儒墨道家音樂思想總結(熱門18篇)_儒墨道家音樂思想總結

發表時間：2020-02-02

儒墨道家音樂思想總結(熱門18篇)。

? 儒墨道家音樂思想總結 ?

1、善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。

2、修道者，貴乎恒于正道，尤貴乎恒行于正道。

3、能至于無樂者，則無不樂；無不樂則至極樂矣。

4、天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。

5、吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆也。

6、方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

7、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。

8、大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物。

9、大川不能促其涯，以適速濟之情；五岳不能削其峻，以副陟者之欲。

10、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

11、以湯止沸，沸乃不止，誠知其本，則去火而已矣。

12、不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？

13、正復為奇，善復為妖。

14、臨兵斗者，皆陣列前行，凡九字，常當密祝之，無所不辟。

15、窮則反，終則始。

16、君子不謂小善不足為也而舍之，小善積而為大善；不謂小不善為無傷也而為之，小不善積而為大不善。

17、螳螂之怒臂以當車軼，則必不勝任矣。

18、虛而不屈，動而愈出。多聞數窮，不若守中。

19、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

20、其作始也簡，其將畢也必巨。

21、為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經，能夠保身，能夠全生，能夠養親，能夠盡年。

22、有生于無，實出于虛。

23、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。

24、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。

25、孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣子之盛也。

26、欲修大道者，理無別訣，無非神界而已。

27、見素抱樸，少私寡欲。

28、圣人不積，既以為人，己愈有，既以與人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。

29、獨與天地精神往來，而不敖倪于萬物；不譴是非，以與世俗處。

30、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。

31、將欲取之，必先與之。

32、大曰逝，逝曰遠，遠曰反。

33、企者不立，跨者不行。

34、夫輕諾必寡信，多易必多難。

35、至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。

36、且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。

37、載營魄抱一，能無離乎？

38、師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。

39、見素抱樸，少思寡欲，絕學無憂。

40、兵強則滅，木強則折，革固則裂，齒堅于舌而先敝。

41、鳳兮鳳兮，何德之衰也。來世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生焉。

42、天地雖大，其化均也；萬物雖多，其治一也；人卒雖眾，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，無為也，天德而已矣。

43、民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。

44、姑妄言之，姑妄聽之。

45、物物而不物于物，則胡可得而累邪！

46、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。

47、執志不絕群，則不能臻成功銘弘勛。

48、士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時也。

49、執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。

50、眾人重利，廉士重名。

51、只可意會，不可言傳。

52、知者不博，博者不知。

53、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。

54、今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長見笑于大方之家。

55、天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。

56、見雨則裘不用，升堂則蓑不用。

57、不矜貴，何羨名；不邀勢，何羨位。

58、飄風不終朝，驟雨不終日。

59、和光同塵，與時舒卷；戢鱗潛翼，思屬風云。

60、知天樂者，無天怨，無人非，無物累，無鬼責。

61、察見淵魚者不詳，智料隱匿者有殃。

62、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。

63、子非我，安知我不知魚之樂？

64、知其不可奈何而安之若命，德之至也。

65、舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮。

66、勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？

67、天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

68、相與于無相與，相為于無相為。

69、無名天地之始，有名萬物之母。

70、信言不美，美言不信。

71、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存。

72、圣人不死，大盜不止。

73、緣督以為經，能夠保身。

74、病困乃重良醫，世亂而貴忠貞。

75、金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道。

76、道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。

77、不忘其所始，不求其所終。

78、天道無親，恒予善人。

79、人而無義，唯食而已，是雞鳴也。

80、寵辱若驚，貴大患若身。

81、虎尾不附貍身，象牙不出鼠口。

82、不務修德，而求非望之福，非愚而何？

83、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。

84、釋正而追曲，倍是而從眾，是與俗儷走，而內行無繩。

85、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。

86、天網恢恢，疏而不失。

87、治難於其易，去惡於其微。

88、常勝之道曰柔，常不勝之道曰強。善游者溺，善騎者墮，各以其所好，反之為禍。

89、以火救火，以水救水。

90、修道者，當未了道，必先正己，既已了道，又須正人。

91、大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。

92、日極則仄，月滿則虧。

93、日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得。

94、樂之為道，總在能順。致樂之道，總在能順時而動。

95、眾人重利，廉士重名，賢士尚志，圣人貴精。

96、天道無親，常與善人。

97、吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？

98、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。

99、不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。

100、以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。

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本文論證了道家、道教是以自然為本、崇尚自然無為的自然主義哲學,認為道家、道教自然主義哲學不僅體現了道教宇宙本體論和宇宙生成論,而且還貫穿于人和社會,并由此揭示出道家、道教哲學的`獨特社會作用和政治功效.在此基礎上本文還闡述了道家、道教的生態倫理思想及其特別的現實意義.

作者：秦永紅 ?作者單位：四川大學,四川,成都?刊名：楚雄師范學院學報?英文刊名：JOURNAL OF CHUXIONG NORMAL UNIVERSITY?年，卷(期)：?16(4)?分類號：B22?關鍵詞：自然無為 ??生態倫理 ??自然主義哲學 ??自然生態 ?

? 儒墨道家音樂思想總結 ?

道家的生態倫理思想博大精深，內涵豐富，它的這種理論是建立在天人合一、物我一體的整體觀念之上的。本文闡析了道家“知常日明”的生態倫理思想的主要內涵及其現代價值，揭示了道家“崇尚自然”“崇尚和諧”的現代意義。

道家思想認為由“道”生出天、地、人等宇宙萬物。道教主張“道法自然”而不是“征服自然”，認為“天道”與“人道”是一致的，同時主張“歸真返樸”的人生宗旨.其中具有若干有價值的合理因素。生態環境的日益惡化.在很大程度上均是人為因素所引起的。是人性的異化所導致的結果。道教的生態倫理思想，給人類提供了發人深省的智慧，在今天愈來愈顯其獨特的價值，值得認真研究。

生態環境的惡化是人類自身所造成的。要想擺脫這種危機走出困境，還要靠人類自身的醒悟和能力去加以解決。這其中除了靠發展科學技術、調整社會結構以及對自然保護實行立法之外，還必須從價值取向的角度重新審視與檢討人類對自然的態度和行為。在20世紀中期，人們為了珍惜和善待自己所生存的外在環境，而創造了生態倫理學這門應用學科。它試圖借助道德手段來緩解人與自然的矛盾、取得人與自然之間的和諧。

1923年德國人施韋澤在他的《文明哲學：文化與倫理學》一書中指出，由于現代技術經濟實踐的破壞性后果達到了驚人的程度，所以應當尋找科學措施、法律措施，同時也尋找道德措施去禁止人們對自然的一些做法。人類應當從自然的全局出發來認識自己與自然交往行為的正當與否。至此.生態倫理學作為一門獨立的學科開始形成。盡管生態倫理學作為一門科學誕生于20世紀中期，但這并非意味著生態倫理思想是現代人的專利。實際人類文化的傳統中，尤其是在中國老莊道家文化傳統中就存在著豐富的生態倫理思想。雖然這些生態倫理思想是樸素的、直觀的，但卻為現代生態倫理學的萌動，做了良好的文化鋪墊。

道家的.生態倫理思想博大精深，內涵豐富.它的這種理論是建立在天人合一、物我一體的整體觀念之上。通過“道”的范疇體現出來?！暗馈笔堑兰艺軐W的核心范疇。在老子看來，天地萬物是一個整體，而道就是這個整體的本原。即“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。因此，“道”是“天地之始一萬物之母”。

此外，老子在將“道”視作天地萬物的總根源、總法則的同時，還著重闡發了“道法自然”的思想。老子說：“人法地，地法天，天地道，道法自然?！庇终f：“道之尊，德之貴，夫莫之命常自然?！痹凇暗馈奔铱磥?。人是自然的一部分，道、天、地、人都是自然而然存在著的。它生化萬物，而又使萬物長養，但不去主宰他們，一切聽其自然。

道家的上述以“道”為本、道法自然和天地人一體的思想.其反映在人與自然關系的處理上，就是把人與天地萬物視作并列的關系.要求破除人類的以自我為中心主義。即：既承認人是自然的一部分，人不能脫離自然而存在，又強調人與自然不應成為一種對立、緊張的關系。道家的這種人與自然關系處理的思想.實際上則潛含著一種生態倫理觀念。它告訴人類應該通過熱愛自然，尊重自然秩序，保護生態環境，消除人類的自我中心主義，回歸到人與自然融合無間的和諧狀態。

道家的生態倫理思想的主要內涵主要表現出以下三個方面：

1.“知常日明”與尊重自然規律。老子提出的“知常日明”的生態倫理思想是指，具有了解和把握事物生長變化的內在規律的能力才是真正的智慧。倘若不認識規律，而去亂做妄為，必然會招致兇險的結果。老子曾說“不知常，妄作，兇”，實際上是在兩千年前，對人們不遵守客觀規律.與自然規律對著干的行為的一種警告。當今生態環境每況愈下，由于亂砍亂伐，導致森林資源日益貧乏，造成水土流失、土地沙漠化?？諝馕廴?、水污染、噪聲污染等造成對自然環境的污染和損害，使環境質量急劇下降。能源的不合理開采與利用，造成了驚人的浪費和損失。這種種惡果的產生，都與人的任意妄為和生態意識、環境意識淡薄有著密切關系。如果生活在21世紀的我們只考慮眼前利益，那么未來是不堪設想的，人類也必將受到大自然的更大懲罰。

2.“知和日?！迸c自然和諧?！爸腿粘！敝负椭C是事物存在和發展的根本規律。天地萬物都包含陰陽兩種自然的力能.而陰陽二氣的統合又形成沖氣。所謂沖氣是指由陰陽二氣相互交合而形成的一種平衡、和諧的存在，它代表了事物的理想存在狀態。因此，老子哲學中.“道”作為萬事萬物生存發展的內在規律，也是表征事物和諧狀態的一個范疇。而“崇尚自然”“崇尚和諧”則是老子生態倫理思想的精華所在。如果人類所生活的自然界的循環系統遭到破壞，使物種遭到滅亡，導致生態失衡，那么人類也就失去了賴以生存和發展的環境。從上述意義來說，道家“知和日?！钡挠^念可謂一種高超的生態智慧。

3.“知止知足”與可持續發展。在老子看來，自然作為循環往復的開放系統，和諧乃是維持這個開發系統所應遵循的法則。故人類要想做到尊重自然就必須懂得“知止知足”才能“可以不殆”的深刻哲理，懂得人遇事不可隨意而為的道理。所謂“知止知足”.就是指時刻不放縱自己的欲望.時刻使人的欲望與自然界的承受能力保持合理的張力。它體現在人與環境的關系上，就是根據自然界的承受能力進行適度開發.有限度地索取。當前.環境危機的產生，在很大程度上與人們只顧眼前的利益.只顧滿足當前物欲的膨脹相關聯。正是在這種眼前利益和私欲的驅使下，人們去無節制地亂伐林木.過度地使用地力、開采礦藏、捕撈水產、施放污染物以及過度地自我生殖等等.更是與可持續發展的科學發展觀不相符合的。

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61、道家崇尚自然，主張遵循客觀規律，人應法天、法地、法自然,即“道法自然”。

62、以下十句話正是《老子》的精髓所在：

63、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。老子曰：知人的人具有睿智，自知的人算是聰明。能勝任的稱得上是有力量，能自勝的人才算得上是強大。因此呂氏春秋先己篇曰：“故勝人者，必先自勝，欲知人者，必先自知”。自知篇曰：“存亡安危，勿求于外，務在自知?！瓟∧笥诓蛔灾??！币粋€管理者如果缺乏自知之明，自勝之功力，就很難知人善任而進行有效的管理。

64、知止可以不殆。夫唯不盈故能蔽而新成。老子曰：知道適時終止可以不陷入危險的境地。因為沒有達到滿盈的程度，所以能夠在事物趨于破舊的時候浴火重生。老子認為“物壯則老，是謂不道，不道早已?！笔挛锇l展壯大而達到滿盈的程度，就必然逐漸走向衰老死亡，就是說它漸漸不再近于道了，不近于道就會早衰亡。因此領導者不應當過分追求壯大，使事物趨于滿盈而過早走向死亡。反而應當注意發展要控制在一定的程度上，保持不至于過早滿盈的程度，因而能夠從容創新，使事物在破舊死亡之前能夠浴火重生，脫胎換骨而處于有足夠發展空間的新狀態，因而能夠繼續發展。

65、簡單說就是佛修來世、道修今生、儒修修為，三大思想的主要區別有以下三點：

66、治大國若烹小鮮。老子曰：治理大的國家就好像煎小魚那樣。也就是說領導者不可亂加干擾，要按照火候來照料，絕不可以還不到時候就亂翻亂攪，把小魚都攪糊了。領導者治理一個組織，也必須像煎小魚那樣謹慎從事，絕不可不到時機就胡攪亂作把事情搞糟。

67、佛家文化：在為他人獻愛心、為社會作貢獻的過程中實現個人價值最大化。

68、“無為而治”：社會生態觀。老子如是理解天道:“人法地,地法天,天法道,道法自然。老子《(老子》三章)說:“為無為，則無不治”。道家提出的“無為而治”，其基本涵義一是因任自然，二是不恣意妄為。

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辯論道家思想優于儒家思想

1、法家法律思想：強調法治、罰罪和獎勵，關注社會秩序和正義，重視國家權力和法律制度。

2、道者若故意標榜本派哲學價值而否認其他哲學價值存在的必然性，因自我假飾自身為莊子派哲學的大成者，便掉入名利的坑陷之中。少了一分真性情，灑脫存在。

3、子張問于滿茍得曰：「盍不為行？無行則不信，不信則不任，不任則不利。故觀之名，計之利，而義真是也。若棄名利，反之于心，則夫士之為行，不可一日不為乎？」

4、評價應該從歷史和現實的角度出發，了解其優點和不足，并在貫徹時注重及時糾正和改進。

5、優點儒主張待人寬容，有利于構建和諧社會。

6、滿茍得曰：「無恥者富，多信者顯。夫名利之大者，幾在無恥而信。故觀之名，計之利，而信真是也。若棄名利，反之于心，則夫士之為行，抱其天乎！」

7、儒家法律思想：重視道德修養和人的本性，注重禮治、德治，講究自我約束和自律，強調仁愛和禮儀。

8、因此在滿茍德的心目中，一切都必須跟從著“我”心目中的“天道”走，如果不跟從“我”心目中的天道走，那其他的都是假的，都是為名利而逐。顯然在滿茍德的心目中已先有定見，故不見其他價值觀的存在。

9、儒家的積極入世的思想更適合于當下國家大力發展需要人才的現狀。道家的消極避世明顯是對國家對自己不負責任的表現。

10、法家主張按原則辦事，有利于維護統治秩序。道家主張清靜無為知足寡欲缺點儒家宣揚忠君愛國，拓展維護舊的統治秩序。不利于歷史發展潮流。法用嚴刑峻法，壓迫人性。道家思想有點消極。

11、儒者若為成就名利而為，其道德力量與價值觀內在便等而下之，不稱其為真儒。

12、儒、法、道三家法律思想都具有其長處和短處，需要根據實際情況綜合運用。

13、下面兩段要講明的是信義和名利，子張和滿茍得的觀點。

14、道家滿茍得的“天道”，乃是自然而然，順天而行，視一切從自然而外的社會文化都為虛假，都為名利而產生。

15、因而他的心目中除“自我認同”的“天道”外，其他的都必不為從道而生。然則，儒者的仁義與道者的逍遙自適皆是不同于名利的存在，甚至兩者皆是超現實價值（名利）的存在。

16、道家無為思想不適用于現在社會的競爭和高壓力，而儒家的思想在國家建設中也多有提及，社會選擇決定時代趨勢

17、道家法律思想：主張自然無為、守中度，不強求，但強調道德自覺和從內心驅動行為，強調人與自然的和諧。

18、儒、法、道三家法律思想存在一定的異同。

19、此段對話主要是兩家核心價值觀的不同，儒家的仁義不等同于名利，名利只是仁義外帶的附加品。以名利為附加品則可，以仁義為名利則不可。

20、不必非此即彼，而至于對本派哲學價值的認定，則是自我選擇的面向。而需要注意的是，仁義的目的非為成就名利，天道的目的亦非為成就名利。

21、在盜跖這篇中，盜跖和孔子的對話多不清晰，邏輯混亂不堪。子張與滿茍得的辯論可謂是相當精彩。

22、孔子創立的儒學思想，多名奪利在很多地方充分體現，如鼓勵人們讀書，提出萬般皆下品，唯有讀書高，把人分成高賤貴的等級劃分就是爭名奪利的體現，而道家思想完全相反，提出向善若水的主張，以遵守自然的法則，能做什么就做什么的思想，不強求功名利祿，只求得道生存。

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31、道家的主要思想：道家古代道家是一種思想流派，以老子﹑莊子為代表。道家崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向，主張清靜無為，反對斗爭；提倡道法自然，無所不容，自然無為，與自然和諧相處。道家思想起始于春秋末期的老子，老子是最早質疑宗教，反對迷信的人古代道家崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向，但是主張清靜無為，反對斗爭。司馬遷之父司馬談《論六家要旨》中評價古代道家為易行難知，事少而功多。先秦各學派中，道家雖然沒有儒家和墨家有那么多的門徒，地位也不如儒墨崇高，但隨著歷史的發展，道家思想以其獨有的宇宙、社會和人生領悟，在哲學思想上呈現出永恒的價值與生命力。

32、所謂的“不可言”，就是道家認為真理具有不可表述性，我們表達出來的真理已經不是真理本身。

33、第三個核心思想：物極必反。事物都有兩面性，而且這兩面是會相互轉換的，就是說：一個事物發展到一定程度就會向兩個方向發展?！胺凑叩乐畡?；弱者道之用”，是說，每個事情都有向相反方向運動變化的力量，到了一個之后就會反其道而行，沿著另外一個方向前進，就是所謂的“物極必反”。

34、道家思想的核心是“道”，認為“道”，是宇宙的本源，也是統治宇宙中一切運動的法則。可以簡單概括為“道法自然”和“無為而治。”

35、道家崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向，主張清靜無為，反對斗爭；提倡道法自然，無所不容，自然無為，與自然和諧相處。

36、有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。事物矛盾對立統一關系。無用方為大用，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。有心練功，無心成功。

37、其實佛家也有類似的觀點：“佛說般若、既非般若、是名般若?！边@和道家的“名可名非常名”，可以說是相映成趣。

38、道家以“道”為核心，認為大道無為、主張道法自然，提出道生法、以雌守雄、剛柔并濟等政治、經濟、治國、軍事策略，具有樸素的辯證法思想，是“諸子百家”中一門極為重要的哲學流派，存在于中華各文化領域，對中國乃至世界的文化都產生了巨大的影響。道家形成于春秋戰國時期，是老子集古圣先賢之大智慧，形成了道家完整系統的理論。

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1、理無常是，事無常非?！读凶?說符》

2、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

3、道常無為而無不為。

4、甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。――《道德經》

5、莫逆于心,遂相與為友

6、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

7、無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

8、千里之行，始于足下。――《道德經》

9、至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。

10、俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。——《老子·第二十章》

11、反者道之動，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。――《道德經》

12、天網恢恢，疏而不失。

13、俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。

14、同類相從，同聲相應，固天之理也。

15、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

16、企者不立，跨者不行

17、山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。

18、不謂小善不足為也而舍之，小善積而為大善；不謂小不善為無傷也而為之，小不善積而為大不善。

19、哀莫大于心死，而人死亦次之。

20、九，人皆知有用之用，而莫知無用之用也。——《莊子.人間世》

21、治大者不治細，成大功者不成小?！读凶印钪臁?/p>

22、哀莫大于心死，而人死亦次之?！肚f子·田子方》。

23、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。

24、欲剛者必以柔守之，欲強者必以弱保之；積于柔則剛，積于弱則強。

25、魚處水而生，人處水而死。

26、上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。――《道德經》

27、吞舟之魚蕩而失水，則制于螻蟻，離其居也?！痘茨献印ぶ餍g訓》

28、人法地，地法天，天法道，道法自然。

29、所求多者所得少，所見大者所知小。

30、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

31、千里之行，始于足下?！兜赖陆洝?/p>

32、七，天下莫大于秋毫之末，而泰山為小?！肚f子.齊物論》

33、寵辱若驚，貴大患若身。

34、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。

35、察見淵魚者不詳，智料隱匿者有殃。

36、夫言非吹也。言者有言，其所言者特未定也。――《莊子?齊物論》

37、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

38、為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為。

39、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

40、故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？

41、圣人不貴尺之壁而重寸之陰，時難得而易失也。《淮南子·原道訓》

42、治大者不治細，成大功者不成小。――《列子?楊朱》

43、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。

? 儒墨道家音樂思想總結 ?

從領導哲學理論的角度來看，“無為而治”思想，作為一種政治理想，也可理解為一種領導思想和領導哲學。但“無為而治”中的“無為”絕不是不作為，而是另一種方式的“有為”。因此，道家“無為”的領導風格對當代領導者有著重要的借鑒意義。

一、道家“無為而治”的思想內涵

老子哲學的基本觀點是“無為即是自然”，反映到行為上就是“無為而治”。老子哲學的根基是“道”，從道出發老子認為道的自然本性是“人法地，地法天，天法道，道法自然”“道常無為而無不為”。這里所說的“自然”，是道的存在狀態，即毫無勉強、不受外在約束的自由自在，自己如此的狀態。“無為”并不是指什么都不做，而是要遵循自然規律和萬物的本性?！坝袨椤敝高`背人的自然本性（或自然法則）的“妄為”、“強為”?？梢钥闯?，道家的無為首先是指人自身沒有私求，對外界不妄加干預的處世態度；其次是指順應自然，不加強制的存在狀態；再次是指自由自在，不受束縛的精神境界。老子認為最高級的領導就是像大自然生息萬物那樣的“無為而治”?！盁o為而治”的特殊就在于有效而無形，有秩序而沒壓迫，有和諧而不僵固。

二、“無為而治”對現代領導哲學思想的意義

在老子看來，領導者依其水平高低大致可分為四等：“太上不知有之，其次親之譽之，其次畏之，其次侮之?！眱汕Ф嗄昵袄献拥念I導哲學思想、治國意識仍然能給現代領導者在行政、修身、立言等方面給予啟迪和幫助。

1、無為而治與領導者決策。

“治大國，若烹小鮮”，我們知道，在烹煮小魚的時候，不能多炒多翻，否則小魚就會被煮爛了。領導也要像烹煮小魚一樣，不能政令繁多，無事生事，更不能朝令夕改，讓人無法適從。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，天地萬物運動變化都遵循著一定的規律性。領導者應該主動去認識并探求事務發展變化及領導活動的內在規律，在做決策時不能只按自己的意志獨斷專行，必須尊重規律，尊重組織全體成員的意愿，講求民主，在決策時充分考慮到組織所處的社會發展階段、組織成員及服務對象的意愿。

2、無為而治與領導者行為。

無為，不是不為，而是要領導者有所為，有所不為。老子“為”的最高原則是“為無為”：即在不該為的時候就不為，在該為的時候就要為。領導者因為有權在手，所以經常利用手中的權力干預組織成員的意志、行為。這種干預是對組織成員的一種壓抑，也是對潛在秩序的一種破壞，它損害了組織成員的積極性與創造性?！盁o為”需要領導者在工作中有意識地授權、放權。

而領導者必須科學的“為”，在工作中要抓主要矛盾、抓中心、抓關鍵，把主要精力放在“掌舵”而不是“劃槳”上。

3、無為而治與領導者素養。

老子將“無為”的君主稱為圣人，這就要求現代的組織領導者在工作和生活中要不斷加強學習，積極提高自我，達到“圣人無常心，只以百姓之心為心”的最高境界。老子還有一個思想叫“居上謙下”。這里的.“上”是指領導者，“下”指被領導者。老子認為，領導者和統治者雖然居于上級的領導地位，但是卻必須謙虛地對待下屬和被領導者，而不能是高高在上，自大自傲。因為“貴以賤為本，高以下為基”，下位者正是上位者的基礎和根本?！吧朴萌苏邽橹隆保瓷朴谟萌说念I導者常常自覺地把自己放到與下屬平等的地位，這也是一條實踐證明是正確的領導哲學辯證法。?

? ? ? ?三、“無為而治”在現代組織領導中的實踐

1、實現“無為而治”，領導要學會決策。

“無為而治”的領導思想要求組織領導者在組織決策上應“有所為，有所不為”，即要求領導者在“小事”上有所不為，在“大事”上有所為。領導者應能認清事物的本質，科學地決策。所謂“運籌于帷幄之中，決勝于千里之外”的大將風度和英雄本色首先從此得到體現?！盁o為而治”作為現代領導者提高領導藝術的指南，究其實質而言，是以最小的領導行為取得最大的管理效果。在實際的領導行為中，它表現出內在的超載性和象征性，作為領導者著眼全局，進行宏觀控制，整體把握，勇于放權，善于任人，用人不疑，使下屬“有為”而己“無為”，從而達到“無為而治”的目的。

2、實現“無為而治”，領導要學會放權。

作為一個高效率的領導應該把精力集中到少數最重要的工作中去。因此，領導必須善于放權，以騰出時間去做真正應做的工作，領導最主要的任務是去展望未來，而這種事情往往是不能授權給別人的。授權是一種領導藝術，領導者要做到科學授權還應掌握授權的藝術：選好人才，視能授權；授之以權，負之以責，權責統一；既要信任，又不放任。

3、實現“無為而治”，領導要加強自身修養。

身為領導者本身必須虛懷若谷，胸襟開闊；要有“容人、容事”的氣度和風范；在識賢、求賢上“有所為”，在用賢上“有所不為”。在處理下屬關系時，不要家長作風、意氣用事，要平靜、放心地讓下屬去創造性地開展工作，靠信任來領導，靠指導來進行管理，不親自參與具體事件，以平等的態度去對待下屬，真正做到人盡其才，才盡其用。修身為本，容納百川?！胺彩轮?，必先治身”，只有先加強自身的修養，才有資格去領導和管理他人。

四、結語

作為一名領導者，應以“道法自然”為出發點，以“無為而治”為管理方式，不刻意、不妄為、不浮躁、不勉強，遵循自然，和平處事。古為今用，現代領導者應當從中國優秀的傳統文化中汲取適應于當代社會的領導之道，尋找與中國傳統文化的結合點。

　　[參考文獻]

[1]老子.道德經[M].廣西民族出版社,1996

[2]周廣宇.道德經品讀[M].朝華出版社,2010

? 儒墨道家音樂思想總結 ?

《西游記》是一部修道的'書，是一部丹經，他通過唐僧師徒四人去西天取經的故事，為我們解讀著宇宙的真理，人生的真諦。

“經”是什么？它就是真理；“如來”是什么？它就是你的本性、道性，見著了如來，也就見著了你的本性、道性，你也就得道成佛成仙了，獲得了不死之身?！叭鐏怼本褪钦f來就來，說去就去，其實不來也不去。此話怎講？當我們覺悟的時候，本性就會顯前，當我們心中充滿貪、嗔、癡的時候，本性就會離我們而去，其實不管我們覺悟或是愚昧，本性從來都不會離開我們；即便是墮落到地獄，本性也不會離開我們，墮落的本質就是業力，而業力就是我們心中的貪、嗔、癡、慢、疑。本性就像發光的寶珠，而業力就像寶珠上積存了厚厚的塵埃，它讓我們失去了覺照人生、洞悉宇宙真理的智慧。

孫悟空大鬧天宮，說的就是人心不知足，不安于本分而妄念紛飛時，就會破壞人體平靜的正常秩序，使我們的生理和心理陷入混亂的局面而感到百體不安。孫悟空大鬧天宮，破壞了天宮的正常秩序，玉皇大帝就派天兵天將去征剿犯上作亂的妖猴。這也寓意著，當人的內心被紛飛的妄念攪擾得心亂如麻、痛苦不堪時，人才會意識到清靜對于人生命的重要性，而要想方設法對妄念加以打壓和調服，但人心有為的做法，卻不能取得成功，就如天兵天將打不過孫悟空一樣，理欲交戰的結果，卻只是內耗，自己跟自己打架，會使內心處于更加矛盾的對立之中。

只有太上老君用“金剛鐲”才能降服孫悟空，在這里太上老君代表著“道”的本體，“金剛鐲”是一個圓圈，它代表著“無極”?！盁o極”即是“無為”，“無為”即是“自然”?！盁o為”、“自然”就是道的常態，它有解除

紛擾的能力，當我們回歸于道的無為、自然之常態時，才能恢復內心的和諧與清寧，而找到根本的解脫之道。

孫悟空因大鬧天宮而被如來佛祖壓在了五行山下五百年，五百年代表一個生命漫長的輪回過程。人的生命只有幾十年，長者上百年，而就在這幾十年或上百年里，因為無明我們就會去造業，五行山就是我們自己所造的業，因業力所致，我們就會受到上天的懲罰而受苦難。孫悟空就是人的心猿意馬，就是人心，孫悟空什么都不貪，他只貪名，想做“齊天大圣”，為了這一點而大鬧天宮，所造的業就讓他受了整整五百年的苦。

而我們眾生，所要追求抓取的東西太多太多，所以我們所受的苦難也就不計其數，永無休止。它就像五行山一樣，壓在我們頭上，讓我們動彈不得，翻不了身，無出頭之日。五行山就是我們心中的五樣業源“貪、嗔、癡、慢、疑”所引發的五種行為“殺、盜、淫、妄、酒”。當孫悟空意識到，他之所以受五百年的苦，是因為自己所犯的過錯而得到的果報，此時他心中的怨恨消失了，這就是一個人覺悟的開始。

孫悟空覺悟了，觀音菩薩就來點化他。所以，當一個人覺悟了，知道了向內尋找自己的過錯，找自己的不是而懺悔時，上天就會派人來點化和解救他?！坝^音菩薩”，其實就是教人反觀內照自己，向內求，而不是向外尋求解決的辦法。

道家講師父找徒弟，而不是徒弟找師父。師父找徒弟，是“天意”的一種安排，而被找者能夠得度，是因為他把人做好了，做真了。徒弟找師父，是人心的追求和妄想，如果一個人不在做人上下工夫，不嚴格要求自己，在高尚的品德節操上提升自己的人生品味，而是滿世界地跑，希望能找到高人，得遇名師，恐怕永遠也找不到，遇不著。即使遇著了，你也不識，因為沒有這個“緣”。

“三打白骨精”，說的就是一個人成長的心路歷程?！鞍坠蔷本褪俏覀冃闹械摹澳А?，白骨精第一次變化了一個少女，這個美麗的少女，代表了一切我們認為美好的事物，我們所要抓取的，追求的東西，而這些東西，就是來要我們命的，如果我們為其所惑，就會為其所傷。

“白骨精”第二次變化了一個老太太，在尋找她的女兒，老太太代表著“情愛”和你心中的那份掛礙，多少人為情所傷，被愛所累，當我們覺悟了、將心中的那份執著看淡了、放下了，我們心中的魔也就消失了。

“白骨精”第三次變化，是一個老頭，在尋找他的女兒和老伴。這代表一個人心中還有追求，還在尋找他自己想要的，這樣的追求同樣會要了他的命，我們只有戰勝了心中的追求和貪婪，才能夠圓滿自己的人生境界，成就自身。這時候，傷害我們的魔統統就會消滅，我們才會發現人生的結果原來就是一堆白骨，當我們面對這一堆白骨的時候，才會明白，什么是屬于你的呢？由此而徹悟人生！

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道家文化的核心思想是什么

1、:知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。

2、老子說：領導者的行事原則是做而不爭奪。正因為不爭奪所以普天之下的人們都無法與之爭奪。正如老子所言：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！薄疤熘?，利而不害;圣人之道，為而不爭。”商場之高手，也為而不爭。不爭者之所以反而得勝，正是因為他的所作所為符合人之本性，利人而無害于人，善得人之助，故能不爭而勝。

3、我國古代社會鬼神祟拜、巫祝、方術等說明遠古先民生存環境的惡劣，體現了當時人們向往安康平和的心愿。道教把古代社會的神仙信仰和天人合一、天人感應等先人思想繼承了下來。老子、莊子、列子、文子的哲學思想是道教的主要思想。儒家思想也賦予了它現實性和人間性，道家、儒家形成的道教共同體是根本的思想淵源。道教在理想境地與虛幻的追求上的兩重性，和在世俗的現實世界上建立一個極大公平、和平的世界，是深得民心的思想基礎，這在道教的第一部經典《太平經》中講的很清楚，東漢末太平道的信徒們曾為此而斗爭?！吧烙擅?，富貴在天”學說被道教經典《西昇經》“我命在我，不屬天地”所取代，這是道教古籍中頗具持色的思想，打破了人們壽命由天注定的傳統觀念。萬物有靈、不嗜殺生、敬天愛民、清心寡欲、超脫自在、不為物累、樂生重生、德到多助、人無貴賤等學說，是道教千百年來的思想理論法寶。

4、所謂的“不可言”，就是道家認為真理具有不可表述性，我們表達出來的真理已經不是真理本身。

5、道家思想最大的特色是用否定的方式來表達自己的主張，我個人認為其主要思想可以概括為“不可知”，“不可言”和“不可為”。

6、獨立而不改，可以為天地母。吾未知其名，強名之曰道”（《老子》第25章）

7、古代道家崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向，但是主張清靜無為，反對斗爭。司馬遷之父司馬談《論六家要旨》中評價古代道家為易行難知，事少而功多。

8、老子說：話說多了，就會一再遇到無言與對的尷尬，倒不如信守中道而尋找中的的辦法。也因此老子說“天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗?！碧斓夭o所謂“仁愛”，而是把萬物都當作祭祀用的祭品那樣用完即扔，莫不相關，任其自然。圣人也無所謂“仁愛”，而把百姓都當作祭祀用的祭品那樣用完即扔，莫不相關，任他順從于道自然發展。認為“希言自然”，少說空話是本應如此的事。重要的是“從事于道者，同于道”，能夠得當地把握住中正之道，“允執其中”，順從于道，才能成大事。所以認為以其多說空話而一再窮盡困窘，還不如信守切中于道的原則而能夠真正辦實事。

9、:以正治國，以奇用兵，以無事取天下。

10、老子曾在他的著作中說：“有物混成，先天地生。蕭呵！寥呵！

11、:治人事天莫若嗇。

12、一.道法自然

13、“道”是道家思想的最高范疇，是世界的本原。老子曾說“道生一、一生二，二生三，三生萬物?！薄暗馈毕扔谔斓囟?，不是具體的客觀物體，而是一種抽象的法則和規律。

14、老子說：以正治國，以奇用兵，以無事取天下。老子還認為：“我無為而民自化。我好靜而民自正。我無事而民自富。我無欲而民自樸?！笔且詿o為遵道為正，以智謀為奇?！皻w根曰靜”，回歸到遵道之正，“不欲以靜，天下將自定”。遵道是成大事的根本，奇謀只是輔助性的手段。

15、道家思想中包含有樸素辯證法的哲學觀點。《道德經》第二章：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也?！痹诶献涌磥?，美丑，善惡，有無，難易，長短，高低，音聲，前后等等都是相互伴隨，相輔相成，可以相互轉化的，這是規律使然，是永恒不變的?！胺凑叩乐畡印?，意思就是這些相互之間的轉化緣于“道”的自然運動。

16、我是扎心君，我來嗶嗶幾點。

17、春秋時期，老子集古圣先賢之大智慧，總結了古老的道家思想的精華，形成了道家完整的系統理論，標志著道家思想已經正式成型。其學說以“道”為最高哲學范疇，認為“道”是世界的最高真理，“道”是宇宙萬物的本源，“道”是宇宙萬物賴以生存的依據。

18、:無為而無不為。

19、:多言數窮，不如守中。

20、所謂的“不可知”，就是道家認為世界具有不可知性。人的思想存在局限，而世界是無邊無際，無始無終的，人是不可能完整的認知整個世界的。

21、“道法自然”是道家所尊崇的準則。“人法地，地法天，天法道，道法自然?！比诵Хǖ兀匦Хㄌ?，天效法道，道效法自然而然的規律，即道的本身。歸結起來就是，人，地，天都要遵循效法“道”的法則和規律。

22、道法自然

23、其實佛家也有類似的觀點：“佛說般若、既非般若、是名般若。”這和道家的“名可名非常名”，可以說是相映成趣。

24、獨樹一幟的曾氏之學，是對中國傳統優良文化的傳承和發展，是他修身齊家治國平天下大智慧的凝結。曾國藩一生“用將則勝，自將則敗”。曾之用兵，靠“敬”與“誠”兩字，廣得人才。一旦委以全權，用將得當，屢建大功;勝則自傲，自將而一試身手，屢戰屢敗，至于數次自殺未遂。正是這些磨難和經驗教訓使他逐漸明了知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強的哲理，達到“依天照?；o數，高山流水心自知”的人生境界，能夠自勝而擁有強大的人格力量。

25、惟有收心歸靜，凝神于虛，養氣于靜，達到虛極靜篤，自然萬象皆空，一真在抱

26、無為不是憑空的無為，而是經歷過有為階段最終達成的一種道家境界。

27、:治大國若烹小鮮。

28、樸素的辯證法

29、三、致虛守靜

30、道家認為這個宇宙的萬事萬物都有其一定規律，人要遵循這個規律就是順應自然，《老子》說,“道大,天大,地大,人亦大”,“域中有四大,而人居其一焉”。人應法天、法地、法自然,即“道法自然”。

道家文化的核心思想是什么

31、:善用人者為之下。

32、老子說：不違反規律妄為，就沒有什么事是不能做好的。老子還說：“取天下常以無事，及其有事，不足以取天下?！币簿褪钦f管理者治理企業，不可以違反規律妄為滋事，如果管理者經常大膽妄為，不斷滋事以彰顯自己的權勢，企業就難以治理。老子總結說“為無為，則無不治?！惫芾碚叩男袨閼旐槕匀灰幝?不恣意妄為，要實事求是地尋求現實可行的道路，才能“無不治”。

33、老子說：善于用人的領導人處于低位勢。也就是說，凡事只考慮自己的私利，不尊重他人，不善于與他人相處的人，就處于“位勢高”境地;反之，遇事能先顧及他人，尊重他人，與他人相處融洽的人，則處于“位勢低”境地。位勢低者如山之谷，水必住低處流，于是眾人從之，可謂勢在必然。

34、“致虛極”，就是要做到空到極點，沒有一絲雜念與污染，空明一片，湛然朗朗?！疤摗睆牡兰医嵌葋砜春头鸺业?空“有些相似，是一種精神狀態，從現代科學角度看，是把自身對世界認知的主觀意識去掉，達到空和虛的狀態，才能夠接受足夠多的信息用以分析事物變化的真正規律。

35、無為而為

36、道家思想，是古代一種思想流派，最早追溯到上古時代，道家用“道”來探究自然、社會、人生之間的關系。道家提倡道法自然，無為而治，與自然和諧相處；道家思想是無所不能、永恒不滅，有辯證法因素和無神論傾向。

37、道家思想的核心是“道”，認為“道”，是宇宙的本源，也是統治宇宙中一切運動的法則。老子曾在他的著作中說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾未知其名，字之曰道，強為之名，曰大”《老子》第25章。道生一,一生二,二生三,三生萬物”。認為天下萬物都來自道。天下萬物生于有，有生于無。和佛家真空生妙有。一切生法皆是滅法，色即是空，空既是色相通。

38、老子說：大功告成，諸事辦妥，老百姓都認為我本來就是這樣自自然然的。也就是說，完成功業的過程沒有受他人強制的感覺，是人們的本性使然。人有趨利避害的本性;有被習慣左右行為的本性;有依靠共通的文化習俗求生存的本性;有創新，適時改變自己的習慣和習俗以適應外界環境的本性。順著這些本性去完成功業，人們會覺得原本就如此，很順當，不會有牽強和被強迫的感覺和不滿。完成功業也就自然而然。這也就是人性化管理能夠事半功倍的根據。

39、道家崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向，主張清靜無為，反對斗爭；提倡道法自然，無所不容，自然無為，與自然和諧相處。

40、人與自然的和諧關系。“道”的意義不僅在于自然生態和諧統一，更在于人與宇宙的和諧統一，宇宙天體和人的關系是密不可分的，是相互照應的，人只有將自己將自己的頻率調整得和宇宙自然一樣，就能和宇宙和諧共振，達到天人合一的狀態

41、老子還強調：“上士聞道勤而行之”。把握了規律就用以指導實踐，而不是用于空談。老子認為“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“無為”的最終要求的是遵循自然規律辦事，也就是所謂的“順其自然”、“因勢利導”。

42、道家思想起始于上古時期，以盤古為遠祖、伏羲（或黃帝）為始祖、老子為道祖、張陵為教祖，道歷已有4700多年的歷史了。

43、老子說：管理治理眾人并有事于天地，最好的辦法莫如農耕那樣。也就是說應當順著作物生長的規律，不要強制它，順從它發展的需要而照顧它、灌溉它、扶助它，這樣作物必然成長得很好，能夠獲得豐收。因此，管理者帶領眾人去完成事業，同樣也要遵循這個原則，才能夠獲得豐碩的成果。

44、自然無為

45、“守靜篤”，與上句句式相同，守住靜的狀態保持篤定。寂然不動曰“靜”，是一種認識世界的方法或者說態度，從現代科學角度看，守住自己對世界本源規律求索的初心，保持篤定，不受外界負面因素干擾，最終才能真正的求得”道“。

46、老子說：知人的人具有睿智，自知的人算是聰明。能勝人的稱得上是有力量，能自勝的人才算得上是強大。因此呂氏春秋先己篇曰：“故勝人者，必先自勝，欲知人者，必先自知”。自知篇曰：“存亡安危，勿求于外，務在自知?！瓟∧笥诓蛔灾！币粋€管理者如果缺乏自知之明，自勝之功力，就很難知人善任而進行有效的管理。

47、:圣人之道為而不爭。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

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48、“自然無為”是指世間萬物皆自然而然地存在和發展，不以意志為轉移。老子在政治上所推崇的“無為而治”并不是讓君王無所作為，什么事都不做，而是順應社會的發展規律和趨勢，有條不紊地治理國家。漢代初期，國家百廢待興，漢文帝和漢景帝采用了道家“無為而治”的治國理念，很快就使人民的生活走上了正軌，出現了為人所樂道的“文景之治”。如今，各國之間的溝通和聯系愈加緊密，我國實行的“改革開放政策“即順應了時代發展的潮流，這也是“無為而治”的具體體現。

49、老子說：知道適時終止可以不陷入危險的境地。因為沒有達到滿盈的程度，所以能夠在事物趨于破舊的時候浴火重生。老子認為“物壯則老，是謂不道，不道早已?！笔挛锇l展壯大而達到滿盈的程度，就必然逐漸走向衰老死亡，就是說它漸漸不再近于道了，不近于道就會早衰亡。因此領導者不應當過分追求壯大，使事物趨于滿盈而過早走向死亡。反而應當注意發展要控制在一定的程度上，保持不至于過早滿盈的程度，因而能夠從容創新，使事物在破舊死亡之前能夠浴火重生，脫胎換骨而處于有足夠發展空間的新狀態，因而能夠繼續發展。

50、二.天人合一

51、道可道非常道，我們所理解的真理，無不具有片面性。道家思想是要人們首先承認自己的無知，這有利于避免我們自以為是和固步自封。

52、:知止可以不殆。夫唯不盈故能蔽而新成。

53、家思想之精髓：

54、先秦各學派中，道家雖然沒有儒家和墨家有那么多的門徒，但隨著歷史的發展，道家思想以其獨有的宇宙、社會和人生領悟，在哲學思想上呈現出永恒的價值與生命力。

55、道家思想的一個字概括是“道”，“道”是宇宙的本源，是統治宇宙中一切運動的法則?！盁o為”是“道”的重要特征之一，指不經過深思熟慮，無目的地行為。道家認為任何有目的的行為，都可能使行為本身產生偏差。

56、道家的主要思想，是逃命。而道家的經典書籍：道德經，就是一部逃命手冊。

57、無為不是什么都不做，而是不去刻意的干涉，順其自然

58、老子說：治理大的國家就好像煎小魚那樣。也就是說領導者不可亂加干擾，要按照火候來照料，絕不可以還不到時候就亂翻亂攪，把小魚都攪糊了。領導者治理一個組織，也必須像煎小魚那樣謹慎從事，絕不可不到時機就胡攪亂作把事情搞糟。

59、四.無為

60、:功成事遂，百姓皆謂我自然。

道家文化的核心思想是什么

61、道家思想的核心是“道”，認為“道”，是宇宙的本源，也是統治宇宙中一切運動的法則。

62、道家是先秦時代的一個思想派別，老子和莊子是主要代表。道家的思想崇尚自然，有辯證法的因素與無神論的傾向，同時主張清靜無為，反對斗爭。道家思想的核心就是“道”，他們認為“道”是宇宙的本源，也是統治宇宙中一切事物變化發展的法則與規律。道家思想用獨特的宇宙、社會與人生領悟，在哲學思想上呈現出永恒的價值和生命力。春秋戰國時期形成的一個以“道”為核心的學派。它的創立者是著名思想家老子，他的名字叫李耳。道家的主要代表人物還有著名思想家莊子，又稱莊周。后來，道家又和名家、法家合流，還兼取陰陽家、儒家以及墨家的長處而形成了黃老學派，主張是以虛無作為根本，認識事物的因果關系并進行運用，根據時間和事物的情況而采取措施，認為無為才能達到無所不為。道家思想一直影響著中國傳統思想文化。道家重視人性的自由和解放。解放既是人的知識能力的解放，又是人的生活心境的解放。道家的代表作是《老子》，又叫《道德經》。它是一部簡括而有韻的哲學理論著作。其思想內容是：絕圣棄智，忘情寡欲，提倡清凈無為，無知無欲；對統治階級的嚴刑重稅不滿，想要倒退到小國寡民的社會。

63、道，屠殺萬物，天地不仁以萬物為芻狗。要想不被屠殺掉，就得修道，把殺人的道把握在自己的手里，從而避免別殺的命運，獲得長生。

64、道家的主要思想：道家古代道家是一種思想流派，以老子﹑莊子為代表。道家崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向，主張清靜無為，反對斗爭；提倡道法自然，無所不容，自然無為，與自然和諧相處。道家思想起始于春秋末期的老子，老子是最早質疑宗教，反對迷信的人古代道家崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向，但是主張清靜無為，反對斗爭。司馬遷之父司馬談《論六家要旨》中評價古代道家為易行難知，事少而功多。先秦各學派中，道家雖然沒有儒家和墨家有那么多的門徒，地位也不如儒墨崇高，但隨著歷史的發展，道家思想以其獨有的宇宙、社會和人生領悟，在哲學思想上呈現出永恒的價值與生命力。

65、有無萬化，無始之始，不爭之爭，無名之名道家：老子講“無為”；莊子講“逍遙”。道家的核心思想是有對象的，對象只有兩個，就是人和自然，但是在實行上卻是以人為本。道家尊重人的本性也尊敬自然的法則。所以，人，作為行動之源，首先在學習道家文化時，要搞清楚自己，然后搞清楚自然，最后怎么處理好人和自然的關系。，“道”一是指天地‘始”，而更重要的是“天”和“人”的運動規律。以至于中國文化中出現了很多關于“道”的規律的概念。道家是介于入世和出世之間的，核心思想是“道”要求個人生長和社會發展都要遵循這個“道”，致下，清虛，清靜，無為都是“道”的品質，都是需要做的。

? 儒墨道家音樂思想總結 ?

在人類中心主義的誤導下,工業化盲目發展,人類對自然無限制的索取,造成了生態環境的嚴重惡化,人類生存受到嚴重的威脅.使人們不得不進行反省和思考,尋求對策和出路,尋求拯救人類的精神資源.中國古代道家思想中蘊含了豐富而深刻的生態倫理思想,這正是引起世界各國重視關注的及其寶貴的生態倫理文化.優秀文化是不能夠改造的,基于優秀文化的強大的感染和滲透力,人的'認識水準是能夠提升的,人的行為和生活方式的轉變,正依賴這種認識水準的提升.這正體現了道家生態文化的現實意義.本文通過萬物平等、道法自然、寡欲節用這三個方面來闡述道家生態倫理思想.

作者：辛芳芳佟子林 ?作者單位：辛芳芳(黑龍江中醫藥大學基礎醫學院)刊名：社會科學論壇?英文刊名：TRIBUNE OF SOCIAL SCIENCES?年，卷(期)：?“”(6)?分類號：B82?關鍵詞：生態倫理 ??道家 ??自然 ?

? 儒墨道家音樂思想總結 ?

在思想上，積極向黨組織靠攏，參加黨組織開展的各項黨員活動，今后我還要繼續以黨員的標準嚴格要求自己，多向優秀黨員學習。

在工作中，嚴格遵守學校的各項規章制度，按時上下班，從不遲到早退。對工作盡心盡力，對學生愛護有加，并積極參加學校的各項學習活動，虛心好學，認真對待學校指派的每一項任務。

教學方面，本學期，我擔任的是六年級203、204班、一年級255、256、257、258班和五年級215、216、217、218班的音樂教學工作。

在教學中，我充分利用教材中大量的音樂，視頻，圖片豐富了課堂，遵照課改新理念，讓學生發揮他們活潑好動的天性，注意培養他們的創編能力，多開展以小組為單位進行的創編活動，在表演歌曲時，學生可以隨音樂自由組合表演，同座位之間表演或單獨起來表演。讓孩子們通過互相合作共同完成一項音樂活動培養學生的合作精神和意識。課堂氣氛也很活躍，體現老師為主導、學生作為主體的教育理念。提高他們體驗感受各類音樂的能力。通過一些圖片，音樂資料，讓學生們更多的了解音樂世界。

在教學過程中，還適當增加一些音樂技能的教學，比如教學生打指揮拍，如何起歌，訓練學生的模唱能力，聽辨能力，繼續提高學生識譜能力，要求學生小組合作表演歌曲，要有造型，配合，情節等等。而在這個學期的教學評價方面，我從 “______”， “表演”“課堂紀律、識譜、特長展示”幾個方面對學生進行評價，力求全面的培養學生的音樂素養。

活動方面，排練情景劇《壯麗的青春》獲得郴州市第一名，赴省參賽獲得銀獎，一篇論文獲縣市一等獎，創編音樂劇《聆聽花開的聲音》獲桂陽縣藝術節教育專場第一名，同時，全校音樂教師多次召開集體會議，布置工作任務，討論節目創意，交流排練心得，總結排練經驗。

? 儒墨道家音樂思想總結 ?

儒和墨都是當時的顯學，由于墨翟曾經學于儒，所以墨家的許多觀點是就儒學的弊端爭鋒相對的提出的。那么我們要做的第一件事便是比較一下儒墨二學的一些主張。首先是節葬和厚葬。節葬本是節用的外化，但在儒家的影響下，當時社會的厚葬已經成了風氣。所以在《墨子》一書里單獨成章了。

儒家強調死者為大，禮當厚葬。且要按照一定的禮節和等級來守孝。這一點主張幾乎遭到了墨家和我們后面要說的道家的一致反對。道家反對的理由我們暫且先不說?？纯础赌印防飳澰崾窃趺凑f的：“衣食者，人之生利也，然且尚有節；葬埋者，人之死利也，夫何獨無節此乎？”（——《墨子·節葬》）可見墨子認為埋葬本身就已經是死者的歸宿和“生存之道”。我們因當注重的是對死者的精神悼念。這種想法和節用一樣可以促進生產力的預留，不過在當時乃至現在人們雖然理智上認可這一觀點，但是從情感的角度上看來卻又不愿意執行這樣的行為，這是由于人性的忠孝觀。我們都愿意為為了自己操勞了一生的父母花些錢來使得老人入土為安。那么節葬和厚葬是否就是完全對立的兩個思想呢？不見得。墨學講究精神的悼念，儒學也講究悼念，還講求守孝。雖然方式不同，但是我們能發現他們對死者的尊重和追念從本質上來說是沒有區別的。

與之相似的還有兼愛和仁愛。墨之兼愛是超越了主觀精神的博愛理念。按著璟翎的話說來就是“世界上最博大的愛因該是無界的”（——《兼眾愛》）這是我們所追求的最理想的社會狀態，就像馬克思社會一樣偉大。這也是超越了西學狹隘的人文主義的觀念的觀點。墨學的誕生標準著我國最早的人文主義思想早在春秋戰國其實已經開始萌芽。但是它的可行性較低。

尤其是在當時的戰亂之下，自己尚且難以保全又何談兼愛呢？不過正是這種兼愛為墨子的另一注重非攻埋下了伏筆。儒之仁愛則與之不同。它是出于：“禮”的愛某種程度說這是一種遠遠不如儒學的小愛，是狹隘的愛。但是他的可行性卻更強。也正是對小愛的不斷積累才能匯聚成墨家的兼愛的大愛。我們很清楚無論是兼愛還是仁愛都是一種美德的兩個階段，都是對人性的“仁”與“愛”的追求。這點上，他們的歸宿與目的是一樣的。儒學后來的發展也接受了墨學的兼愛作為最終目標，便有了《禮記》的大同社會。

墨學也接受了儒學的仁愛的一些特點，使得后期的墨學的兼愛的實用性也略有強調。最后要說的是“非攻”和“非戰”?！胺菓稹笔俏覐拿献拥摹按呵餆o義戰”的話語中所提煉的。孟子之所以認為春秋無義戰。大概是由于無論正義與否，都要勞民傷財。對社會生產和人們生活都有壞處。但若真的兵臨城下，你能不守嗎？情義理智仁，無論從哪方面都說不過去。這就是非攻的合理所知。不用說非攻、非戰都是從義字出發的不同結果罷了。說到底還是區別不大。

? 儒墨道家音樂思想總結 ?

者不立，跨者不行，

道家智慧作為中國幾千年來傳承的瑰寶，它和儒家思想分別作用于企業不同的層級。如果說“仁、義、禮、智、信”的儒家思想更強調了企業中基層的執行能力和守業能力的話，那么“君無為而臣有為”的道家思想則是企業領導者高屋建瓴地制定企業戰略決策所借鑒的重要思想工具。

“人法地、地法天、天法道、道法自然”的道家思想所追求的是結果是最終達至“大道無形”，讓企業發展從“不得不然”，到“欣然而然”，最后形成高速流暢的“自然而然”。

依勢而為、陰陽調和的自然平衡之美，是企業發展最高境界。它讓企業以最小的力量在市場上獲得最大的向上成長的空間。

企業中的“大道”是什么？

“道可道、非常道；名可名，非常名。”在此，我們試圖闡述的是一個不可道而又對企業發展起著決定性作用的潛規則：企業勢能的陰陽平衡?！肮玛幉婚L，孤陽不生”，唯有企業將陰陽的勢力調節到微妙的平衡狀態，才能獲得企業發展的基業長青。

東西方的文明總是在這個蔚藍色的星球上交融，彼此影響、相互交融、前呼后應。我們可以認為西方的XYZ理論、馬斯洛理論也可以屬于陰陽平衡的觀點。例如XYZ理論中以“經濟人”為基礎的X觀點就是陽剛的力量，而以“社會人”為基礎的Y觀點就是陰柔的力量。而在馬斯洛需求層次理論中，下面的兩個基本需求：生理需求、安全需求是屬于陽性的力量，而上面的三個層次：社交需求、尊重需求和自我實現的需求則屬于陰性的力量。陰陽平衡理論認為：我們可以把企業的能量分為陰、陽兩種，在系統流程、等級等方面屬于陽剛的力量，而與之相對應的則是陰柔的能量，它所強調的是溝通、尊重、人性化等方面，

我們從陰陽平衡的角度去看企業發展，就會發現企業處在兩種極端的狀況下會出現問題：至陽無陰的企業或至陰不陽的企業。至陽不陰的企業片面強調硬性管理，如制度、績效考核等，制度的僵化可能會導致人員的流失、創造力下降、應付危機的能力下降、人浮于事……而另一種極端：至陰不陽的企業則由于陽剛的力量缺失：如缺乏系統管理流程、沒有制度或制度不嚴密、薪酬制度設計不合理……導致效率低下、目標不清、能量無法集中、人的惰性增強、互相指責。

不論是至陽還是至陰，它們真實的情況都是沒有達到一種動態的平衡，導致陰陽失調。所以，企業最佳的狀態是陰陽的力量達到平衡。只有當陽陰平衡的時候，企業就會充滿創意，Z結果――系統的平衡――會自然呈現，即下圖中整合創造的部分將會自然呈現。

值得注意的是：企業陰陽平衡的狀態并不是儒家所說的中庸。前者是指既承認陽的存在，也承認與之對立的陰的存在。兩者之間的關系不是非此既彼的線性對抗關系。而是允許多種選擇答案的存在。只有允許各種答案的存在，能量才能在企業內外互為作用，最后達到一種動態發展的平衡關系。而后者：中庸則是指在所有的關系中，我選擇一個不偏不倚的位置，從這個角度來看待、處理相關聯的關系。在這個意義上，中庸是指1到100之間，我選擇50的位置來看待和處理所有事，它是靜止局部的一種態度與方法論。而我們認為，真正意義上的儒家中庸并不是這樣的。真正的中庸也允許能量的流動與存在。它與陰陽平衡的理論是共通的。平衡論是一種全局觀和動態看待事物的方法，它意味著：我允許所有的對立、斗爭的存在，它們可以互相對抗、排斥、作用，在這種運動的關系中,各種力量都不斷地進行消長和轉化。它應對、處理的是企業全局、宏觀的矛盾。

? 儒墨道家音樂思想總結 ?

1、善如水，水對萬物都是好的，沒有爭議。

2、相反，道的運動；弱者的.路。

3、老路很大，很大，很大，很大的人。有四大領域，人們生活在其中之一。

4、天，邊看邊看；萬物有生有死。

5、知道的人不說話，說話的人也不知道。

6、靜勝似躁，冷勝似熱。和平是規則。

7、毀滅了，木頭折斷了；皮革堅實是裂紋，牙齒堅定在舌頭和第一開放。

8、困難的事容易做，天下大事細做。

9、要想浪費，就要興旺；如果你想把它帶走，你必須和它呆在一起。

10、是為了世界擁抱圣人?？床灰?，所以清楚；既然如此，就拿出；不切，如此有功；不要驕傲，就這么久。丈夫只是不相爭，所以世界也不能與他相爭。

11、不出門，了解世界；什么也看不見。就目前而言，我們所知甚少。是圣人不為知，不為見而明，不為而為。

12、如果人們不懼怕權力，那么偉大的權力就會到來。

13、大道荒涼，有公義；大謊言出于智慧。六親不和，有孝心；在一個動亂的國家里有忠誠的部長。

14、不幸比敵人更大，敵人失去了我的寶藏。因此，如果你與士兵戰斗，哀悼者將會勝利。

15、多言多錯，聰明孩子也變傻。前蜀。

16、重為輕根，靜為浮躁。光是失去了根，浮躁是失去了根。

? 儒墨道家音樂思想總結 ?

1、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之于死地，亦十有三。

2、圖難于其易，為大于其細；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。

3、圣人常無心，以百姓心為心。

4、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。

5、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。

6、天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。

7、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

8、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

9、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。

10、治人事天，莫若嗇。

11、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。

12、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。

13、人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。

14、為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為。

15、弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

16、民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？

17、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。”

18、天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。

19、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。

20、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

21、慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍后且先；死矣！夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。

22、和大怨，必有馀怨；報怨以德，安可以為善？

23、不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。

24、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

25、治大國，若烹小鮮。

26、天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。

27、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。

28、甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

29、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。

30、天網恢恢，疏而不失。

31、言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。

32、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

33、為無為，事無事，味無味。

34、小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。

35、江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。

36、無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。

37、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。

38、無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

39、道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。

40、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。

41、知者不言，言者不知。

42、民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。

43、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

44、天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補之。天之道，損有馀而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。

45、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。

46、勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？

47、禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

48、民不畏威，則大威至。

49、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

50、善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

? 儒墨道家音樂思想總結 ?

轉眼間，作為音樂教師的我，又渡過了忙忙碌碌的一學期了，回顧本學期的教學工作，有一定的成績，也有一定的不足。這一學期我擔任的是五、六年級的音樂教學 , 現將這一學期的教學工作總結如下，以便今后更好地開展工作，彌補不足，精益求精。

音樂是一種情感藝術 , 音樂的魅力在于您給人們一個馳騁想象的空間 . 一首好的音樂作品或是蘊涵著一個美好的寓意 , 或是抒發一種溫馨的心曲 , 或是襯托出一個美麗的夢幻 , 或是展現一片灼熱的情懷 . 這種立意與意境之美對人有著深刻的感染力 , 會在心靈留下美的烙印 . 音樂課為了更好的完成教學任務、達到教學目的，培養學生懂得理解，有表情地歌唱和感受音樂的能力，通過藝術形象，培養學生的美好情操，使他們身心得到健康的發展。

在教育教學工作上，我利用學科特有的力量來教育學生的思想，尊重學生的人格，讓學生獨立，對學生進行各方面的引導和教育。在教學工作中，我認真根據《新課程標準》和學生實際情況備教案?！缎抡n程標準》極力倡導學校的教育教學活動應當以生為本，把關注學生的個體發展作為根本的教育目標，把學習還給學生。音樂課的內容是豐富多彩的，在課堂中我開設了小舞臺教你一招等小欄目，讓學生表現自己的才華，給予了他們充分的表現欲。低年級的孩子無論在生理還是心理上都不同程度的帶有幼兒的特征，音樂的興趣應側重激發和培養。同時我還注重學生學習習慣、學習方法的培養和積極性的調動，堅持以審美教育為核心，注重培養學生對音樂的興趣，注重以學生為主體，讓學生在愉快的音樂實踐活動中，主動地去發現、去探究，去感受音樂、理解音樂、表現音樂，并在一定基礎上創造音樂。教師必須善于走進學生的情感世界，把自己當作學生的朋友，與學生平等相處，感受他們的喜怒哀樂，并讓美的音樂去觸動他們的心弦，讓音樂與孩子的心靈靠得再近一些。讓音樂真正成為他們的朋友，讓每個學生都愛好音樂，喜歡音樂。

在課堂活動中，我會創設平等、民主、愉悅的環境，能夠在課堂中點燃學生的求知火焰。但是，有時候學生音樂課上總是亂糟糟的，課后我進行了反思，肯定是我的評價語言沒有用

在點子上，過于頻繁反而失去了他的威力，我擔任 6 個班的音樂教學，每個班的情況都不一樣，沒有備好學生。希望在今后的教學中自己能有所改進。

我經常利用休息時間去收集各種音樂文化資料，多接觸優秀的作品，從而增長見識，并獲得更多美的感悟。此外，我還很注意自身的學習。積極參加組里的音樂教研活動;練習專業技能;閱讀一些音樂、教育、文化等方面的報刊、雜志。

在今后的工作中我會再接再厲，揚長避短，不斷學習，爭取更好的成績。