記住。畫墨，即匠人之繩墨。（16）大人：猶言君子，德行高尚的人。盛：贊美。（17）斲（ｚｈｕó，茁）：砍，削。（18）孰：誰。揆：尺度。（19）玄文：黑色的花紋。幽處：放在黑暗的地方。（20）矇：盲人。不章：沒有文采，或指不鮮明。（21）睇：斜視。（22）瞽：盲人。（23）笯：竹籠。楚地方言字。（24）糅：錯雜，混合在一起。（25）一概相量：意謂同等評價。概：量米粟時刮平斗斛用的橫木。（26）鄙妒：卑鄙嫉妒。（27）羌：語首助詞，無義。臧：善，美。

任重載盛兮①，陷滯而不濟②；懷瑾握瑜兮，窮不得余所示③。邑犬群吠兮④，吠所怪也；誹駿疑桀兮⑤，固庸態也⑥。文質疏內兮⑦，眾不知吾之異采⑧；材樸委積兮⑨，莫知余之所有。重仁襲義兮⑩，瑾厚以為豐；重華不可牾兮，孰知余之從容（13）！古固有不并兮（14），豈知其故也？湯禹久遠兮（15），邈不可慕也（16）。懲違改忿兮（17），抑心而自強；離湣而不遷兮（18），愿志之有象（19）。進路北次兮（20），日昧昧其將暮（21）；含憂虞哀兮（22），限之以大故（23）。

①任重載盛：負擔重，裝載多。盛，多。②陷滯：陷沒，沉滯。不濟：不能渡過。濟，渡。③窮：處境困窘。示：告，給人看。④吠：狗叫。⑤誹：誹謗。駿、桀：指才能杰出的人。駿，通“俊”；桀，通“杰”。⑥庸態：庸人的常態。⑦文質疏內：猶言文疏質內。文，指外表的文采。質，實質。內，通“訥”，木訥，樸實無華。⑧異彩：不同尋常的文彩，指非凡的才能。⑨材樸：這里泛指木材。材，指有用的木料。樸，指沒有加工的木料。委積：扔在一邊堆積著。⑩重：和“襲”同義，都是積累的意思。意指品德的完美，并非一朝一夕所能完成，必須平時養之有素。謹厚：謹慎忠厚。豐：增，加強。重華：虞舜的名子。牾：相逢。（13）從容：指有修養，安舒自得的樣子。（14）古：指古代圣賢。并：用如動詞，有同時而生的意思。不并，謂圣賢不同時生。（15）湯禹：指商湯和大禹。（16）邈：遙遠渺茫。慕：思慕，向往。（17）懲違改忿：克制忿怒。懲，止。違，恨。（18）離湣：遭受憂患。湣，通“閔”，病困。（19）象：法則。（20）次：途中的短暫停留。（21）昧昧：昏暗不明的樣子。（22）含憂：忍受憂愁。含《楚辭》作“舒”。虞哀：娛樂止哀。虞，通“娛”，樂。（23）大故：指死亡。

亂曰①，浩浩沅、湘兮，分流汩兮②，修路幽拂兮③，道遠忽兮④。曾吟恒悲兮⑤，永嘆慨兮。世既莫吾知兮，人心不可謂兮。懷情抱質兮⑥，獨無匹兮⑦。伯樂既歿兮⑧，驥將焉程兮⑨？人生稟命兮⑩，各有所錯兮。定心廣志，余何畏懼兮？曾傷爰哀（13），永嘆喟兮（14）。世溷不吾知（15），心不可謂兮（16）。知死不可讓兮（17），愿勿愛兮。明以告君子兮，吾將以為類兮（18）。

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①亂：辭賦篇未總括全篇要旨的話。②汩：水疾流的樣子，亦可釋作水疾流的聲音，猶言“汩汩”。③修路：長路。幽拂：昏暗不明。④忽：荒忽，幽暗。⑤此句及以下三句，《楚辭》無。另外這四句和下面“曾傷爰哀，永嘆喟兮。世溷不吾知，心不可謂兮”四句，只有個別字不同，意思完全相同，所以，筆者疑此四句是衍文，應依《楚辭》為是。⑥懷情抱質：猶言“懷文抱質”。質：指內蘊的實質；情，指外現的文采。⑦匹：雙，偶。⑧歿：死亡。⑨驥：駿馬，好馬。程：評量，考核。⑩稟命：承受天命。錯：通“措”，安置，安排。定心廣志：意志堅定，心胸寬廣。（13）曾：通“增”。爰哀：指無休止的悲哀。（14）喟：嘆息。（15）溷：同“混”，混濁。（16）謂：說，告語。（17）讓：避免。（18）類：法，例，榜樣。

于是懷石遂自（投）〔沈〕汩羅以死。
屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者①，皆好辭而以賦見稱；然皆祖屈原之從容辭令②，終莫敢直諫，其后楚日以削③，數十年竟為秦所滅。
自屈原沉汩羅后百有余年，漢有賈生，為長沙王太傅，過湘水，投書以吊屈原④。

①之徒：這類人，這班人。②祖：學習，效法。③削：削弱。④吊：悼念。

賈生名誼①，雒陽人也②。年十八，以能誦詩屬書聞于郡中③。吳廷尉為河南守④，聞其秀才⑤，召置門下，甚幸愛。孝文皇帝初立，聞河南守吳公治平為天下第一⑥，故與李斯同邑而常學事焉⑦，乃征為廷尉⑧。廷尉乃言賈生年少，頗通諸子百家之書。文帝召以為博士。
是時賈生年二十余，最為少⑨。每詔令議下，諸老先生不能言，賈生盡為之對，人人各如其意所欲出。諸生于是乃以為能，不及也。孝文帝說之⑩，超遷，一歲中至太中大夫。

①生：古時對讀書人的通稱。②雒陽：又作“洛陽”。③聞：聞名，著名。④吳廷尉：姓吳的廷尉，史失其名。⑤秀才：指才能優異。⑥治平：指為官之政績。⑦故：從前。常：通“嘗”，曾經。⑧征：征召，朝廷官府征用人才。⑨少：年輕。⑩說：通“悅”，喜歡。超遷：指破格提拔。

賈生以為漢興至孝文二十余年，天下和洽①，而固當改正朔②，易服色③，法制度④，定官名，興禮樂，乃悉草具其事儀法⑤，色尚黃⑥，數用五，為官名，悉更秦之法⑦。孝文帝初即位，謙讓未遑也⑧。諸律令所更定，及列侯悉就國⑨，其說皆自賈生發之。于是天子議以為賈生任公卿之位。絳、灌、東陽侯、馮敬之屬盡害之⑩，乃短賈生曰：“雒陽之人，年少初學，專欲擅權，紛亂諸事。”于是天子后亦疏之，不用其議，乃以賈生為長沙王太傅。

①和洽：太平和睦。②正（ｚｈēｎｇ，爭）朔：一年的第一天。正，一年的開始；朔，一月的開始。古時改朝換代，新王朝表示“應天承運”，須重定正朔，改正朔，就是改定歷法。③服色：指車馬服飾的顏色。④法：訂立。⑤草具：草擬。⑥色尚黃：服色崇尚黃色。賈誼認為漢朝是土德，土，黃色，所以尚黃。⑦更：改變。⑧未遑：來不及。⑨列侯悉就國：要求諸侯都要到自己的封地上去，因當時有不少宗室功臣受封之后，依然不離京城。⑩絳：指絳侯周勃。灌：指潁陰侯灌嬰。東陽侯：指張相如。擅：獨攬。

賈生既辭往行，聞長沙卑濕，自以壽不得長，又以適去①，意不自得。及渡湘水，為賦以吊屈原。其辭曰：
共承嘉惠兮②，俟罪長沙③。側聞屈原兮④，自沉汩羅。造托湘流兮⑤，敬吊先生。遭世罔極兮⑥，乃隕厥身⑦。嗚呼哀哉，逢時不祥。鸞鳳伏竄兮⑧，鴟梟翱翔⑨。阘茸尊顯兮⑩，讒諛得志；賢圣逆曳兮，方正倒植。世謂伯夷貪兮，謂盜跖廉；莫邪為頓兮（13），鉛刀為铦（14）。于嗟嚜嚜兮（15），生之無故！斡棄周鼎兮寶康瓠（16），騰駕罷牛兮驂蹇驢（17），驥垂兩耳兮服鹽車（18）。章甫薦屨兮（19），漸不可久；嗟苦先生兮，獨離此咎（20）！

①適：貶斥，譴責。②共：通“恭”。承：承受，接受。嘉惠：恩惠，此指皇帝的任命。③俟罪：待罪。這是謙詞，意思是自己力不勝任，隨時有犯罪受罰的可能。④側聞：側耳而聞的略語，含有對屈原恭敬的意思。⑤造：來到。托：寄身，指自己到湘江邊上來居住。⑥罔極：混亂無常之意。⑦隕：通“殞”，喪命。厥：其。指屈原。⑧鸞鳳：傳說中的神鳥，此以之比喻賢人。⑨鴟梟：貓頭鷹一類的鳥，古人認為這類鳥是惡鳥，以之喻小人。⑩阘茸：阘是小門，茸指小草，以之狀無能的小人。讒諛：指進讒言和阿諛奉承的小人。逆曳：倒托著走。（13）莫邪（ｙé，爺）：春秋時吳國著名利劍。（14）鉛刀：以鉛為刀，以言其鈍。铦（ｘｉ?。?，先）：鋒利。（15）嚜嚜：通“默默”，不得志的樣子。（16）斡棄：轉棄，也就是拋棄的意思。周鼎：相夏禹鑄九鼎，以象九州，后來又成為周朝的傳國寶鼎。康瓠（ｈù，戶）：空壺，破瓦器。（17）騰駕：駕馭。罷：同“疲”。驂（ｃāｎ，參）：古代的戰車，除去駕轅的馬之外，再加的馬匹稱為驂。這里當動詞用。蹇（ｊｉǎｎ，簡）驢：跛足驢。（18）垂兩耳：馬吃力的樣子，馬拉車吃力就要低垂兩耳。服：拉車。（19）章甫：殷代的一種禮帽。薦：墊。屨（ｊù，據）：麻、葛等制成的單底鞋。（20）咎：災禍。

訊曰①：已矣，國其莫我知，獨堙郁兮其誰語②？鳳漂漂其高遰兮③，夫固自縮而遠去④。襲九淵之神龍兮⑤，沕深潛以自珍⑥。彌融粉爚以隱處兮⑦，夫豈從蟻與蛭螾⑧？所貴圣人之神德兮，遠濁而自藏。使騏驥可得系羈兮，豈云異夫犬羊！般紛紛其離此尤兮⑨，亦夫子之辜也⑩！瞝九州而相君兮，何必懷此都也？鳳皇翔于千仞之上兮，覽德輝而下之（13）；見細德之險（微）〔征〕兮（14），搖增翮逝而去之。彼尋常之污瀆兮（15），豈能容吞舟之魚（16）！橫江湖之鳣鱏兮（17），固將制于蟻螻。

①訊：告也。訊曰，相當于《楚辭》里的“亂曰”，是全篇的結束語。②堙郁：同于“壹郁”、“抑郁”，憂悶不快。③漂漂：同“飄飄”，高飛的樣子。遰：通“逝”，離去。④自縮：即“自引”，自己引退?！稘h書·賈誼傳》即作“自引”。⑤襲：深藏。九淵：九旋之淵，言其至深。⑥沕（ｍì，密）：和上文“襲”相對，也是深藏之意。⑦彌：久，遠。融爚（ｙｕè，月）光亮。⑧蛭（ｚｈì，質）：螞蟥，一種吸血水蟲。螾：同“蚓”，蚯蚓。此處以“蛭”“螾”比喻齷齪小人。⑨般：紛亂的樣子。尤：禍患。⑩夫子：指屈原。辜：通“故”。指原因。瞝：遍看，環視。千仞：七尺為一仞。一說八尺。千仞：極言其高。（13）德輝：道德的光輝，指有德的君主。（14）細德：卑劣的品德，指寡德之人。險征：危險的征兆。（15）尋：八尺為尋。常：十六尺為常。污：積水。瀆：小溝渠。（16）吞舟：形容魚大。（17）橫江湖：形容魚之巨大。鳣鱏（ｚｈ?。?ｘúｎ，沾尋）：大魚。

賈生為長沙王太傅三年，有鸮飛入賈生舍①，止于坐隅②。楚人命鸮曰“服”③。賈生既以適居長沙，長沙卑濕，自以為壽不得長，傷悼之，乃為賦以自廣④。其辭曰：
單閼之歲兮⑤，四月孟夏，庚子日施兮⑥，服集予舍，止于坐隅，貌甚閑暇。異物來集兮⑦，私怪其故，發書占之兮⑧，策言其度⑨。曰“野鳥入處兮，主人將去”。請問于服兮：“予去何之？吉乎告我，兇言其災。淹數之度兮⑩，語予其期?！狈藝@息，舉首奮翼，口不能言，請對以意。

①鸮：貓頭鷹，古人認為是不祥之鳥。②生隅：座旁。坐，通“座”。隅，邊側，角落。③命：命名。服：通“”。④自廣：自我安慰。⑤單閼（ｃｈáｎ ｙ?。睿s煙）：十二地支中卯的別稱，用以紀年。據清人考訂，這一年是文帝七年（前173）。⑥庚子：四月的一天。日施（ｙí，夷）太陽西斜。施，通“迤”，斜行。⑦異物：怪物，指鳥。⑧發：打開。書：指占卜所用的策數之書。⑨策：《漢書》作“讖”，此實指策書上的預言。度：數，吉兇定數。⑩淹數：《漢書》作“淹速”，指生死的遲速。語（ｙù，玉）：告訴。

萬物變化兮，固無休息。斡流而遷兮①，或推而還。形氣轉續兮②，變化而嬗③。沕穆無窮兮④，胡可勝言！禍兮福所倚⑤，福兮禍所伏；憂喜聚門兮⑥，吉兇同域。彼吳強大兮，夫差以??；越棲會稽兮，句踐霸世。斯游遂成兮，卒被五刑⑦；傅說胥靡兮，乃相武丁⑧。夫禍之與福兮，何異糾纆⑨。命不可說兮，孰知其極⑩？水激則旱兮，矢激則遠。萬物回薄兮，振蕩相轉（13）。云蒸雨降兮，錯繆相紛（14）。大專槃物兮（15），坱扎無垠（16）。天不可與慮兮，道不可與謀。遲數有命兮，惡識其時？

①斡流：猶言“運轉”。遷：此與下文之“推”都指推移變化。②形：指天地間有形體之物。氣：指天地間無形體之物。③嬗：演變，蛻變。④沕穆：精微深遠的樣子。⑤此句及下句見《老子》一書。倚：依托。伏：隱藏。⑥聚門：聚集在一家之門，下句“同域”與此意同。⑦斯：指李斯。游：指游宦于秦。遂成：猶言“達到成功”，指身居相位。下句言李斯在秦二世時被趙高所讒，身受五刑而死。⑧胥靡：用繩索把罪人系在一起，相隨而行，以服勞役。因此也代指刑徒。⑨糾：多股絞在一起的繩索。⑩極：終極、止境。旱：通“悍”，強勁，急猛。回?。悍磸筒煌５丶な?。（13）振：通“震”。（14）錯繆：互相糾纏錯雜。（15）大專（ｊūｎ，均）：與“大鈞”同，制造陶器的轉輪，自然界造就萬物，就如同鈞制造陶器，故以大鈞喻大自然。（16）坱扎（ｙǎｎｇ ｙà，養訝）：漫無邊際的樣子。垠（ｙíｎ，銀）：邊際，盡頭。

且夫天地為爐兮，造化為工；陰陽為炭兮，萬物為銅。合散消息兮①，安有常則②；千變萬化兮，未始有極。忽然為人兮③，何足控摶④；化為異物兮⑤，又何足患！小知自私兮⑥，賤彼貴我；通人大觀兮⑦，物無不可⑧。貪夫徇財兮⑨，烈士徇名⑩；夸者死權兮，品庶馮生。怵迫之徒兮（13），或趨西東；大人不曲兮（14），億變齊同（15）。拘士系俗兮（16），攌如囚拘（17）；至人遺物兮（18），獨與道俱。眾人或或兮（19），好惡積意（20）；真人淡漠兮，獨與道息（21）。釋知遺形兮，超然自喪（22）；寥廓忽荒兮（23），與道翱翔。乘流則逝兮，得坻則止（24）；縱軀委命兮，不私與己。其生若浮兮，其死若休；澹乎若深淵之靜（25），泛乎若不系之舟。不以生故自寶兮，養空而浮（26）；德人無累兮，知命不憂。細故葪兮（27），何足以疑！

①消息：指萬物生滅、盛衰。消：滅；息，生。②常則：一定的規律。③忽然：偶然，言生而為人，不過偶然之事。④控摶（ｔｕáｎ，團）：控，引持；摶：撫弄?？負唬袗巯д渲刂?。⑤異物：指人死之后身體變質，成為另外一種東西。⑥知：通“智”。⑦通人：與下文之“大人”、至人”、“真人”、“德人”都是道家用語，指道德修養極其高深的人。大觀：胸襟開闊，所見遠大。⑧可：適宜。⑨徇：通“殉”，指為某種目的而獻身。⑩烈士：指重義輕生之人。夸者：指好虛名、喜權勢的人。品庶：眾庶，廣大百姓。馮（ｐíｎｇ，平）：通“憑”，依靠。引申為貪戀。（13）怵迫：指被名利所誘惑、被貧賤所逼迫。（14）曲：屈也，指為物欲所屈。（15）齊同：等量齊觀。（16）系俗：指被俗累所羈絆。（17）攌：拘禁。（18）遺物：忘卻、遺棄外界物累。（19）或或：通“惑惑”，迷惑不解。（20）意：通“臆”，胸臆。（21）息：生，猶言“存在”。（22）自喪：忘記自我。（23）寥廓：深遠空闊的樣子。忽荒：同“恍惚”。（24）坻：水中小洲。（25）澹：靜止的樣子。（26）養空：養空虛之性。（27）葪（ｄì ｊｉè，地介）：同“蒂芥”。細小的梗塞物。

后歲余，賈生征見。孝文帝方受釐①，坐宣室②。上因感鬼神事，而問鬼神之本。賈生因具道所以然之狀。至夜半，文帝前席③。既罷，曰：“吾久不見賈生，自以為過之，今不及也?！本禹曋葙Z生為梁懷王太傅。梁懷王，文帝之少子，愛，而好書，故令賈生傅之。

①受釐：漢制祭天地五畤，皇帝派人行祀或郡國祭祀之后，皆以祭余之肉歸致皇帝，以示受福，叫受釐。②宣室：宮殿名，在未央宮中，是皇帝齋戒的地方。③前席：古人席地而坐，前席指在坐席上往前移動，這是親近的表示。

文帝復封淮南厲王子四人皆為列侯。賈生諫，以為患之興自此起矣。賈生數上疏①，言諸侯或連數郡，非古之制，可稍削之②。文帝不聽。
居數年，懷王騎，墮馬而死，無后③。賈生自傷為傅無狀④，哭泣歲余，亦死。賈生之死時年三十三矣。及孝文崩，孝武皇帝立⑤，舉賈生之孫二人至郡守⑥，而賈嘉最好學，世其家⑦，與余通書。至孝昭時，列為九卿⑧。

①數：多次。②稍：逐漸。③后：指后代。④無狀：無功勞，無成績。⑤孝武皇帝：指漢武帝。應為“今上”?！妒酚洝烦蓵谖涞墼谑罆r，不應有“孝武皇帝”這樣的稱呼。⑥舉：選拔。⑦世：繼承。⑧這二句乃后人所加，司馬遷未能活到此時。

太史公曰：余讀《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》①，悲其志。適長沙，觀屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見其為人。及見賈生吊之，又怪屈原以彼其材，游諸侯，何國不容，而自令若是。讀《服鳥賦》，同死生②，輕去就③，又爽然自失矣④。

①《天問》、《招魂》、《哀郢》：以上都是屈原作品的篇目，也有人說《招魂》是宋玉的作品。②同死生：把死生同等看待。③輕去就：指不把職務上的升降看得很重。④爽然：默然。

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回顧歷代王朝的興衰，總是令人嘆息而無奈的。戰國后期，秦國在諸侯爭霸中愈顯鋒芒，開始吞并六國。在激烈的秦楚之爭中楚國節節敗退，步步堪憂。然而楚國之內，楚王昏庸，吏治腐敗，憂患意識淡薄。此時，楚國一位偉大的愛國詩人面對國家危亡，極力勸諫以拯救搖搖欲墜的楚國，然而哪知那昏庸的國君“親小人，遠賢臣”，他處處受排擠，脫離了楚國權力中心，心憂天下卻只能心痛無奈地被放逐。他，就是屈原。

屈原所在的時期是古代社會大變革的戰國中后期，此時各諸侯國的兼并戰爭十分激烈，而楚國是左右當時局勢的兩個重心，“橫則秦帝，縱則楚王”。最初，屈原因出身貴族，又明于治亂，嫻于辭令，故而早年深受楚懷王的寵信，位為左徒、三閭大夫。他為實現楚國的統一大業，對內積極輔佐懷王變法圖強，對外堅決主張聯齊抗秦，使楚國一度出現了一個國富兵強、威震諸侯的局面。

天下興亡，匹夫有責。在激烈的秦楚之爭中，作為愛國文人，屈原固然有他不可逃避的歷史使命，即盡自己所能保衛國家，守護家園。他愛楚國，愛楚國的人民，愛得深沉。他屈原的詩表露著他的一片真誠，他的實際生活也表明他的言行一致。他在政場上失意了二十幾年，顛沛流離，卻從來不曾離開他的祖國。他熱愛楚國，熱愛楚國的人民，甚至到了最后寧可溺死在楚國也不離開。屈原的愛國情懷與政治思想在其文學作品中尤以《離騷》表現得最為突出。

屈原以國家興亡為己任?！柏M余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績”，他在乎的是國家的傾覆而不是個人的得失，正因為有這樣強烈的責任感，屈原才不回避斗爭，敢于冒著生命危險屢次直諫。伴君如伴虎，當時的游說之士都要當心“無嬰人主之逆鱗”，而屈原則不然，他正道直行，用他所堅持的標準來衡量，提出“撫壯而棄穢兮，何不改乎此度”，直接批評楚王“閨中既以邃遠兮，哲王又不悟”。屈原在《離騷》中還提到“荃不察余之中情兮，反信饞而齌怒”，“余既不難夫離別兮，傷靈修之數化”，他痛斥楚王朝政昏亂，顛倒是非，高喊“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，這種事實高于人情的態度確實大有悖于中庸之道，然而這種至死不渝的堅定信念正是屈原的可貴之處。

屈原還提出了著名的“美政”思想。《離騷》中提到：“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！”可見“美政”是屈原的向往，也是他的政治原則。以“美”形容可施于他人的言行，見《老子》六十二章：“美言可以市尊，美行可以加人。在《荀子儒效》篇中也有“美政”一詞，所謂“儒者在本朝則美政，在下則美俗”，其意為使其政美。屈原則以“美政”為一個完整的概念。美與善是通用的，這里不用善政而用美政，是強調了程度上的區別，美之較善意味著更高的追求，“美政”便是一種理想的政治。然而，在當時的社會，“美政”思想極力抨擊舊貴族腐敗集團，損害了其利益，屈原便不可避免地遭受了奸臣小人的誣陷，加之，楚王日漸昏庸，聽信讒言，疏遠屈原，種種不利導致了屈原被逐出郢都，流放漢北。

盡管命途多舛，在政治道路上受盡挫折痛苦，他對楚國的熱愛卻從不曾減弱半分，重重壓抑與無奈終于使他承受不住。汨羅江邊，江面異常平靜，他輕拂衣襟，淚濕青衫，投入冰冷的江水，那么決絕，帶著對楚國的赤子之心，與無能為力的痛楚無奈。他終于是選擇了逃離。不，這決不是逃離！他只是以另一種方式，以死亡，對朝政的腐敗昏亂表示無聲卻鏗鏘有力的抗議！

屈原的一生是悲劇的，他懷才不遇，遭人陷害，熱愛楚國卻只能眼睜睜看它淪陷。也許這也正是中國古代文人的共同命運。但同時他又是偉大的，他是一位行動者，也許他的離去并沒有帶來楚國朝野的醒悟，也沒有改變楚國被吞并的命運，但不可否認的是，他所表現出來的忠貞與高潔，由古至今，一直震撼著整個中華民族的心靈。

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尊敬的各位老師，親愛的同學們：

五月初五，淚羅江邊，你——屈原，內心充滿矛盾，充滿無奈，你是多么希望能夠報效國家，為國捐軀，可是天妒英才，不識人才得大王不給你機會，他昏庸無能，把大好江山毀于一旦，你被眼睜睜地看著國土被一次次侵蝕，直到再無楚國存在。大江彭湃，洶涌著向東流去，你的心隨著這江水那樣起伏不定，江水流逝了多少滄桑，楚國已不復存在，而你更感到前路茫茫。

“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱!”你輕輕地哀嘆，眼角間流下難以掩飾的淚水，一滴滴那么晶瑩，發出多么柔弱的淚光，蒼白的臉色中，勾住過往，遙望藍天長長地哀嘆一聲，無奈的吟唱起一句句詩歌，歌聲響徹天地，似乎想激起高高在上的人的“仁義”。悲哀的聲音中，表達了你對國家、對人民的熱愛之情;表達了你懷才不遇的無奈心情;表達了你對人民處于水深火熱中的哀憐之情!但不管你如何大聲，可“伯樂”卻不知在何處，你的一腔熱血只能演變成滿腹悲憤。你無奈，發出千嘆萬哀都言不了你那悲痛的心情!

淚羅江邊，大風狂吹，江水更加洶涌，憤怒地拍打著江岸，一男子輕輕一躍，就此殉身。

你，就是這一躍。從此，大地上就少了一個偉大的愛國詩人;從此，中國傳統節日中就多了一個。你可知，就在你殉身之后，有多少人為你而淚流滿面，直至今日，仍有多少人為你感概不已。你那可歌可泣的愛國情懷讓我們贊嘆不已，身為炎黃子孫的我們一定會繼承和發揚你的愛國精神。從你殉身的那一日，“賽龍舟”便出現了，和“吃粽子”一起成為端午節的特色，和你一起成為中國的傳說。為了什么呢?為了紀念你——一位偉大的`愛國詩人，和緬懷你的愛國精神!

一本《離騷》，使中華文化增添了新的活力;一個端午節，使中華民族擁有傳奇的一面;一種愛國情懷，更使中華人民的情操更高尚!而這一切，都是源自你——屈原?；蛟S在你投江之前，你為自己無法救黎民于水深火熱之中，而感到遺憾，但是我想你現在知道你為中華民族的人民做了那么多事，一定會感到很欣慰。

我為你而驕傲，又為你而悲哀。驕傲的是我們有這樣一位偉大的愛國詩人而自豪;悲哀的是時代的背景讓你的才華無法施展，正所謂“千里馬”常有，而 “伯樂”卻不常有，你是何其不幸地遇到這樣的“主”啊!

今天，我們仍然過著這，為的是紀念一位偉大的愛國詩人——屈原!

我的演講完畢，謝謝大家!

尊敬的各位老師，親愛的同學們：

大家都知道每年農歷五月初五是我們中華民族的傳統節日--端午節。那端午節到底是怎么來的呢?端午亦稱端五，“端“的意思和“初“相同，稱“端五“也就如稱“初五“;端五的“五“字又與“午“相通，按地支順序推算，五月正是“午“月。又因午時為“陽辰“，所以端五也叫“端陽“。五月五日，月、日都是五，故稱重五，也稱重午。此外，端午還有許多別稱，如：夏節、浴蘭節、女兒節，天中節、地臘、詩人節等等。

端午節的別稱之多，間接說明了端午節俗起源的歧出。事實也正是這樣的。關于端午節的來源，時至今日至少有四、五種說法，諸如：紀念屈原說;吳越民族圖騰祭說;起于三代夏至節說;惡月惡日驅避說，等等。迄今為止，影響最廣的端午起源的觀點是紀念屈原說。在民俗文化領域，我國民眾把端午節的龍舟競渡、賽龍舟，是端午節的主要習俗。相傳起源于古時楚國人因舍不得賢臣屈原投江死去，許多人劃船追趕拯救。他們爭先恐后，追至洞庭湖時不見蹤跡。之后每年五月五日劃龍舟以紀念之。借劃龍舟驅散江中之魚，以免魚吃掉屈原的身體。競渡之習，盛行于吳、越、楚。

端午節吃粽子，這是中國人民的又一傳統習俗。粽子，又叫“角黍“、“筒粽“。其由來已久，花樣繁多。每年五月初，中國百姓家家都要浸糯米、洗粽葉、包粽子，其花色品種更為繁多。從餡料看，北方多包小棗的北京棗粽;南方則有豆沙、鮮肉、火腿、蛋黃等多種餡料，其中以浙江嘉興粽子為代表。吃粽子的風俗，千百年來，在中國盛行不衰，而且流傳到朝鮮、日本及東南亞諸國。

中國的傳統文化源遠流長，為了傳承屈原的愛國傳統，所以，我們一定要好好學習，天天向上。謝謝大家。

同學們：

今年的6月16日是農歷五月初五，中國的傳統節日——端午節。吃粽子、嘗咸蛋、賽龍舟等形成了端午節獨特的風俗。

關于端午節起源的傳說可多了，其中，紀念屈原的說法流傳得最廣。屈原是我國古代偉大的愛國詩人，出生在多年前戰國時期的楚國。他為人正直，學識淵博，在楚國擔任重要職務。因為他主張堅決對抗秦國侵略，而受到打擊、排斥，被楚王趕出了朝廷。屈原悲憤極了，在流放途中寫下了許多充滿愛國精神的詩篇，最有名的是《離騷》。后來，秦國軍隊攻占了楚國都城。屈原看到國破家亡的慘景，心如刀割，他懷著滿腔悲憤，就在農歷五月五日這一天，懷抱石塊，跳進了汨羅江。當時他62歲。

百姓們愛戴屈原，當聽到他自殺的消息后，紛紛劃著船奔向江中，去打撈屈原的遺體，但沒能找到。他們怕江中的魚蝦會咬食屈原的遺體，又紛紛把江米裝迸竹筒，扔到水里，想用江米喂食魚蝦來保護屈原的遺體。從此，每年的五月初五，人們都會自發地來到江邊，悼念屈原，還要劃著船沖進洶涌的波濤，象征人們爭相打撈屈原遺體，以此來寄托對屈原的哀思。久而久之，我國南方就形成了端午節賽龍舟的習俗。因此，端午節又成了紀念屈原的節日。屈原死了已有23了，今天我們來紀念他，主要是學習他愛祖國愛人民、堅持真理、寧死不屈的精神和他“可與日月爭輝”的人格。

同學們，屈原因為熱愛祖國、關心百姓疾苦而受到人們的愛戴。當我們津津有味地吃棕子、觀看賽龍舟時，不要忘記2000多年前那位愛國大詩人——屈原。

我的演講完畢，謝謝大家!

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