《莊子》是道教的一部名著，《逍遙游》為《莊子》的首篇。顧名思義，無憂無慮是指一種自由的狀態。莊子應該是想人們通過這種逍遙的思想，達到無己，無功，無名的境地。

剛開始，鯤鵬被用來寫他們的自由狀態。然后用一個事實，“且夫水之積也不厚，則負大舟也無力”，說明了厚積薄發的重要性。最后莊子以“至人無已，神人無功，圣人無名”三句結尾，體現了“逍遙”的道理。

世人往往一味的追求欲念而迷失本性，這就是“觀濁水而迷于清淵?！碑斎挥钍菬o窮無盡的，但是滿足總是有限的，這樣通常會導致悲慘的后果。但這種觀點很難被現代人接受，因為現代人往往沉溺于物欲之中，然后深深陷入物欲的沼澤。

那么，生命的最高境界是什么？人們每天都很匆忙，但似乎他們都在徘徊，找不到盡頭。生活和工作的壓力使人們無所適從。

總是抱怨太苦太累，從來不想去放松一下，逍遙一下，就這樣讓時間一分一秒的過去，可悲的是，對生活的抱怨卻日漸增加。于是美好的生活在嘆息中悄然逝去。人們總是不愿意忘記該忘的煩惱，沒有人正真試過把自己放在一個自由的環境中，盡情地去放松，盡情地去享受人生的快樂。

其實，人生最大的悲哀就是故意把自己逼入一個狹小的世界。因此，人生應當多一點逍遙，讓自己生活在一個快樂的世界中。

在莊子的人生哲學中，“順物”與“游心”是相互依托的。這種輕視名利的生活態度，仍然具有學習的價值。

? 逍遙游作文 ?

教學目標：

1、掌握文中的通假字、古今異義詞、一詞多義現象以及文言特殊句式和積累之、其兩個虛詞的用法

2、體會作者如何運用神話傳說，借助豐富的想象和生動的比喻來說明深刻的道理；

3、學習莊子的精神自由以及個性解放的追求，初步鑒賞古代文言散文想象豐富，意境開闊的藝術特色。

教學設想：

1、首先讓學生對照注釋弄清文章大意，然后通過對文章第一段的分析，嘗試背誦。

2、然后研習第二、三自然段，完成對于文章的理解。并對“逍遙游”的進行探究。完成對文章主旨的體會。

教學難點：

1、第一段：世間萬物皆有所待(不自由)--第二段：世間萬物皆有所待，又有“小大之辨(亦不自由)--第三段：從自然界到社會的人，無不有所待，真正的逍遙者是不受外物的限制的他們無所待(無己、無功、無名--追求絕對的自由--逍遙的境界)?！闭b讀三到五遍，找出表達作者思想的關鍵語句，看看作者運用哪些神話傳說、生動的比喻來說明深這些道理，結合課后習題理清作者的思路；

2、由于莊子的思想比較復雜，教師不必在課堂上過多地闡發，也不必過分地批判，通過課文，使學生對莊子的思想有一定的了解就可以了；

3、教學方法：在欣賞中理解，在朗讀中記憶，在感悟中體會。

莊子名周，字子休，戰國時期宋國蒙(今河南商丘縣)人。生活年代與孟軻相仿，可能稍后。著名的思想家，道家學派的重要代表，與老子并稱為“老莊”。相傳，楚威王聞其賢，以厚禮聘之為楚相，卻遭拒絕。他說“我寧可游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉”(《史記.老莊申韓列傳》)可見其性格特點。

《莊子》又稱《南華經》，現存33篇。有內篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。內篇7篇大體上是莊子自撰，外篇、雜篇可能是莊周門人和后學所作。

其主要思想有“天道無為”，相對的認識論，無條件的精神自由等。他處在社會大變革，大**的年代，周王室名存實亡，各諸侯國之間的戰爭愈演愈烈。對現實不滿，卻無力改變，然心又不甘，因此想用自己的一套思想和人生觀來影響世人。他對待生活的態度是：一切順應自然，安時而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無為而治，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識。

《莊子》散文最富有想象力和浪漫主義色彩，擅長用寓言故事來說明道理，《史記》載：“其著書十余萬言，大抵率寓言也”。如丑女效顰、望洋興嘆(《秋水》)、鯤鵬展翅、不龜手之藥等，都是巧妙雋永、妙趣橫生的寓言。

李白有詩云“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。”其高遠的境界讓人折服，然而，以大鵬喻事闡志并非李白獨創，而帶上了莊子的鮮明印記。我們下面就學習莊子的《逍遙游》。

四、重點講解第一小節，疏通文意，注意虛詞其和之的用法，掌握比較特殊的實詞和句式。

1、冥：亦作溟，海之意?！氨壁ぁ?，就是北方的大海。下文的“南冥”仿此。傳說北海無邊無際，水深而黑。

8、而后乃今：意思是這之后方才；以下同此解。培：通作“憑”，憑借。

9、莫：這里作沒有什么力量講。夭閼(è)：意思是遏阻、阻攔?！澳查憽奔础澳查懼钡?賓語前置。

總結其：天之蒼蒼，其正色邪?其遠而無所至極邪?表示選擇，解釋為，是…還是…?

已學過如此解釋：其信然邪?其夢邪?其傳之非其真邪?(韓愈《祭十二郎文》)

其余，在第一段中的“其”的用法都比較簡單，不作贅述。

總結賓語前置句：

莫之夭閼者，而后乃今將圖南。否定句，代詞作賓語沒有(什么)可以阻擋它的

之二蟲又何知。疑問代詞作賓語，前置這兩個小動物又知道什么呢?

補充賓語前置句的第三種情況：由“之”、“是”、“焉”幫助構成的前置。如：惟令是聽；無乃爾是過與?(《季氏將伐顓臾》；冉由，恐怕要批評你了吧)

1、“是鳥也，海運則將徙于南冥?！笔钦f這只鳥在海翻騰激蕩的時候，就乘風遷徙到南海。

2、《齊諧》是書名，齊國的志怪之書。文章是引此為證，說明鵬之高翔奮飛是有根據的。

3、“天之蒼蒼，其正色邪?其遠而無所至極邪?其視下也亦若是則巳矣?！币馑际钦f：天色蒼蒼茫茫，究竟是它真正的顏色呢，還是由于它無限高遠沒有邊際的緣故呢?大鵬朝下看也這樣。

4、“覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也?！睘榱苏f明大鵬是如此之大，必須要大風才能托起它。

5、蜩與學鳩笑話大鵬，殊不知因為自己個小，所以所待輕易得到。而大鵬如此碩大，所待必是海運之風。作者以行路備糧的比喻對此反駁，表現了毫無自知之明的可悲和可笑。

總結：本段內容闡明世間萬物都“有所待”。首先，作者大筆一揮，以夸張的手法描寫神奇莫測的巨鯤大鵬。這只鳥，不僅大，它還要騰空而起，還要乘海風作萬里之游，給我們展示了一幅雄奇壯麗的畫卷。其次，作者以“野馬”、“塵埃”的“以息相吹”與大鵬的“海運將徙”作對比，說明萬物都“有所待”。接著，作者用寓言，寫蜩與學鳩對大鵬的嘲笑，并以行路備糧的比喻手法予以反駁，表現了毫無自知之明的可笑與可憐。

六、在理解的基礎上再齊聲朗讀一遍，并試著背誦。

教學總結：

本課時的教案從學生實際情況，與課后要求出發，要求學生通讀課文，掌握字音，了解有關莊子的內容。理解、掌握《逍遙游》第一段的內容，一些語文基礎較好的同學，甚至能夠初步成誦。

教學效果較好，但在第一段的思想把握上稍有難度,適合放緩速度，反復誦讀。

? 逍遙游作文 ?

教學目的：

1、了解莊子其人及《逍遙游》的基本思想。

2、鑒賞古代文言散文，體會其想象豐富、意境開闊的藝術特色。學習作者如何運用神話傳說，借助豐富的想象和生動的比喻來說明深刻的道理的方法。

3、學習本文運用比喻、夸張、擬人等修辭手法和寓言說理的寫作技巧。

4、了解莊子對精神自由及個性解放的追求，摒棄莊子的虛無主義和絕對自由的哲學思想。

教學重點：

1、理解文意，把握文章內容。

2、感知本文所體現的莊子的哲學思想和形象化的說理風格。

教學難點：

1、鑒賞古代文言散文，體會其想象豐富、意境開闊的藝術特色。學習作者如何運用神話傳說，借助豐富的想象和生動的比喻來說明深刻的道理的方法。

2、了解莊子對精神自由及個性解放的追求，摒棄莊子的虛無主義和絕對自由的哲學思想。

第一節

一、導入：

《錦瑟》李商隱

錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。

滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當時已惘然。

莊生是何許人？請學生介紹。

二、作者作品簡介：

1、莊子：

名周，戰國時宋國人，著名的思想家，道家學派的重要代表，與老子并稱為“老莊”。莊子天才卓絕，“其學無所不窺”（《史記》），但遭逢亂世，有感于世間沉濁，故不與統治階級合作。相傳楚王曾經用千金聘禮請他為相，被拒絕。

莊子的思想主要有天道無為（依天命,順其自然,沒必要有所作為）觀，相對認識論，無條件精神自由等。從這種認識論出發，政治上，他主張無為而治；生活上，他主張一切順應自然，安時處順。

2、《莊子》：

一書現存33篇，有內篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。內篇是莊子自撰，外篇、雜篇可能是莊周門人或后學者所補。

三、解題及背景介紹：

1、解題：

“逍遙”意思是優游自得的樣子。

“逍遙游”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動。

2、寫作背景：

莊子才學卓絕，聰明勤奮，他并非生來就無用世之心。一方面“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”的腐敗社會使他不屑與之為伍；另一方面，“王公大人不能器之”的現實處境又使他無法一展抱負。既然如此，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。

四、誦讀感知：

1、聽讀課文，疏通生字詞：

北冥（mínɡ）鯤（kūn）鵬齊諧（xié）

遷徙（xǐ）摶（tuán）坳（ào）堂

夭閼（è）蜩（tiáo）決（xuè）起而飛

榆枋（fānɡ）舂（chōnɡ）糧晦朔（shuò）

蟪（huì）蛄（gū）斥鴳（yàn）翱（áo）翔

蓬蒿（hāo）知（zhì）效沮（jǔ）

數數（shuò）然泠（línɡ）然惡（wū）乎待哉

2、誦讀指導

《逍遙游》“汪洋辟闔，儀態萬方”，文筆汪洋恣肆。誦讀時，針對不同的描述對象，應讀出不同的描述情感。誦讀大鵬怒飛一層，要讀出氣勢和力量；讀“蜩與學鳩”一層，要讀出其渺小；讀“小年與大年”一層，要讀出鮮明的對比；讀“湯之問棘”一段，要讀出對鯤鵬的贊美，讀出對斥鴳渺小、短視的蔑視。第三段舉例論證，對“知效一官……而征一國者”，讀時要帶不屑一顧的態度；對宋榮子、列子，既要有贊美之情，又要強調他們“猶有未樹”、“猶有所待”。結尾“故曰”一句是結論，要讀得十分肯定。

五、講解第一段詞句：

第二節

一、復習第一課時所學重要知識點：

二、精析第一段：

1、第1段中哪些句子是描寫鯤鵬之大的？

鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。

2、縱觀本段作者還用了哪些手法描寫鯤鵬的宏大氣勢？

莊子采用了大膽的想象、夸張和比喻的手法進行描寫，還有引用與側面描寫，極言鯤鵬展翅的宏大氣勢。

3、形體碩大無比的鵬是如何飛上九萬里高空的？《齊諧》里面的話對前面的文字起什么作用？

“是鳥也，海運則將徙于南冥”“去以六月息者也”。也就是說鵬飛上九萬里的高空，也并不逍遙，而是有所待。

《齊諧》是對前面內容的有力補充。

4、“野馬”“塵?！钡倪\動依靠什么？寫它們有什么作用？

“野馬”“塵埃”的運動也必須依靠氣息——“生物之以息相吹也”。

這里將“野馬”“塵埃”和鵬相比，說明事物無論大小，都受到不同的限制。因此，大鵬也好，“野馬”“塵埃”也罷，都沒有達到真正的逍遙。

5、請學生翻譯“天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣?！边@句話，并說說這句話表達了什么意思？

意思是鵬鳥飛在天空看地面，和人們仰視天空看到的是一樣的，都不能看到“正色”，人和大鵬對“正色”的認識，都“有所待”，都要受到距離的限制，不能達到真正的逍遙之境。

6、“芥為之舟”“置杯焉則膠”的比喻，意在說明什么？后文與之是怎樣聯系的？

莊子指出，水太淺就只能浮起小草，而浮不起較大的杯子；這個比喻說明，世上萬物都受到各種條件的限制。

同樣的道理，如果風太小就托不起大鵬的翅膀。這是說，無論大船還是小船，大鵬還是小鳥，它們要在水上浮起來，在天空飛起來，都要有所依靠，也就是都受到了限制，只是它們所依靠的、所受到的限制有所區別罷了。

7、蜩與學鳩為什么要笑鯤鵬？蜩和學鳩果真是無拘束嗎？作者對它們的態度怎樣？

蜩與學鳩認為鵬沒有大風就不能南徙，是受到了限制。而自己的“槍榆枋而止”是無所依賴的、是自由的。

固然鵬沒有大風就不能南徙，這是“有所待”，是受到了限制；而蜩與學鳩“搶榆枋而止”，更是受到了限制。相比之下，只是限制的大小不同。

可惜二蟲嘲笑大鵬而不自知。作者用“之二蟲又何知”進行了否定和批判。

8、緊接著又寫“三適”，意在說明什么？

“適莽蒼者”“適百里者”“適千里者”，所準備的糧食各有不同，這是因為行程的遠近不同。但無論走多遠的路程，都需要準備食物，即都要依賴于食物，即“有所待”。作者用遠行更需多備糧的道理來批判蜩與學鳩的淺識。

小結：闡明世間萬事萬物，大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活動都“有所待”，都是不自由的。

三、講解第二段詞句：

第三節

一、復習上課時所學重要詞句：

二、分析第二段：

1、“小知不及大知，小年不及大年”，這句話是什么意思？

小智慧比不上大智慧，壽命短的比不上壽命長的。

2、“小知不及大知，小年不及大年”這句在文章結構上起到什么作用？它又是如何承上和啟下？

承上：

第一段中蜩和學鳩認為自己的“槍榆枋而止”是無所依賴的、是自由的，并不知道“槍榆枋而止”更是受到了限制。蜩、學鳩與善于運用外物的鵬相比，當然是“小智”。——此為承上文的“小知不及大知”。

啟下：

接下來用了兩組對比：朝菌、蟪蛄（小年）與冥靈、大椿（大年）對比；眾人（小年）與彭祖（大年）對比。說明小年不及大年,小年早夭，大年長壽?！@樣開啟“小年不及大年”。

3、那么是不是“小智”“小年”就有所“待”而“大智”“大年”就能無所“待”？

并不是這樣，前文提到的鯤鵬有所“待”，蜩和學鳩同樣有所“待”。同理，無論壽命長短,即使是所謂的“大年”，仍然逃脫不了“年”的限制而“永壽”，所以“大智”“大年”也還是“有所待”，不是真正的逍遙。

4、根據本段中的“小”“大”觀點，這段中的事物哪些是“小”？哪些是“大”？

從時間上說，朝菌、蟪蛄是“小年”，冥靈、大椿是“大年”；與眾人比，彭祖是“大年”，但他與冥靈、大椿比，又是“小年”；鯤鵬是“大智”，蜩、學鳩、斥鴳等見識淺陋，只能算是“小智”。

5、作者為了說明“小知不及大知，小年不及大年”這個道理，運用了兩組對比加以說明，還有歷史史實證明嗎？

“湯之問棘也是已”，“是”指“小知不及大知，小年不及大年”這一道理，所以“湯之問棘”起補充印證作用。

6、“湯之問棘”的話語側重于“小知不及大知，小年不及大年”中哪句話上？

“小知不及大知”。斥鴳翱翔蓬蒿之間，認為這就是飛翔的極限，不理解并嘲笑摶扶搖上九萬的鯤。所以側重點在“小知不及大知”上。

7、“湯之問棘”這些內容和前面似有重復，怎樣理解？

第一段中對大鵬的描述出自《齊諧》，《齊諧》是記載怪異之事的，人們會懷疑它的真實性。作者引“湯子之問棘”來加以證實；

再者，前后兩處描寫詳略不同，描寫也有異：對于鵬之背，前者為“不知其幾千里也”,后者為“背若泰山”；對于“扶搖”，前者沒有描述其形狀，后者用“羊角”描其狀。

其實，這是莊子的有意之筆，通過“重言”（即重復之言）來加重論說的分量，加深讀者對“大小之辯”的理解，與開頭部分呼應和印證。

8、你怎樣認識本段層次？

莊子文章恣肆辟闔，強行劃分層次很不科學，只是為了理解的方便，切分如下：

第一層（開頭——不亦悲乎？）：主要說明小年不及大年。

第二層（湯之問棘——結尾）：主要說明小知不及大知。

小結：總之，第二段，進一步闡明世間萬物均有所待，只是“待”的有小大之別，也不是逍遙游。

第四節

一、復習上課時所學重要知識點：

二、講析第三段詞句：

三、分析第三段：

1、知、行、德、而，這四種人“其自視也”，他們是逍遙的嗎？

在現實社會當中，有些人的才能可以勝任一個官職，善行可以聯合一鄉的人，品德可以使一位君主滿意，能力能使一國的人信任。這些人自鳴得意，以為自己生活得很愜意，其實，他們和蜩與學鳩一樣，目光短淺，沒有認識到自己受到功名利祿的束縛，依然無法擺脫各種制約，因此遠遠沒有達到逍遙的境界。

2、宋榮子笑這四種人，那么宋榮子算是逍遙的嗎？

宋榮子要比這些人高明一些，他能夠對世人的贊譽與誹謗置之度外，能夠認清自我與外物的分際，辨明榮辱的界線，但是，“猶有未樹也”，莊子認為他依然沒有達到逍遙的境界。

3、列子達到的境界要比宋榮子的高，列子算是逍遙的嗎？

列子比宋榮子更進一步，他能乘風而行，不汲汲于利益。但莊子認為他仍然沒有達到逍遙。因為列子雖然可以免于行走，可他依然有所待，即他要依靠風才能飛行。

4、這段中的舉例論證和前兩段相比，在對象上有什么不同？

上面是“物”的論證，這里是“人”的論證。

5、莊子對上述嘲笑的對象和被嘲笑的對象，態度如何？

莊子對嘲笑的對象和被嘲笑的對象都是持否定態度的，簡而言之：莊子“笑”萬物！

7、莊子為什么要“笑”萬物呢？

因為萬物都“有所待”，都沒有做到“逍遙游”。總之，第三段，在進行三層否定后，得出結論：真正的逍遙就是“無待”。

8、莊子認為，怎樣才是真正的逍遙游呢？什么樣的人才做得到呢？

莊子認為的真正的逍遙游是：順應萬物的本性，駕馭六氣的變化，遨游在無窮的境界中。

只有那些無自我、無功利、無聲名的“至人”、“神人”、“圣人”，才能達到絕對的精神自由境界。

9、劃分本段層次。

一層：四種人被名利束縛，不是逍遙游。

二層：宋榮子不是逍遙游。

三層：列子也不是逍遙游。

四層：擺脫了一切依賴的限制，能夠順著自然的規律，把握六氣的變化，

以游于無窮的境域，這樣才達到了真正的逍遙。

四、本文主旨及對莊子思想的評價：

主旨：順應萬物本性，達到物我一體，才能無所待，無所待才能逍遙游。

評價：人應該有精神自由、個性解放的追求，這些都是莊子思想中的積極因素，我們應該繼承和發揚。而對于莊子思想中的虛無主義、絕對自由以及遁世避患等消極因素，我們則應當擯棄。作為新世紀的弄潮兒，同學們應該積極進取、奮力拼搏，實現自己的人生價值。

五、練習

1、之

(1)鵬之背，不知其幾千里也(助詞，的)

(2)其翼若垂天之云(助詞，的)

(3)鵬之徙于南冥也(助詞，主謂之間取消句子獨立性)

(4)生物之以息相吹也(助詞，主謂之間取消句子獨立性)

(5)且夫水之積也不厚(助詞，主謂之間取消句子獨立性)

(6)而莫之夭閼者(代詞，它)

(7)奚以之九萬里而南為(動詞，到，往)

(8)之二蟲又何知(代詞，這些)

(9)且舉世而譽之而不加勸(代詞，他，指宋榮子)

(10)而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎(代詞，他，指彭祖)

2、而

(1)怒而飛(連詞，表修飾)

(2)摶扶搖而上者九萬里(連詞，表修飾)

(3)泱起而飛(連詞，表修飾)

(4)而控于地而已矣(連詞，就)

(5)若夫乘天地之正，而御六氣之辯(連詞，表并列)

(6)而宋榮子猶然笑之(連詞，表轉折)

(7)且舉世而譽之而不加勸(連詞，表轉折)

(8)而彭祖乃今以久特聞(連詞，表轉折)

3、則

(1)海運則將徙于南冥(連詞，就)

(2)時則不至(連詞，或者)

(3)則其負大舟也無力(連詞，那么)

4、然

(1)奚以知其然也(代詞，這樣)

(2)雖然，猶有未樹也(代詞，這樣)

(3)未數數然也(形容詞詞尾，樣子)

5、以

(1)以五百歲為春(介詞，把)

(2)生物之以息相吹也(介詞，用)

(3)奚以知其然也(介詞，憑)

6、且

(1)且舉世而譽之而不加勸(連詞，而且)

(2)彼且惡乎待哉(連詞，還)

(3)且適南冥也(副詞，將要)

7、于

(1)彼其于世(介詞，對于)

(2)覆杯水于坳堂之上(介詞，在)

8、其

(1)其正色邪?其遠而無所至極邪(用在選擇問句中，是……還是……)

(2)其名為鵬(代詞，它的)

(3)其負大舟也無力(代詞，它，指水)

? 逍遙游作文 ?

小時候看過一部被稱為仙俠劇巔峰之作的電視劇，名為《仙劍奇俠傳》，這部劇我想大家一定不陌生。

此劇太經典了。一是因為它當年由胡歌、霍建華兩大鮮肉領銜主演；二是因為劇中人物性格迥異鮮明，劇情跌宕起伏，足夠對味。憶起自己小時候追劇的情景，印象最深刻的一定是對男主的仰慕之情。他游走于三界之間斬妖除魔，一生恣意縱歌敢愛敢恨，當真符合他的名字——逍遙。

八年后的今天，我讀到了另一個關于“逍遙”的故事——出自兩千多年前的莊周筆下。讀完后合上書本喟嘆：真正的思想果然不被世人所理解，當然，我也只是個凡人。

莊周筆下的《逍遙游》，闡述的是自己唯心主義的哲學思想，他認為世間萬物都有所待，無論是上古神獸還是蜉蝣生物，都不能達到絕對自由的生命境界。但他自己卻向往這種“逍遙”，無奈的是，這只能成為一場幻想。

說到追求自由，我腦海中最先浮現“文藝復興”、“五四運動”等字眼。在人類普遍的認知觀里，自由并不等同于《逍遙游》中的自由，它是指靈魂的獨立，精神的無束縛。首先，我要指出的是，我所說的靈魂并不是指控制肉體的靈魂，而是指思想、涵養、尊嚴等一系列生命本質澆鑄而成的“人”的模型。直至今日，我們所說的崇尚自由也是一個概念。

莊子的“逍遙”包括兩個方面：思想的自由與行為的無束縛。思想家的偉大之處，大概就是在若干年之后他的想法還能被認可并延續。莊子做到了，至今還有無數人在為達到思想與人格的自由而不懈努力。但同時，我又深深地領會到，莊子的自由只是一種絕對的自由，他為何如此強調這種自由呢？

人的思想是一個人的核心，思想可以操控行為，有時行為服從了，思想卻不會妥協。這樣看來，思想應是凌駕于行為之上的更深刻的東西，這一點就與莊子的想法相悖。也就是說，如果思想足夠“逍遙”，行為即使受限，也能有超脫世俗的感覺。數不清的古人為追逐精神自由而選擇隱居山林，雖困于柴米油鹽，但不也是逍遙自在的嗎？只不過不是絕對的罷了。

絕對自由包括行為上的絕對自由，在現代社會中，由法律和倫理締結的行為準繩下，這種“自由”更加不可能達到。我們不能隨意縱火、殺人。因為這是違法行為，但我們能去熱愛自己熱愛的東西，踏遍自己向往的土壤，這是法律給予的安居樂業的生活。莊子生活在戰火紛飛的春秋前期，自身性命難保，何談生活自由？沒有道德禮法的約束，社會處于大動亂中，生靈涂炭。而現代人生活在看似與自由最相悖的法律下，卻能過著自由自在的日子。雖然自由不是絕對的，因為“絕對”是不可能的，但至少是莊子思想深處向往的一部分。

世間萬物都有所待，莊子也明白這個道理。兩千多年過去了，或許只有他生在當今這個時代，才能做自己想做的事，實現“天地任我行”吧！

? 逍遙游作文 ?

教學目的：

1、了解莊子其人及《逍遙游》的基本思想。

2、鑒賞古代文言散文，體會其想象豐富、意境開闊的藝術特色。學習作者如何運用神話傳說，借助豐富的想象和生動的比喻來說明深刻的道理的方法。

3、學習本文運用比喻、夸張、擬人等修辭手法和寓言說理的寫作技巧。

4、了解莊子對精神自由及個性解放的追求，摒棄莊子的虛無主義和絕對自由的哲學思想。

教學重點：

1、理解文意，把握文章內容。

2、感知本文所體現的莊子的哲學思想和形象化的說理風格。

教學難點：

1、鑒賞古代文言散文，體會其想象豐富、意境開闊的藝術特色。學習作者如何運用神話傳說，借助豐富的想象和生動的比喻來說明深刻的道理的方法。

2、了解莊子對精神自由及個性解放的追求，摒棄莊子的虛無主義和絕對自由的哲學思想。

第一節

一、導入：

《錦瑟》李商隱

錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。

滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當時已惘然。

莊生是何許人？請學生介紹。

二、作者作品簡介：

1、莊子：

名周，戰國時宋國人，著名的思想家，道家學派的重要代表，與老子并稱為“老莊”。莊子天才卓絕，“其學無所不窺”（《史記》），但遭逢亂世，有感于世間沉濁，故不與統治階級合作。相傳楚王曾經用千金聘禮請他為相，被拒絕。

莊子的思想主要有天道無為（依天命,順其自然,沒必要有所作為）觀，相對認識論，無條件精神自由等。從這種認識論出發，政治上，他主張無為而治；生活上，他主張一切順應自然，安時處順。

2、《莊子》：

一書現存33篇，有內篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。內篇是莊子自撰，外篇、雜篇可能是莊周門人或后學者所補。

三、解題及背景介紹：

1、解題：

“逍遙”意思是優游自得的樣子。

“逍遙游”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動。

2、寫作背景：

莊子才學卓絕，聰明勤奮，他并非生來就無用世之心。一方面“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”的腐敗社會使他不屑與之為伍；另一方面，“王公大人不能器之”的現實處境又使他無法一展抱負。既然如此，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。

四、誦讀感知：

1、聽讀課文，疏通生字詞：

北冥（mínɡ）鯤（kūn）鵬齊諧（xié）

遷徙（xǐ）摶（tuán）坳（ào）堂

夭閼（è）蜩（tiáo）決（xuè）起而飛

榆枋（fānɡ）舂（chōnɡ）糧晦朔（shuò）

蟪（huì）蛄（gū）斥鴳（yàn）翱（áo）翔

蓬蒿（hāo）知（zhì）效沮（jǔ）

數數（shuò）然泠（línɡ）然惡（wū）乎待哉

2、誦讀指導

《逍遙游》“汪洋辟闔，儀態萬方”，文筆汪洋恣肆。誦讀時，針對不同的描述對象，應讀出不同的描述情感。誦讀大鵬怒飛一層，要讀出氣勢和力量；讀“蜩與學鳩”一層，要讀出其渺?。蛔x“小年與大年”一層，要讀出鮮明的對比；讀“湯之問棘”一段，要讀出對鯤鵬的贊美，讀出對斥鴳渺小、短視的蔑視。第三段舉例論證，對“知效一官……而征一國者”，讀時要帶不屑一顧的態度；對宋榮子、列子，既要有贊美之情，又要強調他們“猶有未樹”、“猶有所待”。結尾“故曰”一句是結論，要讀得十分肯定。

五、講解第一段詞句：

第二節

一、復習第一課時所學重要知識點：

二、精析第一段：

1、第1段中哪些句子是描寫鯤鵬之大的？

鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。

2、縱觀本段作者還用了哪些手法描寫鯤鵬的宏大氣勢？

莊子采用了大膽的想象、夸張和比喻的手法進行描寫，還有引用與側面描寫，極言鯤鵬展翅的宏大氣勢。

3、形體碩大無比的鵬是如何飛上九萬里高空的？《齊諧》里面的話對前面的文字起什么作用？

“是鳥也，海運則將徙于南冥”“去以六月息者也”。也就是說鵬飛上九萬里的高空，也并不逍遙，而是有所待。

《齊諧》是對前面內容的有力補充。

4、“野馬”“塵埃”的運動依靠什么？寫它們有什么作用？

“野馬”“塵?！钡倪\動也必須依靠氣息——“生物之以息相吹也”。

這里將“野馬”“塵?！焙往i相比，說明事物無論大小，都受到不同的限制。因此，大鵬也好，“野馬”“塵埃”也罷，都沒有達到真正的逍遙。

5、請學生翻譯“天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。”這句話，并說說這句話表達了什么意思？

意思是鵬鳥飛在天空看地面，和人們仰視天空看到的是一樣的，都不能看到“正色”，人和大鵬對“正色”的認識，都“有所待”，都要受到距離的限制，不能達到真正的逍遙之境。

6、“芥為之舟”“置杯焉則膠”的比喻，意在說明什么？后文與之是怎樣聯系的？

莊子指出，水太淺就只能浮起小草，而浮不起較大的杯子；這個比喻說明，世上萬物都受到各種條件的限制。

同樣的道理，如果風太小就托不起大鵬的翅膀。這是說，無論大船還是小船，大鵬還是小鳥，它們要在水上浮起來，在天空飛起來，都要有所依靠，也就是都受到了限制，只是它們所依靠的、所受到的限制有所區別罷了。

7、蜩與學鳩為什么要笑鯤鵬？蜩和學鳩果真是無拘束嗎？作者對它們的態度怎樣？

蜩與學鳩認為鵬沒有大風就不能南徙，是受到了限制。而自己的“槍榆枋而止”是無所依賴的、是自由的。

固然鵬沒有大風就不能南徙，這是“有所待”，是受到了限制；而蜩與學鳩“搶榆枋而止”，更是受到了限制。相比之下，只是限制的大小不同。

可惜二蟲嘲笑大鵬而不自知。作者用“之二蟲又何知”進行了否定和批判。

8、緊接著又寫“三適”，意在說明什么？

“適莽蒼者”“適百里者”“適千里者”，所準備的糧食各有不同，這是因為行程的遠近不同。但無論走多遠的路程，都需要準備食物，即都要依賴于食物，即“有所待”。作者用遠行更需多備糧的道理來批判蜩與學鳩的淺識。

小結：闡明世間萬事萬物，大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活動都“有所待”，都是不自由的。

三、講解第二段詞句：

第三節

一、復習上課時所學重要詞句：

二、分析第二段：

1、“小知不及大知，小年不及大年”，這句話是什么意思？

小智慧比不上大智慧，壽命短的比不上壽命長的。

2、“小知不及大知，小年不及大年”這句在文章結構上起到什么作用？它又是如何承上和啟下？

承上：

第一段中蜩和學鳩認為自己的“槍榆枋而止”是無所依賴的、是自由的，并不知道“槍榆枋而止”更是受到了限制。蜩、學鳩與善于運用外物的鵬相比，當然是“小智”?！藶槌猩衔牡摹靶≈患按笾薄?/p>

啟下：

接下來用了兩組對比：朝菌、蟪蛄（小年）與冥靈、大椿（大年）對比；眾人（小年）與彭祖（大年）對比。說明小年不及大年,小年早夭，大年長壽?！@樣開啟“小年不及大年”。

3、那么是不是“小智”“小年”就有所“待”而“大智”“大年”就能無所“待”？

并不是這樣，前文提到的鯤鵬有所“待”，蜩和學鳩同樣有所“待”。同理，無論壽命長短,即使是所謂的“大年”，仍然逃脫不了“年”的限制而“永壽”，所以“大智”“大年”也還是“有所待”，不是真正的逍遙。

4、根據本段中的“小”“大”觀點，這段中的事物哪些是“小”？哪些是“大”？

從時間上說，朝菌、蟪蛄是“小年”，冥靈、大椿是“大年”；與眾人比，彭祖是“大年”，但他與冥靈、大椿比，又是“小年”；鯤鵬是“大智”，蜩、學鳩、斥鴳等見識淺陋，只能算是“小智”。

5、作者為了說明“小知不及大知，小年不及大年”這個道理，運用了兩組對比加以說明，還有歷史史實證明嗎？

“湯之問棘也是已”，“是”指“小知不及大知，小年不及大年”這一道理，所以“湯之問棘”起補充印證作用。

6、“湯之問棘”的話語側重于“小知不及大知，小年不及大年”中哪句話上？

“小知不及大知”。斥鴳翱翔蓬蒿之間，認為這就是飛翔的極限，不理解并嘲笑摶扶搖上九萬的鯤。所以側重點在“小知不及大知”上。

7、“湯之問棘”這些內容和前面似有重復，怎樣理解？

第一段中對大鵬的描述出自《齊諧》，《齊諧》是記載怪異之事的，人們會懷疑它的真實性。作者引“湯子之問棘”來加以證實；

再者，前后兩處描寫詳略不同，描寫也有異：對于鵬之背，前者為“不知其幾千里也”,后者為“背若泰山”；對于“扶搖”，前者沒有描述其形狀，后者用“羊角”描其狀。

其實，這是莊子的有意之筆，通過“重言”（即重復之言）來加重論說的分量，加深讀者對“大小之辯”的理解，與開頭部分呼應和印證。

8、你怎樣認識本段層次？

莊子文章恣肆辟闔，強行劃分層次很不科學，只是為了理解的方便，切分如下：

第一層（開頭——不亦悲乎？）：主要說明小年不及大年。

第二層（湯之問棘——結尾）：主要說明小知不及大知。

小結：總之，第二段，進一步闡明世間萬物均有所待，只是“待”的有小大之別，也不是逍遙游。

第四節

一、復習上課時所學重要知識點：

二、講析第三段詞句：

三、分析第三段：

1、知、行、德、而，這四種人“其自視也”，他們是逍遙的嗎？

在現實社會當中，有些人的才能可以勝任一個官職，善行可以聯合一鄉的人，品德可以使一位君主滿意，能力能使一國的人信任。這些人自鳴得意，以為自己生活得很愜意，其實，他們和蜩與學鳩一樣，目光短淺，沒有認識到自己受到功名利祿的束縛，依然無法擺脫各種制約，因此遠遠沒有達到逍遙的境界。

2、宋榮子笑這四種人，那么宋榮子算是逍遙的嗎？

宋榮子要比這些人高明一些，他能夠對世人的贊譽與誹謗置之度外，能夠認清自我與外物的分際，辨明榮辱的界線，但是，“猶有未樹也”，莊子認為他依然沒有達到逍遙的境界。

3、列子達到的境界要比宋榮子的高，列子算是逍遙的嗎？

列子比宋榮子更進一步，他能乘風而行，不汲汲于利益。但莊子認為他仍然沒有達到逍遙。因為列子雖然可以免于行走，可他依然有所待，即他要依靠風才能飛行。

4、這段中的舉例論證和前兩段相比，在對象上有什么不同？

上面是“物”的論證，這里是“人”的論證。

5、莊子對上述嘲笑的對象和被嘲笑的對象，態度如何？

莊子對嘲笑的對象和被嘲笑的對象都是持否定態度的，簡而言之：莊子“笑”萬物！

7、莊子為什么要“笑”萬物呢？

因為萬物都“有所待”，都沒有做到“逍遙游”?？傊?，第三段，在進行三層否定后，得出結論：真正的逍遙就是“無待”。

8、莊子認為，怎樣才是真正的逍遙游呢？什么樣的人才做得到呢？

莊子認為的真正的逍遙游是：順應萬物的本性，駕馭六氣的變化，遨游在無窮的境界中。

只有那些無自我、無功利、無聲名的“至人”、“神人”、“圣人”，才能達到絕對的精神自由境界。

9、劃分本段層次。

一層：四種人被名利束縛，不是逍遙游。

二層：宋榮子不是逍遙游。

三層：列子也不是逍遙游。

四層：擺脫了一切依賴的限制，能夠順著自然的規律，把握六氣的變化，

以游于無窮的境域，這樣才達到了真正的逍遙。

四、本文主旨及對莊子思想的評價：

主旨：順應萬物本性，達到物我一體，才能無所待，無所待才能逍遙游。

評價：人應該有精神自由、個性解放的追求，這些都是莊子思想中的積極因素，我們應該繼承和發揚。而對于莊子思想中的虛無主義、絕對自由以及遁世避患等消極因素，我們則應當擯棄。作為新世紀的弄潮兒，同學們應該積極進取、奮力拼搏，實現自己的人生價值。

五、練習

1、之

(1)鵬之背，不知其幾千里也(助詞，的)

(2)其翼若垂天之云(助詞，的)

(3)鵬之徙于南冥也(助詞，主謂之間取消句子獨立性)

(4)生物之以息相吹也(助詞，主謂之間取消句子獨立性)

(5)且夫水之積也不厚(助詞，主謂之間取消句子獨立性)

(6)而莫之夭閼者(代詞，它)

(7)奚以之九萬里而南為(動詞，到，往)

(8)之二蟲又何知(代詞，這些)

(9)且舉世而譽之而不加勸(代詞，他，指宋榮子)

(10)而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎(代詞，他，指彭祖)

2、而

(1)怒而飛(連詞，表修飾)

(2)摶扶搖而上者九萬里(連詞，表修飾)

(3)泱起而飛(連詞，表修飾)

(4)而控于地而已矣(連詞，就)

(5)若夫乘天地之正，而御六氣之辯(連詞，表并列)

(6)而宋榮子猶然笑之(連詞，表轉折)

(7)且舉世而譽之而不加勸(連詞，表轉折)

(8)而彭祖乃今以久特聞(連詞，表轉折)

3、則

(1)海運則將徙于南冥(連詞，就)

(2)時則不至(連詞，或者)

(3)則其負大舟也無力(連詞，那么)

4、然

(1)奚以知其然也(代詞，這樣)

(2)雖然，猶有未樹也(代詞，這樣)

(3)未數數然也(形容詞詞尾，樣子)

5、以

(1)以五百歲為春(介詞，把)

(2)生物之以息相吹也(介詞，用)

(3)奚以知其然也(介詞，憑)

6、且

(1)且舉世而譽之而不加勸(連詞，而且)

(2)彼且惡乎待哉(連詞，還)

(3)且適南冥也(副詞，將要)

7、于

(1)彼其于世(介詞，對于)

(2)覆杯水于坳堂之上(介詞，在)

8、其

(1)其正色邪?其遠而無所至極邪(用在選擇問句中，是……還是……)

(2)其名為鵬(代詞，它的)

(3)其負大舟也無力(代詞，它，指水)

? 逍遙游作文 ?

教學目的：

通過本文的學習，了解莊子及莊子的思想，去粗取精，去偽存真，學習其精華，學會在現代社會樂觀地生活。

教學方法：

重視誦讀和背誦，并講練結合。

教學時數：

2.課時。

第一課時

教學目的：

了解莊子、《莊子》及莊子思想，理清文章脈絡。

教學步驟：

1.說出你知道的幾位先秦著名的思想家的名字、原名和代表作及思想派別。

儒家：孔子(孔丘)——————《論語》

孟子(孟軻)——————《孟子》

荀子(荀況)——————《荀子》

道家：老子(李聃)——————《老子》(《道德經》)

莊子(莊周)——————《莊子》(〈南華經〉)

法家：韓非子(韓非)—————〈韓非子〉

兵家：孫子(孫武)——————〈孫子兵法〉

2.為何以“子”稱之?(“子”是古代對有道德有學問的男子的尊稱。)

3.按思想的不同劃分之。(124/35/6----儒—道---法)

4.道家思想又叫什么?(老莊哲學)

5.核心思想是什么?(崇尚自然，主張相對論，認為萬物一體，主張清凈無為，無為而治。)

6.同是道家，莊子與老子有何區別?

老子 以箴言表達 憑直覺感受 微笑待人 說給心聽 教人

莊子 以散文描述 靠聰慧領悟 狂笑處世 直指心靈 嘲人

“思之無涯，言之滑稽，心靈無羈絆”

---------------------林語堂《中國古代哲人的智慧》

7.《莊子》有何特點?

“著書十余萬言，大抵寓言，人物土地，皆空無事實，而其文則汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也?！?魯迅)

想象豐富，構思奇妙，善用寓言和比喻。今存33篇，分為內篇(7) 外篇(15) 雜篇(11))

8.導入課文：“開宗不了《逍遙游》，空讀《南華》三十篇。”

9.解題：

逍遙------自由自在，無拘無束

逍遙游----悠然自得，適心任性地在大自然中活動。

10.范讀課文后讓學生試讀一遍并在文中找出文眼，明白何謂“逍遙游”。

------“乘天地之正，而御六氣之辨，以游無窮?！?-------無所待(憑借)。

“此則與造化者游而逍遙之極致者。通篇主意，至此方點出，為全書之綱?！?陸樹芝《莊子雪》)

11.目的何在?

————————做無己無功無名的至人神人圣人。

12.文旨一言即可譬之，那么，此前寫了什么?

——————有所待(憑借)者。

13.具體寫了什么?它們各有什么憑借?

鵬：海運 扶搖 羊角 六月息 風

霧，塵埃：息相吹

大舟：水

適莽蒼，百里 千里者：三餐 糧

宋榮子：內外之分，榮辱之境

列子：御風而行

14.文中運用最多的手法是什么?

————對比。

15.具體怎樣對比的?

鯤鵬：水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，背負青天，而莫之夭閼(大知)

蜩與學鳩：槍榆枋而止，時則不至，而控于地(笑——小知)

結論------------------“小知不及大知”

朝菌：不知晦朔 (小年)

蟪蛄：不知春秋 (小年)

冥靈：以五百歲為春，以五百歲為秋 ( 大年)

大椿：以八千歲為春，以八千歲為秋 ( 大年)

彭祖：以久特聞(大年)

眾人：(七十古來稀——悲)(小年)

結論-------“小年不及大年”

鯤鵬：摶扶搖羊角而上者九萬里。絕云氣，負青天，然后圖南(大志)

斥 ：不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至(小志)

結論----------(-小志不如大志。)

16.再三對比說明了什么?

————暗示人們要拋棄小知小志，圖大知大志，追求人生更高遠的境界，只有這樣才能真正做到“逍遙游”。

17.本文的思路是什么?

先反后正，先破后立。

18.寫作上有什么特點?

(1)意隨筆至，隨文揮灑。

“篇中忽而敘事，忽而議論，以為斷而未斷，以為續而非續，以為復而非復，只見云氣空朦，往返紙上，頃刻之間，頓成奇觀?！?清 林云銘)

這種意隨筆至隨文揮灑的筆法，是莊子絕對自由精神的外化形式，與諸子散文大相徑庭。

(2)借用寓言說理，充滿浪漫主義色彩。

莊子能突破時間和空間、自然和社會、神話和現實的種種界限，以上天入地的氣魄和千姿百態的形象，奇幻莫測的構思和汪洋恣肆的語言，形成一種獨特的個性化的敘述風格。

莊子的寓言“皆無端崖之辭”，差不多完全是主觀臆想的產物，其目的，不過是將自己獨特的理念塞進寓言的軀殼中。

19.再讀課文

20.布置作業：利用可以利用的學習資源了解莊子，寫篇介紹莊子的文章。

附板書設計

先秦諸子：

儒家：孔子(孔丘)——————《論語》

孟子(孟軻)——————《孟子》

荀子(荀況)——————《荀子》

道家：老子(李聃)——————《老子》(《道德經》)

莊子(莊周)——————《莊子》(〈南華經〉)

法家：韓非子(韓非)—————〈韓非子〉

兵家：孫子(孫武)——————〈孫子兵法〉

老子 以箴言表達 憑直覺感受 微笑待人 說給心聽 教人

莊子 以散文描述 靠聰慧領悟 狂笑處世 直指心靈 嘲人

“思之無涯，言之滑稽，心靈無羈絆”(林語堂)

“其文則汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也?！?魯迅)

“開宗不了《逍遙游》，空讀《南華》三十篇?！?/p>

逍遙游----悠然自得，適心任性地在大自然中活動。

“逍遙游”——“乘天地之正，而御六氣之辨，以游無窮?！薄獰o所待。

有所待者：

鵬：海運 扶搖 羊角 六月息 風

霧：

塵埃：息相吹

大舟：水

適莽蒼或百里千里者：三餐 糧

宋榮子：猶有未樹

列子：御風而行

對比說明其大小之辯(“辨”)：

鯤鵬：摶扶搖而上者九萬里，背負青天，而莫之夭閼(大知)

蜩與學鳩：槍榆枋而止，時則不至，而控于地(小知)

——-小知不及大知

? 逍遙游作文 ?

篇1：逍遙游900字作文<\/h2>

他說，如果有來生，要垂釣江邊，一竿風月，一蓑雨煙。

他說，他想潮生理棹，潮平系鄉覽，潮落浩歌歸去。

他說，自是無名漁父，怎肯到紅塵深處？

----題記

一方凈土，一沏香茗。他輕輕握著紫砂壺柄，略微上斜，澄澈的水從長長的壺口涌出，不緊不慢地滴落到杯里，好像時光也就此拉長。

時光在杯中蕩------當他把杯中茶沏得滿滿的，好像這樣就能沖淡滿懷的苦澀似的。他把唇小心地湊近杯口，一抿，卻還是滿嘴心酸的苦澀。

他的一生浸泡在鮮血中，也有過美麗相逢，最終卻還是孑然一身在寂寥黃昏忍受風吹雨打，面對著現實的殘酷冰冷，傲然綻放。

他累了，倦了，只想為一名無名漁父，不諳世事，坐看潮起潮落，云翻云涌。他不用餌，只用垂線，釣的是清貧，釣的是思念，釣的不是碧水中的群魚，釣的只是青柳水中的疏影。從此只在意清晨草葉上結著薄薄露霜，午后湖面的粼粼微光，忘記那兵戈鐵馬，忘記那血色刀光，他對自己說。

水慢慢脫離了壺口，化作一股清流又徐徐踱入了杯中。這何嘗不像他的'一生，有過高潮，卻又眼睜睜地落入了束縛中。他早年赴臨安應試進士，取得第一，卻為秦檜所疾，竟遭除名。一生力主北伐，卻遭排擠、誣陷。他輕嘆，不再去踏“名利”這灘污水，自喻梅花玉潔冰清。他隱去了鏡湖之濱，留下了千古流傳的名句“輕舟八尺，蓬低二戶羽，占斷萍州煙雨。“

輕舟上，湖光萬傾，煙水 蒼茫。他詠”鏡湖原自屬閑人，又何必官家賜予“可這”一蓑煙雨任平生“終不屬于他。即使遠在紹興三山之下的西村，他聽見國家只用庸人，終究還是悲憤不已。一口血卡在喉嚨里，緊握著扇骨的指隱隱發力，青筋暴出，骨節分明，憤憤道：”酒徒一半取封侯，獨去江邊漁父?！?/p>

暮年，他望著窗邊將要落下的夕陽，心里一片蒼涼，顫魏魏的手緊緊的握住筆，一筆一畫地寫下”家祭無忘告乃翁。

時光不夠，時光不夠，人世那么長，卻終不夠他在有生之年，看見祖國收復大好河山。

他枯瘦的手，比西風瘦，比黃花瘦，終是再握不住那沉重的筆桿，無力垂下……..

他走了，帶著一顆赤子之心和無盡遺憾走了。

“華燈縱博，雕鞍馳射，誰記當年豪舉？”所有年少輕狂，都在敲燈花中落沒，被時間沖刷得干干凈凈，但他不會忘記，我們也不會忘記。

他姓陸，名游，字放翁，自號漁隱。

不得不說，還真是個逍遙放浪的名字。

篇2：逍遙游<\/h2>

“逍遙”也寫作“消搖”，意思是優游自得的樣子；就是沒有任何束縛地、自由自在地活動。

全文可分為三個部分，第一部分至“圣人無名”，是本篇的主體，從對比許多不能“逍遙”的例子說明，要得真正達到自由自在的境界，必須“無己”、“無功”、“無名”。第二部分至“窅然喪其天下焉”，緊承上一部分進一步闡述，說明“無己”是擺脫各種束縛和依憑的唯一途徑，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能達到逍遙的境界，也只有“無己”的人才是精神境界最高的人。余下為第三部分，論述什么是真正的有用和無用，說明不能為物所滯，要把無用當作有用，進一步表達了反對積極投身社會活動，志在不受任何拘束，追求優游自得的生活旨趣。

本篇是《莊子》的代表篇目之一，充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說理于寓言和生動的比喻中，形成獨特的風格。也是莊子哲學思想的一個重要方面。全篇一再闡述無所依憑的主張，追求精神世界的絕對自由。在莊子的眼里，客觀現實中的一事一物，包括人類本身都是對立而又相互依存的，這就沒有絕對的自由，要想無所依憑就得無己。因而他希望一切順乎自然，超脫于現實，否定人在社會生活中的一切作用，把人類的生活與萬物的生存混為一體；提倡不滯于物，追求無條件的精神自由。

北冥有魚①，其名曰鯤②。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬③。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛④，其翼若垂天之云⑤。是鳥也，海運則將徙于南冥⑥。南冥者，天池也⑦。齊諧者⑧，志怪者也⑨。諧之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里⑩，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力，故九萬里則風斯在下矣。而后乃今培風，背負青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋，時則不至，而控于地而已矣；奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三飡而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知？小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？

湯之問棘也是已：“窮發之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其修者，其名曰鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之云；摶扶搖、羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？’”此小大之辯也。

故夫知效一官、行比一鄉、德合一君、而徵一國者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。

①冥：亦作溟，海之意?！氨壁ぁ保褪潜狈降拇蠛?。下文的“南冥”仿此。傳說北海無邊無際，水深而黑。

②鯤（kūn）：本指魚卵，這里借表大魚之名。

③鵬：本為古“鳳”字，這里用表大鳥之名。

④怒：奮起。

⑤垂：邊遠；這個意義后代寫作“陲”。一說遮，遮天。

⑥海運：海水運動，這里指洶涌的海濤；一說指鵬鳥在海面飛行。徙：遷移。

⑦天池：天然的大池。

⑧齊諧：書名。一說人名。

⑨志：記載。

⑩擊：拍打，這里指鵬鳥奮飛而起雙翼拍打水面。

摶（tuán）：環繞而上。一說“摶”當作“搏”（bó），拍擊的意思。扶搖：又名叫飆，由地面急劇盤旋而上的暴風。

去：離，這里指離開北海。息：停歇。

野馬：春天林澤中的霧氣。霧氣浮動狀如奔馬，故名“野馬”。

塵埃：揚在空中的土叫“塵”，細碎的塵粒叫“?！薄?/p>

生物：概指各種有生命的東西。息：這里指有生命的東西呼吸所產生的氣息。

極：盡。

覆：傾倒。坳（ào）：坑凹處，“坳堂”指廳堂地面上的坑凹處。

芥：小草。

斯：則，就。

而后乃今：意思是這之后方才；以下同此解。培：通作“憑”，憑借。

莫：這里作沒有什么力量講。夭閼（è）：又寫作“夭遏”，意思是遏阻、阻攔。“莫之夭閼”即“莫夭閼之”的倒裝。

蜩（tiáo）：蟬。學鳩：一種小灰雀，這里泛指小鳥。

決（xuè）：通作“翅”，迅疾的樣子。

搶（qiāng）：突過。榆枋：兩種樹名。

?控：投下，落下來。

?奚以：何以。之：去到。為：句末疑問語氣詞。

?適：往，去到。莽蒼：指迷?？床徽媲械慕家啊?/p>

飡（cān）：同餐。反：返回。

猶：還。果然：飽的樣子。

宿：這里指一夜。

之：這。二蟲：指上述的蜩與學鳩。

知（zhì）：通“智”，智慧。

朝：清晨。晦朔：一個月的最后一天和最初天。一說“晦”指黑夜，“朔”指清晨。

蟪蛄（huìgū）：即寒蟬，春生復死或復生秋死。

冥靈：傳說中的大龜，一說樹名。

大椿：傳說中的古樹名。

根據前后用語結構的特點，此句之下當有“此大年也”一句，但傳統本子均無此句。

彭祖：古代傳說中年壽最長的人。乃今：而今。以：憑。特：獨。聞：聞名于世。

匹：配，比。

湯：商湯。棘：湯時的賢大夫。已：矣。

窮發：不長草木的地方。

修：長。

太山：大山。一說即泰山。

羊角：旋風，回旋向上如羊角狀。

絕：穿過。

斥鴳（yàn）：一種小鳥。

仞：古代長度單位，周制為八尺，漢制為七尺；這里應從周制。

至：極點。

辯：通作“辨”，辨別、區分的意思。

效：功效；這里含有勝任的意思。官：官職。

行（xìng）：品行。比：比并。

而：通作“能”，能力。徵：取信。

宋榮子：一名宋钘，宋國人，戰國時期的思想家。猶然：譏笑的樣子。

舉：全。勸：勸勉，努力。

非：責難，批評。沮（jǔ）：沮喪。

內外：這里分別指自身和身外之物。在莊子看來，自主的精神是內在的，榮譽和非難都是外在的，而只有自主的精神才是重要的、可貴的。

境：界限。

數數（shuò）然：急急忙忙的樣子。

列子：鄭國人，名叫列御寇，戰國時代思想家。御：駕馭。

泠（líng）然：輕盈美好的樣子。

旬：十天。有：又。

致：羅致，這里有尋求的意思。

待：憑借，依靠。

乘：遵循，憑借。天地：這里指萬物，指整個自然線。正：本；這里指自然的本性。

御：含有因循、順著的意思。六氣：指陰、陽、風、雨、晦、明。辯：通作“變”，變化的意思。

惡（wū）：何，什么。

至人：這里指道德修養最高尚的人。無己：清除外物與自我的界限，達到忘掉自己的境界。

神人：這里指精神世界完全能超脫于物外的人。無功：不建樹功業。

圣人：這里指思想修養臻于完美的人。無名：不追求名譽地位。

北方的大海里有一條魚，它的名字叫做鯤。鯤的體積，真不知道大到幾千里；變化成為鳥，它的名字就叫鵬。鵬的脊背，真不知道長到幾千里；當它奮起而飛的時候，那展開的雙翅就像天邊的云。這只鵬鳥呀，隨著海上洶涌的波濤遷徙到南方的大海。南方的大海是個天然的大池?！洱R諧》是一部專門記載怪異事情的書，這本書上記載說：“鵬鳥遷徙到南方的大海，翅膀拍擊水面激起三千里的波濤，海面上急驟的狂風盤旋而上直沖九萬里高空，離開北方的大海用了六個月的時間方才停歇下來”。春日林澤原野上蒸騰浮動猶如奔馬的霧氣，低空里沸沸揚揚的塵埃，都是大自然里各種生物的氣息吹拂所致。天空是那么湛藍湛藍的，難道這就是它真正的顏色嗎？抑或是高曠遼遠沒法看到它的盡頭呢？鵬鳥在高空往下看，不過也就像這個樣子罷了。

再說水匯積不深，它浮載大船就沒有力量。倒杯水在庭堂的低洼處，那么小小的芥草也可以給它當作船；而擱置杯子就粘住不動了，因為水太淺而船太大了。風聚積的力量不雄厚，它托負巨大的翅膀便力量不夠。所以，鵬鳥高飛九萬里，狂風就在它的身下，然后方才憑借風力飛行，背負青天而沒有什么力量能夠阻遏它了，然后才像現在這樣飛到南方去。寒蟬與小灰雀譏笑它說：“我從地面急速起飛，碰著榆樹和檀樹的樹枝，常常飛不到而落在地上，為什么要到九萬里的高空而向南飛呢？”到迷茫的郊野去，帶上三餐就可以往返，肚子還是飽飽的；到百里之外去，要用一整夜時間準備干糧；到千里之外去，三個月以前就要準備糧食。寒蟬和灰雀這兩個小東西懂得什么！小聰明趕不上大智慧，壽命短比不上壽命長。怎么知道是這樣的呢？清晨的菌類不會懂得什么是晦朔，寒蟬也不會懂得什么是春秋，這就是短壽。楚國南邊有叫冥靈的大龜，它把五百年當作春，把五百年當作秋；上古有叫大椿的古樹，它把八千年當作春，把八千年當作秋，這就是長壽。可是彭祖到如今還是以年壽長久而聞名于世，人們與他攀比，豈不可悲可嘆嗎？

商湯詢問棘的話是這樣的：“在那草木不生的北方，有一個很深的大海，那就是‘天池’。那里有一種魚，它的脊背有好幾千里，沒有人能夠知道它有多長，它的名字叫做鯤，有一種鳥，它的名字叫鵬，它的脊背像座大山，展開雙翅就像天邊的云。鵬鳥奮起而飛，翅膀拍擊急速旋轉向上的氣流直沖九萬里高空，穿過云氣，背負青天，這才向南飛去，打算飛到南方的大海。斥鴳譏笑它說：‘它打算飛到哪兒去？我奮力跳起來往上飛，不過幾丈高就落了下來，盤旋于蓬蒿叢中，這也是我飛翔的極限了。而它打算飛到什么地方去呢？’”這就是小與大的不同了。

所以，那些才智足以勝任一個官職，品行合乎一鄉人心愿，道德能使國君感到滿意，能力足以取信一國之人的人，他們看待自己也像是這樣哩。而宋榮子卻譏笑他們。世上的人們都贊譽他，他不會因此越發努力，世上的人們都非難他，他也不會因此而更加沮喪。他清楚地劃定自身與物外的區別，辯別榮譽與恥辱的界限，不過如此而已呀！宋榮子他對于整個社會，從來不急急忙忙地去追求什么。雖然如此，他還是未能達到最高的境界。列子能駕風行走，那樣子實在輕盈美好，而且十五天后方才返回。列子對于尋求幸福，從來沒有急急忙忙的樣子。他這樣做雖然免除了行走的勞苦，可還是有所依憑呀。至于遵循宇宙萬物的規律，把握“六氣”的變化，遨游于無窮無盡的境域，他還仰賴什么呢！因此說，道德修養高尚的“至人”能夠達到忘我的境界，精神世界完全超脫物外的“神人”心目中沒有功名和事業，思想修養臻于完美的“圣人”從不去追求名譽和地位。

堯讓天下于許由①，曰：“日月出矣，而爝火不息②；其于光也，不亦難乎？時雨降矣③，而猶浸灌④；其于澤也⑤，不亦勞乎⑥？夫子立而天下治⑦，而我猶尸之⑧；吾自視缺然⑨，請致天下⑩?！痹S由曰：“子治天下，天下既已治也；而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也；吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”

肩吾問于連叔曰：“吾聞言于接輿，大而無當，往而不反。吾驚怖其言。猶河漢而無極也；大有逕庭，不近人情焉?！边B叔曰：“其言謂何哉？”曰：“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五谷，吸風飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年谷熟。吾以是狂而不信也?！边B叔曰：“然。瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之！是其言也猶時女也。之人也，之德也，將旁礴萬物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷：大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不熱。是其塵垢秕穅將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事？”

宋人資章甫而適諸越，越人斷發文身，無所用之。堯治天下之民，平海內之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽，窅然喪其天下焉。

①堯：我國歷史上傳說時代的圣明君主。許由：古代傳說中的高士，宇仲武，隱于箕山。相傳堯要讓天下給他，他自命高潔而不受。②爝（jué）火：炬火，木材上蘸上油脂燃起的火把。

③時雨：按時令季節及時降下的雨。

④浸灌：灌溉。

⑤澤：潤澤。

⑥勞：這里含有徒勞的意思。

⑦立：位，在位。

⑧尸：廟中的神主，這里用其空居其位，虛有其名之義。

⑨缺然：不足的樣子。

⑩致：給與。

子：對人的尊稱。

賓：次要的、派生的東西。

鷦鷯（jiāoliáo）：一種善于筑巢的小鳥。

偃鼠：鼴鼠。

休：止，這里是算了的意思。

為：句末疑問語氣詞。

庖人：廚師。

尸祝：祭祀時主持祭祀的人。樽：酒器。俎：盛肉的器皿?！伴踪蕖边@里代指各種廚事。成語“越俎代庖”出于此。

肩吾、連叔：舊說皆為有道之人，實是莊子為表達的需要而虛構的人物。

接輿：楚國的隱士，姓陸名通，接輿為字。

當（dàng）：底，邊際。

反：返。

河漢：銀河。極：邊際，盡頭。

逕：門外的小路。庭：堂外之地。“逕庭”連用，這里喻指差異很大。成語“大相逕庭”出于此。

藐（miǎo）：遙遠的樣子。姑射（yè）：傳說中的山名。

淖（chuò）約：柔弱、美好的樣子。處子：處女。

凝：指神情專一。

疵癘（lì）：疾病。

以：認為?？瘢和ㄗ鳌罢N”，虛妄之言。信：真實可靠。

瞽（gǔ）：盲。文章：花紋、色彩。

時：是。女：汝，你。舊注指時女為處女，聯系上下文實是牽強，故未從。

旁礴：混同的樣子。

蘄（qí）：祈；求的意思。亂：這里作“治”講，這是古代同詞義反的語言現象。

弊弊焉：忙忙碌碌、疲憊不堪的樣子。

大浸：大水?；褐?。

秕：癟谷。穅：“糠”字之異體。陶：用土燒制瓦器。鑄：熔煉金屬鑄造器物。

資：販賣。章甫：古代殷地人的一種禮帽。適：往。

?斷發：不蓄頭發。文身：在身上刺滿花紋。越國處南方，習俗與中原的宋國不同。

四子：舊注指王倪、齧缺、被衣、許由四人，實為虛構的人物。陽：山的南面或水流的北面。

窅（yǎo）然：悵然若失的樣子。喪（shàng）：喪失、忘掉。

堯打算把天下讓給許由，說：“太陽和月亮都已升起來了，可是小小的炬火還在燃燒不熄；它要跟太陽和月亮的光亮相比，不是很難嗎？季雨及時降落了，可是還在不停地澆水灌地；如此費力的人工灌溉對于整個大地的潤澤，不顯得徒勞嗎？先生如能居于國君之位天下一定會獲得大治，可是我還空居其位；我自己越看越覺得能力不夠，請允許我把天下交給你?！痹S由回答說：“你治理天下，天下已經獲得了大治，而我卻還要去替代你，我將為了名聲嗎？‘名’是‘實’所派生出來的次要東西，我將去追求這次要的東西嗎？鷦鷯在森林中筑巢，不過占用一棵樹枝；鼴鼠到大河邊飲水，不過喝滿肚子。你還是打消念頭回去吧，天下對于我來說沒有什么用處??！廚師即使不下廚，祭祀主持人也不會越俎代庖的！”

肩吾向連叔求教：“我從接輿那里聽到談話，大話連篇沒有邊際，一說下去就回不到原來的話題上。我十分驚恐他的言談，就好像天上的銀河沒有邊際，跟一般人的言談差異甚遠，確實是太不近情理了。”連叔問：“他說的是些什么呢？”肩吾轉述道：“在遙遠的姑射山上，住著一位神人，皮膚潤白像冰雪，體態柔美如處女，不食五谷，吸清風飲甘露，乘云氣駕飛龍，遨游于四海之外。他的神情那么專注，使得世間萬物不受病害，年年五谷豐登。我認為這全是虛妄之言，一點也不可信。”連叔聽后說：“是呀！對于瞎子沒法同他們欣賞花紋和色彩，對于聾子沒法同他們聆聽鐘鼓的樂聲。難道只是形骸上有聾與瞎嗎？思想上也有聾和瞎??！這話似乎就是說你肩吾的呀。那位神人，他的德行，與萬事萬物混同一起，以此求得整個天下的治理，誰還會忙忙碌碌把管理天下當成回事！那樣的人呀，外物沒有什么能傷害他，滔天的大水不能淹沒他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼熱。他所留下的塵埃以及癟谷糠麩之類的廢物，也可造就出堯舜那樣的圣賢人君來，他怎么會把忙著管理萬物當作己任呢！”

北方的宋國有人販賣帽子到南方的越國，越國人不蓄頭發滿身刺著花紋，沒什么地方用得著帽子。堯治理好天下的百姓，安定了海內的政局，到姑射山上、汾水北面，去拜見四位得道的高士，不禁悵然若失，忘記了自己居于治理天下的地位。

惠子謂莊子曰①：“魏王貽我大瓠之種②，我樹之成③，而實五石④。以盛水漿，其堅不能自舉也⑤。剖之以為瓢，則瓠落無所容⑥。非不呺然大也⑦，吾為其無用而掊之⑧?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣⑨！宋人有善為不龜手之藥者⑩，世世以洴澼為事?？吐勚?，請買其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼，不過數金；今一朝而鬻技百金，請與之?！偷弥哉f吳王。越有難，吳王使之將，冬與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮于江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”

惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規矩，立之塗，匠人不顧。今子之言大而無用，眾所同去也?！鼻f子曰：“子獨不見貍狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不辟高下；中于機辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”

①惠子：宋國人，姓惠名施，做過梁惠王的相?；菔┍臼乔f子的朋友，為先秦名家代表，但本篇及以下許多篇章中所寫惠施與莊子的故事，多為寓言性質，并不真正反映惠施的思想。

②魏王：即梁惠王。貽（yí）：贈送。瓠（hú）：葫蘆。

③樹：種植、培育。

④實：結的葫蘆。石（dàn）：容量單位，十斗為一石。

⑤舉：拿起來。

⑥瓠落：又寫作“廓落”，很大很大的樣子。

⑦呺（xiāo）然：龐大而又中空的樣子。

⑧為（wèi）：因為。掊（pǒu）：砸破。

⑨固：實在，確實。

⑩龜（jūn）：通作“皸”，皮膚受凍開裂。

洴（píng）：浮。澼（pí）：在水中漂洗。（kuàng）：絲絮。

方：藥方。

鬻（yù）：賣，出售。

說（shuì）：勸說，游說。

難：發難，這里指越國對吳國有軍事行動。

將（jiàng）：統帥部隊。

裂：劃分出。

一：同一，一樣的。

或：無定代詞，這里指有的人。以：憑借，其后省去賓語“不龜手之藥”。

慮：考慮。一說通作“攄”，用繩絡綴結。樽：本為酒器，這里指形似酒樽，可以拴在身上的一種鳧水工具，俗稱腰舟。

蓬：草名，其狀彎曲不直?！坝信钪摹庇髦敢娮R淺薄不能通曉大道理。

樗（chū）：一種高大的落葉喬木，但木質粗劣不可用。

大本：樹干粗大。擁（擁）腫：今寫作“臃腫”，這里形容樹干彎曲、疙里疙瘩。中（zhòng）：符合。繩墨：木工用以求直的墨線。

規矩：即圓規和角尺。

塗：通作“途”，道路。

貍（lí）：野貓。狌（shēng）：黃鼠狼。

卑：低。

敖：通“遨”，遨游。

跳梁：跳踉，跳躍、竄越的意思。

辟：避開；這個意義后代寫作“避”。

機辟：捕獸的機關陷阱。

罔：網。罟（gǔ）：網的總稱。

斄（lí）牛：牦牛。

無何有之鄉：指什么也沒有生長的地方。

莫：大。

彷徨：徘徊，縱放。無為：無所事事。

惠子對莊子說：“魏王送我大葫蘆種子，我將它培植起來后，結出的果實有五石容積。用大葫蘆去盛水漿，可是它的堅固程度承受不了水的壓力。把它剖開做瓢也太大了，沒有什么地方可以放得下。這個葫蘆不是不大呀，我因為它沒有什么用處而砸爛了它。”莊子說：“先生實在是不善于使用大東西啊！宋國有一善于調制不皸手藥物的人家，世世代代以漂洗絲絮為職業。有個游客聽說了這件事，愿意用百金的高價收買他的藥方。全家人聚集在一起商量：‘我們世世代代在河水里漂洗絲絮，所得不過數金，如今一下子就可賣得百金。還是把藥方賣給他吧。’游客得到藥方，來游說吳王。正巧越國發難，吳王派他統率部隊，冬天跟越軍在水上交戰，大敗越軍，吳王劃割土地封賞他。能使手不皸裂，藥方是同樣的，有的人用它來獲得封賞，有的人卻只能靠它在水中漂洗絲絮，這是使用的方法不同。如今你有五石容積的大葫蘆，怎么不考慮用它來制成腰舟，而浮游于江湖之上，卻擔憂葫蘆太大無處可容？看來先生你還是心竅不通??！”

惠子又對莊子說：“我有棵大樹，人們都叫它‘樗’。它的樹干卻疙里疙瘩，不符合繩墨取直的要求，它的樹枝彎彎扭扭，也不適應圓規和角尺取材的需要。雖然生長在道路旁，木匠連看也不看。現今你的言談，大而無用，大家都會鄙棄它的?！鼻f子說：“先生你沒看見過野貓和黃鼠狼嗎？低著身子匍伏于地，等待那些出洞覓食或游樂的小動物。一會兒東，一會兒西，跳來跳去，一會兒高，一會兒低，上下竄越，不曾想到落入獵人設下的機關，死于獵網之中。再有那斄牛，龐大的身體就像天邊的云；它的本事可大了，不過不能捕捉老鼠。如今你有這么大一棵樹，卻擔憂它沒有什么用處，怎么不把它栽種在什么也沒有生長的地方，栽種在無邊無際的曠野里，悠然自得地徘徊于樹旁，優游自在地躺臥于樹下。大樹不會遭到刀斧砍伐，也沒有什么東西會去傷害它。雖然沒有派上什么用場，可是哪里又會有什么困苦呢？”

篇3：逍遙游<\/h2>

教學設計示例

教學目標

1．簡單了解莊子的哲學思想。

2．理解掌握“奚以……為”句式的特點，歸納“志、圖、名、置、窮”五個詞語的義項。

3．理清思路，背誦第1段，并理解本文想象奇特和善用比喻的特點。

教學重點

歸納五個多義詞“志、圖、名、置、窮”義項，理解本文想象奇特和善用比喻的特點。

教學難點

莊子思想的理解

教具準備

投影儀、投影膠片、錄音機、教學磁帶。

課時安排

2課時

教學過程

第一課時

[教學要點]簡介莊子思想，熟讀課文，理清思路，并背誦課文。

莊子的散文在先秦諸子中具有獨特的風格。大量采用并虛構寓言故事，善用比喻，想象奇特，最富于浪漫主義色彩。魯迅先生說：“其文則汪洋辟閡，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也?！保ā稘h文學史綱要》）郭沫若也說：“以思想家而兼文章家的人，在中國古代哲人中，實在是絕無僅有?！保ā肚f子與魯迅》）今天，我們學習《逍遙游》一課，來體會莊子散文的特點。

二、莊子及莊子思想簡介

結合注釋①教師補充

投影：

莊子是一位著名的唯心主義哲學家。屬于道家學派。他繼承老子順其自然的觀點，更進一步認為無可奈何的叫“命”，不可違離的叫“天”，一切都只好任憑它的擺布。他的思想相當復雜，攻擊儒、墨，主張回歸自然；憤事嫉俗，痛恨黑暗現實，楚威王重金聘他為相而遭拒絕；富于批判精神，但同時又想取消斗爭。他的人生觀很消極，帶有濃厚的悲觀和虛無主義的色彩。

1．聽錄音，掃清文字障礙。

2．投影生字難詞，通過做練習的形式，來強化掌握。

投影：

根據漢語拼音寫出相應的漢字，并給加點字注音。

（1）其? 若垂天之云

（2）海運則將? （）于南冥

（3）摶（）扶搖而上者九萬里

（4）覆杯水于坳（）堂之上

（5）背負青天，而莫之夭闕（）（）者

（6）? （）與學鳩笑之曰

（7）我決（）起而飛，槍（）榆枋而止

（8）適莽蒼者，三{（）而反，腹猶果然

（9）適百里者，宿? （）糧

（11）斥（）笑之曰

（12）而（）征一國者

（13）彼于致福者，未數數（）然也

（14）彼且惡（）乎待哉？

學生看課本，查閱工具書，思考，回答。

明確：⑴翼?? ⑵徙?? ⑶???? ⑷??? ⑸???? ⑹蜩?? ⑺

⑻????? ⑼舂?? ⑽???? ⑾???? ⑿???? ⒀???? ⒁

3．叫3名同學朗讀課文，檢查掌握字詞的情況，如有問題，師生及時糾正。

4．教師做朗讀提示。

第一段：“天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？”要把選擇問句的語氣讀出來?！扒曳蛩e也不厚，則其負大舟也無力”句中“且夫”是發語詞，讀“夫”時可稍拉長一些，“則其負大舟也無力”，“也”后停頓一下，千萬注意，“也”作為語氣詞應放在上半句尾，即“則其負大舟也/無力”。下文如有類似情況，朗讀方法相同。

第二段，應重讀“此小年也”“此大年也”“此小大之辯也”中“小”“大”“辯”。

第三段，“故夫”“若夫”中“夫”作為發語詞，朗讀方法同第一段“且夫”的“夫”；最后，“至人無己，神人無功，圣人無名”應讀得干脆而響亮。

5．各自讀課文，借助注釋理解課文。

以學習小組為單位，要求學生在閱讀中標出不懂的地方，向小組其他成員提問，幫助自己解決。教師巡視中可參與小組的活動。

提問：題目《逍遙游》的含義是什么？

明確：就是無所羈絆，無所依靠，無所憑借，悠游自得的意思。

（那我們看看作者用眾多的比喻所描寫的物和人是不是就是無所羈絆，無所依靠，無所憑借，悠游自得呢？）

明確：“鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。”

提問：形體碩大無比的鯤鵬如何飛上九萬里高空的？《齊諧》書里如何說？（學生看書思考，合書回答。）

明確：“是鳥也，海運則將徙于南冥，――南冥者，天池也?！洱R諧》者，志怪者也。《諧》之言曰‘鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。’”

提問：這說明鯤鵬上九萬里，非逍遙，有所待。有所待的是什么？

明確：是海運時的六月巨風。

提問：課文用了哪些比喻說明世間萬物都要憑借外力才能活動？也是非逍遙的.？

明確：“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也?！薄扒曳蛩e也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也?！?/p>

提問：蜩與學鳩怎樣嘲笑大鵬南飛，作者是怎樣解釋的？

明確：“蜩與學鳩笑之曰：‘我決起而飛，槍榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？’”

作者反駁：“適莽蒼者，三{而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！”

提問：蜩與學鳩“槍榆枋而止，時則不至，而控于地”說明什么？（學生討論）

明確：照樣說明它們也非逍遙，都是不自由的。

教師對第1段稍加點撥，帶領學生背第1段。

學生齊背第1段。

提問：作者為了說明“小知不及大知，小年不及大年”這個道理，舉了哪些例子？

明確：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋，上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！”

教師點評：在五彩繽紛，變換無窮的大千世界里，有動物、有植物、有云氣、有人類。其物種形狀，其所占時間，所占空間，大者大，小者小，絕不相同。自然界如此，社會亦然。

作者以上寫的都是物，它們都不是自由的，即非逍遙的。

第3段。

提問：這一段作者提到的兩個人說明什么？

明確：同樣說明兩人也還未逍遙。

提問：那作者所認為的真正的逍遙到底適什么？這是怎樣的境界？哪種人能達到這種境界？

明確：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”也只有課文最后提到的“至人、神人、圣人”才能達到這種境界，因為他們“無己、無功、無名?！?/p>

最后通過對本節課內容的回顧，歸納寫作方法，先破后立，從而明確莊子散文善用比喻、想象奇特的特點。

由學生概括、歸納、最后再由教師明確。

齊背第2段，齊讀第2、3段。

五、布置作業

熟背課文，做練習三。

第二課時

[教學要點]總結文言知識，通過比較，進一步理解莊子散文風格，并對本課小結。

[教學步驟]一、檢查學生熟背課文情況

1．單獨背、齊背

2．小組比賽

二、分類歸納總結文言知識

投影：

1．通假字

找出下列句子中的通假字，并寫出本字。

（1）三{而反???? （2）小知不及大知?? （3）此小大之辯?? （4）而征一國者??? （5）旬有五日??? （6）御六氣之辯

2．特殊句式

找出下面特殊句式譯成現代漢語，并掌握其用法。

奚以……為

答案：1.（1）“{”同“餐”? “反”通“返” （2）“知”通“智”? （3）辯”通“辨”? （4）“而”通“耐”?? （5）“有”通“又”?? （7）“辯”通“變”

奚以之九萬里而南為？――哪用得著高飛九萬里再往南去呢？

3．一詞多義，結合完成練習三。

（1）志

width=237>

例句

width=109>

出處

width=118>

釋義

vAlign=bottom noWrap width=237>

燕雀安知鴻鵠之志哉

width=109>

《陳涉世家》

width=118>

志向

width=237>

士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也

width=109>

《訓儉示康》

width=118>

立志

width=237>

《齊諧》者，志怪者也

width=109>

篇4：逍遙游..<\/h2>

一、學習目的：

理解本文以寓言故事設喻來說明道理的方法。

了解莊子想象奇特、意境開闊、富于浪漫色彩的寫作風格。

二、學習重點

理解本文以寓言故事設喻來說明道理的方法。

了解莊子想象奇特、意境開闊、富于浪漫色彩的寫作風格。

三、學習難點

學習本文以寓言故事設喻來說明哲理的方法。

理解莊子追求絕對自由的人生觀。

四、學習方法

閱讀、體會、分析

正：本所應有 范例講解

篇5：逍遙游<\/h2>

width=118>

記述、記載

width=237>

博聞強志

width=109>

篇6：逍遙游節選<\/h2> >教學設計示例

教學目標

1．簡單了解莊子的哲學思想。

2．理解掌握“奚以……為”句式的特點，歸納“志、圖、名、置、窮”五個詞語的義項。

3．理清思路，背誦第1段，并理解本文想象奇特和善用比喻的特點。

教學重點

歸納五個多義詞“志、圖、名、置、窮”義項，理解本文想象奇特和善用比喻的特點。

教學難點

莊子思想的理解

教具準備

投影儀、投影膠片、錄音機、教學磁帶。

課時安排

2課時

教學過程

第一課時

[教學要點]簡介莊子思想，熟讀課文，理清思路，并背誦課文。

莊子的散文在先秦諸子中具有獨特的風格。大量采用并虛構寓言故事，善用比喻，想象奇特，最富于浪漫主義色彩。魯迅先生說：“其文則汪洋辟閡，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也?！保ā稘h文學史綱要》）郭沫若也說：“以思想家而兼文章家的人，在中國古代哲人中，實在是絕無僅有?！保ā肚f子與魯迅》）今天，我們學習《逍遙游》一課，來體會莊子散文的特點。

二、莊子及莊子思想簡介

結合注釋①教師補充

投影：

莊子是一位著名的唯心主義哲學家。屬于道家學派。他繼承老子順其自然的.觀點，更進一步認為無可奈何的叫“命”，不可違離的叫“天”，一切都只好任憑它的擺布。他的思想相當復雜，攻擊儒、墨，主張回歸自然；憤事嫉俗，痛恨黑暗現實，楚威王重金聘他為相而遭拒絕；富于批判精神，但同時又想取消斗爭。他的人生觀很消極，帶有濃厚的悲觀和虛無主義的色彩。

1．聽錄音，掃清文字障礙。

2．投影生字難詞，通過做練習的形式，來強化掌握。

投影：

根據漢語拼音寫出相應的漢字，并給加點字注音。

（1）其 若垂天之云

（2）海運則將 （）于南冥

（3）摶（）扶搖而上者九萬里

（4）覆杯水于坳（）堂之上

（5）背負青天，而莫之夭闕（）（）者

（6） （）與學鳩笑之曰

（7）我決（）起而飛，槍（）榆枋而止

（8）適莽蒼者，三{（）而反，腹猶果然

（9）適百里者，宿 （）糧

（11）斥（）笑之曰

（12）而（）征一國者

（13）彼于致福者，未數數（）然也

（14）彼且惡（）乎待哉？

學生看課本，查閱工具書，思考，回答。

明確：⑴翼?? ⑵徙?? ⑶ ?? ⑷ ??⑸ ? ⑹蜩?? ⑺

⑻ ??? ⑼舂?? ⑽ ?? ⑾ ?? ⑿ ???⒀ ?? ⒁

3．叫3名同學朗讀課文，檢查掌握字詞的情況，如有問題，師生及時糾正。

4．教師做朗讀提示。

第一段：“天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？”要把選擇問句的語氣讀出來?！扒曳蛩e也不厚，則其負大舟也無力”句中“且夫”是發語詞，讀“夫”時可稍拉長一些，“則其負大舟也無力”，“也”后停頓一下，千萬注意，“也”作為語氣詞應放在上半句尾，即“則其負大舟也/無力”。下文如有類似情況，朗讀方法相同。

第二段，應重讀“此小年也”“此大年也”“此小大之辯也”中“小”“大”“辯”。

第三段，“故夫”“若夫”中“夫”作為發語詞，朗讀方法同第一段“且夫”的“夫”；最后，“至人無己，神人無功，圣人無名”應讀得干脆而響亮。

5．各自讀課文，借助注釋理解課文。

以學習小組為單位，要求學生在閱讀中標出不懂的地方，向小組其他成員提問，幫助自己解決。教師巡視中可參與小組的活動。

提問：題目《逍遙游》的含義是什么？

明確：就是無所羈絆，無所依靠，無所憑借，悠游自得的意思。

（那我們看看作者用眾多的比喻所描寫的物和人是不是就是無所羈絆，無所依靠，無所憑借，悠游自得呢？）

明確：“鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云?！?/p>

提問：形體碩大無比的鯤鵬如何飛上九萬里高空的？《齊諧》書里如何說？（學生看書思考，合書回答。）

明確：“是鳥也，海運則將徙于南冥，――南冥者，天池也?！洱R諧》者，志怪者也。《諧》之言曰‘鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！?/p>

提問：這說明鯤鵬上九萬里，非逍遙，有所待。有所待的是什么？

明確：是海運時的六月巨風。

提問：課文用了哪些比喻說明世間萬物都要憑借外力才能活動？也是非逍遙的？

明確：“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也?！薄扒曳蛩e也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也?！?/p>

提問：蜩與學鳩怎樣嘲笑大鵬南飛，作者是怎樣解釋的？

明確：“蜩與學鳩笑之曰：‘我決起而飛，槍榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？’”

作者反駁：“適莽蒼者，三{而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！”

提問：蜩與學鳩“槍榆枋而止，時則不至，而控于地”說明什么？（學生討論）

明確：照樣說明它們也非逍遙，都是不自由的。

教師對第1段稍加點撥，帶領學生背第1段。

學生齊背第1段。

提問：作者為了說明“小知不及大知，小年不及大年”這個道理，舉了哪些例子？

明確：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋，上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！”

教師點評：在五彩繽紛，變換無窮的大千世界里，有動物、有植物、有云氣、有人類。其物種形狀，其所占時間，所占空間，大者大，小者小，絕不相同。自然界如此，社會亦然。

作者以上寫的都是物，它們都不是自由的，即非逍遙的。

第3段。

提問：這一段作者提到的兩個人說明什么？

明確：同樣說明兩人也還未逍遙。

提問：那作者所認為的真正的逍遙到底適什么？這是怎樣的境界？哪種人能達到這種境界？

明確：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”也只有課文最后提到的“至人、神人、圣人”才能達到這種境界，因為他們“無己、無功、無名?！?/p>

最后通過對本節課內容的回顧，歸納寫作方法，先破后立，從而明確莊子散文善用比喻、想象奇特的特點。

由學生概括、

篇7：逍遙游作文<\/h2>

走走走， 游游游 ， 神仙更甚我憂愁...

沛足清晨，凝霜化露，吃罷茶餅，鉆出布包，和煦晨曦那纖柔之光舒緩地沐浴著闊闊綠菌，秋露珍珠碧玉般依戀著無際草川，恰似姑娘臉上的淡淡脂粉。微風一縷徐來，泥草潤潤的清氣便沁心的'洗凈肺腑中久經風霜的鉛塵。俄頃，羌笛奏起悠揚的牧歌伴著淳樸漢子嘹亮歡欣的口哨，就像雄鷹展翅一般劃破萬里無云的空中久久翱翔不散。遙看潔白的羊群就像山間散落的朵朵可愛菇云，悄無聲息地咀著浩瀚草原的鮮美，我振臂一吼，揮鞭上馬，肆意奔騰圖東。

悠然晌午，青石村莊，漫游涓涓花溪，橋東柳畔漸入岑山疊翠，瀑布籠煙之隅，泉湖中央俏亭 ，佳人彈一曲高山流水，琴聲滿溢山澗，金獸幽香裊裊醉人，呷一口蕭雨珍銘神怡，納一口山秀靈氣神清，抬眼千層云纏劍峰，俊然仙居洞府地天。山中細霧綿茂林龍眠鳳舞，魚戲丸石水草間，歡快的鶯啼燕語，更覺此地之靜謐。

狂歡下午，海濱小鎮，白浪沙灘，碧波蕩漾，溫暖陽光惹愜意，海風沁人翩舞動，鷗燕盤旋不比潛水觀斑斕奇妙之世界，冷爽果飲多彩冰酸雞尾，人們鼎沸搖曳敲擊，剎那，聞歌起舞，軟沙柔水游戲天堂，椰樹下臥望茫茫大海之遼闊壯觀。

寂寞黃昏，古典小鎮，悅目參差的哥特喝巴洛克建筑令人驚嘆，彩霞彌天佩歐式格調，沉風飛葉颯爽，道睡重彩香蕊襲人，車人流水繁華非凡，華燈初上情深意濃，攜手蘭蕙麗人，漫步油畫般清雅小巷，游逛琳瑯小店，尋一家溫馨靜人的道旁咖啡店，耳邊低吟著歌劇的演奏，淺唱著曼曲吉他，觀街心舞蹈婀娜踢踏，賞斑斕異國風光；談一段歡快的妙語，說幾句暖心醉人的情話。

迷人夜晚，聽雨樓船，琵琶縈婉，仍意興闌珊，清風明月，青梅煮酒，佳肴美食，紅袖交籌，漁火不眠。

難消半夜，繁星綴空，雪山泡泉，殘月朧紗，粉瓣熏香，縱情繾綣還依依。

天下無不散之甜蜜，暢游之后，酣睡安然，雞鳴天白，原是浮生一夢。

篇8：逍遙游讀后感<\/h2>

《逍遙游》是《莊子》的第一篇，高中語文課文《逍遙游》節選自它的第一部分。它境界高遠，思想深邃，文辭汪洋恣肆，確屬難得的佳作。

但是，對于《逍遙游》的理解，歷來有不同的意見?，F行的注釋，本兩晉郭象。支道林之說，頗為時人接受，其實也有諸多滯礙不通之處?，F在，謹就此談談我的看法。

1、如何理解大鵬的形象?

我認為，《逍遙游》中的大鵬，是莊子塑造的一個“偉大，高傲的形象”○3。它碩大無比，“鵬之背，不知其幾千里也。”它展翅高飛，“其翼若垂天之云”，“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”，“背負青天，而莫之夭閼”。

我感到，這就是莊子所追求的精神境界的寫照，這就是象征他崇高理想的“廣大，高遠，自由，無可束縛也無可企及”的“逍遙游”。

2、蜩。學鳩。斥鴳是什么形象?

我認為，它們是與大鵬相對立的形象。它們目光短淺，茍活于世，生命卑微而庸俗。它們不可能理解大鵬展翅高飛的理想和境界，反而譏笑大鵬:“奚以之九萬里而南為?”莊子在文章中以十分輕蔑的口氣斥責它們，“之二蟲又何知?”并且認為，那些“知效一官，行比一鄉，德合一郡，而征一國”者，被功名利祿所束縛，就像斥鴳一樣，“所見甚小”。它們才是值得嘲笑和鄙視的。

莊子把它們跟大鵬作對比，明確指出：“此小大之辨也?！睆亩怀隽舜簌i高遠的境界。

而現行的注釋因襲前人之說，認為大鵬與斥鴳皆屬“有所待”，同為一類，跟“無所待”的“至人”之類相對立，這就在理解上出現了矛盾。

篇9：逍遙游讀后感<\/h2>

莊子世界觀、人生觀的核心是“道”論。莊子認為，“道”生天地萬物，“道”使天地萬物生滅流變，無窮無盡。天地萬物無論以怎樣的形式存在，也無論發生怎樣的變化，都是這個“道”運行的結果，也是這個“道”的具體表現，這叫“萬物皆出于機，皆入于機”?！暗馈钡谋举|特征就是自自然然，無為無不為，無目的又合目的.。人類是順“道”而生的，所以人的生存，在本質上亦如自然界中的動物植物甚或無生命的天地日月一樣，本屬自然，無目的又合目的，無所為又是自然天成的。

在《莊子》一書中，“真人”也被稱作“至人”“神人”“圣人”。因為“真人”是依乎天道、順乎人性自然地活著，達到了至道至性的境地，故莊子又稱其為“至人”：“真人”在人世間順性自然，無為無不為，超凡脫俗，故莊子也稱其為“神人”：“真人”是領受了天道自然之精髓的人，在世間生活已無所不通，《說文解字》說：“圣者，通也”，故莊子還把“真人”稱作“圣人”?！跺羞b游》中說“至人無己，神人無功，圣人無名”，三者名殊而實指為一?！盁o己”是忘我后的任性自然，“無名”“無功”同樣是忘我后的任性自然。這三種狀態都是人在體道自然中無為無不為的泰然人生。唯其如此，“至人”“神人”“圣人”才能“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”而“無所待”，才能在人生中作“逍遙游”。

篇10：逍遙游峨嵋<\/h2>

逍遙游峨嵋

隨著年齡的增長，走過的地方多了。至于峨眉山，我可以說自己是那兒的常客。小時候，在四川呆過一陣子，家就在峨眉山腳下的西南交大。常常就和朋友們在那里玩。不過說到登上金頂，倒是慚愧，這么大了，還從沒上去過。

今冬天氣不像往年那么寒，春節也是閑著過。名義上是回家，就約了幾個朋友到峨眉走一遭。似乎沒有特別的景致，隨便走走看看。還有一大段路“偷懶”，乘車。

如果說到山水，天下山水本是大同小異，后又人為賦予其這樣那樣的傳說或其他之后炒作一大番，自然“上當”之人不少。就峨眉而言，山水風景倒是很不錯的，還多幾分靈秀之氣。“蜀國多仙山，峨眉貌匹敵?！边@是詩仙李白對峨眉山的贊譽。古人說峨眉是“此山之鬟凝翠，鬢黛遙妝，真如螓首峨眉，細而長，美而艷也。”也有“高出五岳，秀甲九州”之謂。峨眉本佛教名山，而我對其文化了解更是寥寥，只知道唐宋朝時有許多文人墨客賦詩詞于此。

風景看過了就看過了，陶醉也只是癡一時。至多是在心理上得到滿足。話這樣說，記憶并非空空蕩蕩，了無思緒。不過留下的不是危崖下飛瀑，空谷藏深泉，更不可能是那堪稱峨眉四絕的云海佛光日出以及圣燈（見著的云海實在很一般），我哪有那樣好的運氣大飽眼福。

游山之日，天氣晴朗，碧空無云，心情也格外愜意?，F在高速路修通了，乘車前也只是一個多小時的工夫。先帶朋友參觀了舊日老居，然后再去峨眉山景區。進山后有一大段平緩路，順便參觀了報國寺和伏虎寺。接近正午繼續步行而上至清音閣。這里的風景非常好，清靜幽閑，正好可以歇歇腳，喝碗茶。過一線天的棧道，有點艱苦。不過想著我11歲時獨步劍門（好象武峽小說中的獨行俠客，可惜不是。）也不算什么啦。

呵呵，看見了猴子。原來是到了洪椿坪。老猴子背著小猴子，跳躍于樹梢間。待它們安分，小三想把它們照下來。這對“猴父子”（暫且這么叫著吧）真是心有靈犀一點通，擺好POSE，小三和它們合作得十分順利。然后過來了一群猴子，我感覺“來者不善”，留了些零食還閃人。我惹不起總躲得起吧。

今年恰逢猴年，上山逗猴的人已遠遠多于游客。那些給猴兒喂食的，根本不管猴兒的“肚量”，一個勁地逗它們，圖熱鬧，盼吉祥。小三說，這簡直就是變向的耍猴，那些猴子和街邊道旁玩雜耍的猴子們一樣苦命。聽老爸說，以前峨眉山上的猴子個子特別大，站著有半個人那么高，也很兇惡，游人們都躲著。我估計老爸是想說以前猴子才是山真正的“統治者”。現在它們被人“馴服”，失去“統治”地位，那些人反倒是得逞了，越發得寸進尺。唉，可憐啊。

一路上都有人在說上面山路難走，曲曲折折的九十九道拐。我們還要保存體力呢，算了，沿途返回清音閣。調了方向上到萬年寺，在那里可以乘車直上接引殿，然后再乘索道上金頂。小三說太奢侈了。再說我們不是為了坐車而來的吧。于是我們放棄索道，乘車上去。下山時在細細瀏覽峨眉美景。

到了目的地，剛付了車錢，就有幾個老外走了過來。記得當時小三是這么形容他們的“人高馬大，膘悍有余。來著不善，準備逃跑?！彼⒄Z不大好，見了老外不僅說話聲音小，還成了口吃，吐字不清。我也猜到了沒什么好事，正想閃人之際，一老外彬彬有禮地說道“小朋友，你好。請問該怎么走？”原來他們會說中文啊。我告訴他直走因為我看了看他手的游覽圖。然后我們就成了同伴。

沒走多遠，又來了一堆人。戩之老大把他們打發走了，抬滑竿的。其中有個人不甘心，跑過來急切地說道：“上面的路不好走，才10塊錢，坐著也好看風景啊。”口音很重，我大概打聽懂了，那些老外肯定不知道他們在說什么，然后就問我啦，“他們說什么呢？”。我告訴他之后，你猜他怎么說的，“不不不，運動有益健康?！倍旱梦覀兌紭妨?，笑笑笑，哈哈哈。

山路由石板鋪成，不算平坦，但不陡峭只是有些泥濘。大概是前些天雨過時候造成的。我們的隊伍步伐緩緩，不久就上到了梳妝臺。

我們和老外討論起了喂猴的問題。他們弄不明白為什么有如此多的人去逗猴。他們外國人尤其反對逗小動物，他們認為猴同人應該享受同等待遇。我們解釋說是因為今年是猴年，所以這些人才有這樣的“激情”。老外似乎搞明白了，其中一個老外還異想天開地說：“那為什么沒有‘人’年？讓猴子也把人逗一逗?！蔽覀內啃﹂W了腰，幸好不是再吃飯，否則噴到了人還不知道是怎么一回事呢。

游覽圖上看著很好走的小路，實際上不比前面那段路難走。我們的腳步也放得更慢了。還忙著留影、隨便寫寫。我們的老大戩之做了老外們的兼職翻譯，由于他們是初學中文，有好多字不認識。每到一處景點，就要給他們念一念。其實他們的旅游態度比我們認真得多。好不容易攜手上了金頂，此時天色已晚，肯定回不去了?；蛘咴谏街幸惶幋笏略豪镒∠?。何必麻煩，走那么多的路。我累啊。這樣我們就可以明日下山，等待天公作美讓我們見識一下峨眉四絕的其一也好。

晚飯是老外請我們的，算是我們當翻譯付的小費。飯后，閑庭信步于金頂上的華藏寺，和老外們聊了一些有趣的.事情。

夜宿金頂。半夜失眠。可能對于日出的期待太過激動吧。

我不得不承認我倒霉透頂。第二天早晨居然沒見著著名的峨眉日出。于是我一睡千年，接近中午才準備動身下山。（其實我還是在金頂上玩了好長一段時間的啦。）老外們很閑心，決定繼續向萬佛頂進發。我們就在金頂SAYGOODBYE。小三還和他們交換了EMAIL。她還真想和他們成為好友哪。

我們的計劃真是完美?，F在體力充沛，可以好好享受一下峨眉之趣，游樂之趣。乘索道下接引殿，順著山勢走到雷洞坪。這里可以滑雪，我們興趣不在于此，便繼續下山。從接引殿到洗象池，路程不算短，可看的卻不那么多。終于慢步到了洗象池住下。感受峨眉山最最出名的“象池月夜”：夜間依稀可聽見瀑布聲、遠處山的輪廓清晰可見、吟誦李白在此所作的《峨眉山月歌》：峨眉山月半輪秋，映入平羌江水流……

時間充足，明天再趕路。

一鼓作氣返回到清音閣。一路上隨便照幾張相片，朋友幾個聊聊聊聊。就這樣走走停停，不知不覺到已經到了低山景區。休息片刻，又繼續忙著下山。不久后就舒服地坐上了回家的車。

出了山門，抬頭仰望著這垂直近2500米的巖壁，也就是舍身崖?；貞浶标柾碚諘r云波慢涌的景致藏于這深壑，回想那上面鐵柵欄上的標語：想不想，跳不得。我想，又會有誰真的從舍身崖縱身一跳，把來生的幸福全部寄托到普賢菩薩的接引成佛那兒呢？希望終究是美好的，美過山水之秀，好于勞力所得。

我們什么時候也不能忘記生活的主題――享受。

旅游，享受生活，創造新的生活。

篇11：21逍遙游..<\/h2>

21逍遙游..

教學目標：

1．知識與技能：初步了解莊子其人，整體感知課文的基本內容；探討文章的思想內涵和說理方法；.總結文中的語言知識。

2．過程與方法：通過誦讀了解文章的整體內容，通過質疑、討論理解文中“絕對自由”的思想，鑒賞作品中豐富的想象和借用寓言說理的.寫作技巧。

3．情感態度與價值觀：學習作者追求精神自由的人生理想，批判其虛無主義和絕對自由的不合理因素。

第一課時

一．導入新課

什么是“逍遙”？?“逍遙”是個聯綿詞，也.寫作“消搖”，意思是悠游自得的樣子；表達一種難以言傳的行動和悠遠舒長的意境。逍遙就是徜徉、漫步、翱翔，那種安適自得優游歲月的情景，就是逍遙?！板羞b游”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動，指無所依賴、絕對自由地遨游永恒的精神世界?！跺羞b游》是《莊子》第一篇，是莊子的代表作。先秦諸子中能自成一家，別樹一幟，具有獨特內格的就是莊子。魯迅稱其文章“汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也”（《漢文學史綱要》）。作為先秦道家學派的代表―莊子，以其思想、哲學等影響著后世。

本文要表達的是“獨與天地精神往來，而不傲倪于物，不譴是非，以與世俗處?！奔础坝涡挠谡劊蠚庥谀?，順物自然，而無容私焉，而天下治矣?！薄肚f子》的“無為”主義，也可以叫做“逍遙”主義。下面我們就來看看“逍遙”主義的具體內涵。

二．整體感知，粗知文意

1．作者簡介。

注釋①。莊子名周，戰國時期宋國蒙人。生活年代與孟軻相仿，可能年齡略小。他出生于一個沒落的貴族家庭，一生大都從事講學著述，但從游者不多。在諸子百家中，他繼承了老子的思想，成為戰國中期道家學派的代表人物，世有“老莊”之稱。在《讀本》里有關于他生活的演義。

《莊子》一書現存33篇。有內篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。內篇7篇大體上是莊子自撰，外篇、雜篇可能是莊周門人和后學所作。

莊子的主要思想有“天道無為”，相對的認識論，無條件的精神自由等。他的.思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認識論上走向相對主義。從這種認識論出發，他對待生活的態度是：一切順應自然，安時而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無為而治，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識。

《莊子》散文最富有想象力和浪漫主義色彩，擅長用寓言故事來說明道理，《史記》載：“其著書十余萬言，大抵率寓言也”。如丑女效顰、望洋興嘆、鯤鵬展翅、不龜手之藥等，都是巧妙雋永、妙趣橫生的寓言。

2．誦讀課文。

教師范讀課文，強調字音、停頓。

摶傳轉磚???徙徒???抉決???舂春椿???蜩調綢凋???泠冷?????沮咀狙疽苴

刺棘喇剌

朝菌?????????????????數

學生自由誦讀課文，標出難解語句。

抽讀課文，進行朗讀指導：

⑴“大鵬怒飛”：讀出氣勢和力量。

⑵“蜩與學鳩”：讀出其渺小。

⑶“大年小年”：讀出鮮明的對比。

⑷“湯之問棘”：讀出對鯤鵬的贊美，對斥的鄙視。

⑸結尾一節：讀出對幾種人的不屑以及結論的肯定。

3．小結。

三．預習練習

2．作者是不是認為大鵬和蜩、學鳩之類就沒有區別呢？從哪里能看出來？（小知不及大知，小年不及大年）作者選用了哪些事例來證明這個觀點？

3．

四．布置作業

1．熟讀課文。

2．結合注釋翻譯全文。

第二課時

一．檢查作業

1．抽學生朗讀課文。

二．積累詞語，理解文章

1．找出文中的異體字、通假字：

⑸彼于致福者，未數數然也。（拼命追求的樣子）［課文上有注釋。］

3．找出文中出現的賓語前置句：

①而莫之夭閼者??②奚以九萬里而南為???③之二蟲又何知??④奚以知其然也??⑤彼且奚適也??⑥其自視也，亦若此矣??⑦彼且惡乎待哉

4．介賓后置句。

①覆杯水于坳堂之上??②翱翔蓬蒿之間

5．成語。

鵬程萬里：鵬，傳說中的一種大鳥，能飛萬里。后以“鵬程萬里”比喻前程遠大。

6．判斷句。

①《齊諧》者，志怪者也。??②?窮發之北，有冥海者，天池也。

7．省略句。

①翱翔蓬蒿之間???②眾人匹之

8．反問句。

奚以之九萬里而南為？

9．詞類活用。

10．古今異義。

11．一詞多義。

三．布置作業

1．翻譯全文。

第三課時

一．檢查作業

1．誦讀課文，回答課后練習一中的問題。

2．翻譯下列句子：

⑴且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。（況且如果水的積聚不深厚，那么它負載大船就沒有力量。）

⑷野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。（山野中的霧氣，空中的塵埃，都是生物用氣息相吹拂的結果。）

北海有一條魚，它的名稱叫鯤。鯤的大，不知道它有幾千里。鯤變化成鳥，鳥的名稱叫鵬。鵬的背，不知道它有幾千里。奮起而飛，它的翅膀就像天邊的云。這只鳥，海動風起時就將遷往南海。南海就是大自然的水池?！洱R諧》是記載怪異的?！洱R諧》中的話說：“當鵬遷往南海的時候，振翼拍水，水浪遠達幾千里。它乘著旋風環旋飛上幾萬里的高空。憑借六月的大風離開北海?！鄙揭爸械撵F氣，空中的塵埃，都是生物用氣息相吹拂的結果。天色深藍，是它的真正顏色呢?還是因為天高遠而看不到盡頭呢?鵬從高空往下看，也不過這樣罷了。再說如果水的積聚不深厚，那么它負載大船就沒有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么只能拿小草作它的船，放上一只杯子就貼地了，是水太淺而船太大的緣故。風的積聚如果不大，那么它承負巨大的翅膀就沒有力量。所以鵬飛上幾萬里的高空，風就在它的下面，然后才能乘風。背負青天，沒有什么能阻礙它，然后才打算往南飛。蟬和學鳩嘲笑鵬說：“我一下子起飛，碰到榆樹、檀樹之類的樹木就停下來，有時如果飛不上去，就掉在地上罷了。哪里用得著飛上數萬里的高空再向南飛呢?”到郊野去的人，只須準備一天三頓飯，回來肚子還是飽飽的；到百里遠處去的人，頭天晚上就搗米儲積干糧；到千里遠處去的人，要用幾個月來儲積干糧。這兩只小動物又知道什么呢?

小智不了解大智，壽命短的不了解壽命長的。憑什么知道它是這樣的呢?朝菌不知道一個月的開頭和結尾，蟪蛄不知道一年中有春有秋。這是壽命短的。楚國的南部有冥靈這種樹，以五百年當作春，以五百年當作秋；遠古時有一種大椿樹，以八千年當作春，以八千年當作秋；這是壽命長的。彭祖如今獨以長壽著名，一般人與他相比，豈不可悲嗎?湯問棘是這樣的。不生草木的極荒遠之北，有黑色的深海，就是大自然的水池。那里有條魚，它身寬數千里，沒有知道它的長度的人。它的名稱叫鯤。那里有只鳥，它的名稱叫鵬，鵬的背像泰山，翅膀像天邊的云。鵬乘著旋風環旋飛上數萬里的高空，穿過云氣，背負青天，然后打算往南飛，將要到南海去。斥嘲笑它說：“它將要到哪里去?我跳躍著往上飛，不超過幾丈高就落下來，在蓬蒿中飛來飛去，這也就是飛的最高限度了，而它將要飛到哪里去呢?”這就是小和大的區別。

所以，那些才智足以授予一個官職、品行順合一方、道德符合一君主心意、能力使一國之人信任的人，他們看待自己，也像斥之類一樣。宋榮子輕蔑地嗤笑這些人。再說全社會的人都稱贊宋榮子，他卻并不因此而更加奮勉，全社會的人都責難他，他也并不因此而更為沮喪。他能認清自我與外物的分際，辨明榮辱的界限，至此而止了。他在世上，沒有拼命追求什么。雖然這樣，還是有沒樹立起來的境界。列子乘風飛行，飄然輕巧，十五天后才返回。他對于招福的事，沒有拼命追求。這雖然不用步行，但還是要憑借風力。至于順應天地萬物的本性，把握六氣的變化，而在無邊無際的境界中遨游的人，他們還憑借什么呢?所以說：至人無自我，神人無功名，圣人無聲名。

二．理清思路，了解作者觀點

1．掌握本篇的主旨。

文中出現了幾個“笑”字？各笑什么？讀畢，學生.總結出三個“笑”字，分別在第一、二、三節。

師：在《三笑》電影中，“三笑”都是秋香笑唐伯虎（學生大笑），《逍遙游》里的這三“笑”，是誰笑誰呢？

生：蜩與學鳩笑之/斥笑之/宋榮子猶然笑之。

師：弄清三個“之”，我們就能知道笑的對象了。

篇12：逍遙游讀后感<\/h2>

一提到莊子，我們就會想到他的《逍遙游》。

小時候，曾在語文書上讀過簡化版的《鵬程萬里》，卻從沒有真正感受過“乘物以游心”的逍遙，從沒有真正感受過那種“獨于天地精神往來”的淡泊。

莊子一生貧而不窮，家住陋巷，以織草鞋為生，有時甚至無米下鍋，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲，自得其樂。生不逢時，為之奈何？就是這樣一個一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門的相國之位。自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜，也不愿意當供奉在廟堂上，受人尊敬的龜甲。所以莊子選擇了“無為”，敢于從容面對隨之而來的寂寞和貧困，在天地間隨心所欲，逍遙自在，達到心靈所追求的高度與境界。

《逍遙游》是全書的精髓，開門見山點出“逍遙”的境界，“游”的'狀態。鵬程萬里，扶搖直上，看似逍遙，其實都是“有所待”，不自足。一旦時不我與，則無法成功。如何才能超脫？莊子提出“乘天地之正，御六氣之變，以游無窮”。也就是說，心靈順應天地大道，跳出萬物束縛，無物、無我、無功、無名，與天地精神相往來，逍遙自在。

其實，生活都一樣，只是每個人看待生活的角度不同而已。在每個人面前，生活都是不同的色彩，只在于你是如何去看待、如何去面對。所以，胸懷博大是莊子、是《逍遙游》給我們上的第一課。

篇13： 《逍遙游》讀后感<\/h2>

一、“逍遙游”――人在天地自然中的精神漫游

人教版第四冊所選《逍遙游》為《莊子》一書的首篇，主旨是講人生的境界。在莊子看來，理想的人生境界就是人生在世能作“逍遙游”。那么，什么是“逍遙游”呢，先說“逍遙”的語義。在《莊子》一書中，“逍遙”一詞的含義是指一個人在生活中自由自在、悠然自得的精神狀態或內心狀態。《莊子》一書中，多次使用到“逍遙”一詞，有時單獨使用，有時和“彷徨”一詞對舉使用，但詞義始終不變。如“彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下”（《莊子?逍遙游》）：“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業”（《莊子?大宗師》）：“逍遙乎天地之間，而心意自得”（《莊子?讓王》）。故“逍遙”的本質是指一個人自由自在、任性適意的人生狀態。其次說“游”?！坝巍弊鳛槿说闹黧w活動，既可指向人的精神，也可指向人的肉體?！肚f子》一書在使用這個詞時也兼有這兩個詞義。但莊子哲學是談人的精神自由的，他關注的是人的精神活動，是要從人的精神自由中尋找人生的出路。故《莊子》中使用“游”一詞時，多數情況下是指向人的精神活動，是指人與自然萬物融為一體的“精神漫游”。

“逍遙游”中的“游”也是如此?！坝巍笔切挠危亲屝挠斡凇盁o限時空”中的精神漫游，是讓心同“道”、“造物者”、天地自然進行的交游、交往，也就是《莊子?天下》中所說的“獨與天地精神往來”。在這樣的精神活動中，人與自然融為一體，達到了“天地與我并生，萬物與我為一”（《莊子?齊物論》）的泰然狀態，從而獲得了心靈的自由安寧。這樣的“游”才“逍遙”。

二、“至人”“神人”“圣人”――精神自由的“逍遙”者

莊子世界觀、人生觀的核心是“道”論。莊子認為，“道”生天地萬物，“道”使天地萬物生滅流變，無窮無盡。天地萬物（包括人類在內）無論以怎樣的形式存在，也無論發生怎樣的變化，都是這個“道”運行的結果，也是這個“道”的具體表現，這叫“萬物皆出于機，皆入于機”（《莊子?至樂》）?！暗馈钡谋举|特征就是自自然然，無為無不為，無目的又合目的。人類是順“道”而生的，所以人的生存，在本質上亦如自然界中的動物植物甚或無生命的天地日月一樣，本屬自然，無目的又合目的，無所為又是自然天成的。

在《莊子》一書中，“真人”也被稱作“至人”“神人”“圣人”。因為“真人”是依乎天道、順乎人性自然地活著，達到了至道至性的境地，故莊子又稱其為“至人”：“真人”在人世間順性自然，無為無不為，超凡脫俗，故莊子也稱其為“神人”：“真人”是領受了天道自然之精髓的人，在世間生活已無所不通，《說文解字》說：“圣者，通也”，故莊子還把“真人”稱作“圣人”?！跺羞b游》中說“至人無己，神人無功，圣人無名”，三者名殊而實指為一?！盁o己”是忘我后的任性自然，“無名”“無功”同樣是忘我后的任性自然。這三種狀態都是人在體道自然中無為無不為的泰然人生。唯其如此，“至人”“神人”“圣人”才能“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”而“無所待”，才能在人生中作“逍遙游”。

篇14： 《逍遙游》讀后感<\/h2>

《逍遙游》，這是莊子文章知名度最高的一篇。奇大無比，展翅高飛，由北到南的大鵬，在國人心中留下了非凡的印象。對這只大鳥，一般取其志向高遠、無拘無束的形象，但是細細深入閱讀，它的境界只是比蜩、學鳩、斥高而已，仍然沒有擺脫外物的限制。這樣的大鳥，想要高飛到九天，就必須依靠海運，既然依靠海運，它就受限于海運，它就沒有達到莊子所說的絕對的自由。鳥類世界如此，人類世界也是如此。汲汲于功名利祿的世俗之人，就如同蜩、學鳩、斥，而擺脫了名譽是非的宋榮子、列子則如同大鵬，而無己、無功、無名的至人、神人、圣人，才是作者所效仿追求的對象，他們順任自然，無所求，自由自在。

在闡釋自由思想的同時，作者順便論證了認識的局限性。蜩、學鳩、斥，認識不到大鵬南飛的目的意義，它們甚至瞧不起大鵬。生命短暫的只有一個早晨的菌類，自然無法理解一個月，能活幾個月的蟪蛄，自然不懂年的概念，眾人只能向往長壽的彭祖，卻不知道有千年壽齡的.冥靈，大椿。肩吾理解不了接輿所說的居住在“藐姑射之山”的神人?；葑右仓恢烙煤J做飄，用樗做木材，不知道用大葫蘆當船，用大樗樹來乘自由之涼。這就是知識上的“聾盲”。這一論點在《齊物論》《養生主》又有換樣的論述。

作者還闡釋了目的和工具的相對性。一杯水可以浮起一根草，而要想浮起一個杯子一杯水是不夠的。郊游要一天的干糧，周邊游需要一兩天的干糧，長途游則需要更多的干糧。工具有助于實現目的，反過來說，目的又受限于工具。人一旦有目的，也就受限于實現目的的工具了。要想實現自由，那就要摒除目的，人生就不要有所求。無意義的意義，就是生命的大自由，就是像神人那樣，不關世事，自由自自地活在世俗之外。當然人的一生（生命）也可以作為工具――自己的工具，他人的棋子――以之去實現人的某些追求，一旦如此，我們的生命也就會被利用，進而喪失自由、喪失生命，要想保存生命、保全自由，我們就要無用，于世俗于他人無用，于自己無求。

按照個人的理解重新梳理《逍遙游》的思路就是，認識具有局限性，因為這一局限性，我們看不到目的和工具的相對性，自然無法理解人一旦有所求就會對生命有所損。理解了這一邏輯，我們要想頤養天年，保持生命的大自由，我們就要剔除所有的一切人生預設。

努力追求世俗的成功時，我必定要付出代價，可是我如果像莊子那樣無所求，我這副皮囊又有何意義呢！現在的我，既沒有獲得世俗意義上的成功，也沒有獲得莊子的自由感，那么我的意義何在呢？

如何看待《逍遙游》，境遇不同，理解自然不同。不過，順境逆境，得意失意，都不防讀讀《逍遙游》：順境得意時，清醒一下；逆境失意時，清高一番：精神的自我救贖。

篇15： 《逍遙游》讀后感<\/h2>

假令風歇時下來，猶能簸卻滄溟水。――讀莊子《逍遙游》

“鵬之徙于南溟也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！弊x著這令人激情澎湃的文字，眼睛仍停留在書本上，心卻已經隨著莊周去那南溟逍遙的暢游一番了。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至其邪？假如我是那展翅欲飛的鵬鳥，我會不會去艷羨天空的湛藍和云朵的潔白？亦或是僅隨本心，飛向廣闊的南溟？

自古以來，大鵬便被人們賦予各種深刻的含義，大多是用來表達自己的豪情壯志和遠大理想?？墒俏覅s覺得，此“逍遙”非彼“逍遙”，“逍遙”在詞典中的本義便是悠游自得的樣子。而拼盡全力去追夢的路途注定無法逍遙自在，怡然自得。當鵬鳥不再逍遙，它還愿意去那如夢般玄幻未可知的南溟么？

讀逍遙游，最羨慕的，最喜愛的自然是鵬鳥的逍遙，而莊子作為道家思想的繼承者，主張不爭名奪利，主張隱逸避世，他筆下的鵬鳥自然是他思想的化身，他筆下的《逍遙游》自然是絕對逍遙的。其實鵬鳥御風而行，它的最終目的地可能并不是任何一個固定的地點，途中經歷過的風景也好，北冥也好，南溟也好，天下之大任我逍遙，這難道不是自由所能達到的最高境界么？

在《逍遙游》中，除了鵬鳥這個主角，蜩，學鳩與斥這幾個配角也讓人眼前一亮。“彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，而彼且奚適也？”斥最多只能飛到數仞，它的眼界必定不能與大鵬相比，所以嘲笑大鵬南徙也情有可原，它的眼界被自己僅能看到的一小方天空束縛著，他不能夠向鵬鳥一樣盡情的遨游。文章中多次運用對比的手法，不僅僅是學鳩與鵬鳥，還有適莽蒼者，適百里者，適千里者的對比，還有小智和大智的對比，小年和大年的對比等等。但這眾多的對比只是為了突出強調“知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者”與定乎內外之分的宋榮子，御風而行的列御寇之間的對比。先揚后抑，先對宋榮子和列御寇大加夸贊，然后再通過貶低他們來引出文章中真正想要推崇的人，那就是修養最高，物我不分的至人，無所為無功利的神人以及不立名的圣人。這三者都是莊子的夸大之詞，亦或者說是想象中的人物，因為人活在世間根本就做不到完全無我，莊子所追求的絕對逍遙也是無法實現的。

雖然莊子追求的最高境界不能夠達到，但對于莊子本人來說，擁有豁達的情懷，不刻意追求功名利祿，不被凡塵俗世所侵擾，保持一顆超然于外的心，難道不是另一種踐行逍遙的方式么？正所謂“子非魚，安之魚之樂？”

“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。假令風歇時下來，猶能簸卻滄溟水?！鼻f子筆下的大鵬需要憑借六月的大風才能夠飛行，待到風停歇下來的時候，鵬鳥雖然不能夠御風而飛，但仍然可以簸卻滄溟之水。在順境時可以乘風而上，在逆境時也可以不必狼狽度日，這才是真正的瀟灑。莊子雖貧，其廣闊之胸襟足以支撐他笑看人生，這何嘗不是一種逍遙？愿鵬徙南溟時，逍遙任我行。

篇16： 《逍遙游》讀后感<\/h2>

初讀逍遙游，是感嘆鯤鵬之大，世間無有。鯤廣數千里而不知其修，鵬翼若垂天之云摶扶搖而上者九萬里，在腦海中浮現如此龐然大物，氣勢無窮，頓是心胸寬廣，神思游弋。而莊子的神思不知遨游到哪里去了，才有了如此浪漫大氣的想象。

我覺得，莊子在《逍遙游》一文中所體現的有道家清凈無為，自由飄逸的思想。堯讓天下與許由而由不受，藐姑射山神人無所謂而無所不為而天下大治，莊子以無用之物順應外境以為用而全其大用，闡述了無名無功無己的自由無為思想。這里的自由不是任性而為，而是無所“待”而達自由，順氣而至逍遙，與萬物為一體。

《逍遙游》中有鯤、鵬、蜩、學鳩、朝菌、惠蛄、冥靈、大椿、彭祖等各種現實中存在或非存在，或小年或大年，或人或非人，都是自然中物。這些已體現自然之物都有靈，人與自然為一體。從“生物以息相吹”，到“御六氣之辯，以游無窮”，更是體現了莊子的自然觀，順應自然。鯤大而游于北海，鵬廣而上九萬里，冥靈、大椿、彭祖壽命長久，這些大年與蜩、學鳩、朝菌、惠蛄這些小年形成了鮮明對比，若要達到或接近無所待而游無窮，首先是為大年，在大年的基礎上，順應自然，無己而為至人，無功而為神人，無名而為圣人。

《逍遙游》中體現的道家思想是樸素純潔的，更有莊子的飄逸灑脫。與老子的思想相比，更沒有束縛，汪洋恣意，無拘無束。所以相對于老子的思想，我是更喜歡莊子的。對于《逍遙游》這篇文章，更喜歡前半部分，特別是開頭對鯤鵬的描寫，就有莊子的感覺溢出，便無盡逍遙了。

現代人是不得逍遙的，羈絆太多，倚靠太多，功利太重。一些所謂逍遙只是發泄或裝B，相比，心靈片刻的寧靜來得更實在些，但卻是不可及逍遙的。

篇17：《逍遙游》讀后感<\/h2>

《逍遙游》讀后感

被魯迅先生譽為“汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先之”的著作《莊子》經時間與世事的洗禮已然成為道家哲學的巨著，同時又是一部文學名著，李白稱其為“吐崢嶸之高論，開浩蕩之奇言”。 ? 莊子的《逍遙游》居《莊子》內篇之首，文采絢麗，想象奇詭，構造種種神仙方物以喻世警人，奠定了莊子哲學的基調，也使我輩讀者得以一窺莊子文采的精妙?！跺羞b游》成為傳世經典之作，歷千年而不衰，也向我們昭示了莊子哲學的勃勃生機。經典并非是金屬與過去的純粹靜止，獨立自足的東西，經典的永恒不僅僅在于超越具體的時間，空間，還在于它能在人的參與和關照下持續的涌現其新的意義，在新的歷史條件下不斷呈現其存在的各種可能性。即經典的意義不在于靜止的過去，而在于不斷的生成。 ? 《逍遙游》借鯤化為鵬徙南冥的寓言闡明作者蔑視人間一切功名利祿以求不受外無限制的絕對自由觀，是莊子精神的集中體現，也貫穿了整個中國的思想史及文學史。其對當代人的啟示，在于其超脫精神，提升自我的心靈境界。在莊子的時代，如司馬遷《史記》所作浮世繪：“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往”，功利的社會營營茍茍，紛擾異常。但在莊子看來，人世間的一切爭斗，權謀，都不過是“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”，陷于其中，則終身受累，不能自拔。兩千三百年前的莊子時代如是，我們今天的生活又好到哪里去了么？人們終日忙忙碌碌，鉆營謀取，越來越瘋狂的對地球資源進行掠奪，天道日淺，人欲日深。人類如何才能跳脫出“野馬塵?！保绾尾拍芎万枧c學鳩相區別。莊子借大鵬南徙試圖給出我們答案。人類應該正視自己在自然中的位置，提升自己的心靈境界，與萬物和諧共生共存。人們對自己在自然界中的位置經歷了一個變化的認識過程。在生產力極不發達的原始社會，人對自然心懷敬畏，農業文明時，人們對自然期盼，親和，希望物阜年豐。當私有制培養了人的占有欲時，日益膨脹的占有欲使人的自大有增無減，文藝復興被認為是人的覺醒的時代，覺醒的人認為自己就是宇宙的中心，萬物的靈長，欲使人倍感豪邁，一小天下。從工業文明崛起到現代，人類的自我便無限擴張，作為集體的人類在自然面前飛揚跋扈，不可一世，一發而不可收。近代歷史的幾百年人對地球的破壞可謂愈演愈烈，只知貪婪索取，不惜自毀家園，自然界在承受萬重苦難的同時，已經頻頻警示，有識之士也早就開始呼吁。當新世紀的鐘聲敲響時，人應深思，人類對自我，對世界的人是經過長期的探索，積累，驗證，總結，究竟有沒有長足的進步？人在宇宙中，究竟應處于什么位置？對此，莊子在《秋水》篇中就論到：“自以比形于天地而受氣于陰陽，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也”?！疤栁镏當抵^之萬，人處一焉”。指出人在天地間所占位置不過是億萬分之一，只應和萬物一樣共享朝暉晚霞。人只有跳出自己的囿域，乘上鯤鵬之背，上達九萬里的高空，才能俯瞰人世間種種自作聰明其實愚蠢至極的爭斗和掠奪，人才會認識到自己的人是多么可笑，從而獲得智慧。 ? 其次，“朝菌不知晦朔，惠姑不知春秋”，指明認識是有局限的，人的認識是有盲點的。那么就對人類最為信賴和引以為傲的理性提出拷問。這也正是西方哲學所前進的'道路。人類的認識能力是有局限的，人類的智慧并不像人們自己設想的那樣可靠。《逍遙游》中連叔回答肩吾的提問時明白指出：“豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之”。人類尋找智慧的過程是艱難的，也應該是前赴后繼，不斷超越的。而今天，當人類為物欲所障，淹沒在務實之風，功利之計及你追我趕的緊張生活，越來越疏離從容的生活節奏，也遠離了沉思默想，對為萬物之靈長的人類天生的好奇，驚異之心，善于懷疑，敏于傾聽，深于體驗，精于反思等特點，日漸消耗。人又有什么充足的理由傲視萬物，以地球的主人自居，任意胡作非為？ ? 其三，到底什么是有用？什么是大用？在《逍遙游》中，莊子用了較大的篇幅來討論有用與無用，大用與小用。似乎現代人自認為更切近的把握了什么是“有用”，即能使自己短平快的獲得想要獲得的一切，包括權勢，利益等等就是有用，就是有利于自己。這在惠施看來是無可置疑的，而莊子則睿智的指出，有用無用的標準是主觀的，大用小用的結果是事在人為的。同樣的防治龜手的藥在不一樣的人手中就會發揮不一樣的功效，發揮不一樣的作用，有的作用大，有的作用小。物是否有用要看人是否會用，會用則物無可不用?；葑拥膯栴}：“吾有大樹，人謂之樗，其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規矩，立之涂，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也?！?在莊子那里，“今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉，廣莫之野？彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下，不夭斤斧；物無害者，無所可用，安所困苦哉！”可見，不同的人有不同的用法，自然，有用無用也就無需再爭辯了。其實，在這里，正相當于中國古代的器與官之間的關系，單獨作為“器”，就僅只局限在個體身上，用的范圍也就小得多，當你放開眼界，從更高的層次來審視和驗檢，單獨的“器”才能成為有機整體的一個發揮自己官能的“官”出現在你的視野中，而此時，他的“用”是大是小，是有是無也許就與先前的結論大相徑庭了。一個典型的例子，是人在處理與自然關系時走過的曲折復雜的歷程。黑龍江的荒地經過人類不屈不撓的，兢兢業業地開墾過后，貢獻給人類的除了區域性的糧食豐產還有更大范圍的土地和空氣得不到凈化，以及還不可預測的更長期的什么影響?？墒窃谌藗冋J識到這些的時候，能做得除了悔不當初之外已經不多。人們對自然橫加干涉的結果是遭到無情的報復，自然修復自己的方式并不會按照人的意愿進行。東北的荒地看似無用，但大而觀之，則對保持水土，調節生態作用巨大，發揮著“地球之腎”的功能。便如哲學，有用還是無用，也絕非世俗的急功近利，鼠目寸光所能衡量，哲學之用是根本大用，，“大而無當”或許是一種哲學的崇高。人類歷史上許多無知，愚昧的人禍以及當代普遍彌漫的人文危機，無智慧狀況與哲學受冷落，被誤解相關聯。 ? 最后，《逍遙游》中出現了莊子理想中的神人，至人，圣人的具體形象，既“肌膚若冰雪，綽約若處子”的藐姑射神人形象。她“不食五谷，吸風飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵癘，而年谷熟”，她“之人也，之德也，將旁萬物，以為一世蘄乎亂，孰弊弊焉，以天下為事？之人也，物莫之傷；大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不熱。是其塵垢糠，將猶陶鑄堯舜者也”。這個神人的形象寄予了莊子最高的人格理想，展現了一種理想化的人生境界，也是一種通達人生理想境界之美妙而有效的途徑。值得注意的是，逍遙游不是指向迷失本性的醉生夢死，更不是指向喪失現實人生的邪教性寂滅，也不是看破紅塵的消極出世，而是指向主體身心的審美體驗，即人生的詩意化，審美化。這實際上是忘我境界的一種引申性和自覺性追求。身陷物欲的漩渦中不能自拔的人只會對“藐姑射神人”是位神話而付之一笑，殊不知，這種對神人的向往與追求中恰恰蘊含著他們最最需要的超脫的，純粹的智慧。 ?? ?綜上所述，在市場經濟大潮沖擊下的今天，很多人價值迷失，心靈恍惚，他們需要澄明的智慧。人們對抗物欲橫流的社會可以從兩千多年前的莊子那里得到啟迪。

篇18：逍遙游教案<\/h2>

1.知識與能力

初步了解莊子其人，整體感知課文的基本內容。

探討文章的思想內涵和說理方法。

總結文中的文言知識。

2.過程與方法

通過誦讀了解文章的整體內容。

通過質疑、討論理解文中“絕對自由”的思想。

鑒賞作品中豐富的想象和借用寓言說理的寫作技巧。

3.情感態度價值觀

能一分為二地恰當評價莊子的思想。

1. 背誦全文。

2. 把握文章的說理方式。

3. 學習用現代觀念審視作品的內容和思想傾向。

1.設計藝術：從“三笑”入手明結構。

2.重難點突破方法：

誦讀法。通過反復誦讀，培養學生對古代文言散文的感悟和理解。教師提示誦讀要領，學生誦讀，整體感知。

問答法。對文中較容易的問題，采用問答法，簡捷明快。

討論法。對有一定難度的問題，必須廣泛地談論。

【教學計劃】 2課時

第一課時

【教學內容】簡介莊子思想，熟讀課文，分類歸納總結文言知識。

一、新課導入

投影《秋水》“莊子釣于濮水”一段文字，引出追求逍遙游的莊子，讀懂后讓學生談談莊子是怎樣一個人，并由學生根據自己的了解介紹作者，教師再補充完善。

1.《秋水.莊子釣于濮水》

莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內累矣!”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已千歲矣。王中笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎?寧其生而曳尾于涂中乎?”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中。”莊子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中。”

問：莊子拿烏龜的選擇來打比方，說明他鄙棄的是什么?追求的是什么?

答：說明他鄙棄富貴權勢，追求人格的獨立，精神的自由，品行的高潔。天下無道，當然也可以有“入世”與“出世”兩種選擇，莊子選擇了“出世”，他拒絕權勢媒聘，堅決不合作。莊子用烏龜來比方，入于宗廟，是“留骨而貴”，留在泥水里，則自由自在。這就是說，莊子視為生命的不是權勢威福，而是潔身自好，是人格的獨立，精神的自由。

2.莊子簡介

莊子，名周，約生于公元前369年，死于公元前286年，戰國時宋國人，著名的思想家，道家學派的重要代表，與老子并稱為“老莊”。曾任漆園吏。楚威王聞其賢，聘以為相，不就，窮困終生?！拔覍幙捎螒蛭蹫^之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉”一語可見其性格特點。莊子的主要思想有“天道無為”、 “無為而無不為”，他對待生活的態度是：一切順應自然。在政治上，他主張無為而治。

?

1.對照注釋，查找字典，掌握字詞讀音。

2.聽錄音，掃清文字障礙，注意字音與節奏。

3.指名朗讀，集體正音正句?；蛉嗬首x，指出朗讀中的不足或錯誤。

4.結合“問題設置”教師做朗讀提示。

5.學生齊讀課文。

三、問題設置

問：《逍遙游》“汪洋辟闔，儀態萬方”，文筆汪洋恣肆。誦讀時，針對不同描述對象，應讀出怎樣不同情感?

答：第一段：“天之蒼蒼，其正色邪?其遠而無所至極邪?”要把選擇問句的語氣讀出來?！扒曳蛩e也不厚，則其負大舟也無力”句中“且夫”是發語詞，讀“夫”時可稍拉長一些，“則其負大舟也無力”，“也”后停頓一下，千萬注意，“也”作為語氣詞應放在上半句尾，即“則其負大舟也/無力”。下文如有類似情況，朗讀方法相同。第二段，應重讀“此小年也”“此大年也”“此小大之辯也”中“小”“大”“辯”。第三段，“故夫”“若夫”中“夫”作為發語詞，朗讀方法同第一段“且夫”的“夫”;最后，“至人無己，神人無功，圣人無名”應讀得干脆而響亮。

誦讀大鵬怒飛一層，要讀出氣勢和力量;讀“蜩與學鳩”一層，要讀出其渺小;讀“小年與大年”一層，要讀出鮮明的對比;讀“湯之問棘”一段，要讀出對鯤鵬的贊美，讀出對斥鴳渺小、短視的蔑視。第三段舉例論證，對“知效一官……而征一國擴，讀時要帶不屑——顧的態度;對宋榮子、列子，要有贊美之情，又要強調他們“猶有未樹”、“猶有所待”。結尾“故曰”一句是結論，要讀得十分肯定。

四、疑難探究

因為本課是略讀課文，要求加強自學，故本課時以總結歸納的方式檢查學生自學情況并聯系學過的相關知識使之掌握和鞏固。內容涉及通假字、一詞多義、古今異義，詞類活用，特殊句式等。

1.自讀課文，借助注釋理解課文。

利用工具書及課文注解，力求初步熟悉課文，掃除生字障礙，讀懂課文大意。以學習小組為單位，要求學生在閱讀中標出不懂的地方，向小組其他成員提問，幫助自己解決。教師巡視中可參與小組的活動。

2.分類歸納總結文言知識。

文言詞語：怒、摶、覆、置、負、培、圖、志、名、窮、特、匹、辯。

文言句式：其……邪? 其……邪;奚以……為?奚以……也?惡……哉。

歸納“則”“乃”“而”的用法。

《逍遙游》是《莊子》內篇的第一篇，無論從思想上還是從藝術上，都堪稱莊子的代表作。此篇還被列入《普通高中語文課程標準》“關于誦讀篇目的建議”。希望同學們通過熟讀課文來積累文言知識，來走進經典，走進大師。

六、作業

1.熟讀課文。

2.完成研討與練習二。

七、板書設計

逍遙游

人格的獨立

精神的自由

品行的高潔

第二課時

【教學內容】理清思路，背誦課文，探究寫法與主旨。

一、新課導入

1.“詩仙”李白《上李邕》詩曰：“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。假令風歇時下來，猶能簸卻滄溟水?！痹娙嗽谧杂傻男膽B中獲得了滿足。這明顯地烙上了戰國時期一派名家莊子的印跡。今天，我們繼續來共同欣賞莊子的奇文——《逍遙游》。

2. 檢查學生熟讀課文情況。用單獨讀、齊讀、小組比賽等方式檢查。

二、問題設置

文中出現了幾個“笑”字?各笑什么?

三、深入探討

1.這三“笑”是什么

蜩與學鳩笑之/ 斥鴳笑之/宋榮子猶然笑之。

2.這三“笑”各笑什么?

前兩個“之” 所指對象，都是鯤鵬。第三個“之” 所指對象，是“知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者”。

3. 三“笑”的作用是什么?

由物及人、先述后議、先破后立。首先通過描繪一系列具體事物形象地說明：無論是“扶搖而上”的乘天大鵬，還是“決起而飛”的蓬間小雀，也無論是“不知晦朔”的短命朝菌，還是春秋八千的長壽大椿，它們之間雖然有著大小之分，長短之別，但有所依賴，有所期待都是一樣的，都是并不得逍遙游，進不了絕對自由的境界的。然后又通過三個層次的人物來反復申明絕對自由的難得。那些為世所累，心系功名的“知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者”自不必說，就是“定乎內外之分，辯乎榮辱之境”的宋榮子之流仍是“猶有未樹”;列子雖然己能“御風而行”，勝過宋榮子，但是仍然“猶有所待”，待于風，算不上逍遙游。怎樣才能“無所待”地去作逍遙游呢?莊子在本段的最后說：必須能夠“乘天地之正”，“御六氣之辯以游無窮”，才是無所待，才是逍遙游。什么人能達到這種境界呢?唯有“無己”的“至人”?！盁o己”就是忘記自身的存在，做到任乎自然，順乎物理，把自己的形體連同思想都看作是虛幻的不存在之物，也就無所限，無所待了，也就絕對自由地作逍遙游了。

為了確立自己的“逍遙游”的絕對自由的觀點，首先就必須駁倒一般人的所謂“自由”，證明它們都是“有所待”而相對的自由，不是作者所主張的“無待”的絕對自由。這本可以開門見山地提出，但作者卻采取了欲抑先揚、欲破先立的手法，從而駁的有力，破的徹底，立的牢固。

四、疑難探究

根據學生實際從下面三道探究題中選擇一至兩道，進行深入探究。

1.《史記》中說莊子“汪洋自恣以適己”，魯迅說他“汪洋辟闔，儀態萬方”。在課文中，哪些地方體現了這樣的特點?

首先，是全文的構思。鯤鵬鳥的雄偉，大椿樹的長壽，都令人嘆為觀止，又將這樣的龐然大物與芥、蜩、朝菌之類細微、短命者對比，更顯出事物、境界用意的奇特。

其次，是作者傾注筆力描繪的魚而化鳥的鯤鵬形象。課文多次描繪這一形象，前后相互補充印證，使其形象更豐滿鮮活。大鵬是作者著意刻畫、極力渲染且頗為動人。作者說它是一種鳥，這種鳥體形巨大，“鵬之背，不知其幾千里也”、“怒而飛，其翼若垂天之云”。這么巨大的鳥從何而來?竟是從“北冥”中的一種名叫“鯤”的魚轉化而來。因為“鯤之大，不知其幾千里也”，因而化成的鳥當然也“不知其幾千里也”。自然界中由水生而轉化為飛行的動物是很多的，比如蜻蜓，大概作者對這種現象是有所觀察和了解，才作出了這樣的推理和猜測。冥者、溟也，即大海。北冥，是作者想象中的一個大海。大海里的魚比河湖里的魚當然要大得多，但能把魚想象到“不知其幾千里”大的人，除了莊子，恐怕就沒有第二個人了。不僅如此，作者還認為：“鵬之徙于南冥也”，竟會是“怒而飛，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也”。“扶搖”，就是旋風;“六月息”，就是六月里的大氣。我們知道，農歷六月，正是臺風肆虐的時候。作者不僅賦予大鵬以人的感情，而且還具體描繪了其飛起時的壯觀場面。他把生活中所見到的平常事物魚、鳥、旋風、臺風等，通過想象夸張，運用到塑造一個有所待的極大的大鵬鳥的形象上來，這不可謂不是一個極大的創造!在這才能無雙、向往逍遙而又無法逍遙的大鵬鳥身上，顯示了作者的才情，也隱藏著作者的苦衷。

2. 章太炎說《莊子》“內篇以《逍遙》、《齊物》開端，淺言之，逍遙者，自由之義;齊物者，平等之旨?！蔽覀儜绾慰创f子的逍遙游思想?

設題意圖：莊子繼承并發展了老子的思想，是道家學派的重要代表人物，與老子并稱“老莊”?！跺羞b游》是《莊子》的第一篇，是全書的思想內容總綱，集中反映了莊子的精神特質和人生追求。它不僅代表了莊子思想的最高境界，也是莊子學說的最高理想。其行文汪洋恣肆，著筆奇峭詭譎，想象力極其豐富，妙喻迭出，字里行間閃爍著莊子獨有的思想光輝，因而引起了古今中外學者的極大興趣，但對它的評價也是“仁者見之謂仁，智者見之謂智”，眾說紛紜，莫衷一是，至今還存在著很大的分歧。因此，探索和破解《逍遙游》深邃博大的內涵是我們解讀《莊子》的一把鑰匙，有利于正確把握《莊子》的思想脈絡和莊子的精神特質，在新的歷史條件下實現對莊子思想的揚棄。

這個問題以自由討論的形式進行，教學步驟可以參照如下安排：

明確：莊子將自由表述為“逍遙游”，即心靈的無拘無束，自由翱翔。

篇19：逍遙游教案<\/h2>

課? 題 逍遙游 課? 型 文言文新授課 課? 時 第1、2、3、4課時 教? 具 多媒體 教學目標 知識點 1.了解莊子其人及《逍遙游》的基本思想。

2.整體感知文言文，并積累常見文言詞語的意義和用法。 能力點 1.對莊子“逍遙游”主旨的理解。

2.把握先破后立的議論方法

3.鑒賞本文借助豐富的想象和以寓言故事設喻來說明道理的手法。 教育點 1.人們置身于自然社會中，不能不受到客觀法則的限制，這是必然的痛苦，莊子告訴我們安時處順，則窮通自樂。

2.人們在蠅營狗茍地追求名利時，常會扭曲本性、迷失自我，莊子告訴我們敝屣富貴、淡泊榮利，則能悠游自得。 重難點 1.對莊子“逍遙游”主旨的理解。

2.理解莊子追求絕對自由的人生觀。 ?

教學過程

一、導語設計

師：在我們學校雙秀亭西側二雅樓后面，有一雕像是一只展翅欲飛的大鳥，同學們知道那是什么鳥嗎?

生：大鵬鳥

師：知道為什么把雕像放在水邊，

生：鯤鵬鳥的來歷，北海有一條魚叫鯤，化作一只大鳥叫鵬，想飛到南海。

師：有什么寓意?

生：有“鵬程萬里”之意。有遠大的志向。

是：是的，學校希望學生們“棄燕雀之小志，慕鴻鵠以高翔”，并且預祝同學們能“鵬程萬里”。

同學們知道他的出處嗎?

生：莊子《逍遙游》

師：今天就讓我們走進《逍遙游》，一同來欣賞莊子的奇思、妙想。

板書：想象? 思想

師：我們曾學過莊子《秋水》，他的作品寫作藝術特色是什么?

生：寓言，想象

師：通過這篇課文我們要完成以下學習目標

二、學習目標

PPT

1.了解莊子其人及《逍遙游》的基本思想。

2.整體感知文言文，并積累常見文言詞語的意義和用法。

3.理解本文借助豐富的想象和以寓言故事設喻來說明道理的方法。

PPT

本次課學習目標：

1.了解莊子其人及《逍遙游》的基本思想。

2.整體感知文言文。

三、檢查預習，回憶作者及《莊子》

你對莊子及其創作有哪些了解呢?

1、莊子其人：

PPT

莊子，漢族，姓莊名周，字子休，享年84歲。與梁惠王、齊宣王同時，大體與孟子同時而稍后。楚莊王后裔，莊氏得姓始祖，道家學說的主要 創始人之一。中國著名哲學家、思想家、文學家，辯論家。系出楚國公族，后因吳起變法楚國發生內亂，先人避夷宗之罪遷至楚國蒙地。莊子生平只做過地方漆園吏，因崇尚自由而不應同宗楚威王之聘。莊子與道家始祖老子同為楚人，并稱“老莊”，他們的哲學思想體系，被思想學術界尊為“老莊哲學”，但文采更勝老子。代表作品為《莊子》，名篇有《逍遙游》《齊物論》《養生主》，《養生主》中的“庖丁解牛”尤為后世傳誦。

莊子其書：

PPT

篇20：逍遙游教案<\/h2>

著。今存33篇 雜篇11篇 出于莊子門人及后學之手

PPT

魯迅說：“其文汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”

? ——《漢文學史綱要》

郭沫若說：“以思想家而兼文章家的人，在中國古代哲人中，實在是絕無僅有?！?/p>

——《莊子與魯迅》

有人稱他的作品是“文學的哲學、哲學的文學“。

3、莊子思想

①莊子思想

?述職報告之家小編好專題推薦:
• 游南湖作文?|?游云臺山作文?|?之游作文?|?游馬鞍山作文?|?逍遙游作文?|?逍遙游作文

PPT

莊子的主要思想有“天道無為”，相對的認識論，無條件的精神自由等。

師：他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認識論上走向相對主義。從這種認識論出發，

PPT

他對待生活的態度是：一切順應自然，安時而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無為而治，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識。

師：他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。

PPT

莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學無所不窺”，并非生來就無用世之心。但是，“而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”。一方面“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”的腐敗社會使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”的現實處境又使他無法一展抱負。人世間既然如此沉濁，“不可與莊語”，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。

③苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》

師：《逍遙游》是《莊子·內篇》中的第一篇，在全書中占有特殊地位。它比較集中地表現了莊子追求絕對自由的人生觀：人應當不受任何束縛，自由自在地活動。這實際上反映了莊子要求超越時間和空間，擺脫客觀現實的影響和制約，忘掉一切，在主觀幻想中實現“逍遙”。

PPT

苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》

馬敘倫《為莊子義證成率題絕句》云：

勝義無疑第一禪，幾個曾解笑前賢。

開宗不了“逍遙”字，空談南華三十篇。

師：可見理解本篇對于領會全書是至關重要的，它不僅表達了作者的根本思想，也能代表作者文章的主要風格。

PPT

全文分兩大部分，課文節選的是第一部分總論，論證世間萬物都是因為“有所待”而失去自由，自己追求的是“無所待”的最高境界。第二部分通過一系列的寓言故事論證第一部分提出的“至人無己”“神人無功”“圣人無名”的境界，以及通過“無為”達到這一境界的主張。全篇集中表現了莊子哲學的一個重要方面——虛無主義和絕對自由。

教師補充介紹：

《莊子》在唐玄宗之前就已經有人稱為“南華”了，而且很可能這樣稱呼的人越來越多，以致在玄宗時得到了官方的認可。

莊子為何被稱為南華：

1、東晉王嘉的《拾遺記》云：‘莊子，字子休，號南華子’……但查今本《拾遺記》，未見‘莊周號南華子’這一條。

2、注家又說，莊周隱居于曹州之南華山，故其書名《南華經》，這件事也值得懷疑。”陳攖寧先生通過考證《舊唐書·地理志》認定“南化縣因莊子而得名……縣名既然能改，難道山名不能改，未必是先有山名然后才有書名?！?

3、“南華”或許是像“東華帝君”一樣的名稱。六朝時道教上清派興盛，《上清經》有不少神仙洞府的稱號描述，“東華”就是一例?！澳先A”大約起于此時代?；蛟S這種道教思潮受到過佛教凈土思想的一些影響。與梁曠同注《老子》的盧景裕就兼佛教，他們或許同屬北人，視莊子所在地為南方。

四、走進課文：熟讀課文?

字音識記

鯤鵬? 摶? 齊諧? 坳堂

遷徙? 北冥 ? 夭閼 ? 沮喪

榆枋 斥鴳 ? 舂米 晦朔

泠然 蓬蒿? 翱翔 ? 蜩

窮發之北 蟪蛄 決起而飛

數數然 知效一官 惡乎待哉

2、聽錄音，補充不足

問題：作者認為什么是“逍遙游”?

1、通假現象

2、“逍遙游”的含義?

用文中的話回答：

若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉?

即：如果能夠順應天地萬物之性，而駕馭六氣的變化，遨游于無窮無盡的境域，那又需要憑借什么呢?

師：“逍遙游”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動。

“逍遙”，表達一種難以言傳的行動和悠遠舒長的意境。

就是徜徉、漫步、翱翔，安適自得優游歲月的情景。

作者是如何論證自己的觀點的?下節課我們繼續分析!

作業：完成學案的“通假字、特殊句式、詞類活用”部分。下課!

導入：馬敘倫曾經說過：“開宗不解‘逍遙’字，空讀南華三十篇”， 足見《逍遙游》之魅力。很多同學們對《逍遙游》都有種“敬而遠之”的心理，為什么呢?我想首先就在于被字詞難倒、“嚇”倒。

一、 檢查作業

3、詞類活用

彼于致福者

奚以之九萬里而南為

德合一君

而征一國者

5、文言句式

南冥者，天池也?！洱R諧》者，志怪者也。

莫之夭閼者。 之二蟲又何知!

6、古今異義詞

果然：古義：充實之狀，文中為食飽之狀;今義：表事實與所說或所料相符。

雖然：古義：雖然這樣;今義：轉折連詞

二、學習目標

1.對莊子“逍遙游”主旨的理解。

2.把握先破后立的議論方法

3.夯實文言基礎

三、課文研習

回憶：

師：上節課我們分析了逍遙游的含義是什么?

生：若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉?

即：如果能夠順應天地萬物之性，而駕馭六氣的變化，遨游于無窮無盡的境域，那又需要憑借什么呢?

就是“逍遙游”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動。

悟讀課文1-3段

師：前三段提到了哪些事物?他們“逍遙”嗎?

生：誦讀、討論

師：前三段提到了哪些事物?

生：鯤鵬、野馬、塵埃、舟、芥

師：他們“逍遙”嗎?

生：不是，他們“有所待”

師：他們“待”什么了?

生：

鵬鳥奮飛：“海運、摶扶搖而上、去以六月息者也”必須憑借強大的風力。

水霧塵埃：要靠氣息相吹。

大舟無力：因為積水不深。

杯水膠地：因為水淺舟大。

總結：闡明世間萬事萬物，大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活動都“有所待”，都是不自由的。

師：第一段主要運用哪些手法寫?

生：采用寓言的方式，借用想象、夸張、比喻手法說理。

悟讀課文4-6段

師：4-6段提到了哪些事物?他們逍遙嗎?

生：誦讀、討論

本段是對第一段的歸納、補充、印證，說明萬物在“有所待”的范圍內，存在著“大小之辯”的差異，但終歸都是“有所待”。另外從另一種意義上講冥靈和大椿雖是“大年”但也是“有年”的，彭祖雖然是“大年”但也是有“年”的，那么在這個意義上，就不要“匹之”了，這樣的話，就不可悲了.

探究：

第6段“湯之問棘”一段話與第1段“北冥有魚”內容是否重復?

生：討論

明確：

莊子為文擅用“三言”——“寓言”、“重言”、“卮言”，莊子自己也曾說他的文章是

PPT “寓言十九，重言十七，卮言日出， 和以天倪”。

師：釋義

何為“寓言”?凡是出自虛構、別有寄托的語言，無論是禽言獸語，無論是離奇故事，無論是素不相及的歷史人物海闊天空的對話，都屬于“寓言”之列;

何謂“重言”?凡是重復——也就是援引或摘錄——前賢或古人的談話或言論，都屬于“重言”之列，至于這些前賢古人是否講過這些話，無從考證，通常都是莊子為了增加自己言語的說服力和權威性而假借這些古人來表達自己的見解。

何謂“卮言”?“卮言”就是那些寫起來行云流水，讀起來酣暢淋漓，給人以浪漫主義美感的語言。

2、今人劉武《莊子集解內篇補正》對這兩段話有很好的解釋：

PPT

“前語近怪，且出《齊諧》，恐人疑其不典，故引湯棘問答以實之。且前后詳略各異，足以明之。前言鵬背幾千里，當指其修也，此則以泰山形其高與大。扶搖不知其狀也，此則以羊角形之。野馬等不知其實也，此則以云氣二字釋之。騰躍而上，明槍之勢也。數仞而下，明槍之高也。非此，則前語未了，前意未申，且不足征，故復而非復也。”

3、

由此可見，這段文字不是第1段的重復，是莊子為了增加自己言語的說服力和權威性而假借這些古人來表達自己的見解。

悟讀第7段

在作者虛擬的世界里世間萬物都“有所待”，在現實的人類社會中又是怎樣的呢?

明確：

這些有才有智有修養 四種人有才智修養，當都被世俗所累

的人都沒有達到真正 宋榮子置世人的贊譽與誹謗于度外，但他的“逍遙游”，更何況那 的修養“猶有未樹”

些普通人呢 列子御風而行，逍遙自在，但“猶有所待者”

到底怎樣才能逍遙游?

生：翻譯

故曰： 至人 無己，神人無功，圣人無名。

因此說，道德修養高尚的“至人”能夠達到忘我的境界，精神世界完全超脫物外的“神人”心目中沒有功名和事業，思想修養臻于完美的“圣人”從不去追求名譽和地位。

論證思路

萬物皆“有所待”

↓

萬物所待有“小大之辯”

↓

什么才是“逍遙游”

↓

怎樣才能達到“逍遙游”的境界

篇21：逍遙游教案<\/h2>

課題：《逍遙游》

教材：“人民教育出版社”高中二年級第四冊第六單元第21課。

一、讓學生在閱讀的過程中，能夠獨立發現重點實詞、虛詞以及文言特殊句式，并且能夠結合課文注釋以及工具書獨立通讀全文，基本疏通文意。

二、使學生通過反復誦讀，增強文言文的語感，體會本文想象奇特，設譬取喻，說理透徹的特點，通過初步鑒賞，領略《莊子》浪漫主義的奇麗色彩和汪洋恣肆的藝術風格。

三、了解莊子的思想和智慧，學習莊子對精神自由和個性解放的追求，辨證地看待莊子“絕對精神自由”的哲學思想。

一、學習重點、難點：

1、重點：目標一、二

2、難點：目標三對“逍遙游”主旨的理解。

二、教學策略：

激發學生的閱讀興趣和熱情，創設問題情景，使學生進行自主學習和探究性學習。訓練學生的“聚焦式”思維和“發散式”思維，獲得并豐富對“逍遙游”的理解，從而激發學生的表達欲望，使他們相互切磋，在交流和碰撞中加深領悟。

【課時安排】 3 課時

【教學過程設計】問題情境——誦讀感知——經典心得——交流拓展

第一課時：整體感知，疏通文意

今天我們一起學習一篇文言文《逍遙游》，作者莊周是道家學派的重要代表人物。我們知道莊子生活在戰國時代，——這是我國古代社會大變革、大動蕩、大戰亂的時代，處士橫議，他們試圖在亂世建立不朽的功業，百家爭鳴，他們從不同的角度提出治國的方略。但是，在先秦諸子中莊子最為特別，他拒絕權勢媒聘將時世冷眼看穿。講“曳尾涂中”的故事。那么他為什么會有如此驚人的拒絕誘惑的內力?他到底追求怎樣的精神境界?今天，就讓我們一起走進《莊子》中的名篇《逍遙游》，一同感悟莊子的大智慧。

二、反復誦讀，疏通文意

PPT提示讀音：

鯤鵬 摶 齊諧 坳堂 遷徙北冥 夭閼 沮喪 榆枋 斥鴳 舂米 晦朔 泠然

蓬蒿 翱翔 惡乎待哉 窮發之北 知效一官

決起而飛 數數然 蟪 蜩

學生朗讀《逍遙游》本文是寫給皇帝的信，以敘事為主。在敘事中包含著作者真摯的感情。

老師或學生范讀，體會誰讀得更有情味?

討論交流

課堂練習：媒體顯示重點文言詞語及特殊句式

附：1、通假現象：

北冥有魚，其名為鯤 三餐而反

小知不及大知 此小大之辯也

而征一國者 而御六氣之辯

2、虛詞、實詞

怒而飛志怪者也以六月息者也則風斯在下矣 莫之夭閼者之九萬里之二蟲眾人匹之彼且奚適

是鳥也 摶扶搖 置杯焉則膠而后乃今陪風 而后乃今將圖南

適百里 以久特聞窮發之北

3、詞類活用

4、古今異義詞

果然：古義：充實之狀，文中為食飽之狀;今義：表事實與所說或所料相符。

雖然：古義：雖然這樣;今義：轉折連詞

晦：農歷每月的最后一天。

望：農歷每月的十五;十六為既望。

朔：農歷每月的第一天。

三、作業：

1、熟讀課文，背誦第1段。

2、翻譯下列句子：

怒而飛，其翼若垂天之云。

去以六月息者也。

天之蒼蒼，其正色邪?其遠而無所至極邪?

奚以之九萬里而南為?

之二蟲又何知?

彼且奚適也?

莫之夭閼者，而后乃今將圖南。

第二課時：理清思路，初步賞析

二、問題/任務：

“逍遙游”是莊子理想的人生境界。莊子所認為的“逍遙游”是一種怎樣的一種境界呢?什么人能夠達到這樣的境界?

明確：莊子所認為真正的“逍遙游”是“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”。忘記自我的“至人”、舍棄功利的“神人”、不求名聲的“圣人”能夠達到這樣的境界。

教師解讀：“天地之正”就是“天地之真”、“天地的本質”或者說是“自然萬物的活動規律”，——就是莊子哲學的核心概念“道”，“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”的意思是“順應自然的規律，把握六氣的變化，就能夠在無邊無際的境界中不受任何限制地自由自在地活動”，這就是無所憑借的“逍遙游”。

“有所待”———————————“無所待”

那么，莊子認為世間萬物、社會眾人的一般情形是怎樣的呢?是“無所待”的“逍遙游”呢，還是“有所待”的“不自由”呢?請帶著這樣的問題默讀第1段。

子級問題：

1、在這一段中，莊子提出了怎樣的觀點?他是怎樣論證這一觀點的?

明確：作者認為鯤魚擊水、大鵬飛天，需要憑借“千里水”“六月息”;“野馬”“塵?！痹诳罩懈∮危枰吧镏韵⑾啻怠?。于是，提出了這樣的觀點：自然萬物大到“鯤”、“鵬”小到“野馬”“塵?！?，它們的活動都“有所待”、不自由。接著對這一觀點進行了論述，先以“積水負舟”“杯水負芥”，設譬取喻，——這是以水比風、水，以舟比鯤、鵬，從正反兩個方面進論證了鯤鵬萬里必有所待的道理。之后，順勢宕開一筆作者寫“蜩與學鳩”嘲笑必須憑借風、水才能南飛的鯤鵬，旨在表明身輕翼小、不能高飛遠行的蜩與學鳩，不知道自己也“有所待”、不自由，卻自以為逍遙自由。最后作者以“行路備糧”來設譬取喻，指出旅行有遠近，所以備糧有多寡，從而進一步表明飛行有高低是因為所憑借的風力有大小。因此，作者以“之二蟲又何如”的感慨作結，明確指出：世間萬物雖各適其性，但均“有所待”，只是小大有別，所待不同罷了。

2、在提出觀點和闡釋觀點之間插入“天之蒼蒼，其正色邪?其遠而無所至極邪?其視下也，亦若是則已矣。”一句有和用意?

3、你覺得《逍遙游》同以往學過的議論文相比在寫法上有什么突出的特點?

明確：作者對“鯤鵬”形象的描寫表現出莊子想象奇特，充滿浪漫主義的色彩;壯闊的意境，表現出莊子胸襟博大輕藐一切的氣勢和對宇宙人生的深沉思索;善于通過創作寓言描繪形象來說理，使道理寓于形象之中，呈現出形象鮮明、構思奇幻、語言恣肆的特點，本無意于說教，卻處處以啟迪，給人以“意出塵外，怪生筆端”的強烈印象;善用對比來說理，善于從生活常識中設譬取喻，使說理生動透徹。

讀第2段思考：莊子認為自然萬物皆“有所待”世間萬物雖各適其性，只是小大有別，所待不同罷了。那么，小大的區別到底是什么呢?

子級問題：

1、作者為了闡明“小知不及大知，小年不及大年”的道理，舉了哪些例子?“不及”有什么含義?

明確：“不及”，包含不可達到和不能了解兩重意思。

2、第2段引“湯之問棘”之典，舉“斥安鳥笑鵬”之例是否與第1段的內容重復?“笑”透露出了“斥安鳥”怎樣的思想感情?

明確：在論證上，與第1段的內容相照應，是對上文的歸納、補充和印證，進一步闡明萬物在“有所待”的范圍內，存在著“小大之辯”，而且通過對比莊子實際上強調的是人的認識上的大小區別。“斥安鳥笑鵬”的“笑”所透露出來的思想感情 及

大

任務：自然界的萬物的活動時都“有所待”，那么，人類在社會中的活動如何呢?帶這這一問題默讀第3段。

問題：1、第3段莊子把話題由自然界引申到人世間，那么，社會中眾人的活動與自然界里萬物的活動是否一樣都“有所待”、不自由呢?他的理由是什么?

明確：“知、行、德、而”四種人、宋榮子與列子都“有所待”。同時，要注意 “彼于致福者，未數數然也”，這句話表明列子雖然能夠做到無功、無名，但是他“御風而行，泠然善也，旬有五日而后反”的行為“雖免乎行，猶有所待者也”，也就是說在莊子看來,列子也只是獲得了形體上的自由，形體上的自由是有所憑借的，因此也不是真正意義上的“逍遙游”,從而進一步闡明：自然萬物，社會眾人，情理同一，雖然各適其性而均“有所待”，不能自由，也不是真正意義上的“逍遙游”。

2、你認為這里包含著作者怎樣的思想感情?

小

不

及

大

在莊子看來，“有所待”，就“不自由”，因此，“無所待”才能“逍遙游”?！盁o所待”指的是什么?這樣的境界對我們的人生有怎樣的啟發?

明確：“逍遙游”是一種無所憑借的精神上絕對自由的境界。“無所待”，指無所羈絆，無所依靠，無所憑借，具體地說就是忘記物我的分別、拋棄功利的束縛、遠離名聲的困擾，這樣才能夠優游自得，適心任性地活動，才是真正的“逍遙游”。

三、作業：

1、從你讀到的大家名篇看，莊子“逍遙游”的精神境界對他們有過怎樣的影響?對你的現實人生有何啟示?

2、從文學的視角看，《逍遙游》同以往學過的先秦諸子的議論文相比在寫法上有什么突出的特點?談談你的感受和認識。

3、你認為莊子所說的“至人”“神人”“圣人”與“無己”“無功”“無名”分別是一種什么樣的關系?

從中選擇一個你感興趣的話題進行思考，查閱相關資料然后將你的觀點或感悟整理成一篇不少于300字的短文和同學交流。

一、導入從構筑精神、反觀自我的層面設置問題情景激發學生快樂地置身于作品之中，取得了較好的效果。

二、整個教學過程，力圖使學生按照自己的生活經驗和知識閱歷在反復的閱讀的過程中富有個性地完整地充分地體味、感受文本。在整個閱讀過程，努力作到以“悅讀”始，以“誦讀”興，以“多讀”成，并且把讀寫結合起來，要求學生在方法不斷的變化的一次次閱讀過程中，一回回地補充和完善自己的閱讀感受，使他們從閱讀過程中體會到快樂感和成就感。我想，堅持下去，將會使學生親近文字，樂于表達。此外，教師還應珍視學生獨特的閱讀感受，在課堂上及時發現學生有個性、有價值和有代表性的觀點作為“問題”，并進一步以問題為紐帶組織課堂教學，努力變傳統的“傳授—接受”教學模式為師生“互動—生成”的教學模式。

三、沒有足夠的實踐活動，是談不到學生的主體地位的。為了激發學生主動參與的意識，使他們在課堂上始終處于不斷的實踐和探索活動中，我把問題作為課堂的紐帶。但是我們都有這樣的經驗，——如果教學中提問過多、過細、過淺就會走回到“滿堂問，滿堂亂”的尷尬境地。所以，為了既不影響學生個性化的閱讀和感悟，又不缺失教師在閱讀對話中的組織和引導功能，教師應該從眾多問題中提出一、兩個“主問題”它能夠在閱讀教學過程中起主導作用、支撐作用，并且能夠從整體參與性上引發學生的思考、討論、理解、品析，從而形成學生長時間的深層次的課堂學習活動;同時教師要針對課堂教學實際，在學生無力解決或學生的認知與原教學設計中的“問題”不相吻合時，教師還應圍繞“主問題”設計“子問題”。我們把這個“問題群”稱為“結構化問題”。這些“主問題”必須具有思維上的發散性、結構上的邏輯性、過程上的牽引性，當學生遇到思維困難或無思路時，教師也要淡化“講解”意識，而要強化問題意識，及時從課堂中隨機發現問題，提出既關照學情又關照學生課堂反映的二級問題，再次激勵、支持、幫助學生繼續促進其思考。使學生在整個學習過程中付出思維辛勞，體驗研究和探索新知識的全過程，從而有所發現，有所創造，主動構建知識。

四、為了充分尊重學生的主體地位，尊重學習有困難的學生的人格，使他們有信心或逐漸恢復自信心，一般不問后即答，而要在絕大多數學生獲得個性化的認識并寫出關鍵詞的基礎上再作交流。這樣做也可以引導學生以負責任的態度陳述自己的看法，養成學生科學謹嚴的精神。

五、《莊子》的敘述風格和說理邏輯，都給人以撲朔迷離捉摸不定的印象，讀者也就無須從通常的“文章作法”這一角度解讀文本，我們又都有這樣的閱讀審美體驗：領略了《逍遙游》主旨之后，又會恍然大悟。因此，本文的閱讀，更要求教師不要先入為主，充分尊重和診視學生獨特閱讀體驗和感受，然后去導“碰撞”，使學生在相互切磋中相互啟發、相互鑒借，不斷豐富自己的觀點，獲得更加全面、深刻的認識。事實上學生的許多感悟是教師所想不到的，有些見解甚至是值得教師學習的，因為語文問題與創造性有著天然的、內在的聯系，——語文問題答案的豐富多彩，給它的解決帶來了極大的創造性，所以教師一定不要先入為主，一定要充分尊重和診視學生獨特閱讀體驗和感受，讓不同的思維類型的個體、認知結構處于不同水平的個體，個性都得到表現和發展。這就要求語文教師全力為他們個性化的閱讀創設以平等、民主、和諧為核心的有利于發揮創造性的課堂氛圍，讓學生感到充分的“心理

篇22：逍遙游教案<\/h2>

教學目標

1、簡單了解莊子的哲學思想。

2、理解掌握“奚以……為”句式的特點，歸納“志、圖、名、置、窮”五個詞語的義項。

3、理清思路，背誦第1段，并理解本文想象奇特和善用比喻的特點。

教學重點

歸納五個多義詞“志、圖、名、置、窮”義項，理解本文想象奇特和善用比喻的特點。

教學難點

莊子思想的理解

教具準備

投影儀、投影膠片、錄音機、教學磁帶。

課時安排

2課時

教學過程

第一課時

[教學要點]簡介莊子思想，熟讀課文，理清思路，并背誦課文。

莊子的散文在先秦諸子中具有獨特的風格。大量采用并虛構寓言故事，善用比喻，想象奇特，最富于浪漫主義色彩。魯迅先生說：“其文則汪洋辟閡，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也?！保ā稘h文學史綱要》）郭沫若也說：“以思想家而兼文章家的人，在中國古代哲人中，實在是絕無僅有?！保ā肚f子與魯迅》）今天，我們學習《逍遙游》一課，來體會莊子散文的特點。

二、莊子及莊子思想簡介

結合注釋①教師補充

投影：

莊子是一位著名的唯心主義哲學家。屬于道家學派。他繼承老子順其自然的觀點，更進一步認為無可奈何的叫“命”，不可違離的叫“天”，一切都只好任憑它的擺布。他的思想相當復雜，攻擊儒、墨，主張回歸自然；憤事嫉俗，痛恨黑暗現實，楚威王重金聘他為相而遭拒絕；富于批判精神，但同時又想取消斗爭。他的人生觀很消極，帶有濃厚的悲觀和虛無主義的色彩。

1、聽錄音，掃清文字障礙。

2、投影生字難詞，通過做練習的形式，來強化掌握。

投影：

根據漢語拼音寫出相應的漢字，并給加點字注音。

（1）其若垂天之云

（2）海運則將（）于南冥

（3）摶（）扶搖而上者九萬里

（4）覆杯水于坳（）堂之上

（5）背負青天，而莫之夭闕（）（）者

（6）（）與學鳩笑之曰

（7）我決（）起而飛，槍（）榆枋而止

（8）適莽蒼者，三{（）而反，腹猶果然

（11）斥（）笑之曰

（12）而（）征一國者

（13）彼于致福者，未數數（）然也

（14）彼且惡（）乎待哉？

學生看課本，查閱工具書，思考，回答。

明確：⑴翼⑵徙⑶⑷⑸⑹蜩⑺

⑻⑼舂⑽⑾⑿⒀⒁

3、叫3名同學朗讀課文，檢查掌握字詞的情況，如有問題，師生及時糾正。

4、教師做朗讀提示。

第一段：“天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？”要把選擇問句的語氣讀出來?！扒曳蛩e也不厚，則其負大舟也無力”句中“且夫”是發語詞，讀“夫”時可稍拉長一些，“則其負大舟也無力”，“也”后停頓一下，千萬注意，“也”作為語氣詞應放在上半句尾，即“則其負大舟也/無力”。下文如有類似情況，朗讀方法相同。

第二段，應重讀“此小年也”“此大年也”“此小大之辯也”中“小”“大”“辯”。

第三段，“故夫”“若夫”中“夫”作為發語詞，朗讀方法同第一段“且夫”的“夫”；最后，“至人無己，神人無功，圣人無名”應讀得干脆而響亮。

5、各自讀課文，借助注釋理解課文。

以學習小組為單位，要求學生在閱讀中標出不懂的地方，向小組其他成員提問，幫助自己解決。教師巡視中可參與小組的活動。

提問：題目《逍遙游》的含義是什么？

明確：就是無所羈絆，無所依靠，無所憑借，悠游自得的意思。

（那我們看看作者用眾多的比喻所描寫的物和人是不是就是無所羈絆，無所依靠，無所憑借，悠游自得呢？）

明確：“鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。”

提問：形體碩大無比的鯤鵬如何飛上九萬里高空的？《齊諧》書里如何說？（學生看書思考，合書回答。）

明確：“是鳥也，海運則將徙于南冥，――南冥者，天池也?！洱R諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰‘鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！?/p>

提問：這說明鯤鵬上九萬里，非逍遙，有所待。有所待的是什么？

明確：是海運時的六月巨風。

提問：課文用了哪些比喻說明世間萬物都要憑借外力才能活動？也是非逍遙的？

明確：“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。”“且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也?！?/p>

提問：蜩與學鳩怎樣嘲笑大鵬南飛，作者是怎樣解釋的？

明確：“蜩與學鳩笑之曰：‘我決起而飛，槍榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？’”

作者反駁：“適莽蒼者，三{而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！”

提問：蜩與學鳩“槍榆枋而止，時則不至，而控于地”說明什么？（學生討論）

明確：照樣說明它們也非逍遙，都是不自由的。

教師對第1段稍加點撥，帶領學生背第1段。

學生齊背第1段。

提問：作者為了說明“小知不及大知，小年不及大年”這個道理，舉了哪些例子？

明確：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋，上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！”

篇23：逍遙游教案<\/h2>

逍遙游教案

教學要點：

1.理解本課常見文言實詞和虛詞的用法。

2.分析課文中常見文言句式特點。

3.了解莊子的哲學觀點，理解文中豐富的想象。

教學難點?：莊子的哲學觀點。

教學課時：2課時。

教學方法：解讀與分析相結合的教學方法。

教學過程?：

第一課時

一.教學導入??：

同學們，前面幾課我們學習了儒家代表人物的思想主張，孔子的仁愛思想、孟子的仁政思想、荀子的治學態度給我們以深刻的教育，在先秦時期，儒家和道家代表了那個時期主要的思想潮流，春秋時期的老子、戰國的莊子時道家學派的兩個重要的代表人物。今天，讓我們來看看《莊子》的思想主張吧。

二.前移作業?：

1.文學常識：

《逍遙游》出自《莊子》，《莊子》時戰國時期思想家莊周和他的門人以及后學所著。現存33篇，包括內篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。莊子的主要主張是絕對自由的人生觀，就是要達到五己、無功、無名的境界。與老子并稱“老莊”。

2.生字識記：

鯤鵬（??? ）? 北冥（??? ）? 摶扶搖（??? ）? 山坳（??? ）? 草芥（??? ）? 夭 （??? ）? 蜩（??? ）? 榆枋（??? ）? 舂米（??? ）? 蟪蛄（??? ）? 椿樹（??? ）? 斥鵪（??? ）

蓬蒿（??? ）? 沮喪（??? ）? 泠泠（??? ）? 數數然（??? ）? 惡于待（??? ）

3.聽朗讀錄音，并糾正自己不正確的斷句。

三.分析第一段：

1.“鯤”之大中“大”時什么用法？

明確：形容詞作名詞，龐大的體形。

2.“怒而飛 ”中“怒”時什么用法？這個詞通常的用法是什么？

明確：“怒”是奮發的意思，通常的用法是氣憤之意。

3.“南冥者，天池也”是什么句式？由何標志？

明確：這是一個判斷句，采用“……者，……也”表示。與之相同的是“《齊諧》者，志怪者也。”

4.“志怪”中的“怪”是什么用法？

明確：“怪”是形容詞作名詞，怪異之事。

5.“去以六月息者也”中“以”是什么用法？“生物之以息相吹也”中的“以”又是什么用法？

明確：前一個“以”是憑、乘的意思，表方式；后一個“以”是用的意思。

6.“天之蒼蒼，其正色邪”的“邪”是什么用法？“其”又是什么用法？它的.其他用法還有哪些？

明確：“邪”通“耶”，語氣助詞，相當于“呢”；“其”是副詞，表示揣測，相當于“是……還是……”，它的其他用法還有：①代詞，代第一人稱（余亦悔其隨之而不得極乎游之樂也）②代詞，代第三人稱（北冥有魚，其名為鯤）③難道（其真無馬邪）④其中（蜀之鄙有二僧，其一貧，其一富）⑤還是（吾其還也）

7.“且夫水之積也不厚”中“且”是什么用法？它還有哪些用法？

明確：“且”是再說的意思，它的其他用法有：①尚且（吾死且不懼，彘酒安足辭）②況且（且爾言過矣）③而且（以無禮于晉，且貳于楚也）④暫且（縣官且順群臣言）⑤一邊……一邊……（且戰且退）

8.“而后乃今培風”中的“而后”用法是否與現代漢語相同？“乃”是什么用法？

明確：“而后”與現代漢語相同，表承接；“乃”的意思是才，它的其它用法有：①是，表判斷（臣非知君，知君者乃蘇君）②于是（乃下令：“群臣吏民，能面刺寡人者，受上賞）③竟然（乃不知有漢，無論魏晉）④你，你的（家祭勿忘告乃翁）⑤與”無“連用，”無乃“表示推測（無乃爾是過與）⑥只，僅僅（乃自強步，日三四里）

9.”時則不至“中”時“的意思是什么？它還有哪些用法？

明確：”時“的意思是有時，它的其它用法是：①季節（不違農時，谷不可勝食也）②隔一段時間，有時候（數月之后，時時而間進）③時候，時間（別君去兮何時還）④時運，時機（時不利兮騅不逝）⑤按時（學而時習之）⑥當時，那時（時曹公軍眾已有疾?。邥r常，經常（時與出游獵）

10.”奚以之九萬里而南為“一句如何翻譯？

明確：”奚“，哪里；”以“，用；”之“，到；”南“，南行；”為“，語氣助詞，呢。整句的意思是哪里用高飛九萬里往南飛呢。

11.本段莊子是如何描寫鯤鵬展翅的情形的？

明確：莊子采用了大膽的夸張、想象和比喻的手法進行描寫，內中還有引用、反襯與側面描寫，極言鯤鵬展翅的宏大氣勢，表明鯤鵬借自然之道最終達到自己的目的。

12.與”蜩與學鳩“相比，鯤鵬具有什么樣的品質？

明確：蜩與學鳩如井底之蛙，見識短淺，而鯤鵬卻有遠大的理想，并善于借助偉大的自然之力實現自己的理想。

四.作業?布置：熟讀課文，準確翻譯第一段。

五、個案設計：

第二課時

一.朗讀課文第一段，學生自我翻譯第一段，同桌相互指正。

二.分析解讀第二段：

1.”小知不及大知“中的”知“的用法是什么？它的其他用法還有哪些？

明確：”知“同智，智慧；它的其他用法還有：①知道（朝菌不知晦朔）②知識，見解（孰為汝多知乎）③了解（知我者，鮑子也）④知己（悲歌辭舊愛，銜淚覓新知）⑤主持（吾與之共知越國之政）

2.”而彭祖乃今以久特聞“中”乃“的用法是什么？

明確：”乃“是竟然的意思，這種用法與”乃不知有魏晉“相同。

3.”未有知其修者“中”修“是何用法？它的其他用法還有哪些？

明確：”修“的意思是長；它的其他用法還有：①整治，治理（修守戰之具）②修建（乃重修岳陽樓，增其舊制）③研究、學習（不期修古，不法常可）④高（鄒忌修八尺有余）

4.”彼且奚適也“中”且“與”然后圖南，且適南冥也“中的”且“的用法是否相同？

明確：不同。前者是將要之意，后者是而且。

5.”不過數仞而下“中”不過“與現代漢語用法相同嗎？

明確：不同，這里是不超過的意思，而現代漢語是轉折連詞。

6.本段論述的中心是什么？

明確：中心是”小知不及大知“，意在強調小與大的區別是自然存在的。

三.分析第三段：

1.”行比一鄉“中”比“的用法是什么？它還有別的用法嗎？

明確：”比“的意思是聯合，它的用法還有：①等到（比至陳，車六七白乘）②挨著（天涯若比鄰）③處處（比比皆是也）④勾結（朋比為奸）⑤認為和……一樣（每自比于管仲、樂毅）⑥等同（與天地兮比壽）。

2.”彼其于

篇24：《逍遙游》教案<\/h2>

《逍遙游》教案

第一課時

教學目標：

1、掌握文中的通假字、古今異義詞、一詞多義現象以及文言特殊句式和積累之、其兩個虛詞的用法

2、體會作者如何運用神話傳說，借助豐富的想象和生動的比喻來說明深刻的道理；

3、學習莊子的精神自由以及個性解放的追求，初步鑒賞古代文言散文想象豐富，意境開闊的藝術特色。

教學設想：

1、首先讓學生對照注釋弄清文章大意，然后通過對文章第一段的分析，嘗試背誦。

2、然后研習第二、三自然段，完成對于文章的理解。并對“逍遙游”的進行探究。完成對文章主旨的體會。

教學難點：

1、第一段：世間萬物皆有所待--第二段：世間萬物皆有所待，又有“小大之辨--第三段：從自然界到社會的人，無不有所待，真正的逍遙者是不受外物的限制的他們無所待?！闭b讀三到五遍，找出表達作者思想的關鍵語句，看看作者運用哪些神話傳說、生動的比喻來說明深這些道理，結合課后習題理清作者的思路；

2、由于莊子的思想比較復雜，教師不必在課堂上過多地闡發，也不必過分地批判，通過課文，使學生對莊子的思想有一定的了解就可以了；

3、教學方法：在欣賞中理解，在朗讀中記憶，在感悟中體會。

教學時數：3課時。

第一課時

一、簡介莊子

莊子名周，字子休，戰國時期宋國蒙人。生活年代與孟軻相仿，可能稍后。著名的思想家，道家學派的重要代表，與老子并稱為“老莊”。相傳，楚威王聞其賢，以厚禮聘之為楚相，卻遭拒絕。他說“我寧可游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉”可見其性格特點。

《莊子》又稱《南華經》，現存33篇。有內篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。內篇7篇大體上是莊子自撰，外篇、雜篇可能是莊周門人和后學所作。

其主要思想有“天道無為”，相對的認識論，無條件的精神自由等。他處在社會大變革，大**的年代，周王室名存實亡，各諸侯國之間的戰爭愈演愈烈。對現實不滿，卻無力改變，然心又不甘，因此想用自己的一套思想和人生觀來影響世人。他對待生活的態度是：一切順應自然，安時而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無為而治，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識。

《莊子》散文最富有想象力和浪漫主義色彩，擅長用寓言故事來說明道理，《史記》載：“其著書十余萬言，大抵率寓言也”。如丑女效顰、望洋興嘆、鯤鵬展翅、不龜手之藥等，都是巧妙雋永、妙趣橫生的寓言。

二、解題導入

李白有詩云“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里?！逼涓哌h的境界讓人折服，然而，以大鵬喻事闡志并非李白獨創，而帶上了莊子的鮮明印記。我們下面就學習莊子的《逍遙游》。

四、重點講解第一小節，疏通文意，注意虛詞其和之的用法，掌握比較特殊的實詞和句式。

1、冥：亦作溟，海之意?！氨壁ぁ?，就是北方的大海。下文的“南冥”仿此。傳說北海無邊無際，水深而黑。

2、怒：奮起。

3、志：記載。

4、擊：拍打，這里指鵬鳥奮飛而起雙翼拍打水面。

5、摶：環繞而上。扶搖：由地面急劇盤旋而上的暴風。

6、去：離，這里指離開北海。息：停歇。

7、斯：則，就。

8、而后乃今：意思是這之后方才；以下同此解。培：通作“憑”，憑借。

9、莫：這里作沒有什么力量講。夭閼：意思是遏阻、阻攔?！澳查憽奔础澳查懼钡?賓語前置。

10、決：迅疾的樣子。

11、搶：突過。榆枋：兩種樹名。

12、控：投下，落下來。

13、奚以：哪里用得著。之：到。為：句末疑問語氣詞。

14、適：往，去到。莽蒼：指迷?？床徽媲械慕家?。

15、果然：飽的樣子。古今異義詞

16、宿：這里指一夜。

17、之：這。二蟲：指上述的蜩與學鳩。指示代詞。

總結其：天之蒼蒼，其正色邪?其遠而無所至極邪?表示選擇，解釋為，是…還是…?

已學過如此解釋：其信然邪?其夢邪?其傳之非其真邪?

其余，在第一段中的“其”的用法都比較簡單，不作贅述。

之：鵬之徙于南冥也：放在主謂之間，取消句子的獨立性

則芥為之舟：助詞，不譯

而莫之夭閼者：代詞，它；在否定句中代詞作賓語，前置

奚以之九萬里而南為：動詞，到…去

之二蟲又何知：指示代詞，這，指兩只小動物

總結賓語前置句：

莫之夭閼者，而后乃今將圖南。否定句，代詞作賓語沒有可以阻擋它的

之二蟲又何知。疑問代詞作賓語，前置這兩個小動物又知道什么呢?

補充賓語前置句的第三種情況：由“之”、“是”、“焉”幫助構成的前置。如：惟令是聽；無乃爾是過與?

1、“是鳥也，海運則將徙于南冥?！笔钦f這只鳥在海翻騰激蕩的時候，就乘風遷徙到南海。

2、《齊諧》是書名，齊國的志怪之書。文章是引此為證，說明鵬之高翔奮飛是有根據的。

3、“天之蒼蒼，其正色邪?其遠而無所至極邪?其視下也亦若是則巳矣。”意思是說：天色蒼蒼茫茫，究竟是它真正的顏色呢，還是由于它無限高遠沒有邊際的緣故呢?大鵬朝下看也這樣。

4、“覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。”為了說明大鵬是如此之大，必須要大風才能托起它。

5、蜩與學鳩笑話大鵬，殊不知因為自己個小，所以所待輕易得到。而大鵬如此碩大，所待必是海運之風。作者以行路備糧的比喻對此反駁，表現了毫無自知之明的可悲和可笑。

總結：本段內容闡明世間萬物都“有所待”。首先，作者大筆一揮，以夸張的手法描寫神奇莫測的巨鯤大鵬。這只鳥，不僅大，它還要騰空而起，還要乘海風作萬里之游，給我們展示了一幅雄奇壯麗的畫卷。其次，作者以“野馬”、“塵?！钡摹耙韵⑾啻怠迸c大鵬的“海運將徙”作對比，說明萬物都“有所待”。接著，作者用寓言，寫蜩與學鳩對大鵬的嘲笑，并以行路備糧的比喻手法予以反駁，表現了毫無自知之明的可笑與可憐。

歸納板書：

野馬、塵埃小以息相吹

大舟深水比喻強調

芥草杯水萬物皆有所待

適百里者行路備糧

適千里者

六、在理解的基礎上再齊聲朗讀一遍，并試著背誦。

教學總結：

本課時的教案從學生實際情況，與課后要求出發，要求學生通讀課文，掌握字音，了解有關莊子的內容。理解、掌握《逍遙游》第一段的內容，一些語文基礎較好的同學，甚至能夠初步成誦。

教學效果較好，但在第一段的思想把握上稍有難度,適合放緩速度，反復誦讀。

篇25：逍遙游教案<\/h2>

逍遙游教案

逍遙游教案 ? 一、教學目標： 1、大體了解莊子其人及其作品的基本思想 2、體會作者如何運用神話傳說，借助豐富的想象和生動的比喻來說明深刻的道理 3、積累詞語：志、圖、名、窮 二、教學重難點： 1、初步體會文章的思想內容及藝術風格，了解莊子及其作品的概貌 2、對比的手法，超乎尋常的想象；浪漫主義的奇麗色彩和汪洋恣肆的藝術風格 ? 教學建議： 1、首先讓學生對照注釋弄清文章大意，把不懂的語句畫下來，有重點的講解 ?2、 熟讀。找出表達作者思想的關鍵語句，看看作者運用哪些神話傳說、生動的比喻來說明這些道理，結合課后習題理清作者的思路，把握課文思想。背誦第一段。 3、教師講解。由于莊子的思想比較復雜，不必過多地批判,學生對莊子的思想有一定的了解即可。重點在引導學生理解課文本身。 ? 教學過程： 第一課時 ? 一、導入： ?提起莊子，大家應該能夠想起高一我們學過他的――《莊子秋水篇》，可能還會有同學知道他的《庖丁解牛》?！肚锼分小扒锼畷r至，百川灌河。涇流之大，兩邃狙輪間，不辯牛馬”的描寫給我們留下了深刻的印象，從那時起，我們就知道了莊子散文的一大特點：想象奇特，意境開闊。用魯迅的話來說，就是“著書十余萬言，大抵寓言，皆空無事實，而其文則汪洋辟闔，儀態萬方”，并且給予了“晚周諸子之作，莫能先也”的高度評價。 今天我們要學習的是《莊子內篇》的第一篇，是莊子的代表作，最能代表莊子的哲學思想，又能體現其散文的風格與成就。題為――《逍遙游》。 ? ?二、作者作品簡介： 關于莊子其人及《莊子》這本書，課文下面注釋①中還有介紹，如果覺得不夠，學案上的介紹更為詳細，大家可以參考。（2分鐘自讀，完成學案上文學常識練習一） ? 三、檢查預習： ? 四、理清課文思路，把握課文思想： 1、大家已經預習了課文，可是同學們知道題目“逍遙游”怎么解釋嗎？前人說了“開宗不了‘逍遙’字，空讀南華三十篇”，“南華”指的就是《莊子》。（學生回答） 明確：能夠做到不受任何束縛（不傲倪萬物、不譴是非）順其自然，就是“逍遙游”。 ?2、那么如果有所待、有所依托、有所憑借，還能說是順其自然嗎？還能做到不受任何束縛嗎？那就絕對不是莊子所憧憬的“逍遙游”了。 究竟“逍遙游”具體是怎樣的一種境界呢？有誰達到了嗎？我們可以嗎？怎樣才能達到呢？ ? 這節課就通過我們的共同學習，看能否從課文中找尋到答案。 ? 萬物有所待：鯤鵬、野馬和塵埃 ? 1、借用寓言說理 ↓（引申）―蜩和學鳩 ? 2、想象豐富，意境開闊小大有區別：朝菌和蟪蛄、冥靈和大椿、 ? 3、氣勢博大，汪洋辟闔 ↓（類比）彭祖、鯤鵬―斥 ? 第二課時 3、我們來看課文第一段，作者大筆一揮，以巨鯤大鵬開頭，一開始就在我們的眼前展示了一幅雄奇壯麗的畫卷。找位同學把這幾句用自己的話表述一下（要符合現代漢語的習慣，有文采，從語言上排除理解上的困難，知識點可以對照學案上列舉的字詞解釋）。 ?4、北海之中，有一條“不知其幾千里”長的巨鯤。這條魚的巨大已經夠讓人驚奇的了，可它竟又變化為一只“不知其幾千里”大的大鵬，這怎不讓人感到神奇萬分呢？應當承認，這樣大的魚和鳥在現實生活中是絕對沒有的，可是想象力豐富的莊子偏要讓我們相信，他是怎樣試圖說服我們的呢？（學生依據原文回答） ? 明確： ①形象化的描寫：怒而飛，其翼若垂天之云。 ②假借《齊諧》一書來證明其描寫是可信的：“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里?！??5、飛上九萬里的高空――那么，九萬里的高空又是什么樣的一幅壯麗景象呢？作者怎么說？（用原文回答） ? 明確： ①先以高空中只見霧氣、微塵的浮動、奔騰來形容 ②接著以人仰視天空的經驗來比說，說大鵬在九萬里高空俯視下界，也如同下界的人仰視高空，是一種什么景象呢？一片蒼茫，難辨其“正色”。 經過這樣一番描寫、形容和比方，作者便把心目中那種難為一般人所能理解的高遠境界，變得讓我們易于想象了。 ?6、九萬里的高空，這樣高遠壯麗的景象，一般人都很難達到的，鯤鵬卻達到了，該是逍遙游了吧？（不是）為什么？ ? 明確：因為它達到這種境界憑借了海運時的六月巨風。（是啊，九萬里的高空對于兩千年前的人們來說自然是想都不敢想的，莊子想到了，鯤鵬達到了；可是即使如此，也不能算是逍遙游啊，不然，現在的航天飛機、宇宙飛船都算是逍遙游了。） ?7、但是我們可以對它全盤否定嗎？ ? 討論畢竟我們要承認：鯤鵬達到的這種境界已經是很高遠了，已經很不容易。可是蜩與學鳩卻要笑話它，不是嘲笑鯤鵬沒有達到逍遙游的境界，而是認為它沒有必要達到那樣高遠的境界。 ? 找位同學讀一讀蜩與學鳩的話。（學生讀） ? ?蜩與學鳩滿足于那種低下的局促的天地，甘愿做那井底之蛙，卻還自鳴得意地嘲笑鯤鵬，毫無自知之明！這就沒法不表現出它們的可笑與可憐。鯤鵬達到的境界高不高？（高） ? 同學們，你是希望做那鯤鵬，鵬程九萬里呢，還是做那蜩與學鳩“槍榆枋而止，控于地而已矣”呢？雖然鯤鵬“之九萬里而南為”還不能算是逍遙游，可是又豈是這兩只小蟲子可以比的！它們又有什么嘲笑的資格！ 所以，在這里，作者既否定了鯤鵬的“逍遙游”，同時又在一定程度上認可了它“志向高遠、鵬程萬里”的行為，而完全否定了蜩與學鳩“槍榆枋而止，控于地而已矣”的渺小與淺薄。從而也有力地說明了“小知不及大知”的道理：所謂“燕雀安知鴻鵠之志”。 ?8、接下來，作者為了說明“小知不及大知，小年不及大年”的道理，又舉了哪些例子？ 明確：朝菌、蟪蛄與冥靈、大椿，長壽者彭祖與蕓蕓眾生（一般人），還有假托在商湯王問賢臣棘時棘所講述的鯤鵬的傳說。作者舉了這一系列物和人的例子，都是為了說明：他們之間的小大之辯十分明顯，但又全都毫無例外地沒能達到超脫一切的“逍遙游”。 ?9、在進行了上述那一番打比方和舉例描述之后，莊子把目光由自然界轉而投向了社會，于是便展開了他對處于不同思想境界的幾種人的描寫和評論。 莊子提到了超出一般人的哪兩個人？（宋榮子和列子）他們做得怎么樣？（舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮；御風而行，泠然善也）他們追求什么嗎？（彼其于世，未數數然也；彼于致福者，未數數然也）他們的境界是低還是高呢？（高）莊子一個“雖然”，就包含著莊子對他們的`肯定，難得啊?？墒撬麄冞_到逍遙游了嗎？（還是沒有，猶有未樹也，猶有所待者也）。雖然沒有達到逍遙游，可是我們卻也不能對他們持完全否定的態度，畢竟他們的境界要遠高出一般人，他們無欲無求；只是猶有所待，還有待進一步加強修養，離真正的逍遙游已經不遠了。 在這里，我不禁想到：如果知效一官、行比一鄉、德合一君、耐征一國者對應的是前面的蜩與學鳩以及斥`的話，那么宋榮子、列子對應的就是鯤鵬。宋榮子，舉世非之，正如蜩與學鳩笑鯤鵬；列子御風而行，正如鯤鵬摶扶搖而上九萬里。從這個比較的角度上來說，宋榮子、列子還是如鯤鵬一樣，雖然境界已經很高遠，可是并沒有達到逍遙游的境界。作者要論述的是社會現實，只是拿自然界的鯤鵬、蜩與學鳩，以及斥`來說明。 10、這時候，我們都不禁很失望了，想要追問一句，莊子啊，究竟怎樣才算是逍遙游呢？你所認為的真正的逍遙到底是怎樣的境界呢？究竟哪種人才能達到呢？（學生回答） 明確：莊子便回答說：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”也只有課文最后提到的“至人、神人、圣人”才能達到這種境界，因為他們“無己、無功、無名?！?這三句翻譯成現代漢語就是：（學生翻譯） 明確：“修養高的人，就會忘掉小我；修養達到神秘莫測境地的人，就無所為；修養達到圣人境界的人，就會忘掉功名?！保P于“名”的理解，有歧義。這里從簡。） ? 第三課時 ? 五、總結： ? 到這里，全篇的中心思想就和盤托出，使人豁然開朗。原來，按照莊子的看法，不但，蜩、學鳩、斥`和在一鄉一國有作為的人們只是小知，沒有達到“逍遙游”，就連在九萬里高空飛翔的鯤鵬和宋榮子、列子這樣有很高修養的人由于猶有未樹和猶有所待，也算不上真正的逍遙游――即絕對的自由。真正的逍遙游就是要“乘天地之正，御六氣之辯，以游于無窮”，也就是達到至人、神人、圣人那樣的忘我、無所為、無所用、無所待的絕對自由的精神境界。 看來，莊子所追求的“逍遙游”的境界，是一種天地間根本不可能有、也不可能達到的主觀幻想?？墒撬憩F出的對于理想的追求本身卻是需要我們學習的。雖然我們因為生活在現實社會里，總要受到種種約束，未必能達到一種理想的境界，但是不愿淪落、原為理想而努力的精神卻是振奮人心，催促人進步的，在這追求中、掙扎中我們已經進入到一個高遠的層次與境界。 另外，莊子的這篇文章本身也寫得十分漂亮，整體上采用的是以寓言作比喻，把哲理用離奇的想象和形象化的描寫、對比加以闡發，并且文章寫得大開大合，飄逸灑脫，符合莊子的個性。所以有人說他的為人是“意出塵外，怪生筆端”，他的文章是“汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也”。 ? 六、鑒賞本文的寫作技巧及藝術特點 明確 ? 1、借用寓言說理。 魯迅評莊子的散文的特點說：“著書十萬余言，大抵寓言，人物土地，皆空無事實，而其文汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也?！薄跺羞b游》運用大量的寓言把“無所待”的思想寄托于生動的形象之中。例如本文中的鯤、鵬、學鳩、斥`，有的是根據神話故事加工的，有的是杜撰的，但都納入他的寓言中，寄托他的思想，使人不知不覺進入他所創造的意境，接受感染。 ? ?2、想象豐富，意境開闊。 ?如文章開頭寫鯤的神奇變化，鵬的遨游太空，想象十分奇特。寫鵬的南徙，一“擊”，一“摶”，“三千里”，“九萬里”，“扶搖”直上，意境何等壯闊。豐富的想象使文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩

篇26：《逍遙游》教案<\/h2>

一、 學習目的：

理解本文以寓言故事設喻來說明道理的方法。

了解莊子想象奇特、意境開闊、富于浪漫色彩的寫作風格。

二、 學習重點

理解本文以寓言故事設喻來說明道20xx理的方法。

了解莊子想象奇特、意境開闊、富于浪漫色彩的寫作風格。

三、學習難點

學習本文以寓言故事設喻來說明哲理的方法。

理解莊子追求絕對自由的人生觀。

四、學習方法

閱讀、體會、分析

五、 學習過程

【一】點撥

1、作者簡介：

莊子，名周，宋國蒙城人。戰國中期思想家、散文家。雖生活貧困，有時靠借米和打草鞋度日，但拒絕楚威王的重金禮聘。所持思想極為復雜，涉覽當時各家學說，獨與儒、墨針鋒相對，而以老子之言為指歸，和老子同是道家學派創始人，世稱“老莊”。他繼承并發展了老子“道法自然”的思想，強調事物的自生自化，否認有神的主宰。把老子的“道”，解釋為脫離一切事物的神秘的精神。否定人的認識能力和是非的客觀標準的存在，在無是非、無得失、無榮辱的虛無縹緲的境界中逍遙漫游，從而倒向了虛無主義和宿命論，對后世產生消極影響。但他憤世嫉俗，鄙薄富貴利祿，拒絕同統治者合作的精神，在反禮教、反封建統治的斗爭中起到了一定積極作用。

2、關于作品

《莊子》一書又名《南華經》?！稘h書·藝文志》曾標錄為五十二篇，今存郭象注本只三十三篇。其中內篇為莊子本人所作，外篇、雜篇可能出自其門人及后學之手。其文構思巧妙，想象奇幻，詞匯豐富，尤以巧用寓言見長，富有濃厚的文學氣息和浪漫主義色彩。不僅在先秦諸子中獨具一格，而且對嵇康、阮籍、陶淵明、李白、蘇軾、曹雪芹乃至魯迅、郭沫若等后世著名作家的思想和創作，都產生了不同程度的影響。寓言這一文學形式及其定名，即從莊子開始。故事中的人物形象常常描寫得極為生動，如《逍遙游》中的藐姑射之山的神人形象，《養生主》中庖丁的形象，《秋水》中河伯的形象等。另外《螳臂擋車》《東施效顰》等寓言故事，至今仍常為人所稱引。

《逍遙游》為《莊子》的首篇，無論是從思想上還是藝術上說都是《莊子》中的代表作品。它主要說明莊子絕對自由的人生觀，指出大至高飛九萬里的鵬，小至蜩與學鳩，都是有所待而不自由的，只有消滅了物我界限，無所待而游于無窮，達到無己、無功、無名的境界，才是絕對的自由，這就是逍遙游。全篇集中表現莊子哲學思想的一個重要方面，即虛無主義與絕對自由。

莊子，名周，戰國中期宋國蒙人，我國著名的思想家 、文學家，先秦道家的代表人物?！肚f子》是道家經典之一，它不僅有很高的哲學成就，而且對后世文學的發展影響極為深遠。對《莊子》散文的輝煌藝術成就，魯迅曾說：“晚周諸子之作，莫能先也”。

《逍遙游》具有很高的文學價值，它以神話傳說熔鑄成篇，構思宏偉，氣勢磅礴，筆墨恣肆，洋洋灑灑，“寓真于誕，寓實于玄”，富有浪漫主義色彩；比喻的運用，繁復靈活，令人應接不暇，回味無窮。

《逍遙游》主要說明了莊子追求絕對自由的人生觀，指出大到高飛九萬里的鵬，小至蜩與學鳩，都是有所待而不自由的；只有消滅了物我界限，無所待而游于無窮，達到無己、無功、無名的境界，才是絕對的自曲，這就是“逍遙游”。它體現了莊子的哲學思想觀。

【三】閱讀課文，熟悉課文內容

篇27：《逍遙游》教案<\/h2>

一、 學習目的：

理解本文以寓言故事設喻來說明道理的方法。

了解莊子想象奇特、意境開闊、富于浪漫色彩的寫作風格。

二、學習重點

理解本文以寓言故事設喻來說明道理的方法。

了解莊子想象奇特、意境開闊、富于浪漫色彩的寫作風格。

三、學習難點

學習本文以寓言故事設喻來說明哲理的方法。

理解莊子追求絕對自由的人生觀。

四、學習方法

閱讀、體會、分析

五、 學習過程

2.通假字

冥，通溟 范例講解：北冥有魚

培，通憑 范例講解：而后乃今培風

知，通智 范例講解：小知不及大知

辯，通辨 范例講解：此小大之辯也

而，通耐 范例講解：而征一國

有，通又；反，通返 范例講解；旬有五日而后反

辯，通變 范例講解：御六氣之辯

3.古今異義

海運：海波動蕩 范例講解：海運則將徙于南冥

天池：天然形成的大海 范例講解：南冥者，天池也

野馬：游動的霧氣 范例講解：野馬也，塵埃也

果然：飽的樣子 范例講解：腹猶果然

眾人：一般人 范例講解：眾人匹之，不亦悲乎

羊角：旋風 范例講解：摶扶搖羊角而上者九萬里

4.詞類活用

5.固定句式

1．其……邪?其……邪? 范例講解：其正色邪?其遠而無所至極邪?

2．奚以……為， 范例講解：奚以之九萬里而南為

篇28：《逍遙游》教案<\/h2>

一、 學習目的.：

理解本文以寓言故事設喻來說明道理的方法。

了解莊子想象奇特、意境開闊、富于浪漫色彩的寫作風格。

二、學習重點

理解本文以寓言故事設喻來說明道理的方法。

了解莊子想象奇特、意境開闊、富于浪漫色彩的寫作風格。

三、學習難點

學習本文以寓言故事設喻來說明哲理的方法。

理解莊子追求絕對自由的人生觀。

四、學習方法

閱讀、體會、分析

五、 學習過程

【一】結構圖解

【二】要點詳析

借用寓言說理 莊子善于運用寓言來闡明道理。全文開始即運用寓言，天池海運是荒唐之言，作者形象地刻畫大鵬之飛，仍不能無所待；待海運，必須水擊三千里，九萬里風在下，才有力負起偌大的翼，六月才能息于天池，種種限制，有待即非逍遙。將反襯用在哲理散文之中，結合了形象思維與邏輯思維，有助于說理之透徹。另外，像惠施與莊子的對話中的題材有比喻，有故事，化用得非常神妙，形象而生動，很有說服力。

想象豐富，意境開闊 如文章開頭寫鯤的神奇變化，鵬的邀游太空，想象十分奇特。寫鵬的南徙，一“擊”，一“傳”，“三千里”，“九萬里”，“扶搖”直上，意境何等壯闊。豐富的想象使文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩?？磥砘恼Q無稽，卻是作者真實感情的流露。

運用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法 如第一段，寫積水負舟是以水比風，以大舟比鵬鳥；寫鵬鳥南飛“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”是夸張；描寫學鳩，賦予人的性情，是擬人。這些都增強了文章的表達效果。

【三】寫作特點

想象豐富，意境壯闊。如文章開頭寫鯤的神奇變化，鵬的遨游太空，想象十分奇特。豐富的想象使文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩。

運用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法。

借用寓言說理。魯迅在《漢文學史綱要》中評論莊子散文的特點說：“著書十余萬言，大抵寓言，人物土地，皆空無事實，而其文則汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”《逍遙游》運用大量寓言把“無所待”的思想寄托于生動的形象中，使人不知不覺進入他所創造的意境，深受感染。

篇29：淺析《莊子逍遙游》<\/h2>

淺析《莊子逍遙游》

周先民

逍遙游》是《莊子》中的代表作品，列于《內篇》之首。逍遙游的意思，是指無所依賴、絕對自由地遨游永恒的精神世界。?莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學無所不窺”（《史記老子韓非列傳》），并非生來就無用世之心。但是，“而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”（《莊子天地》）。一方面“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”（《l篋》）的腐敗社會使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”（《史記老子韓非列傳》）的現實處境又使他無法一展抱負。人世間既然如此沉濁，“不可與莊語”（《天下》），他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。?全文若即若離，疏而難分。為分析方便，權且分為三段。第一段從篇首至“圣人無名”。作者采用了先述后議、先破后立的寫作順序，首先通過描繪一系列具體事物形象地說明：無論是“扶搖而上”的乘天大鵬，還是“決起而飛”的蓬間小雀，也無論是“不知晦朔”的短命朝菌，還是春秋八千的長壽大椿，它們之間雖然有著大小之分，長短之別，但有所依賴，有所期待都是一樣的，都是并不得逍遙游，進不了絕對自由的境界的。然后又通過三個層次的人物來反復申明絕對自由的難得。那些為世所累，心系功名的“知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者”自不必說，就是“定乎內外之分，辯乎榮辱之境”的宋榮子之流仍是“猶有未樹”；列子雖然已能“御風而行”，勝過宋榮子，但是仍然“猶有所待”，待于風，算不上逍遙游。怎樣才能“無所待”地去作逍遙游呢？莊子在本段的最后說：必須能夠“乘天地之正”（順著天地的法則，亦即自然規律），“御六氣之辯（駕馭陰、陽、風、雨、晦、明的各種變化）以游無窮（不受時間、空間的限制）”，才是無所待，才是逍遙游。什么人能達到這種境界呢？唯有“無己”的“至人”?！盁o己”就是忘記自身的存在，做到任乎自然，順乎物理，把自己的形體連同思想都看作是虛幻的不存在之物，也就無所限，無所待了，也就絕對自由地作逍遙游了。?“無己”說說容易，實際無法做到。比如莊子就沒能“無己”。他雖然醉心于作絕對自由的“至人”，但念念不忘的仍是不自由的人世，盡管他所追求的是在人世的無為。所以接下來他又寫了堯讓天下等世事，展開了第二部分的論述。第二段從“堯讓天下于許由”至“然喪其天下焉”，主要是著力塑造神人形象，以使逍遙游的“至人”形象具體化。作者先通過瀉染堯讓天下之事，表明君不足貴，權不足惜的思想觀點，再借許由之口，提出自己的政治態度：“予無所用天下為！”接著，又能過肩吾和連叔的對話，創造了“肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五谷，吸風飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”的神人形象，這個神人即前文所稱的能作逍遙游的“至人”，是莊子逍遙理想的完美體現者，所以莊子賦予她最美的外表和最好的品質。她從不“以物為事”，但是能夠“使物不疵癘而年谷熟”，“旁礴萬物以為一”，能夠“大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不熱”。在這樣無為而逍遙的神人面前，“弊弊焉以天下為事”的堯、舜之流又怎么能不感到“然喪其天下”，因而不得不讓天下于許由呢？?莊子不能忘世，所以寫了堯讓天下等世事；更不能忘我，所以接下來又寫了自己與惠子辯論的是是非非。這是全文的最后一段，極為生動幽默地寫了莊子與惠子論辯有用與無用、小用與大用的情況。莊子認為小用不如大用，無用就是大用，只有“無所可用”，才能“物無害（之）者”，在“無何有之鄉，廣莫之野”，永作絕對自由的逍遙游。實際上也就指出了無為是通向逍遙游的途徑，從而結束了全篇。?總之，莊子的《逍遙游》借助一系列虛構的故事和形象，否定了有所待的自由，提出了一個無所待的絕對自由的境界，又創造了一個神人形象將其具體化，并且指出了“無為”是達到這一境界的途徑。?莊子作品具有“汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也”（魯迅《漢文學史綱要》）的藝術成就?！跺羞b游》更是如此。這里只談主要的兩點。?首先是“慚笞皂б允始骸保ā妒芳搶獻雍非列傳》）的想像。這種“慚笞皂А鋇南胂癲喚鎏逑衷誥嚀逍蝸蟮拿櫳瓷希而且更主要表現在整個文章的構思上。那“其翼若垂天之云”、其背“不知其幾千里也”的鳥的雄偉，那“以八千歲為春，八千歲為秋”的樹的長壽，固然令人咋舌，但更令人神往的卻是莊子用來說明觀點的奇特的物事，奇特的境界和奇特的用意上。在莊子的筆下，魚可以化而為鳥，沖天飛起；鳥可以自視甚高，互相嘲笑；人可以有俗人、至人、神人、圣人之分。他所想像的境界也是獨一無二的，那個“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”的境界，除了莊子又有誰創造得出呢？不僅如此，作者還通過姑射山神人“肌膚若冰雪，淖約若處子”的美麗形象，將那種境界人格化、具體化，使人明知其假，寧信其真。把自己的縹緲幻想寫得這樣實在，這樣美妙，除了莊子，恐怕也沒有第二個人了。莊子隨心所欲地想像出這些物事、境界，并非空言誑人，而是其構思匠心的必然體現。他極寫鵬之大，椿之壽，一則造成一種聲勢，一種氛圍，引人入勝；二則形成一種對比，一種暗示--以鵬之大暗示人之小，以椿之長壽暗示人生之短暫。大鵬必須乘風而飛，尚且要有所待，人生的不自由不難想見；重負之下，立言、立功、立名還有什么意義，爭名奪利根本沒有價值，而出路只有一條，就是無為、無己，在“無何有之鄉”去作逍遙游！?其次是熾烈而隱蔽的情感。看透了人間的沉濁骯臟，莊子耽溺于純潔無瑕的幻想王國中，否定了爭名奪利、爾虞我詐的世人。莊子醉心于動物、植物與神仙的世界里，所以文章的大部分篇幅都在寫虛的、空的、幻想的、非人世的事物，似乎做到了“無己”；但是“謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭”（《天下》）的背后有深深的`苦悶，虛幻的“無何有之鄉”產生于對人間世的絕望，他追求著逍遙卻無法擺脫人生的羈絆。他把“至人”的境界寫得那樣不可企及，其中不正隱約露出他追求逍遙而不可得的苦惱失望嗎？他把那個“不食五谷，吸風飲露”的神人寫得那樣美麗絕倫，其中不正燃燒著他那熾烈的、對美好理想的追求之火嗎？還有，他雖然提出應該“無己”，物我不分，卻發自內心地認為“小知不及大知，小年不及大年”。由此可見他對智慧的重視，對生命的熱愛；可見這個一心要飛離人世的作者要否定的不是人生社會，而只是人生社會的黑暗和骯臟。這里還有必要提到大鵬這個形象。盡管作者從原則上否定了大鵬，但是卻義正辭嚴地駁斥了蜩與學鳩的嘲笑，強調指出有“小大之辯”，并且三次用濃墨重彩，不避重復地描繪了大鵬的雄偉形象，熱愛之情躍然紙上。這是為什么呢？也許，作者在才能無雙、向往著逍遙卻無法逍遙的大鵬的形象里，正隱藏著自己難言的苦情。什么苦情呢？我們不妨作這樣的比較想像：一只大鵬在茫茫北冥中沖天而起，一顆心靈在深深苦悶中掙扎而出，幻想翅膀張開了，怒而飛向無何有之鄉……有所待的大鵬失敗了，那么心靈呢？有所求的心靈能在那廣漠之野找到慰藉嗎？答案顯然是否定的。那雄偉的大鵬形象所體現的正是作者這種欲飛的理想和無法飛走的悲哀。

《莊子現代版（增訂本）》