墨子的臺詞（系列16篇）_墨子的臺詞
發表時間：2021-12-02墨子的臺詞（系列16篇）。
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墨子·七患第五
子墨子曰：國有七患。七患者何？城郭溝池不可守，而治宮室，一患也。邊國至境，四鄰莫救，二患也。先盡民力無用之功，賞賜無能之人，民力盡于無用，財寶虛于待客，三患也。仕者持祿，游者愛佼，君修法討臣，臣懾而不敢拂，四患也。君自以為圣智而不問事，自以為安強而無守備，四鄰謀之不知戒，五患也。
所信者不忠，所忠者不信，六患也。畜種菽粟不足以食之，大臣不足以事之。賞賜不能喜，誅罰不能威，七患也。以七患居國，必無社稷。以七患守城，敵至國傾。七患之所當，國必有殃。
凡五谷者，民之所仰也，君之所以為養也。故民無仰則君無養，民無食則不可事。故食不可不務也，地不可不力也，用不可不節也。五谷盡收則五味盡御于主，不盡收則不盡御。一谷不收謂之饉，二谷不收謂之旱，三谷不收謂之兇，四谷不收謂之饋，五谷不收謂之饑。歲饉，則仕者大夫以下皆損祿五分之一。旱，則損五分之二。兇，則損五分之三。饋，則損五分之四。饑，則盡無祿，稟食而已矣。故兇饑存乎國，人君徹鼎食五分之五，大夫徹縣，士不入學，君朝之衣不革制，諸侯之客，四鄰之使，雍飧而不盛，徹驂騑，涂不蕓，馬不食粟，婢妾不衣帛，此告不足之至也。
今有負其子而汲者，隊其子于井中，其母必從而道之。今歲兇、民饑、道餓，重其子此疚于隊，其可無察邪？故時年歲善，則民仁且良；時年歲兇，則民吝且惡。夫民何常此之有？為者疾，食者眾，則歲無豐。故曰：“財不足則反之時，食不足則反之用?！惫氏让褚詴r生財，固本而用財，則財足。
故雖上世之圣王，豈能使五谷常收，而旱水不至哉！然而無凍餓之民者，何也？其力時急，而自養儉也。故《夏書》曰“禹七年水”，《殷書》曰“湯五年旱”，此其離兇餓甚矣。然而民不凍餓者，何也？其生財密，其用之節也。
故倉無備粟，不可以待兇饑；庫無備兵，雖有義不能征無義。城郭不備全，不可以自守。心無備慮，不可以應卒。是若慶忌無去之心，不能輕出。夫桀無待湯之備，故放。紂無待武王之備，故殺。桀、紂貴為天子，富有天下。然而皆滅亡于百里之君者，何也？有富貴而不為備也。故備者國之重也。食者國之寶也，兵者國之爪也，城者所以自守也，此三者國之具也。故曰：以其極賞，以賜無功，虛其府庫，以備車馬衣裘奇怪?？嗥湟弁?，以治宮室觀樂。死又厚為棺槨，多為衣裘。生時治臺榭，死又修墳墓。故民苦于外，府庫單于內。上不厭其樂，下不堪其苦。故國離寇敵則傷，民見兇饑則亡，此皆備不具之罪也。且夫食者，圣人之所寶也。故《周書》曰：“國無三年之食者，國非其國也；家無三年之食者，子非其子也?！贝酥^國備。
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有關出自墨子的成語
成語在我們的生活中隨處可見，為同學們特別提供了一些出自墨子的成語，希望對大家的學習有所幫助!
蒼黃翻覆蒼：青色;蒼黃：青色和黃色;反覆：反復無常。比喻變化不定，反復無常
兼而有之指同時占有或具有有關的各方面
百舍重繭形容走遠道的辛苦。
不可勝數勝：盡;計：核算。數也數不過來。形容數量極多。
不偏不黨不偏向任何一方。
不知甘苦甘苦：甜和苦，多偏指苦。分不清是甜還是苦。形容做某事不容易或對前人的艱辛沒有體會。
高不可攀攀：抓住高處的東西向上爬。高得手也攀不到。形容難以達到。也形容人高高在上，使人難接近。
功成名遂遂：成就。功績建立了，名聲也有了。
堅甲利兵堅固的盔甲，鋒利的兵器。形容精銳的部隊。
暖衣飽食形容生活寬裕，衣食豐足。
摩頂放踵從頭頂到腳跟都擦傷了。形容不辭勞苦，不顧身體。
手足胼胝胼、胝：手掌、足底的老繭。手掌足底生滿老繭。形容經常地辛勤勞動。
以卵投石拿蛋去碰石頭。比喻不估計自己的`力量，自取滅亡。
東西易面指東西方向顛倒。后比喻是非顛倒，視聽淆亂。
避毀就譽回避詆毀而追求稱譽。
絕長繼短絕：截斷。截取長的，補充短的。比喻用長處補短處。
雙足重繭形容奔走勞苦。
以人為鏡把別人的成敗得失作為自己的借鑒。
致遠任重指擔負重任而行于遠方。常比喻人的才干卓越，可任大事。亦作“任重致遠”。
以上就是為大家提供的出自墨子的成語大家仔細閱讀了嗎?加油哦!
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墨子在戰國諸子百家中曾是一代大家，但在秦漢衰弱后幾乎失傳，如今在儒家思想為大家所信的時候，我們是不是應該再去看看中國古代其他學說呢？在我看來，墨子就是一位很好的哲學家。
在我眼中，墨子就是一位中國自然科學的奠基人，墨子不同于儒家學者，他的學說不僅僅有治國理政方面的，而且對數學及自然科學有很大的研究。可是那時的西方，對自然科學的概念幾乎沒有，對數學也遠不及東方。在我看來，墨子對科學的探究成果是遠大于他在哲學政治方面的成就，他可以算是中國古代科學一位具有里程碑的意義的人。
對于政治，墨子的主張并沒有很大的影響，因為后期許多國家均已儒家為主，這便也造就了后來的儒生。墨家主張的是兼愛和非攻，這是一種博愛的體現，用現在的政策來解釋就是構建和諧社會。他并不反對戰爭，他支持正義的戰爭，這一點我認為是比儒家主張的不支持任何戰爭更加客觀的一種說法。若使二戰中美，英，法，蘇四國都不反抗德國，一味用仁義去感化希特勒，用仁慈去打動希特勒，或許全世界全都已經變成了法西斯。所以我們要支持正義戰爭，在某些時候，正義的戰爭是很必要的。
劉德華主演的《墨攻》不知道您有沒有看過。戲中墨子不支持侵略戰爭而去幫助守城的事大家一定很熟知。不得不說墨子是一代鬼才，他運用科學的手法去戰爭火攻水淹，這也是現代戰爭所需要的，現代的戰爭拼得就是科學技術，若別人拿著一挺機關槍，你帶著一群人手拿菜刀也抗不住別人呀！當然墨子并沒有那么厲害到那種境界，但是他的戰爭理念卻不同于兵家。兵家一直以戰術來取勝，而墨家卻以天地萬物助有殺傷力的東西來取勝，做到不廢一兵一卒。若把兩家合起來，在古代便可以成為一個真正的軍事大國。
或許我所說得這一些有些過于偏激，但是墨子在我眼中他就是這樣一種可以貫穿古今的圣人，無論是在現代還是未來，墨子的思想都是當今世界所不可少的。同時，我也并沒有貶低儒家的想法，我同樣知道仁在政治生活中的重要性，我只是想讓大家多去關注一下墨子，他的智慧在現在仍然讓我受用。
我很難想象一個失去墨子這樣人的國家的下場，他們的社會不會進步，他們會在一個遠古的社會里，兇殘的廝殺，但是我們知道上帝是不會讓他創造世界這樣的，他派了一批又一批圣人下凡，或許上帝在開始并沒有關注墨子的存在，但是他的到來，讓世界有了正邪，讓國家有了方向，讓自然萬物更美更全地展現在了我們面前，若說牛頓照亮了整個歐洲，那么墨子便是開辟了整個東方的科學世界。
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我的爺爺是一個古怪的老人。他討厭養花，因為麻煩，也討厭養鳥，因為很吵，更討厭與其他老人談天。唯一的愛好就是抽煙看報。每天吃過早飯后，他就坐在躺椅上抽煙看報，沉默著過完這一天。
我是極少見到爺爺笑的，只有在家鄉寄來墨子糕時，才能從爺爺的臉上捕捉到一絲喜悅。墨子糕總是裝在一個方正的紙包里，封口處貼著一個“墨”字。每次收到墨子糕，爺爺總會把它像個寶貝一樣收起來。早上切一小片裝在瓷盤子里，能吃上一天。每次吃墨子糕時，盡管爺爺被層層煙霧包圍，但還是能感覺到爺爺的滿足和喜悅。
那墨子糕我也見過，是黑色的，有一股很淡的墨香，吃起來很苦，像中藥，我很不喜歡這個味道。我不知道爺爺為什么這么喜歡墨子糕，直到……
那次回鄉，爺爺格外興奮，一大早就開始不停催促我們，生怕誤了車。下了車，爺爺直奔點心店，從點心店出來，爺爺手里拎著一個方正的小包，雙眼炯炯有神，散發著少見的光彩。他迫不及待地扯開封條，用牙簽小心翼翼地挑起一小塊，放入嘴中，想閉上眼細細品味。剛放到嘴里，爺爺的眉頭就皺起來了。“不對呀，怎么變味了……”爺爺自言自語道，又吃了一點后，眼神一下子就黯淡了許多，頓時顯得蒼老了許多?；氐郊依?，爺爺也一直很消極，變得更加沉默了。對墨子糕似乎也失去了興趣，只是日復一日的坐在那把搖椅上。
這時候我才明白，原來爺爺對墨子糕的那份執念，是源于對家鄉的思念。那墨子糕是爺爺記憶中故鄉的寄托，而現在，這份唯一的寄托也變了。夕陽下，一位老人坐在搖椅上，手里拿著一支快燒盡的香煙，陽光照在老人臉上，被淚水折射出一條條絢麗的光芒，每一條都照向故鄉的方向。
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《墨子》中有很多小故事，雖然簡短，但是我們從中可以得到很多啟發。春秋戰國時期，耕柱是一代宗師墨子的得意門生，不過，他老是挨墨子的責罵。有一次，墨子又責備了耕柱，耕柱覺得自己真是非常委屈，因為在許多門生之中，大家都公認耕柱是最優秀的人，但又偏偏常遭到墨子指責，讓他沒面子過不去。
一天，耕柱憤憤不平地問墨子：“老師，難道在這么多學生當中，我竟是如此的差勁，以致于要時常遭您老人家責罵嗎？”墨子聽后，毫不動肝火：
“假設我現在要上太行山，依你看，我應該要用良馬來拉車，還是用老牛來拖車？”耕柱回答說：“再笨的人也知道要用良馬來拉車。
”墨子又問：“那么，為什么不用老牛呢？”耕柱回答說：
“理由非常的簡單，因為良馬足以擔負重任，值得驅遣?！蹦诱f：“你答得一點也沒有錯，我之所以時常責罵你，也只因為你能夠擔負重任，值得我一再地教導與匡正你。
”雖然這只是一個很簡單的故事，不過從這個故事中，可以給企業的溝通管理一些有益的啟示，但愿每一個人都能夠從這個故事中獲益。首先，員工應該主動與管理者溝通。優秀的企業有一個非常顯著的特點。他們自上而下高都重視溝通管理，具有良好的溝通文化。
員工尤其應該注重與主管領導的溝通。一般來說，管理者要考慮很多復雜的事情，很多時候不能主動控制自己，所以他們往往忽視與下屬的溝通。更重要一點，管理者對許多工作在下達命令讓員工去執行后，自己并沒有親自參與到具體工作中去，因此沒有切實考慮到員工所會遇到的具體問題，總認為不會出現什么差錯，導致缺少主動與員工溝通的精神。
作為員工，他們應該具有與領導積極溝通的精神，這可以彌補由于工作繁忙、沒有具體參與工作實施而被上級忽視的溝通。其次，管理者應該積極和部屬溝通。優秀管理者必備技能之一就是高效溝通技巧，一方面管理者要善于向更上一級溝通，另一方面管理者還必須重視與部屬溝通。
很多管理者喜歡高人一等，缺乏與下屬積極溝通的意識，喜歡發號施令，忽視溝通管理。試想，故事中的墨子作為一代宗師差點就犯下大錯，如果耕柱在深感不平的情況下沒有主動與墨子溝通，而是采取消極抗拒，甚至遠走他方的話，一則墨子會失去一個優秀的可塑之材，二則耕柱也不可能再從墨子身上學到什么，也不能得到更多的知識了。對于管理者說，“挑毛病”盡管在人力資源管理中有著獨特的作用，但是必須講求方式方法，切不可走極端，“雞蛋里挑骨頭”，無事找事就會適得其反，挑毛病必須實事求是，在責備的過程中要告知員工改進的方法及奮斗的目標，在“鞭打快?！钡倪^程中又不致挫傷人才開拓進取的銳氣。
從這個故事中，管理者首先應該了解的是，作為一名主管，他有權利和義務與下屬積極溝通，而不是簡單地分配任務。最后，企業忽視溝通管理就會造就無所謂的企業文化。如果一個企業不重視溝通管理，每個人都消極對待溝通，忽視溝通文化，那么從長遠來看，企業就會形成一種冷漠的企業文化。
任何企業中都有可能存在無所謂文化，員工對什么都無所謂，既不找領導，也不去消除心中的憤恨；管理者也對什么都無所謂，不去主動地發現問題和解決問題，因此大家共同造就了企業內部的“無所謂文化”的企業文化。在淡漠的文化中，員工更注重行動而不是結果，管理者更注重任務而不是尋找解決方案。從這個故事我們可以理解到溝通的重要性。
《墨子》還闡述了一個重要觀點，就是和諧。墨子用豐富的思想構建了一個“和平濟世”的理想社會，“兼愛、非攻、尚賢、節用、非命”是其思想的精髓所在。墨子深刻認識到，混亂的社會形勢造成了人們的畸形心理，長期的戰爭導致了人們之間的自私和仇恨。
墨子認為：“凡天下禍篡怨恨其所以者，以不相愛生也?！?《墨子，兼愛中》)意思是說，一切禍亂都源自人與人之間的不相愛，“不相愛”歸根結底是一種單純的“利己觀”，為解決這一問題，墨子提出了解決方案，即“兼相愛、交相利”思想。
孔子講“仁義”的基礎在于道德本心，即先義后利，而墨子講“兼愛”的基礎在于義利合一，這是墨子“兼愛”比孔子“仁愛”高明的地方。
墨子用“視人若已”的換位思考準則來闡釋“兼相愛、交相利”的道德準則?！啊暼巳粢选?，就是多從對方角度考慮問題，這樣可以避免誤解、消除沖突”。墨子認為“視人之國，若視其國；枧人之家，若視其家；視人之身，若視之身。
是故諸侯相愛，則不野戰。家主相家，則不相篡。人與人相愛，則不相賊。
群臣相愛，則惠患。父子相愛，則慈孝。兄弟相愛，則和調。
天下之皆相愛，強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚?！?《墨子·兼愛下》)墨子在此構建了一個理想社會，一個諧調的群體組織的藍圖，在那個時代顯示出了可貴的進步意義。社會是一個具有相同價值取向的社會。社會上的每一個群體和每一個人都需要得到尊重、肯定和理解。
出于對人性、社會的考慮，墨子認為，人與人之間的交往就是要相互理解，相互關愛，而唯有經常地“兼相愛，交相利”，想他人所想，急他人所急，方營造出溫暖和諧的社會氛圍。
墨子闡述“兼相愛、交相利”思想，是針對“不相愛”現象進行剖析的。隨著我國改革開放日益深入，道德領域出現了一定程度的滑坡，個人私欲不斷膨脹，個人主義、拜金主義等“不相愛”現象在經濟利益的驅使下不斷作祟。在墨子看來，這些都是社會不和諧的誘因，然而他并不排斥“不相愛”(利己)的存在。
他認為：“愛人不外己，己在所愛之中?！?《墨子·大取》)這是說，愛他人不排除愛自己，在愛人(利他)的過程中就已經實現了愛己(利己)，這種雙向“互愛”的本質就是“互相尊重，互惠互利”的復合價值取向。
在市場經濟條件下，我們也不反對利益主體對私利的追求，但這種追求不能以滿足自身的單純“利己”為目的，而應以“兼相愛、交相利”的復合價值觀為指導原則，“利他”是出發點，“利己”是終結點，最終雙方追求的結果是在相互作用中實現共贏。只有一個人從單純的“利己”、“利他”觀中解放出來，人與人之間的平等關系才能建立，才能形成團結互助、平等友愛的社會互助體系。
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說道墨子我們大家的第一反應應該是春秋戰國時期的那個兼愛非攻的墨家的墨子，可是今天我想要說的卻是王者榮耀這款手機游戲中，里面的一位英雄。這個英雄的名字也叫做墨子，因為這個英雄墨子也是我在王者榮耀這個游戲里面我曾經甚至是現在我已經很久沒有玩王者榮耀了，可是我依然非常的喜歡這個英雄。
墨子這個英雄可以說的上是一個非常后期的英雄了，這個英雄基本上在前期沒有什么太多的作用，不過如果可以和隊友配合好的話呢，在前期墨子也是能夠產生巨大的能量的，也是能夠讓自己這個英雄又或者是本方的隊友取得一定的優勢。那么墨子究竟又有著哪些技能呢？那就讓我們現在來說到說到吧。
墨子的一技能是一個位移技能，它能夠讓墨子在產生一段位移以后的下一次普通攻擊附帶更多的傷害，并且還能夠將敵方被擊中的英雄給擊退了。我認為這是墨子的一個很好的追擊以及跑路的技能，進可攻退可守這句話說的就是墨子的這個一技能了。墨子的二技能是向前發射一炮，如果被墨子的這個技能擊中后，會產生非常大的傷害，而且對方的英雄還會被眩暈一段時間，這個技能可以說是墨子的靈魂技能，如果能很好的掌握和釋放這個技能，你的墨子一定能為這盤游戲貢獻很大的力量。墨子的大招是放出一個隔離墻，所有在墻體內的英雄都會被控制，并且還會產生巨大的傷害。墨子如果你能夠玩好它的技能的話，就等于說已經掌握了一半了，下次你也來試試這個我最喜歡的英雄吧。
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前些天語文老師用沉重的語氣講了社會上熱議的小悅悅事件，我震驚那個可愛的小生命兩次被車軋過的時間里，有十八個路人經過，竟沒有一個人愿意伸出援手，這十八個路人的表現難道是一種巧合嗎？那時那刻如果你也在，你會伸出援手嗎？
我們到底怎么了？
幾天來我一直在苦苦思索著。
夜很深了，天空凝成墨色的云，四下是濃得化不開的黑。
這時，一個渺遠的聲音在心底響起：若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂……故天下兼相愛則治，交相惡則亂。
多日來苦思不得其解的問題似乎有了答案。我知道，是他，墨子
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1、 兼相愛，交相利。 （既愛自己也愛別人，與人交往要彼此有利。） ——墨子
2、 言不信者，行不果。 ——墨子
3、 志不強者智不達。 ——墨翟
4、 勇，志之所以敢也。 ——墨子
5、 海納百川，有容乃大，襟三江而帶五湖。 ——墨翟
6、 良馬難乘，然可以任重致遠；良才難令，然可以致君見尊 ——墨子
7、 法不仁，不可以為法。 ——墨子
8、 仁人之所以為事者，必興天下之利，除天下之害 ——墨子
9、 志不強者智不達，言不信者行不果。 ——墨翟
10、 釣者之恭，非為魚賜也；餌鼠以蟲，非愛之也。 （釣魚人躬著身子，不是對魚恭恭敬敬；用蟲子作為誘餌捕鼠，不是喜愛老鼠。） ——墨子
11、 儉節則昌，淫佚則亡。 ——墨子
12、 仁人之所以壞事，必興天下之利，除天下之害 ——墨子
13、 染于蒼則蒼，染于黃則黃。 ——墨子
14、 人之于就兼相愛、交相利也，譬之猶火之就上、水之就下也，不可防止于天下。 ——墨翟
15、 視人之身，若視其身。 ——墨子 《非攻》
16、 歸國寶，水若獻賢而進士 ——墨子
17、 興天下之利，除天下之害 ——墨子
18、 君子不鏡于水，而鏡于人。鏡于水，見面之容，鏡于人，則知吉與兇。 ——墨翟
19、 食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂。 ——墨子
20、 天下兼相愛則治，相惡則亂。 ——墨子
21、 夫辯者，將以明是非之分，審治亂之紀，明同異之處，察名實之理，處利害，決嫌疑。焉摹略萬物之然，論求群言之比。以名舉實，以辭抒意，以說出故。以類取，以類予。有諸己不非諸人，無諸己不求諸人。 ——墨子 《墨子·小取》
22、 夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。 ——墨子 《兼愛中》
23、 不勝其任，而處其位，非此位之人也 ——墨子
24、 君子不鏡于水，而鏡于人。鏡于水，見而之容；鏡于人，則知兇與吉。 ——墨翟
25、 看到別人需要幫助，即使面對危險，都會勇敢的站出來。這正是我們所說的“俠” ——墨子 《秦時明月之萬里長城》
26、 原濁者流不清，行不信者名必耗。(源頭混濁，水流不能清澈；行為無信，名聲必然敗壞。) ——墨子 《修身》
27、 食者，圣人之所寶也。 ——墨子
28、 剛天下者兵也 ——墨子
29、 甘井近竭，招木近伐，靈龜近灼，神蛇近暴。 ——墨子
30、 天下有利則治，無義則亂 ——墨子
31、 食者國之寶也，兵者國之爪也 ——墨子 《墨子》
32、 義，利也。（利是義的本質） ——墨子 《經上八》
33、 志不強者智不達，言不信者行不果。據財不能以分人者，不足與友。守道不篤，偏物不博，辯是非不察者，不足與游。 （意志不堅強的，智慧一定不高；說話不講信用的，行動一定不果敢；擁有財富而不肯分給人的，不值得和他交友；守道不堅定，閱歷事物不廣博，辨別是非不清楚的，不值得和他交游。） ——墨子 《墨子·修身》
34、 志不強者智不達，言不信者行不果。據財不能以分人者，不足與友。守道不篤，偏物不博，辯是非不察者，不足與游。 ——墨子
35、 輕千乘之國，而重一言之信 ——墨子
36、 君子不鏡于水而鏡于人。 （君子不用水為鏡子來照自己，而用賢人為鏡子來照自己。） ——墨子
37、 君子不鏡于水而鏡于人。 ——墨子
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柳傳志，1944年4月29日出生于江蘇鎮江，曾任聯想控股有限公司總裁、董事局主席，2011年11月2日卸任，現任聯想集團有限公司董事局名譽主席，聯想集團高級顧問，企業家、投資家、泰山會成員、全球CEO發展大會聯合主席。下面講述的是聯想創始人柳傳志的成功故事。
在企業的初期狀態，目標是一個暗藏的、朦朧的意識。因為你還很弱小，對瞬息萬變的市場和企業還缺乏把握，無論你具有怎樣的信心，目標對于初創企業至多是一個遠大抱負，因而無法量化與明確。
1980年代初，計算機革命已經在全球興起，硅谷也成為中國的技術研究者們的熱門話題。中科院內部的科技人員早已經禁不住誘惑，不斷走出高墻深院創立公司。
老帥柳傳志在2月初復出擔任聯想集團董事局主席?！奥撓胧俏业拿枰业臅r候我出來，是我義不容辭的事情?！绷鴤髦咀云市嫩E，雖已年逾65，但激情不減當年。
1980年代初，計算機革命已經在全球興起，硅谷也成為中國的技術研究者們的熱門話題。中科院內部的科技人員早已經禁不住誘惑，不斷走出高墻深院創立公司。時任計算所所長的曾茂朝(現任聯想控股董事長)也一直在私下里鼓勵手下創立公司。已年逾40歲的柳傳志主動提出了要創業，“我40歲的時候是因為前面沒有路可走，所以選擇了創業?！?/p>
當年10月，中科院計算所新技術發展公司(即聯想前身)“授命成立”，王樹和、柳傳志、張祖祥組成三人核心成員，柳擔任副總經理。曾茂朝將計算所的傳達室交給柳傳志使用，又給了20萬元開辦經費，還給予了很多不成文的支持：不受限制的招納本所人員，可以使用所里的技術成果，員工可以使用自己原先在計算所里的辦公室、電話以及所有資源等。
雖然支持很多，但是從1984年冬天到1985年春天的幾個月里，公司里最令人頭疼的是不知道去干什么。柳傳志后來回憶，“當時實在是不知道要干什么好了，所以能干什么就先干著，哪怕掙點兒錢發工資也好?！庇谑?，包括柳在內的所有員工都當過“倒爺”、“板爺”，在中關村拉平板車去賣運動服裝、電子表、旱冰鞋、電冰箱。
后來因為聽說倒買一臺彩電能賺1，000塊，聯想也跟著去做。當時有說法“騙子比彩電還多”，盡管柳傳志小心謹慎的叮囑要看到電視才付款，他們也的確看到了電視，不過等錢匯過去，對方卻消失了，聯想一下被騙去14萬元。公司一下子更加艱難。
到了1985年，所有可能為公司帶來收入的各種業務幾乎試了一個遍。其中最重要的事情是將計算所倪光南主導開發的“漢字系統”帶到了公司，成果產品化后就是后來知名的“漢卡”。當時電腦大部分靠進口，全是英文系統，必須裝上漢卡，每臺電腦經過改裝后利潤高達一、兩萬元。聯想在6個月內至少銷售出了100套，為公司帶來了約40萬元毛利潤。
曾茂朝的妻子，計算所研究員胡錫蘭就在1985年的夏天從自家樓上看到了一個難忘的場景：烈日炎炎下，柳傳志和李勤(現任聯想控股常務副總裁)等人正在人拉肩扛，將一堆微機從大院門口搬進來，柳傳志滿頭大汗，衣服濕透，而李勤把褲子卷到了大腿上，氣喘吁吁?；叵氘斎涨榫埃鴤髦竞髞肀硎?，“我們第一桶金就是靠出賣技術勞力賺的?！?/p>
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墨子是中國古代的一位偉大思想家和科學家，他的著作《墨子》對于中國古代的哲學思想影響深遠。讀完《墨子》這本書，我深受啟發，也對墨子的思想有了更深刻的理解。
《墨子》一書主要講述了墨子的哲學思想，以及他對于政治、倫理、科學等方面的思考。墨子的哲學思想追求的是“兼愛”這一核心理念。他認為人應該以 “仁愛” 為出發點，去關心和幫助他人。他主張人類之間應該互相關愛，不僅僅局限于家人和朋友，而是要將愛擴展到整個社會。墨子提出了“愛”這一倫理觀念，這對于當時的人們來說是一種新穎的思想，也是對于人性的一種啟發。
在《墨子》中，墨子還討論了政治和戰爭的問題。他認為政治的最高目標應該是實現社會的和諧與穩定，并且主張通過仁愛和道義的力量來實現。他提出“節用”和“兼愛”這兩個原則，認為政府應該節約使用國家資源，從而給予人民更多福利。他反對戰爭，認為戰爭只會不斷地帶來痛苦和破壞，并主張通過和平手段解決爭端。墨子的這些思想，極大地開拓了人們的政治思維，也提供了一種新的政治理論。
同時，在《墨子》中，墨子還對科學進行了深入的研究。他提出了光的反射和折射的理論，并通過實驗證明了這些理論的正確性。墨子的科學精神和實驗精神，給人們帶來了科學研究方面的啟發。他認為只有通過實驗和觀察，才能獲得準確和真實的知識，否則只是人們的主觀臆想。
通過閱讀《墨子》，我深深被墨子的思想所感動。他的追求仁愛的理念和反對戰爭的立場，賦予了人們更高尚的價值觀和心靈追求。墨子的思想給我帶來了深刻的啟示，使我反思個人與整個社會關系的本質。仁愛并不僅僅是為自己的家人和朋友著想，而是要將愛擴展到全社會，為整個人類謀求利益。這個觀點對我有很大的觸動，使我更加關注社會問題，并努力幫助他人。
墨子的政治思想也深深吸引了我。他通過書中的論述，讓我明白政治的最終目標應該是社會的和諧與穩定，政府應該為人民謀福利，而不是只為一己私利。墨子反對戰爭的立場也使我深思，戰爭只會毀滅和傷害人民，通過和平手段解決爭端是更好的選擇。這些政治思想對我有很大的啟發，讓我明白一個正確的政府需要以人民的利益為出發點。
我也對墨子在科學領域的貢獻深感敬佩。他通過實驗和觀察，提出了有關光的反射和折射的理論，并通過實驗證明了這些理論的正確性。墨子的實驗精神激發了我對科學的熱愛，也讓我明白只有通過實驗和觀察，才能真正獲得準確的知識。
讀完《墨子》讓我對墨子的思想有了更深入的理解。他的仁愛思想、政治思想和科學思想都給我帶來了很多的啟示和思考。墨子的思想不僅對于古代中國的哲學思想有著重要的影響，也對于現代社會仍然具有重要的參考價值。這本書的閱讀讓我不僅僅是了解了一個偉大的思想家，更讓我對自己的人生有了更深入的思考。
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《墨子·兼愛》是高中語文人教版選修教材《先秦諸子選文》中第六單元單元的第一篇。
在單元導讀中，較為仔細的介紹了墨子的生平事跡及其倡導的思想。由于墨家學術思想較為復雜，教材提示在講解本單元要注重學生理解領悟墨子倡導的思想，這是教學的重點與難點。
經過參考資料分析討論，確定《兼愛》的教學目標是：
1、 掌握本篇課文的文言基礎知識
2、 學會分析概述議論性文章的主旨
3、 理解“兼愛”的思想，聯系生活實際體會兼愛 由于篇幅較長，預計2個課時結束本課。
導入部分根據單元提示介紹墨子本人及其思想，由于教授的是理科班，墨子在科學方面的成就非常高，因而添加介紹墨子在課文方面的成就以吸引學生的興趣。
由于教學班級是理科普通班，知識能力方面有所欠缺，因而學習的重點放在了基礎知識上——文言基礎知識。所以課程的主體是學生提前預習，以學生在課上翻譯課文理解文意為主，教師總結重點實詞虛詞、詞類活用、特殊句式等。同時，學生分析本課的.結構，總結論點論據及論證方法。最后聯系實際談談對“兼愛”在當今社會的作用。
在實際教學中，大致按照教學設計實施，也大致達到了教學目標。缺點是在時間的把握上顯得不夠，主要在介紹墨子在科學方面的成就時學生的興致很高，于是多說了很多。
值得注意的是，這樣的文言文課顯得過分老舊，和過去老師的講法一致，對于字詞句的翻譯顯得過于墨守成規。在實際教學中，由于要應付考試，所以對于文言基礎知識學校特別重視，要求每位老師上課必須講清楚，講透徹。如何把握考試與創新教學之間的矛盾，值得以后多加思考與嘗試。
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摩頂放踵：從頭頂到腳跟都擦傷了。形容不辭勞苦，不顧身體。
手足胼胝：胼、胝：手掌、足底的老繭。手掌足底生滿老繭。形容經常地辛勤勞動。
以卵投石：拿蛋去碰石頭。比喻不估計自己的力量，自取滅亡。
東西易面：指東西方向顛倒。后比喻是非顛倒，視聽淆亂。
絕長繼短：絕：截斷。截取長的，補充短的。比喻用長處補短處。
致遠任重：指擔負重任而行于遠方。常比喻人的才干卓越，可任大事。亦作“任重致遠”。
蒼黃翻覆：蒼：青色;蒼黃：青色和黃色;反覆：反復無常。比喻變化不定，反復無常
不知甘苦：甘苦：甜和苦，多偏指苦。分不清是甜還是苦。形容做某事不容易或對前人的艱辛沒有體會。
高不可攀：攀：抓住高處的東西向上爬。高得手也攀不到。形容難以達到。也形容人高高在上，使人難接近。
《戰國策?宋策》：“公輸盤為楚設機，將以攻宋。墨子聞之，百舍重繭，往見公輸盤?！?/p>
被發文身：被發：散發;文身：身上刺花紋。原指古代吳越一代的風俗。后也用以泛指未開化地帶的風俗。 與墨子有關的成語
禹入裸國，～，墨子入楚，錦衣吹笙，非樂而為此也。章炳麟《駁康有為論革命書》
《墨子?耕柱》：“且翟(墨翟)聞之：‘為義非避毀就譽。’支之茍道，受枉何傷?”
宋?秦觀《浩氣傳》：“為己者至于不拔一毛，兼愛者至于摩頂放踵?！?/p>
墨子之學術貴儉，雖天下以我為～不恤也。明?李贄《孔明為后主寫申韓管子六韜》
不知甘苦：甘苦：甜和苦，多偏指苦。分不清是甜還是苦。形容做某事不容易或對前人的艱辛沒有體會。
《墨子?非攻上》：“少嘗苦曰苦，多嘗苦曰甘，則必以此人為不知甘苦之辨矣?！?/p>
《墨子?所染》：“見染絲者而嘆曰：‘染于蒼則蒼，染于黃則黃?！蹦铣?齊?孔稚《北山移文》：“豈期終始參差，蒼黃翻復。淚翟子之悲，慟朱公之哭?！?/p>
魯國有個人，讓兒子跟墨子學本事，不承想兒子卻死在戰場上。做父親的自然要責怪墨子，墨子卻說，你讓自己的兒子來學本領，本領學會了，打仗打死了，父親卻怒氣沖沖，這就好比準備賣糧，糧食賣完了，你卻生氣了，豈不荒唐!
戰國時期，有一回，楚國要攻打宋國，魯班為楚國特地設計制造了一種云梯，準備攻城之用。那時墨子正在齊國，得到這個消息，急忙趕到楚國去勸阻，一直走了十天十夜，到了楚國的郢都立刻找到魯班一同去見楚王。墨子竭力說服楚王和魯班別攻宋國。
楚王終于同意了，但是他們都舍不得放棄新造起來的攻城器械，想在實戰中試試它的威力。墨子解下衣帶，圍作城墻，用木片作為武器，讓魯班同他分別代表攻守兩方進行表演。魯班多次使用不同方法攻城，多次都被墨子擋住了。魯班攻城的器械已經使盡，而墨子守城計策還綽綽有余。
魯班不肯認輸，說自己有辦法對付墨子，但是不說。墨子說知道魯班要怎樣對付自己，但是自己也不說。楚王聽不懂，問是什么意思。墨子說公輸子是想殺害自己。以為殺了自己，就沒有人幫宋國守城了。魯班哪里知道墨子的門徒約有三百人早已守在那里等著楚國去進攻。楚王眼看沒有把握取勝，便決定不攻打宋國了。
墨子學生耕柱子，聰穎過人，但不知發奮努力，墨子總是責備他。耕柱子說：“先生，我真的沒有什么比別人強的地方嗎?”墨子說：“我將要上太行山，乘坐快馬和牛，你打算鞭策哪一個呢?”耕柱子很自信地說：“我要鞭策快馬。”墨子追問：“你為什么要鞭策快馬?”耕柱子說：“快馬值得鞭策。因為它感覺靈敏，鞭打它可以使它跑得更快!”墨子的用意是啟發耕柱子，讓他努力求學，奮發上進，現已水到渠成，就對耕柱子說：“我也認為你是值得鞭策的!你應該象快馬一樣力求上進啊!”以后耕柱子發奮讀書，力求上進，再也不用老師整日督促了。
[與墨子有關的成語_名人故事成語]
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1、兼相愛，交相利。
這應該是墨子語錄中我們最熟悉的一句了，它的意思也很簡單：愛自己的同時也要愛他人，與人交往要彼此有利，這樣就可以愉快相處了。
2、海納百川，有容乃大，襟三江而帶五湖。
一個人必須要有海一樣的氣度，氣度決定高度。
3、君子不鏡于水，而鏡于人。鏡于水，見面之容，鏡于人，則知吉與兇。
君子不用水來當鏡子，而是拿人來當鏡子。用水當鏡子可以看到自己的容貌，而用人當鏡子則可以知道好壞。
換句話說就是要“以人為鏡”，則可以“明得失”，唐太宗以魏征為鏡，開創了一個大唐盛世。
4、良馬難乘，然可以任重致遠;良才難令，然可以致君見尊。
越是有才能的人就越有脾氣，但是如果你能夠包容他，他會給你一個出人意料的結果。
5、志不強者智不達，言不信者行不果。
誠信，千古不變的話題，墨子還說過：“輕千乘之國，而重一言之信?！笨氨燃静嫉囊恢Z千金。
6、原濁著流不清，行不信者名必耗。
源頭渾濁的江河水流必定不清，行為不守信用的人名聲必然敗壞。這兩句以水源和水流的關系作比，說明“行不信者”一定有“名必耗”的惡果，規勸人們注意養成恪守信用的美德。墨子的名言警句。
7、夫愛人者，人必從而愛之;利人者，人必從而利之;惡人者，人必從而惡之;害人者，人必從而害之。
這句話總結起來就是一句：你對別人怎么樣，別人就會怎樣對你，這個世界是公平的，不是嗎?你若善待全世界，你將得到全世界的善待。
8、天下之人皆相愛，則強不執弱，眾不劫寡。
如果大家能夠尊重他人，與人為善，那么就不會發生恃強凌弱的現象了，這真的是我們社會所需要的。
9、不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近。
不義的人不能讓他富裕，不義的人不能讓他顯貴，不義的人不能給他信任，不義的人不使他接近。一句話：不義之人，難堪大任。
10、江河之水，非一源之水也;千鎰之裘，非一狐之白也。
長江、黃河的水，不是來自一個源頭;價值千鎰的裘皮大衣，不是一只狐貍的純白皮毛做成的。也就是說人要有所成就，就必須集思廣益。
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我國先秦時期是一個戰爭頻繁，社會動蕩的時期，同時也是一個各種思想活動非?；钴S的時期。 在這一時期里產生了眾多的思想派別，被后人稱作諸子百家。而儒、墨、名、法、道、陰陽六家則被公認為是當時最具影響力的思想派別。其中墨家是一個較為奇特的學派。一方面墨家在戰國時期就成為了一個盛極一時的思想政治團體，它的學說與儒家的學說并稱為當時的顯學。戰國中期的大儒孟軻曾這樣描述過墨家的勢力：“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊，則歸墨?！倍硪环矫妫谶M入封建社會以后，由于種種原因墨家沉寂了下來，以至于在以后兩千多年的封建社會里，它的學說幾乎無人問津。這無疑引起了后人對它進行研究的興趣，但同時也給對墨家的研究帶來了困難，因為后世對先秦墨家學說的記載和評述太少，所以可供我們掌握和利用的資料也就相應的少了，這與對儒家，法家，道家的研究有著明顯的不同。也正因如此，先秦時期記載墨家學說的《墨子》一書在我們對墨家的研究過程中就顯得尤為重要。
我認為墨學研究存在這樣一個特點，即同儒，法，道家相比，學術界對墨家的研究很少，但是在這些不多的研究中，在許多問題上學者們的爭議卻很多，而學者們在對自己所持觀點進行論證和對他人觀點進行批駁時，又都是援引和利用同樣的史料。于是在拜讀了這些學者們的長篇大論后，更加感到了對這些原始史料深入和精確掌握的必要性，也只有這樣才有可能真正的了解墨家學說的實質。
《墨子》這部書綜合和全面的反映了墨家學說有關各個方面的思想，包括“尚同”，“尚賢”，“非攻”的政治思 “尚同”是墨子政治主張的第一要義?！赌印芬粫械纳型紫汝U述了確立“尚同”這一政治主張的理論前提。墨子認為在沒有刑政的社會初始狀態下，“一人一義”，“十人十義”，“是以人是其義，以非人之義，故交相非也?！庇谑恰疤煜轮畞y，若禽獸然?！彼阅诱J為要救世之亂，就要建立政治，國家，刑罰制度，即立“正長以一同天下之義”，“使從事乎一同天下之義”。那么在這里人們就有一個問題，即“一人一義”，“十人十義”是否必然導致人們的非他人之義而交相非的結果?因為許多人發現人們之間“義”的不同和沖突也可以由當事人自己通過彼此的妥協和讓步來解決，沒有必要去否定他人的“義”。而這樣一來墨子所提倡的“一同天下之義”也就沒有了存在的理由。那么墨子的理論在這里出現問題了嗎?不是。因為再進一步分析，雖然有上面的情況存在，但也并不是所有的關于“義”的沖突都可以由當事人自己協商解決，也就是說我們不能徹底地排除非他人之義而交相非的情況的發生。那么就整體而言，這就是一種必然。它不是一對一的必然，不是說有一次“義”的不同就必然導致一次非他人之義，而是說在“義”的不同和沖突這樣一個背景下，不可避免的會有當事人自己協商解決不了從而導致非他人之義及交相非的情況產生，所以說墨子的這個立論是成立的。那么我們明白了這是必然的，無法避免的，那面對這樣的問題我們應怎樣去解決才能避免天下亂若禽獸然呢?墨子認為只有設立正長一同天下之義才能救世，于是有了他的一套以“尚同”為核心的政法理論。但是這里就又有問題了，即面對這樣的亂世，救世是否只能用“一同天下之義”的方式來解決?如果有其他的方法，那么墨子所提出的這一方法是最好的嗎?
以上是兩個很關鍵的問題，若兩個答案都是否，那么墨子的政法理論就失去了存在的意義。那么下面就讓我們對這兩個問題進行分析。首先，從我們現代人的角度來看，第一個問題很簡單，答案是否。因為我們知道不“一同天下之義”世界仍可以和平的發展，天下并沒有亂若禽獸然，現實世界告訴了我們答案。其次，對于第二個問題，人們也不難回答，求同存異這樣的外交政策帶給我們的好處大家有目共睹，顯然有更好的方法存在。問題好象解決了，但是問題真的那么簡單嗎?應該看到我們輕松的得到了上面的答案，是由于我們是從現代人的角度來看待這一問題的，而經過了漫長人類社會發展的現代的我們是沒有理由用現在的標準去衡量和判斷歷史長河中的事件，人物和他們的思想。同一個問題在不同的歷史時期可能有著不同的答案。在現代我們知道怎樣最快的從北京到達上海是乘坐飛機，而這樣的問題在兩千年前正確的答案無疑是騎馬。自然科學是這樣，社會科學也是如此。在墨子生活的時代里，在人類歷史發展的那個階段，我們所知的更合理的，更科學的解決問題的方法有它產生和發展的基礎嗎?即使有，但它有可能能被提出來并被實施嗎?所以就我理解而言，墨子所提出的解決問題的方法和理論，在當時不能說其全部內容都是正確的和科學的，但就整體而言，是符合當時的社會現狀的，并在一定程度上代表了歷史發展的方向，而后來的歷史也證明了這一點。所以我認為在墨子生活的時代，救世的唯一可行和正確的方法就是墨子所提出的以“尚同”為核心的政法理論。
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譬猶使人負劍，而求其壽也?！赌印?5章節葬(下)》
愛人利人者，天必福之；惡人賊人者，天必禍之?！赌印?4章法儀》
義人在上，天下必治。——《墨子·35章非命(上)》
上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一術也?！赌印?8章尚賢(上)》
法不仁，不可以為法?！赌印?4章法儀》
口言之，身必行之。——《墨子·48章公孟》
是以其財不足以待兇饑，振孤寡，故國貧而民難治也?！赌印?6章辭過》
可譽而不譽，非仁也?！赌印?6章耕柱》
親戚不附，無務外交?！赌印?2章修身》
食者，國之寶也；兵者，國之爪也——《墨子·05章七患》
夫惡有同方取不取同而已者乎？——《墨子·01章親士》
以其行理也。行理性于染當?！赌印?3章所染》
故百工從事，皆有法所度。今大者治天下，其次治大國，而無法所度，此不若百工辯也?！赌印?4章法儀》
天下之百姓皆上同于天子，而不上同于天，則災猶未去也?！赌印?1章尚同(上)》
教人學而執有命，是猶命人葆而去其冠也?！赌印?8章公孟》
故時年歲善，則民仁且良；時年歲兇，則民吝且惡?！赌印?5章七患》
因其國家去其無用之費，足以倍之。——《墨子·20章節用(上)》
愛人者此為博焉，利人者此為厚焉?！赌印?6章天志(上)》
官無常貴而民無終賤。有能則舉之，無能則下之。——《墨子·08章尚賢(上)》
欲人之處高爵祿，則以讓賢也；多財則以分貧也?！赌印?9章魯問》
諂諛在側，善議障塞，則國危矣。——《墨子·01章親士》
有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人?！赌印?0章尚賢(下)》
江河之水，非一水之源也；千鎰之裘，非一狐之白也?！赌印?1章親士》
今天下之士君子，將猶多皆疑惑厚葬久喪之為中是非利害也?！赌印?2章節用(下)》
今施人薄而望人厚，則人唯恐其有賜于己也?！赌印?9章魯問》
愛人利人以得福者有矣，惡人賊人以得禍者亦有矣。——《墨子·04章法儀》
庫無備兵，雖有義不能征無義。——《墨子·05章七患》
利人乎即為，不利人乎即止?！赌印?2章非樂(上)》
善無主于心者不留，行莫辯于身者不立?！赌印?2章修身》
以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿?！赌印?8章尚賢(上)》
且夫義者政也，無從下之政上，必從上之政下。——《墨子·26章天志(上)》
太上無敗，其次敗而有以成，此之謂用民。——《墨子·01章親士》
民力盡于無用，財寶虛以待客?！赌印?5章七患》
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【摘要】墨子是春秋戰國時期與孔子齊名的思想家，教育家，其人才標準的主要體現在“德”之核心，“義”之行為和“兼相愛，交相利”之理想三個方面。文章從墨子人才思想的理解上觀察當今人力資源管理，吸收和轉化其思想內涵，并就人力資源管理中人才的規劃，激勵，考核，理念灌輸方面進行梳理和提出啟示。【關鍵詞】墨子；人才思想；人力資源管理
興衰資于人，得失在于教，教育創造人才，人才創造未來。作為春秋時期兩大顯學之一的墨子提出“入國而不存其士，則亡國矣”；只有重視人才，才能達到“國家之富，人民之眾，刑政之治”[1]；我國領導人也指出“人力資源是第一資源”，“科教興國”，充分說明了人力資源和教育是國家發展之根基。人力資源管理，歸根結底，就是良好的教育培養體系和人才任選程序，如何汲取傳統經典中的精華完善人力資源管理體系，是當今人力資源管理者始終應該關注的問題。
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