人文思想總結（匯總十九篇）

人文思想總結（匯總十九篇）。

人文思想總結 <一>

人文思想總結 <二>

1.組織是什么？

“組織”就是

在你遇到困難時，他說無能為力；

在你遇到不公時，他說要正確對待；

在你的合法權益受到侵害時，他說要顧全大局；

在你受到誣陷時，他說你要相信組織；

在需要有人做出犧牲時，他說組織考驗你的時候到了 ；

當需要有人沖鋒陷陣時，他說是你的堅強后盾；

在你取得成功時，他說是組織培養的結果。

2.北京的房價：

你要是年薪在 300W 以上，二環內你愛買哪兒買哪兒；

你要是年薪在 100 － 300W 之間，二環至四環內你愛買哪兒買哪兒；

你要是年薪在 50 － 100W 之間，四環至六環內你愛買哪兒買哪兒；

你要是年薪在 10W 以下，你就給自己挖個坑，愛埋哪兒埋哪兒。

3.中華民族是一個有智慧的民族：

我們發明了錯峰上下班解決擁堵的問題，接下來我們還可以發明錯峰買房解決高房價的問題，簡單的說就是：

有些人這輩子買房，有些人下輩子買房。

4．人生痛苦的事情在于剛買的沃爾沃變吉利了，人生幸福的事情在于剛買的吉利變沃爾沃了。

5．中國工會和外國工會的區別在于：

中國工會主要組織看電影，國外工會主要組織罷工。

6.鑒于國內油價不斷上漲，國家決定成立新的產油企業以打破壟斷遏制油價，現在共有四家成品油生產企業，中石油、中石化、中海油以及中地溝油。

7.以前春晚是晚會里插播廣告，后來是廣告里插播晚會 ；

現在看來都錯了，春晚是廣告里插播廣告。

8.官場里流傳的真理、領導的邏輯：

領導說讓你看著辦，不是不讓你辦，而是讓你抓緊辦；

領導說再想想，不是他沒想好，而是要你別再想了；

領導征求你的意見，不是真的廣開言路，而是在尋求同謀；

領導找你吃飯，不是讓你品評美食，而是讓你去買單；

領導表揚你，不是因為你真干的好，而是在籠絡人心；

領導批評你，不是你真的有什么過錯，而是提醒你別站錯隊伍。

同與不同：

同樣是干活，領導叫帶頭，富人叫創業，百姓叫打工；

同樣是出國，領導叫考察，富人叫旅游，百姓叫偷渡；

同樣是說話，領導叫指示，富人叫名言，百姓叫廢話；

同樣是要求，領導叫意見，富人叫提案，百姓叫牢騷；

同樣是泡妞，領導叫失足，富人叫包養，百姓叫嫖娼。

10．國內最雷人標語：

1、河南國道旁：搶劫警車是違法的；

2、銅仁屠宰場：以三個代表指導我們的屠宰工作！

3、山東聊城監獄：人民罪犯人民愛，人民罪犯愛人民；

4、安徽農信社：人死債不爛、父債子來還！

5、江蘇農村：寧可血流成河，不可超生一個！

6、河北電網：嚴禁觸摸電線，五萬伏高壓，一觸即死，不死法辦；

7、浦東新區：垃圾分類，從我做起。

11.球論：

領導是籃球，既要緊跟又要使勁拍；

群眾是排球，既要主動接球又要加強攔網；

工作是乒乓球，在臺子上來回推擋不能停下；

問題是羽毛球，一定要把它扣在對方場地里；

棘手的事是網球，一定要大力扣殺；

調查研究是水球，半天不入門，而且水分還很多；

伺候領導是曲棍球，永遠要弓著腰跑來跑去

01.人生，該說的要說，該啞的要啞，是一種聰明；人生,該干的要干，該退的要退；是一種睿智；人生，該顯的要顯，該藏的要藏；是一種境界。

002.人生準則：可以相信別人,但不可以指望別人；不要拒絕善意，不要停止微笑；錯誤可以犯，但不可以重復犯；批評一定要接受，辱侮絕對不能接受。人生境界：

1、自律境界：無功不受大綠,無助不受大禮,無膽不掙大錢。

2、生活境界：常與高人交往，閑與雅人相會，樂與親人分享。

3、事業境界：盡心負責無憾，養家小康無憂，自己開心無悔。

4、感情境界:風流別下流，喜新別厭舊，互幫別拖后。

003.路是一步一步走出來的，情是一點一點換回來的,人生也是這樣一頁一頁真實翻過來的。

004、做人低調，說話重要；做事低調,努力重要；感情抓牢,緣分重要；生活平安，快樂重要；時間溜走，意義重要；滄桑歲月,朋友重要;人生在世，知足就好！

005.為人在世,一個“笑”字。笑對名譽，不爭；笑對邪財，不取;笑對生活，不求；笑對波折，不惱；笑對權貴；不卑；笑對人生，無拘;笑對得失，無憂。

006、每一個今天，都將是明天的回憶。1440分鐘，做該做的事，見想見的人，吃好吃的東西。丟開煩惱，認真歡樂，盡情分享，讓今天成為最棒的回憶吧。

007、在一起一年在街上拉手那是戀情，在一起五年還能在街上拉手那是感情，在一起十年在街上拉手是親情，如果三十年后還能一起拉手在街上散步那才是愛情。

008.孔子曰“智者樂水”。老子曰“上善若水”。禪語曰“善心如水”。我曰“人當學水”。人在世上不順多，當學水之能潛、能涌、能流、能奔、能升、能降，靈活、善變，適鏡而生，適鏡而居，善待一切，不妄求環境適應自己，而善使自己適應環境。祝君人生處世當如水。009．在家順，在外順，心順意順，工作順，前程順，一順百順，天地順，人情順，風調雨順，現在順，將來順，一帆風順，順順日祝你一切都順！

010．人生由兩部分組成，一是折騰，二是忽悠。飯桌上折騰，叫應酬；工作上折騰，叫奮斗；打電話忽悠，叫聯絡；發短信忽悠，叫問候。閑來沒事，忽悠你一下。

1、放下壓力 累與不累，取決于自己的心態

心靈的房間，不打掃就會落滿灰塵。蒙塵的心，會變得灰色和迷茫。我們每天都要經歷很多事情，開心的，不開心的，都在心里安家落戶。心里的事情一多，就會變得雜亂無序，然后心也跟著亂起來。

有些痛苦的情緒和不愉快的記憶，如果充斥在心里，就會使人委靡不振。

所以，掃地除塵，能夠使黯然的心變得亮堂；把事情理清楚，才能告別煩亂；把一些無謂的痛苦扔掉，快樂就有了更多更大的空間。

緊緊抓住不快樂的理由，無視快樂的理由，就是你總是覺得難受的原因了。

2、放下煩惱 快樂其實很簡單

所謂練習微笑，不是機械地挪動你的面部表情，而是努力地改變你的心態，調節你的心情。學會平靜地接受現實，學會對自己說聲順其自然，學會坦然地面對厄運，學會積極地看待人生，學會凡事都往好處想。

這樣，陽光就會流進心里來，驅走恐懼，驅走黑暗，驅走所有的陰霾?？鞓菲鋵嵑芎唵?，不要自己不快樂就可以了。

3、放下自卑

把自卑從你的字典里刪去

不是每個人都可以成為偉人，但每個人都可以成為內心強大的人。內心的強大，能夠稀釋一切痛苦和哀愁；內心的強大，能夠有效彌補你外在的不足；內心的強大，能夠讓你無所畏懼地走在大路上，感到自己的思想，高過所有的建筑和山峰！相信自己，找準自己的位置，你同樣可以擁有一個有價值的人生。

4、放下懶惰 奮斗改變命運

不要一味地羨慕人家的絕活與絕招，通過恒久的努力，你也完全可以擁有。

因為，把一個簡單的動作練到出神入化，就是絕招；把一件平凡的小事做到爐火純青，就是絕活。

提醒自己，記住自己的提醒，上進的你，快樂的你，健康的你，善良的你，一定會有一個燦爛的人生。

5、放下消極 絕望向左，希望向右

如果你想成為一個成功的人，那么，請為“最好的自己”加油吧，讓積極打敗消極，讓高尚打敗鄙陋，讓真誠打敗虛偽，讓寬容打敗褊狹，讓快樂打敗憂郁，讓勤奮打敗懶惰，讓堅強打敗脆弱，讓偉大打敗猥瑣……只要你愿意，你完全可以一輩子都做最好的自己。沒有誰能夠左右勝負，除了你。自己的戰爭，你就是運籌帷幄的將軍！

不是所有的夢想都能成為美好的現實，但美麗的夢想同樣可以裝點出生活的美麗。

6、放下抱怨 與其抱怨，不如努力

所有的失敗都是為成功做準備。抱怨和泄氣，只能阻礙成功向自己走來的步伐。放下抱怨，心平氣和地接受失敗，無疑是智者的姿態。

抱怨無法改變現狀，拼搏才能帶來希望。真的金子，只要自己不把自己埋沒，只要一心想著閃光，就總有閃光的那一天。

縱觀古今中外，很多人生的奇跡，都是那些最初拿了一手壞牌的人創造的。不要總是煩惱生活。不要總以為生活辜負了你什么，其實，你跟別人擁有的一樣多。

7、放下猶豫 立即行動，成功無限

認準了的事情，不要優柔寡斷；選準了一個方向，就只管上路，不要回頭。機遇就像閃電，只有快速果斷才能將它捕獲。

立即行動是所有成功人士共同的特質。如果你有什么好的想法，那就立即行動吧；如果你遇到了一個好的機遇，那就立即抓住吧。立即行動，成功無限！

有些人是必須忘記的，有些事是用來反省的，有些東西是不能不清理的。該放手時就放手，你才可以騰出手來，抓住原本屬于你的快樂和幸福！

有些事情是不能等待的，一時的猶豫，留下的將是永遠的遺憾！

8、放下狹隘 心寬，天地就寬

寬容是一種美德。寬容別人，其實也是給自己的心靈讓路。只有在寬容的世界里，人，才能奏出和諧的生命之歌！要想沒有偏見，就要創造一個寬容的社會。要想根除偏見，就要首先根除狹隘的思想。只有遠離偏見，才有人與內心的和諧，人與人的和諧，人與社會的和諧。

我們不但要自己快樂，還要把自己的快樂分享給朋友、家人甚至素不相識的陌生人。因為分享快樂本身就是一種快樂，一種更高境界的快樂。

寬容是一種美德。寬容別人，其實也是給自己的心靈讓路。只有在寬容的世界里，人，才能奏出和諧的生命之歌！

02.

人文思想總結 <三>

潘光旦提出“位育”觀的重要意義在于，深化和豐富了中國近代教育思想的內涵，使人們對教育觀念的理解提高了一步。

潘光旦提出的“位育”觀，實際上是涵蓋了整個的教育過程，在這一過程中，他又提出了更為關鍵的問題，這就是教育目的和教育宗旨究竟是什么？他指出“學校教育的目的不端在灌輸智識，而在培養一個囫圇的人”，(9)“我們要承認每一個人是一個本體，是囫圇的，而不是零碎的；教育的對象是一個囫圇的人?！?10)教育的目的只有一個，即：“就是每一個人的人格的培養”。(11)經過陶冶而形成的人格，是一個不可分割整體，是一個人整體素質的體現。

人格教育問題之所以引起他的高度關注，是他針對當時教育界存在的一些深層次的弊端，由感而發。他主要列舉了二點普遍存在的問題：一是忽視通性與性別，而過分強調個性；二是漠視人的意志與情感的培養，過分強調智識，甚至變為“唯一的寵兒”，其結果，造成“個人全都成為畸形之人，零星片斷之人,而于社會，則分工愈細，合作愈見困難”。(12)潘光旦認為“一個學生原是一個不能分割的人格，現代的學校教育卻硬把這個人格凌遲處決了”，“此種教育卻單單把理智的部分隔離開來，而把其余的部分，或則根本舍棄，不加存問”，這是“舉一而廢百”的教育。(13)

潘光旦提出的全人格教育理論主要包括以下幾點：

其一，他提出了“全人格”的基本內涵，即智識、情感、意志三者之間的有機統一及和諧發展。這既是實施人格培養的主要內容，又是整個教育過程不可偏廢的有機整體。關于智識的教育，他認為絕非單純的知識灌輸，應以“推十合一”的科學方法加以傳授，避免“泛濫無歸”或“執一不化”的現象；值得強調的是，他特別重視人的情緒與意志的培養，認為這種精神力量對一個人的影響是極其深遠的。在中國儒家教育思想中，蘊含著豐富的培養“君子”及“士”的思想元素，例如：“士不可以不弘毅”、“君子任重而道遠”、“士可殺不可辱”、“君子見危受命”等等，潘光旦對此給予首肯，并賦予新意。他指出“所謂弘，指的就是情緒的培植，”“所謂毅，指的是意志的訓練，持志有方法”，(14)注重這二個方面的培養，對學生人格的塑造、身心的健康益處很大?？此茻o形卻是 “桃李無言、下自成溪”。對此，潘光旦的論述是準確的，他說“治學之精神與思想之方法，貌若完全屬于理智一方面之心理生活，實則與意志之堅強與情緒之穩定均有極密切之關系。治學貴謹嚴，思想貴不偏不蔽，要非持志堅定而用情有分寸之人不辦?！?15)

其二，他提出“品格的陶冶”即是人格教育的基本過程。在人格培養中，除了需重視人的心理諸因素的協調之外，還應重視個性與社會性的和諧、人與文化傳統的繼承，這都是教育過程中不可忽視的問題。潘光旦認為，品格教育由三部分內容構成：“一是通性與個性的辨識”；“二是明與恕兩個標準的重申”；“三是個人的修養”與“意志與制裁能力的培植”。這三者之間，既有相互遞進的關系，又緊緊圍繞著一個中心主題DD對“人性”的深入理解和詮釋。在他看來，實施品格教育的首要前提，是認識人性的本質特征。他認為，人格是基于人性的，而人性不是一種單純的東西，它包括通性（人與人之間相同的部分；社會的秩序、文化的繼承都與此有關）、個性（因人而異之處，潘認為：對卓越的個性如果保護周到或培植得當，“往往是文化生活躍進一大步的因緣”）、性別（男女之分，與家庭、婚姻問題關系密切）。(16)只有充分認識人的基本特性，才會對人格教育產生深刻的理解。既然“人人既有此三部分的人性”，所以“人人即不能無一種要求”，因此，教育的過程就是使“此三部分的并重與協調的發展”，教育的目標是使“每一個人的`共同中的有其別異的人格”，最終，達到人與社會“以群則和，以獨則足”的理想境界。

人文思想總結 <四>

在中國近現代教育史上，潘光旦的名字是不應當被人們遺忘的。他曾經執教于清華大學、西南聯合大學長達，不僅擔任社會學系教授，而且還擔任過清華、西南聯大的教務長、秘書長、系主任、圖書館主任等職務；他不僅是中國現代著名的優生學家，同時，還是教育學家，在他一生所涉獵廣博的諸多學術領域中，蘊含著豐富的現代教育思想和教育理念。他以堅實的自然科學理論和方法為基礎，站在現代生物學理論的獨特視角，融匯中西文化的人文精神，深刻闡發了中國現代教育的一些基本理念和思想。其中，關于社會“位育”的教育觀、全人格教育的思想、“通識”教育的觀點和方法構成了他整體教育思想的基本框架。下面，僅就此略加評述。

一、基于“社會位育”觀為核心的教育思想DD達到“以群則和，以獨則足”的理想

所謂“社會位育”（Social adjustment），是潘光旦從現代生物學理論中引申出的一個教育理念，以此奠定了它在整體教育思想中的核心地位。在美國留學期間，他深受西方社會生物學派的影響。1926年回國后，受英國遺傳學家貝特森（Bateson）觀點的啟發，提出“言生物演化者，動輒論生物位育（Organic adjustment）,晚近治社會生物學與社會學者，亦竟相發探社會位育之說?！?1)1932年，他主編《華年》雜志期間，比較明確地闡述了這個觀點。他借鑒中國傳統典籍《中庸》中“致中和，天地位焉，萬物育焉”的思想，結合西方社會生物學的觀點，論述道：“位者”，是“安其所也”；“育者”，是“遂其生也”，即所謂“安所遂生”，這是“位育”觀的基本涵義。(2)按生物遺傳學的理論解釋，在生物演化的進程中，物種與自然界之間的相互作用主要反映在“靜”與“動”兩個方面，所謂“靜”者，是指生物在“環境里所處的地位”；所謂“動”者，是指生物“自身的發展”，因此，潘光旦認為，“這種生物現象和人類亦有相通之處”。那么，這種相通性和互動性是怎樣的呢？他解釋道：“社會位育”有兩個方面內容，一方面是“位”，即社會秩序，這是保障任何一個社會穩定的基礎；一方面是“育”，即社會進步，這是促進一個社會向前發展的動力。這對社會成員來說，實際上是一個“同異”之間的辯證關系問題，“位”，是社會秩序，“秩序的根據是社會分子間相當的‘同’”；“育”，是指社會進步，“進步的根據是社會分子間適量的‘異’”，（3）潘光旦認為，一個社會如果“同而過量”，那么，“社會生活便日趨保守，甚至于腐朽以死”，如果“異而過量，社會生活的主心不定，甚至消失，演成一種無政府的狀況。”(4)所以，過分強調哪一個方面，都是不相宜的，作為一個健康的現代社會來講，既要重視社會的人文環境，又要根據社會的.自然環境，在此基礎上給予社會成員充分的發展機會，讓每一個社會成員都能找到自身展示才能的地方，這是潘光旦“社會位育”思想的主要涵義。

他認為，“位育”就是教育的本質所在。教育的主要目的，就是“促成這種位育的功能”，“從每一個人的位育做起，而終于達到全人類的位育”。(5)因為，教育的對象是人類本身，它涉及到人與人、人與自然、人與社會文化之間的相互關系問題，而“位育”正是“一切生命的目的”，這是“百年來演化論的哲學所發見的一個最基本最綜合的概念”，所以，用“教育的努力而人各得其位育，人類全部的位育是不求而自致的”。他指出“文明人類之生活要不外兩大方面，曰己，曰群，或曰個人，曰社會；而教育之最大目的，要不外使群中之己與眾己所構成之群各得其安所遂生之道，與夫共得其相位相育之道，或相方相苞之道”。（6）

那么，如何達到“位育”的教育目標呢？他又提出了“調適”的觀點，他闡述到：“人是群居的動物，人也是變異最多的動物，人也是有相當自由選擇能力的動物，惟其群居，而此其所以為群，又和蜂蟻之所以不同，其分子之間，在智能、興趣、與意向上，有極復雜的差別，”(7)因此，人

[1]?[2]?[3]

人文思想總結 <五>

尊敬的各位評委老師大家好

我是_號選手

今天我說課的內容是必修三第十三課《西方人文主義思想的起源》。下面來介紹一下本課的說課流程，我將從以下四個方面來進行我的說課，首先通過分析教材的內容、地位作用和學生學習情況來確定教學重難點，然后制定相應的學流程，最后是我的教學反思。

我們高中歷史在新課程改革之后就開始了模塊化專題式的教學，而必修三正是高中必修三大模塊的文明史部分。本課位于第二單元的第一課。本課承接了必修一中《古代希臘的民主政治》，啟發了本單元下面兩課《文藝復興》和《啟蒙運動》，同時又與上一個單元《中國傳統文化主流思想的演變》有對比，也與學生接下來要學習的政治必修四《生活與哲學》相呼應，所以本課在教材體系中具有承上啟下的作用。

這一課在內容上就是圍繞著西方人文主義思想來展開的，在古希臘民主政治發展的背景下，主要講了智者學派、蘇格拉底以及亞里士多德、柏拉圖等人的思想主張，側重點不同，他們之間是繼承發展的關系。根據課標要求的分析呢，本課的重點是掌握智者學派和蘇格拉底等思想家的思想主張，難點是理解思想家的觀點并進行評價，理解人文主義精神的內涵。

我們面對的是高二文科的學生，他們具備了一定的理性思維的能力，掌握閱讀、分析、方法，而且他們在必修一中已經學過有關雅典民主政治的知識，對于理解本課的內容有幫助。但由于他們還沒有學習政治必修四《哲學生活》的相關內容，學生對于本課中幾位思想家的觀點和人文主義的內涵這些抽象的概念是比較難以理解的。學生興趣也不是很高，因此在教學中要利用圖片、故事激發學生興趣，讓學生理解抽象的概念是本節課要關注的點。

在新課導入中我選取了宙斯和赫拉的神話故事，向學生們提出問題，希臘神話中的“神”在形象上和性格上具有什么特點呢?學生可以得出具有人性化和人形化的特點，通過小故事能夠讓學生將抽象的人文主義思想轉變為具體，在導入中就感性地初步認識人文主義。并從導言入手選取了泰勒斯和赫拉特利特的名言，讓學生感受古代人們主要關注對象的變化是從神到自然，那關注的下一個對象就是由自然到人，由此來導入本節課的內容。

本節課需要識記的知識是三個子目中的代表人物就是普羅泰格拉、蘇格拉底柏拉圖和亞里士多德，以及他們的主要思想，這些知識是需要學生重點記憶的。在這里我采用的是表格法，讓學生自主地在課本中找出關于他們的主要觀點來填寫這個表格，將瑣碎的知識點用表格的形式表現，使學生能夠清晰明了地梳理本節課知識。

人文思想總結 <六>

我有幸成為了這次生物教師跟崗研修的學員，開始了為期20天的跟崗培訓。夏獻平老師就是“春雨潤物、明德育才”的名師代表，他用自己的人格魅力引領我們，為我們指引了前進的方向。

一、跟崗研修的任務，步步落實到位。

從培訓前到培訓中再到培訓結束，夏老師都做了詳細的安排計劃，如培訓前的材料準備、注意事項、活動安排以及相關活動的意見征求都有安排，培訓中的計劃安排更是詳實具體，很有針對性。從計劃到實施及后期檢查落實，夏獻平老師親力親為。無論是集體備課、聽課、評課，還是教學反思、博客，甚至學員的日常生活，夏老師都是無微不至的給予關心和幫助。每天深夜夏老師都要到各位學員的博客走走，檢查督促學員的工作學習，其敬業精神時時在感動著我們，也使骨干教師們不敢有絲毫懈擔。

二、更新了理念，開拓了視野，收獲了感動

在夏老師安排下，我們參加了深圳市高考備考會，劉根平校長《談教師的職業成長》講座，深大附中胡興松教授《教育教研課題研究探微》的講座，育才中學語文特級教師陳曉華老師做了《班主任工作方法》的報告會，以及夏老師《專業成長》的專題講座，這些講座、報告會，讓我有機會與走在學科前沿的名師近距離交流，從中得到新的學科知識與教育思想。

遠赴河南洛陽參加《中國教育學會生物學教學專業委員會，第七次全國代表大會暨第十四屆學術年會》，觀摩高、初中示范課各1節，現場聆聽全國各地老師精彩的說課比賽10多節。專家的點評，讓我^塞頓開，更加明確新課改的方向，既要讓探究成為學習的工具，更要讓學生構建核心概念和科學思想。

我們親身感受了夏老師平易近人的處世態度和對后輩無微不至的關懷照顧，在他的言談中只有鼓勵，沒有批評和怨言。他總是放手讓我們去實踐、去體會、總是在背后推動你，你看他寫博客寫到深夜，晚上零點他還在為你點評，他的勤奮、他的言傳身教讓你不得不感動和佩服！經常接到他關心大家飲食起居的短信電話，經常是他為我們上課聽課、外出參會忙前忙后。從他身上學到了很多，不僅僅是課堂教學的思想方法，更多的是他的做人智慧。同樣還有來自我們成員的行動，在學習過程中他們如饑似渴的學習精神，精益求精的工作態度，都讓我感動萬分。

二、聽評互動，提高能力，博客上共同研討

聽課、評課和授課是提高教學能力與教學方法的捷徑。在跟崗期間，我聽評課十幾節，上課是在深圳市育才三中，通過同課異構，提高了自己的教學能力。示范課各具特色、精彩紛呈，堪成經典，各位同行都是我學習的榜樣，讓我知道一節課可以富有“情趣”，還可以充滿“靈動”，甚至是“狂歡”。老師上課可以充滿激情，還可以從容淡定，甚至是享在其中。在跟崗學習的整個過程中，夏獻平老師為我們工作室制訂了詳盡的計劃，千方百計的為我們創造學習的機會，給我們搭建學習的平臺。我們踏進深圳的育才三中、南頭中學、深大附中、深圳中學、華僑城中學等等學校，學習了他們的教學理念和新的教學方法。

夏老師的博客本身就是一個學習的資源庫，他身兼《中學生物教學》“互動平臺”的欄目主編，很多話題就是教材中的重點、難點，所以讀他的博客就是學習，同時他匯集別人的觀點，教育思想很活躍，看完夏老師的博客就等于看了好幾本書。想想一開始自己就不愿意寫博客，是夏老師指點我們不管是寫論文、隨想還是博客都要有自己的關鍵詞。從博客上可以交流、研討，不斷的提升自己。

三、跟崗研修提升自我

到名師工作室跟崗學習，從個人的角度看，是一個很好的“充電”的機會，為個人的發展提供了一個很好的平臺。珍惜每一個學習的機會，就會取得可喜的進步。我們學習，我們思考，我們實踐，我們總結，既有探索者的辛勤付出，也有實踐者的欣喜收獲。跟崗研修，雖然結束，但相信我們的研修之路才剛剛起航！在今后的工作中，我將把所學到的知識、技能、理念應用到教學實踐中去，不斷改進和提高教育教學水平，不辜負夏獻平老師和學校領導的期望，為梅州的教育事業做出新的貢獻。

在專業成長的道路上，在夏老師的引領和言傳身教下，我不斷的吸收教育教學中最寶貴的營養，使自己在較短的時間內獲得一定的進步，得以更快的成長。作為一線教師參加如此長時間的脫產學習實屬難能可貴，回想這三周，感慨萬千，感激萬分。可以說：懷著責任與使命而來，帶著感悟與感動而歸。

人文思想總結 <七>

《舊唐書》共200卷，包括《本紀》20卷、《志》30卷、《列傳》150卷，原名《唐書》，宋祁、歐陽修等所編著《新唐書》問世后，才改稱《舊唐書》，成書于后晉開運二年(945年)。

《舊唐書》的修撰離唐朝滅亡時間不遠，資料來源比較豐富。

唐朝歷代修有實錄。自唐初以來便在實錄基礎上撰寫國史，以吳兢、韋述所撰最為有名。吳兢撰成《唐書》六十五卷(一說九十八卷)，韋述又補遺續缺，撰成國史一百一十二卷。此后，柳芳等人又有續作。但武宗實錄不全，以后歷朝實錄沒有修成，史事缺略。

后梁、后唐兩代都曾下令廣泛征集唐史資料。后晉時，賈緯以所搜集的遺文和故舊傳說等，編為《唐年補錄》六十五卷。

后晉高祖天福六年(公元941年)，石敬瑭命修唐史，由當時的宰相趙瑩負責監修。他挑選文士，擬訂了完整而龐大的搜集資料和編寫工作的計劃。寫作是在唐國史的基礎上，利用當時所收集的晚唐史料加以綴補而成。趙瑩即從兩個方面著手組織編纂。

其一、根據史館所缺史料，奏請下詔購求唐武宗會昌元年至唐昭宗天祐元年“撰述得傳記及中書銀臺事、史館日歷、制詔冊書等，不限年月多少，并許詣闕進納。如年月稍多，記錄詳備，請特行簡拔，不限資序”。

其二、與張昭遠一道制定了完整的修史計劃，并提出若干具體措施：司天臺自唐高祖武德元年至昭宗天祐元年，“為轉年長歷一道，以憑編述諸帝本紀”;文武兩班及藩侯郡牧，各敘累代官婚、名諱、行業、功勛狀一本，如有家譜、家牒，亦仰送官，“以憑纂敘列傳”;太常禮院、太常寺、大理寺、司天臺、御史臺、兵部職方、秘書省等部門“備錄”、“條列”各相關材料，以憑撰述禮、樂、刑法、天文、律歷、五行、職官、郡國、經籍等志。

兩年以后，趙瑩出任晉昌軍節度使，離史任，未竟其業。但是，編纂工作在張昭遠的具體主持下，仍然依計劃繼續進行。因此，史稱趙瑩“監修國史日，以唐代故事殘缺，署能者居職。纂補實錄及修正史二百卷行于時，瑩首有力焉”。

到出帝開運二年(公元945年)，全書修成，歷時僅四年多。

《舊唐書》從后晉天福五年(940年)始奉石敬瑭之命修撰，到后晉開運二年(945年)完成。因為書成時劉昫正在執政，按當時的規定，一般宰相都要作國家修史的主編(監修)，因此劉昫就成了署名撰者。三任監修之外，參預纂修工作的，先后總計9人。他們是：張昭遠、賈緯、趙熙、王伸、呂琦、尹拙、崔棁、鄭受益、李為先(一作光)。其中，張昭遠始終具體負責其事，用力最勤。賈緯受詔不久即去職守喪，書成前一年起復，主要貢獻是其《唐年補遺錄》65卷提供了唐武宗以后的許多難得史料。趙熙始終其事，“竟畢其功”。王伸于書成之日，身列“恩獎”名單。呂琦預修唐史，史稱“有能名”。

《舊唐書》修成后的第二年，即946年，北方契丹即對后晉大舉進攻，造成了開封及河南州縣數百里內杳無人煙的慘狀，公私損失都很嚴重，史籍遭劫自也難免。因此修成的《舊唐書》，在保存史料方面，是有很大積極意義的?！杜f唐書》的作者去唐不遠，有條件接觸到大量的唐代史料，所以能在短短的四年多時間里修成這樣一部二百卷的大書。

關于唐代前期的歷史，吳兢、韋述、于休烈、令狐峘等人相繼編寫的《唐書》130卷以及唐高祖到唐文宗的各朝實錄對唐初至唐代宗時期的歷史事件記述較為完整。一般認為，五代紛亂之時，唐代遺聞往事，雖懸詔購求，而所得無幾，故這部唐史援據較少，而其前半則“全用實錄、國史舊本”。(在研究新、舊《唐書》的論著中，大都沿引清代學者趙翼的說法：“《舊唐書》前半全用實錄、國史舊本” ，并由此判定《舊唐書》的史源。同時，在肯定《新唐書》“增舊書處”時，也引用趙翼在另一處所說：五代紛亂之時，《舊唐書》援據較少，至宋仁宗時，太平已久，舊時記載多出于世，故《新唐書》采取轉多。請注意趙翼下面的這一說法：“今第觀《新書·藝文志》所載，如吳兢《唐書備闕記》、王彥威《唐典》、蔣乂《大唐宰輔錄》、《凌煙功臣、秦府十八學士、史臣》等傳、凌璠《唐錄政要》、南卓《唐朝綱領圖》、薛璠《唐圣運圖》、劉肅《大唐新語》、李肇《國史補》、林恩《補國史》等書，無慮數十百種，皆《舊唐書》所無者”，“皆五代修《唐書》時所未嘗見者?！?據此，更有人認為：“《新唐書·藝文志》所載，較《舊唐書·經籍志》增多可見。此皆晉修《舊唐書》時所未能見者也?！?/p>

其實，上述認識，不論是趙翼的兩段論述，還是今人的那種說法，都失于深入、細致的考察。更有甚者，以其《經籍志》沒有著錄的史籍，便是五代修史時未曾見到的書。其實，這些認識都缺乏深入、細致的考察，不足以說明這部唐史的史料來源。《舊唐書·經籍志》所錄，以毋煚《古今書錄》為據，乃“開元盛時四部書。至于天寶以后的著述，并不是五代后晉時沒有看到，而是史臣們不打算將其混雜到“開元盛時”的著錄之中。對此，后晉史官說得十分清楚：天寶以后，名公各著文章，儒者多有撰述，或記禮法之沿革，或裁國史之繁略，皆張部類，其徒實繁。臣以后出之書，在開元四部之外，不欲雜其本部。今據所聞，附撰人等傳。其諸公文集，亦見本傳此并不錄?！杜f唐書》卷46《經籍志上》。

這里提到玄宗天寶以后的撰述有三類，一是“裁國史之繁略”者，二是“記禮法之沿革”者，三是“諸公文集”，只不過都放在本人的傳記當中記述罷了。因此，凡是《舊唐書》紀、志、傳中提到的撰述，尤其是天寶以后的撰述，都應視為后晉纂修這部唐史的史料來源。

其史料來自一是實錄。二是唐人所修國史。

人文思想總結 <八>

近年來，人文關懷活動在社會上逐漸興起，吸引了越來越多的關注和參與。這些活動旨在通過關心他人、熱愛生命、傳遞正能量，帶給社會溫暖和希望。本文將詳細描繪一次人文關懷活動的盛景，以期傳遞人間真情和理解，感染更多人去關愛他人。

該次人文關懷活動是由一家慈善機構發起的，活動地點設在一個老人社區里。活動當天，參與者們早早聚集在社區門口，他們穿著統一的志愿者服裝，臉上洋溢著喜悅的笑容。他們中有學生、有工作人員、有社會愛心人士等，他們來自不同的職業背景和年齡階段，但他們共同的目標是給老人們帶來關愛和溫暖。

進入社區后，我們被老人們熱情的歡迎所感動。老人們的房間整潔舒適，他們的笑容充滿著對生活的熱愛和感激。我們組織了一場文藝表演，參與者們各顯神通，表演了歌曲、舞蹈、戲劇等，將歡樂和美妙的音符帶給了老人們。老人們的臉上洋溢著喜悅，有的拍手鼓掌，有的跟著音樂節奏扭動身體，場面感人至深。

接著，我們組織了一場交流活動。這是一次跨代交流的機會，年輕人和老人們互相傾聽和分享。年輕人給老人們講述了社會的變遷、科技的進步和新興的文化趨勢，而老人們則分享了他們的人生經歷、智慧和快樂。在這次交流中，我們感受到了兩代人之間的羈絆和心靈碰撞。從老人們那里，我們學到了對生活的珍惜、對生命的執著以及對家庭親情的深情。

為了更好地了解老人們的需要，我們組織了一場座談會。在座談會上，老人們表達了他們的關切和需求。他們希望能有更多的時間和別人交流，希望家人能多陪伴他們，希望能參與一些社區組織的活動。聽到這些，我們決定針對老人們的要求，設計一系列的活動計劃。我們約定每周定期組織康體活動、知識講座和社交聚會，以滿足老人們的需求。

著眼于提高老人們的生活質量，我們組織了晚會。這場晚會旨在為老人們提供一次放松娛樂的機會，讓他們忘記生活中的煩惱和困擾。晚會上，我們安排了各種各樣的娛樂節目，包括歌唱比賽、有獎游戲、脫口秀等，老人們參與熱情高漲，他們的笑聲回蕩在整個會場。在活動結束后，老人們紛紛表達對我們的感激之情，他們說這是他們在這里生活的最美好的時刻。

通過這次人文關懷活動，我們深刻領悟到關懷的力量和意義。我們為老人們帶去了快樂和關愛，也收獲了成長和幸福。在每個人的心中，我們點燃了參與公益事業的火苗，我們相信人間真情和理解的力量一定會傳遞下去。希望我們的努力能夠激勵更多的人去關心他人，熱愛生命，共同傳遞正能量，讓社會變得更加溫暖、美好！

人文思想總結 <九>

縣委思想政治工作考核評估領導小組：

自20XX年以來，我局思想政治工作在縣委、政府和上級主管部門的統一安排部署和正確領導下，以鄧小平理論、“三個代表”重要思想和黨的十六大、十六屆三中、四中全會精神為指導，認真貫徹落實有關文件精神和具體要求，本著解放思想、實事求是、與時俱進、開拓創新的精神，堅持重實效、求進步、謀發展，堅持以提高思想素質、完善工作機制、轉變工作作風、強化能力建設為目標，立足本職氣象服務工作，著眼于全縣經濟建設和社會發展、“三農”服務和生態領域保護等關鍵性的工作，使思想政治工作和其它工作有機結合，互為促進，共同協調發展。經過三年開展扎實的、卓有成效的工作，我局的思想政治工作上了新臺階，有了新突破，取得了明顯效果。現將有關情況總結如下：

一、思想重視，認識到位，以強有力的組織領導推進思想政治工作的開展。

加強思想政治工作是貫徹和落實“三個代表”重要思想和十六大精神的重要舉措，是落實科學發展觀，加強黨的執政能力建設和努力構建和諧社會主義的重要措施，是強化思想教育、轉變工作作風、提高氣象服務水平的重要環節，自20XX年以來，局黨支部就把思想政治工作放在各項工作的首位，成立了黨支部書記牽頭負總責、各股室負責人協調配合的'思想政治工作領導小組，制定工作計劃、完善工作制度和措施、根據縣委要求確定學習內容，落實責任人，確定長期規劃和階段性目標，并對安排和落實情況建立定期考核檢查制度。我局以思想政治工作的開展為契機，加強樹立文明型、學習型、科技型、服務型機關形象，有效推動了氣象各項服務工作的開展，為地方經濟建設和社會發展、“三農”服務、生態保護和災害防御提供了及時有效的氣象信息。通過開展長期有效的思想政治工作，進一步增強了職工的政治意識、大局意識、創新意識和服務意識。

二、制訂學習計劃，加強理論學習，不斷提高干部職工的政治素質和理論素養。

三、完善工作機制，強化工作措施，創新工作思路，思想政治工作的開展為我局發展注入新的生機和活力。

四、總結成功經驗，針對不足周密安排部署，將思想政治工作不斷推向深入。

人文思想總結 <十>

怎樣才能成為不誤人子弟的教師呢？怎樣才能成為聞名遐邇的教師呢？這應該是每一個教師的不斷反思與不懈追求。在這以前，我們總以為，不斷地學習專業知識，使自己有一桶永不枯竭的活水，便能不誤人子弟；不斷地學習教育教學理論，不斷追求教育教學藝術，不做教書匠，成為智慧型的教師，便能成為名師。然而，近來讀余秋雨主編的《經典人文》使我認識到了以前觀點的膚淺片面。現在我對名師的內涵有了更全面更深刻的理解：真正的名師不僅要有深厚扎實的專業功底，不僅要有高超精湛的教學藝術，而且還要有優良杰出的人文素質。過去我們總以為學科專業水平與教科研能力是教師的雙翅膀，現在看來，這兩方面只是一個翅膀，教師的另一個翅膀應該是他的人文素養。

教師的人文素質為什么如此重要呢？人文素養究竟是些什么呢？

嚴華銀先生認為，人文素養包括人文能力與人文精神。人文素養的能力指人文科學的研究能力和知識水平，人文素養的精神指人的內在品質。學科與教研構成的科學精神追求的是“真”，而人文精神追求的是“善”。對教師而言，我認為最重要的還是人文精神。能力對人的影響是有限的，精神對人的影響是無限的。重視“人的內在品質”又是什么意思呢？我認為其內涵是以人為核心的人本主義。教師不僅要學習領悟人文思想、人文精神以培養造就自己的人文素質，更要將所獲得的人文素質形成對他人尤其是對學生的人文關懷。這樣的教師、這樣的教育環境才有可能真正培養出“現代公民”而不是人民。

過去，我總以為一個社會制度的選擇取決于最高統治集團的意志，是主蒼茫大地沉浮者的乾綱獨斷。現在，我意識到這種觀點的片面。其實，有怎樣的國民就有怎樣的社會制度。改良社會制度的關鍵在于提高國民的精神素質。而教師作為人類靈魂的工程師至關重要。只有具有人文素養的教師才能不斷影響并逐步改變國民的精神?？茖W的精神、科技的發展只能促進生產力的提高，人文精神、人文素養的提升能夠促進生產關系的進步，使人類社會不斷走近那平等、自由、和諧、公正、充滿仁愛的理想王國。

社會生產的目的是什么呢？發展科技的終極目的是什么呢？是不是科技越發達就越接近人類的自由王國了呢？上個世紀是人類自然科學長足發展突飛猛進的時代，其結果又如何？臭氧層空洞、全球氣候變暖、酸雨、核威脅、戰爭等等給我們賴以生存的地球帶來了深重的災難。由此反推，理想社會的核心是人文精神——在人類文明發展中積淀起來的人的內在的美好品質和高尚智性。有了這樣的品性，我們可能有天災，但一定少了人禍：大到戰爭**，小到打擊報復。

如果學校培養出的現代公民具有以人為本的思想，具有人道主義的精神，他就會把人當作人，他就會理解人，尊重人，關懷人。如果這種價值觀念深入人心，并構成全社會共同的精神底線，那么，人類就不會有法西斯對猶太人的慘絕人寰的屠戮，就不會有種種草菅人命的暴行；如果學校培養出的現代公民具有民主、自由、平等的思想，他就會懂得“思想自由”、“思想無罪”、“言者無罪，聞者足戒”、“我反對你的觀點，但我堅決維護你表達的權利”，如果這種價值觀念深入人心，并構成全社會共同的精神底線，那么，張志新的喉管就不會被割斷，林昭也不會被槍殺，專制意志就不會暢行無阻；如果學校培養出的現代公民具有法治精神、人道主義、人權思想，他就會懂得司法程序，知道公民權利，維護人的尊嚴，尊重他人人格，如果這種價值觀念深入人心，并構成全社會共同的精神底線，那么，執法犯法、粗暴執法的事件就會大大減少，就不會給別人剃陰陽頭、戴高帽、掛破鞋、游街示眾，許多無辜善良正直優秀的知識分子就不會因為忍受不了非人道的迫害而自殺身亡；如果學校培養出的現代公民具有“天人合一”的觀念，他就會懂得人地伙伴、人地協調、人是大自然是一部分、眾生平等的道理，如果這種價值觀念深入人心，并構成全社會共同的精神底線，那么，人們就會懂得可持續性發展的道理，人們就不會“竭澤而漁，焚林而獵”，就不會圍湖造田、開山造田，就不會濫砍濫伐暴殄天物……總之，人類的人文素養提高了，進步了，發展了，那么，我們離理想的社會就會越來越近。

社會發展至今，科技日新月異，而人的發展、人的素質還很落后。人文素養的提高刻不容緩。讓我們教育者首先具備優良杰出的人文素養，影響塑造提高學生的素質，為未來理想的美好的社會奠基。

人文思想總結 <十一>

摘要中國古代文化歷史悠久，其中人文思想是其核心的文化價值，在幾千年來的積淀中，對中國人生活各個方面產生了極其深遠的影響。本文以中國傳統人文思想形態在古建筑中的體現為切入點，開展古建筑文化特征研究。

中國傳統文化博大精深，在數千年的發展中已經滲透進了生活的各個領域，其中人文思想是中國傳統文化密不可分的先進部分與核心內容。中國古代建筑是中國傳統文化的主要物質性體現，其中的人文思想形態特征在我國傳統建筑中得到了充分的表現。[1]因此做好中國古建筑中的人文思想形態研究，有助于我們了解中國傳統文化與思想特征，并為我國當前建筑設計提供文化支持。

在中國古建筑設計中，人文思想幾乎涵蓋了形制、布局、材料、尺寸、顏色、裝飾等各個層面，而其中所要表達的人文思想形態也較為復雜。因此研究者在理論研究中將其需要表達的思想形態概括為以下幾點。

倫理關系一直是中國古代社會的主體關系，也是中國古代人文思想的核心。根據人文關系其主要包括了政治倫理、社會倫理以及家庭倫理三個重要組成部分。[2]

政治倫理主要是以古代政治關系為基礎，如君臣關系、官員的品級區分等，將其作為等級區分的基礎，這在中國古建筑中也有著鮮明的體現。如清朝建筑門釘的使用就有嚴格規定，皇宮為八十一顆（東華門為七十二顆），王府為六十三顆，公侯府為四十九顆，官員府為二十五顆，普通百姓不得使用門釘做裝飾物。

社會倫理主要指中國古代社會結構中形成的倫理關系。如中國古代按照士、農、工、商作為社會等級的排列關系，因此古代建筑中最為常見的裝飾牌匾往往使用“耕讀傳家”字樣。但是在我國宋、明清時期，隨著社會風氣以及商業的發展，商人建筑中出現了部分追求奢華的特征，甚至出現了隱蔽的“逾制”行為，如當時商業較為集中的地區出現了“徽派建筑”“山西大院”等具有地方特色的巨宅建筑，凡門廊廳級皆如大官舍。

家庭倫理主要指以家庭關系為核心的倫理關系，包括了家庭中的尊卑、輩分等關系。這種關系體現在古代院落布局中，如中國人以北為尊，北京四合院布局中以北面正房稱堂，作為供奉以及待客使用；其左右耳房居住長輩和用作書房；內院兩側的廂房是后輩居室；女眷居后院，傭人住倒房。這種布局充分地顯示出了中國古代家庭倫理關系。

“天人合一”是中國傳統文化的核心價值觀念，也是古代對人與自然關系的精辟總結。其對于人類社會規律與自然規律的統一性進行了規范，形成了最早期的人與自然和諧的思想。這種思想在古代建筑中的體現包括了以下兩種形式。

人與自然的統一是古代文化思想的一種特征，古代書院建筑往往建設在山野之間，用自然的氣氛陶冶文人情操。同時這種統一思想在古代園林建設中也有著充分的體現，與西方追求對稱統一布局的園林布局相比較，中國古代園林追求的是“隨性”的藝術性，拒絕嚴整統一、彼此對立，將自然風光融入園林布局體系中，形成自然景觀與園林風景的統一。

在我國的建筑類型中，祭祀建筑是一種具有鮮明“天人合一”特征的建筑類型。如北京古建筑中用于祭天的天壇為圓形，而用于祭地的地壇（方澤壇）則為方形，這就是古代“天圓地方”思想的體現。

禮、樂文化是儒家思想的精髓，也是中國古代文化的核心內容，在中國古代禮樂文化也在建筑中得到了充分體現。古人崇禮尚祖，在古代村落布局中，用于祭祀的家族祠堂往往位于村落風水最佳的位置，以便于家族祭祀禮儀的開展。而古代貴族的祭祀則是在“庭”中完成，其在禮制要求下不同級別貴族使用的祭祀舞樂“佾”數也有著嚴格規定。因此《論語》中有“孔子謂季氏：‘八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?’”的說法。

在我國古建筑設計與建設中，倫理意識形態的體現經歷了建立、打破、再建立的過程，并最終形成了各個時期不同的建筑布局與形式風格。我國歷史整體趨勢為統一—分裂—再統一，于這一過程中統一階段制定的建筑規范會在分裂階段出現逾越現象。而這種逾越后的建筑形式，在就統一后會被新朝代接收，并制定出新的建筑等級規范。我國自周公建立禮樂文化體系以來，形成了嚴格的等級規范制度，并將這種制度落實到建筑體制中?！抖Y記》中記載的“天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺”，充分顯示了當時等級制度下的建筑規范。當時隨著春秋、戰國“禮崩樂壞”時代的來臨，這種等級制度也受到挑戰?！墩撜Z》中孔子就提出管仲：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門”的問題，指出了管仲在建筑中的僭越行為，但是并沒有因此提出嚴正批評，顯示出建筑僭越行為在當時諸侯、士大夫中的普遍性。漢代逐步放寬了建筑形制方面的規定，并利用法律形式進行了規范。如《周禮》中規定只有天子與諸侯門前可以建闕，但是到了漢朝由于闕已經被士大夫僭越使用，因此規定重要官署和官吏墓前也可建闕，同時對闕的形制進行了規范。雖然伴隨著我國歷史發展，建筑等級規范也在不斷變化中，但是這種變化也存在部分固定的內容。如在我國各個朝代建筑形制規定中，黃色一直是最尊貴的顏色，五行中土居中央，土為黃色，只有天子可以使用，天子的衣服為皇袍，也稱黃袍，只有天子居住的地方或重要的寺廟建筑才可使用黃色屋面，其他人不得在服飾和建筑上使用。又如中國古代建筑規范中，無論哪個朝代官員府邸房屋數量與面積都與其擔任的官職級別相關，否則就會被判為逾越之罪。

天人合一理念作為中國古代文化的核心，在建筑領域的應用主要受到儒家、道家、佛家等多種思想影響，進而形成一種中國特殊的建筑理念。這種建筑理念在古代建筑設計與建造中主要表現在以下幾點。[3]

中國古代建筑對于建筑的選址有著十分嚴格的要求，這種要求又與天人合一理念有著不可分割的關系，其中最為明顯的就是中國古代風水學的應用。如在古代村落建設中，設計者會結合周邊山水形式，利用風水學進行堪輿，選擇最佳的建設位置。如安徽歙縣棠樾村選址中選擇以富亭山為屏，面臨沃野，源自黃山的豐樂河由西而東穿流而過，其整體結構符合風水學中“枕山、環水、面屏”的原則，成了當地有名的“風水寶地”，而正是這種優秀的自然環境為其發展提供了支持。

在中國古代建筑布局設計中，天人合一思想也得到了有效的應用，這種布局設計在建筑實踐中主要表現在以下兩個方面。一是自然景觀的借鑒與使用。“采菊東籬下，悠然見南山”是古代隱士生活的體現，也是古代建筑布局中自然景觀借鑒的一種方法。而在中國古代建筑建設中，將自然山水融入建筑景觀中使之成為建筑景觀的組成部分，在建筑領域稱為“借景”，是古代“天人合一”思想的一種主要表現方式。如唐代所建的滕王閣，借贛江之景，將樓閣與江水有機地融為一體，形成了“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”的著名景觀。二是建筑布局中對天人合一理念的應用。在我國古代住宅設計中，除了自然景觀的借鑒外，利用房屋布局設計與裝飾也可以實現天人合一理念。如中國民宅建設中設計者需根據當地氣候（如降雨、風向、日照等）特征，選擇門窗的數量、尺寸、位置等，實現建筑整體環境設計符合地區整體自然環境特征，確保居住者生活舒適。[3]

在建筑設計與建設中，建筑風格選擇也是其中一項重要工作。而在天人合一思想影響下，建筑建設者一般會選擇符合當地氣候、地理等特征的建筑風格，實現建筑與自然的有機統一。如中國云南地區的竹樓結構建筑，在利用當地毛竹自愿的基礎上，利用小樓結構避免了潮濕氣候對人生活的'影響，沈陽故宮中采用的木材都為東北原始森林圓木，磚石也是在當地燒制，大部分建筑采用火炕、磚樓結構使其具有鮮明的東北滿族建筑特征，同時保證了東北高寒氣候下生活的舒適性。

禮、樂文化是中國儒家文化的核心，也是孔子政治文化的最重要組成部分。在禮樂文化影響下，中國古建筑呈現出了以下的幾個特征。

禮、樂文化中祭祀的重要性一直守到儒家文化推崇，儒家經典《春秋左傳》中提出“國之大事，在祀與戎”的觀點，將祭祀提升到與戰爭同等的位置。在這種文化背景下，中國古人將其與宗教建筑進行結合，在各地開展建設。同時因為這種建筑往往具有較高的文化性與歷史意義，因此往往具有文化與建筑理論的研究價值，如山西晉祠、應縣木塔，都是這類建筑的代表。在中國古代祭祀建筑中最為重要的建筑為明堂，明堂最早記載建于周公時期，在漢、唐時期都有皇帝建明堂的記載。中國古代正殿空間最大的木建筑是唐朝武則天時期建于洛陽的明堂，可見祭祀建筑在我國建筑史中的重要性。

古典舞蹈、音樂是中國古代藝術的代表，早在夏商周時期我國就有了祭祀中使用舞蹈與音樂的記載，在周禮形成后，舞樂就成了貴族生活的重要組成部分。在古代建筑中，“庭”是舞樂表演的主要場所，這里的“庭”最早是指堂階前的院子，后發展為廳堂，演奏與舞蹈者在廳堂中進行表演。[4]因此在《江南逢李龜年》中有“崔九堂前幾度聞”的詩句。由于表演的需要，建筑設計中廳堂的面積會有所增加，使宴會中的舞蹈表演更加方便。同時在私人娛樂中，部分貴族家庭建筑群中會增設樂樓或戲樓，供私人玩賞。這些建筑風格與類型的出現都是樂文化對古建筑產生重要影響的體現。

中國傳統人文思想對于古代建筑形式與體系的形成與發展有著舉足輕重的影響，并將繼續影響著中國現代建筑的發展。我們應在理解傳統文化內在精神的基礎上對其進行繼承和創新。我們應注重對傳統建筑文化的教育投入，結合建筑哲學、城市規劃學、建筑風水學、民俗文化等，培養大量既懂現代建筑又懂中國傳統建筑，同時又具有人文情懷的建筑師，使中國建筑走上全面發展的軌道。

[1]李浩．中國傳統文化在建筑設計中的傳承與發展[J]．城市建筑．（21）：14．

[3]張錦秋．和諧建筑之探索[J]．建筑學報，（9）：9-11．

[4]周鳴鳴．中國傳統民居建筑裝飾的文化表達[J]．南方建筑，2006（2）：116-119．

人文思想總結 <十二>

人文關懷活動是一項旨在傳遞關愛和幫助他人的活動。通過此類活動，我們能夠展示人類關愛的一面，同時也能夠對社會弱勢群體提供幫助和支持。在本文中，我們將詳細、具體且生動地回顧一次人文關懷活動的經歷。

活動背景：

在某個居住密集的社區中，活動參與者們注意到一些社區居民的生活需要援助。這些居民多為老年人、單身家庭和經濟困難家庭。由于各種原因，他們常常無法滿足基本生活需求，這在某種程度上會影響到他們的生活質量和幸福感。希望通過這次人文關懷活動，我們能為這些社區居民提供幫助和支持。

活動準備：

在活動開始前，我們組織了一次會議，討論了活動目標、內容和實施計劃。為了確?；顒拥捻樌M行，我們分工合作，確保每個環節都能得到妥善處理。我們成立了一個小組，負責收集居民的需求，并分析出可以提供的幫助項目。我們還制定了一個詳細的時間表和活動流程圖，確保每個環節都能按計劃進行。

活動實施：

在活動開始的那一天，我們提前到達社區，并建立了一個活動展示區。我們在該區域擺放了各種物品，這些物品來自社區居民和志愿者們慷慨的捐獻。我們還將一些志愿者組織成小組，負責各個活動站點的運作。這些活動站點包括：食品和生活用品發放站、醫療咨詢站、心理支持站等。每個志愿者小組都經過了專門培訓，確保他們能與社區居民進行良好的交流和協作。

活動成果：

通過這次人文關懷活動，我們取得了一系列令人鼓舞的成果。我們向社區居民提供了急需的物品，包括食品、家居用品、衣物等。這些物品能滿足他們的基本生活需求，讓他們過得更加舒適和安心。我們提供了醫療和心理支持服務，幫助社區居民解決了一些健康問題和心理困擾。通過與他們的交流，我們能夠理解他們的需求，盡力為他們提供幫助。

通過這次活動，我們還倡導了社區居民之間的互助和愛心傳遞。許多社區居民自發組織了小組，一起為那些需要幫助的人提供支持和關懷。這種精神的傳遞讓整個社區更加團結，同時也為那些需要幫助的人帶來了更多的溫暖和支持。

活動反思：

回顧整個人文關懷活動，我們深感活動的重要性和意義。通過這次活動，我們不僅滿足了社區居民的基本需求，還傳遞了關愛和幫助的價值觀。我們也意識到，人文關懷活動需要長期堅持和不懈努力。只有每個人都行動起來，只有每個人都愿意付出，我們社會才能更加美好和和諧。

人文關懷活動是一項重要而意義非凡的活動，能夠為社會弱勢群體提供關愛和幫助。通過這篇文章，我們詳細、具體且生動地回顧了一個人文關懷活動的經歷。希望通過這樣的活動，我們能不斷提升社會社會文明程度，并為需要幫助的人們帶來更多的希望和溫暖。

人文思想總結 <十三>

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這件事發生在我的同桌身上。老師把作文給我們每人發一本判，并寫出評語，我的同桌有一句話是這樣寫的：我們這里的風景可美了，有美麗的秦皇島、南湖公園、鳳凰山公園等地方。他把秦皇島的秦寫成了演奏的奏，評語是五二班的某某某判的，她也把秦皇島的秦給寫成了演奏的奏，我隨手看了下我同桌的作文，發現他秦皇島的秦寫錯了，立刻笑起來，看了看評語，秦也寫錯了，然后我說：看來五二班的某某某也不會寫秦皇島的秦?。?/p>

人文思想總結 <十四>

我一點都不喜歡畢加索的思考者。不管怎么樣，它只是一個雕塑。而我們班有一個正真的思考者。

一次，數學老師拋出一道難題，全班都想和那到難題殊死拼搏，思考者也不例外。他的頭發豎立起來，就像狼遇到天敵蓬松毛發，做出一拼到底的姿態。

只見他一手握成拳頭狀，托著腦袋仿佛是一根頂梁支柱撐著那滿是學問的腦袋。他的兩眉像廝打在一起的相撲運動員，扭成一團。一手拿著筆放在門牙中間，發出清脆的聲音，仿佛開了個響板鋪。眼睛直盯著題目，光芒直投700度近視眼鏡仿佛紙上發出滋滋的聲音。臉上譜寫著艱辛的汗水，一顆顆反射著智慧的光芒。時間如指縫間的沙子。慢慢溜走。他搖了搖頭，口中擠出幾個字仿佛他那思維精靈跑到他面前數落他似的，便做出一些無用的解釋。他有撫了撫他那雜亂如草的頭發。而頭發仿佛是一個不聽話的孩子，永遠亂了的，就像他的思維一般。

先生是何許人也？他就是楊某某。班不再牛，有思則靈，所以我們班人氣牛，大多歸功于思考者。

人文思想總結 <十五>

世界上的萬事萬物，往往是相比較而存在的?！坝斜容^才有鑒別”。真與假的對比，可以去偽存真；善與惡的對比，可以抑惡揚善；是與非的對比。正反對比是一種常用的、有說服力的論證方法。即把兩種事物加以對照、比較，從而推導出它們之間的差異點，使結論映襯而出的論證方法。也稱比較法。事物的特征和本質在對比中最容易顯露出來，特別是正反相互對立的事物的比較，具有極大的鮮明性，能給人留下深刻的印象。經過對比，正確的論點更加穩固。

懂得寬容，使你獲得更純凈的友誼。俗話說：“量小失眾友，度大集群朋。”懂得寬容，你便能解人之難，補人之過，揚人之長，諒人之短，那自然會“有朋自遠方來”，相識滿天下。若一個人不懂寬容為何物，常常嫉人之才，妒人之能，諷人之失，譏人之誤。這樣的人，往往是被人敬而遠之，眾叛親離。

人文思想總結 <十六>

作為白云校區的第一屆學生，遙想初來乍到時白云校區只有荒涼的幾座建筑，荒涼偏僻的背后是剛踏入校園求知若渴的激情和奮發向上的動力。偌大的白云校區，野草叢生的背后是物質資源和精神資源的匱乏，連圖書館都沒有的我們渴望知識的洗禮和熏陶，在沒有網沒有書的日子里，我們只能通過閱讀教材認真聽課中度過，憧憬著的豐富多彩校園生活太遙遠。在學習道路上茫然的我們在白云恍如隔絕塵世，內心安然沉靜的背后是空殼的靈魂。

20XX年11月，當學術講座走進白云時，無數12級學子和我一樣拿起宿舍的椅子前往還沒有裝修好的飯堂三樓聽講座，猶記當初為了搶到好位置，講座開始前的兩個小時就去排隊，還帶本小本子認真地做筆記，沒有地方坐的同學還席地而坐，只為汲取知識。演講的老師在上面講著，同學們在下面聽著，下午的陽光曬進食堂里，照在同學們后背，食堂里響起的是老師演講的聲音和底下同學們刷刷做筆記的聲音。一雙雙盯著演講者的眼睛里閃爍著求知的滿足，老師也講得起勁，一個半小時的時間拉長到了兩個小時，汗水已經濕透了他的襯衫。一場知識的盛宴下來大家意猶未盡，這讓我想起了抗戰時期的西南聯大，盡管搬到了窮山惡水的云南，無所的學生和老師們都能飽含著對知識的渴望和對學術嚴謹的治學態度。成長中的白云有其艱苦期，縱使荒涼落寞，不變的是求知向上的精神品質，而人文科技講座正如一汪清泉送來了一抹甘甜，是精神傳續的紐帶，帶給一個新生求學道路上的希望，豐富了我們學識的同時也讓白云校區愈發有人文氣息。

令我印象深刻的是12年周衛忠院長的講座——“陀思妥耶夫斯基的`《罪與罰》”。周衛忠老師，是我院院文學院教授，碩士生導師。先后在西南師范大學、東北師范大學、浙江大學獲得學士、碩士、博士學位。長期從事西方文學、文論的教學與研究工作，重點研究俄羅斯文學和文論，近年來側重巴赫金詩學研究。先后開設過《外國文學》、《西方文論》、《西方文化概論》、《俄羅斯文學專題研究》、《陀思妥耶夫斯基研究》、《巴赫金詩學研究》等本科生和研究生課程。在西方文學、西方詩學、西方哲學和文化的研究中有一定成就，尤其在巴赫金詩學研究領域較有造詣。周老師生動地探討了陀思妥耶夫斯基《罪與罰》中的人物形象，以及在小說當中展現出的哲學思想，引發了我的深思，也因此我開始喜歡上俄羅斯文學和哲學，開啟了我對哲學的認識和思考。盡管不是文院學生，但可以說聽過周老師的講座后，我開始大量閱讀有關俄羅斯文學的書，對俄羅斯民族有了一定的認識?？梢哉f看小說成為了除了專業課之外的第二興趣。看文學作品也讓我對人生有了思考，也讓我浮躁的心沉淀下來。

學術講座在白云已經走過了四個年頭，四年里經歷過10次講座，雖然講座的質量不一，涉及到學科范圍也很寬廣，也大大拓寬了學生的知識面。有金融的，有科技類的，有人文類的，講座的地方也有飯堂到了禮堂課室，越來越正規越來越正式的同時也見證了白云校區的成長。在如今這個注重物質的時代，開設講座在大學變得難能可貴，學術講座的背后是大學自由之精神、獨立之思想的體現。學術講座的舉辦離不開老師的辛勤付出，更重要的是大學生求知精神的延續，是大學自由思潮的交融碰撞。四年的學術講座對于一個行將畢業的學生來說是不舍的，走出社會也就沒能聽到這么多元化的聲音，那顆逐漸浮躁的心也沒法再回歸這片學習至上的的凈土，心中不免嘆息遺憾。在這個社團占據半邊天的學校，校園生活沉浸在娛樂和交際的社團活動中，學術講座的無疑是一份令人安心的凈土，當然我們也可以看到在講座質量提高的同時，一些同學抱著為了學分而刷印章的目的去聽講座，講座的秩序混亂等情況，還有就是一些高質量的講座卻一票難求的境地，蓋章的雞肋要求還不如學生的自發興趣來得實在。學校的講座制度成為被學分至上逐漸污染的境地，個別聽講座同學態度散漫，講座設置無提問環節、缺乏學生交流都難免讓人為一個高質量講座感到遺憾。

四年講座獲益匪淺，但愿講座越辦越好，不要為了蓋章而蓋章，不要讓學分制污染了這塊福地，也讓學生能在四年的講座時光里且聽且珍惜。

人文思想總結 <十七>

在如今這個數字化時代，數據已經不再是僅僅屬于自然科學領域的領地，而是正在逐漸成為人文社科領域的工作重心。作為人文社科數據工作的從業人員，總結這一領域中的工作充滿了挑戰但也充滿了樂趣，以下本文將對人文社科數據工作進行詳細的闡述。

一、什么是人文社科數據工作？

人文社科數據工作是指將采集、整理、分析和呈現數據的工作應用于非自然科學領域，以便于對人類社會和文化以及人類思維和行為進行研究。這種工作除了需要良好的數據處理和分析能力外，還需要具備深入了解目標研究領域的能力以及對研究方法和工具的熟練應用能力。

二、人文社科數據工作的優勢

1. 提高研究效率

人文社科數據工作將人文社科領域塑造成一種更現代的形式，這使人們能夠使用更廣泛且更易于訪問的數據來解決復雜的問題。這樣一來，它在提高研究效率方面的作用就不言自明。

2. 改善研究的準確性

通過人文社科數據工作，我們可以確保我們的研究結果更加準確，因為數據的處理和分析是科學、統一和標準化的。這使得我們的研究結果更加有說服力，從而加強了我們對自己研究結論的信心。

3. 幫助提出新的問題

在分析人文社科數據方面，我們可以通過挖掘數據中隱藏的模式和趨勢來發現新的問題或現象。在這種情況下，數據基于我們的發現來指導我們的研究，有助于幫助我們制定更好的研究問題并找到更佳的解決方案。

三、人文社科數據工作的挑戰

1. 數據的獲取

在人文社科領域，數據有時可能不那么容易獲得。有時我們需要對一些不易獲取的數據進行個別調查或謹慎的數據采集，這可能需要花費更多的時間和資源。這個問題可能會導致我們在分析和研究過程中的很大的停頓。

2. 數據的處理

在人文社科領域，大多數時候我們需要處理一些不規則的、雜亂無章的數據。這將需要我們使用專業的數據分析工具，以便我們能夠正確、準確地處理和分析數據并得出可靠的結論和建議。因此，需要我們掌握這些工具且有深厚的數據加工和處理經驗。

3. 數據的解釋

人文社科領域中的數據往往需要與較廣泛的背景進行結合和解釋。數據的解釋需要我們深刻的了解目標領域的文化和歷史背景。正是這一方面的不確定性使得人文社科數據工作顯得更加有挑戰性。

四、如何開展人文社科數據工作？

1. 了解相關領域

在對數據進行收集和分析之前，我們需要深入了解涉及領域的文化和歷史背景，并掌握特定領域的研究方法和工具。

2. 使用專業工具

人文社科領域的數據處理和分析需要各種工具和軟件。因此，我們需要學習、掌握這些工具，以便更好地處理和分析我們的數據，同時提高數據的準確性和可靠性。

3. 仔細分析和解釋數據

人文社科領域的數據分析和解釋需要仔細考慮。我們應該認真思考數據背后的意義，分析和解釋數據，以便能夠得出相關的結論和建議。

4. 不斷探索和改進

隨著不斷的技術進步和學術發展，人文社會的數據工作也在不斷創新和進步。因此，需要我們始終保持開放和學習態度，不斷探求新的思路和方法，以提高自己的工作能力和水平。

五、總結

在數字化時代，數據不再是科學領域的專屬領地。人文社會和文化因素也成為了數據分析和處理的主要研究領域。作為人文社科數據工作的從業人員，我們需要根據實際情況來確定我們應該如何開展自己的工作。但無論如何，我們都需要深入了解目標領域、掌握技能和工具，以便更好地進行數據處理和分析，提高研究效率、準確性和可靠性。

人文思想總結 <十八>

引言

西方人文主義思想是西方哲學發展史上的重要里程碑，對于整個西方文化和社會的發展起到了積極而深遠的影響。然而，如何有效地教授西方人文主義思想的起源對于學生的深入理解和廣泛應用至關重要。本文將對當前教學現狀進行反思，并提出一些建議，幫助教師更好地引導學生探索西方人文主義思想的起源。

一、當前教學現狀的反思

1. 課堂教學過于理論化

許多教師在教授西方人文主義思想的起源時，過于注重理論的闡述，缺乏具體的案例分析和實際實踐的引導。學生很難將抽象的理論意義與實際生活聯系起來，從而無法深入理解核心思想。

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2. 缺乏多元文化視角

傳統的教學內容多集中在歐洲文化中，忽視了其他地區和文化對于西方人文主義思想產生的影響。這使得學生很難全面了解其起源和發展的歷史背景。

3. 缺乏互動和參與

課堂教學往往被限制在教師灌輸知識的模式中，學生缺乏參與和互動的機會。這種被動的學習方式無法激發學生的主動性和創造力，限制了他們對西方人文主義思想的真正理解和體驗。

二、改進教學策略的建議

1. 引入實踐案例

為了更好地理解西方人文主義思想的起源，教師可以引入一些實際案例來說明理論觀念的應用。通過學生對實踐案例的分析和討論，他們將更好地理解這些思想對現實生活的意義。

2. 強調多元文化視角

教師應該擴大教學內容的范圍，包括不同文化和地區的西方人文主義思想發展史。通過比較不同文化的貢獻和相互作用，學生將更好地理解西方人文主義思想的多樣性和包容性。

3. 增強互動和參與

課堂教學應該鼓勵學生積極參與，例如組織小組討論、角色扮演和案例研究等活動。通過與同學的交流和思想碰撞，學生將增強對西方人文主義思想的理解和自我反思。

4. 創造開放的學習環境

教師應該創造一個開放和包容的學習環境，鼓勵學生自由表達思想和觀點。學生應該被允許提出問題和質疑傳統觀念，從而培養他們批判性思維和創新能力。

結論

西方人文主義思想的起源是一門重要而復雜的學科，有效的教學策略是深入理解的關鍵。通過引入實踐案例，強調多元文化視角，增強互動和參與，以及創造開放的學習環境，我們可以幫助學生更好地理解和應用西方人文主義思想的起源。這將促使學生形成獨立思考和價值觀的能力，從而以更積極、創造性和負責任的方式參與到當代社會的發展中。

人文思想總結 <十九>

【思想宣傳范文】一

以1978年召開的黨的十一屆三中全會為肇端，中國經過連續40年的改革開放，創造了世界經濟發展史上的奇跡。熟悉中國歷史的人都知道，自秦統一中國進入封建社會，中國歷史發展進程十分緩慢，被稱為“超穩定結構”。而從20世紀80年代以來，為什么呈現出跨越發展的態勢?只有深刻了解中國的國情、中華人文精神以及中國社會運行的規律，才能解釋其原因。中國是一個有著5000多年文明史的古國，中國的發展并不是單一的經濟現象，而是多方面因素綜合作用的結果，是中華文化厚積薄發的結晶。

中國奇跡是中國人民用智慧和汗水鑄就的歷史輝煌

新中國成立60多年來，特別是改革開放40年來，在古老的東方大地上，中國人民以自己的勤勞、堅韌、智慧創造了世界經濟發展史上令人贊嘆的“中國奇跡”，這是人類發展史上的一個壯舉。

1952年，我國國內生產總值只有679億元，到1978年增加到3645億元，居世界第十位。在改革開放的歷史新時期，經濟總量迅猛擴張，GDP連續躍上新臺階，1986年超過1萬億元，20xx年超過10萬億元，20xx年成為世界第二大經濟體。20xx年人均GDP超過8000美元，邁進上中等收入國家行列。

人類社會已經進入精細化時代，數字最有說服力。但在數字之上，人們的親身感受更為重要。實行家庭承包經營后，沒有幾年，農民不但吃飯不發愁，而且有了生產經營的自主權。特別是，農業稅的取消不但減輕了農民的經濟負擔，而且從精神上使農民獲得徹底解放。農村真正實行了九年義務教育制度，孩子上學不但不用交學費，有的還免了課本費和住宿費。新型農村合作醫療制度的實行，使農民小病不發愁，大病也看得起。農村最低生活保障制度和新型農村社會養老保險制度的實行，使農村一步跨過了一個時代。實行“兩不愁，三保障”的扶貧脫貧政策，真正解除了后顧之憂。20xx多年前我們的祖先描繪的“老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者，皆有所養”的“大同”理想正在變為現實。

事實上，改革開放的偉大成就，主要就是增進了億萬普通老百姓的利益。改革開放以來，隨著我國經濟的快速增長，居民收入的大幅提高，城鄉居民生活水平從基本消除貧困，到解決溫飽，再到實現總體小康，正在向全面建成小康社會目標邁進。與人民生活關系最密切的“衣、食、住、行”最能反映出改革開放給老百姓帶來的實惠。一是衣著類消費實現成衣化、時尚化，農村居民人均購買各種服裝支出增長43倍，城鎮居民增長了11倍。二是食物結構逐步優化，更加重視食品的營養搭配和綠色環保要求。20xx年，我國城鄉居民恩格爾系數下降到29.3%。三是居住條件和居住環境顯著改善。城鎮居民人均住宅建筑面積增加到36.6平方米，增長了近4.5倍;農民人均住房使用面積增加到45.8平方米，增長了4.6倍。四是出行更加便捷，家用汽車、摩托車、電動車已經進入普通家庭。20xx年，我國汽車銷售超過2880萬輛，居世界首位。

隨著城鄉居民物質生活水平的不斷提高，人們開始不斷追求豐富的精神文化生活，休閑娛樂方式更加多樣，閑暇生活更加豐富，過去只在電視上見過的現代娛樂方式現在也成為普通中國老百姓的生活內容。旅游成為人們陶冶情操、增長見識的重要文化生活，受到越來越多人的喜愛和推崇。隨著運動場所的不斷增加，隨處可見的社區健身一角、體育館、游泳館、健身房，成了人們的鍛煉場所。

中國特色社會主義制度優勢，奠定了創造中國奇跡的制度保證

社會制度是維護和保障一個社會穩定持續發展的規范體系。國家政局穩定、社會穩定，這是保證經濟社會持續發展的首要條件。中國奇跡的“奧秘”就在于中國特色社會主義的制度優勢。我們必須用歷史的觀點、發展的眼光和比較的方法來深刻認識中國特色社會主義制度優勢。

這是一個與時俱進，順應人民意愿，隨著實踐發展不斷改革、自我完善的制度。堅持人民主體地位，維護人民根本利益，是中國特色社會主義制度的本質要求。中國特色社會主義制度，側重于維護公共利益，也保護合理的個人利益，能夠實現集體利益與個人利益、當前利益與長遠利益的有機平衡;既能維護國家大局，又能使社會充滿活力，形成了支撐國家發展的持續動力。中國的改革開放之所以產生巨大經濟發展動力，其背后是人性的力量、人的思想的解放，激發和調動了億萬人民群眾創造幸福生活的熱情和積極性。

這是一個以人為本，由建立在共同理想信念基礎上的領導集體來管理和運轉的制度。在中國，經濟的發展不但與政治制度密切相關，而且與領導者密切相關。在新中國成長起來的中國共產黨人，從小就接受馬克思主義教育，對馬克思主義懷著堅定信仰，是馬克思主義的堅定捍衛者和忠誠實踐者。在馬克思主義指導下形成的一系列理念，如發展是硬道理，堅持黨的基本路線一百年不動搖等，經過幾十年耳濡目染的熏陶，已經融入靈魂深處。這些信仰堅定的共產黨人，忠誠于黨的基本路線、基本理論、基本方略，成為改革開放和經濟發展的中堅力量。

這是一個有利于維護經濟社會持續發展，整合國家資源，集中力量辦大事的制度。中國特色社會主義制度，有利于發揮人民群眾的積極性、創造性，有利于在充分吸納群眾智慧基礎上形成正確的方針政策和重大決策，有利于保持政令暢通，能夠把中國現有的社會力量、社會資源最大程度地調動起來，整合起來，服務于國家發展、人民富裕。中國共產黨和中國政府在應對各種挑戰和危機等方面的表現，在興建基礎設施等方面的作為，充分展現了這種制度的效能和作用。

這是一個有利于形成經驗豐富、務實有為的領導集體的制度。中國特色社會主義制度的一個突出特點，就是“選賢任能”，能夠使有著豐富實踐經驗、務實有為的干部走上各級領導崗位。這種選拔加選舉的干部制度，符合中國的國情和文化傳統，也包含對其他國家經驗的借鑒。中國還實行干部交流制度，不同地區、不同部門的干部相互交流、相互學習，有計劃、按步驟地定期安排干部到各級黨校培訓，讀原著、悟原理，時刻提醒自己不忘初心。這對于領導干部及人才的培養和成長，起到了很重要的作用。

這種制度優勢還體現在，中國共產黨的集體領導和民主決策制度，保證了發展的正確方向和連續性。在推進中國特色社會主義事業的過程中，中國共產黨凝聚了社會各階層、各群體的先進分子，有了更深厚的社會基礎。與各民主黨派的團結合作，形成和諧的政黨關系，形成促進社會發展的合力。中國每五年制定一個經濟社會發展的規劃，明確發展的主要目標、任務、路徑，然后，舉全國之力而為之努力。既敢于突破傳統理論的框框大膽創新、謹慎試驗，又兼收包容、海納百川。這是中國奇跡的又一重要原因。

長期積淀的中國傳統文化，培育了中華民族創造奇跡的人文素養

解釋中國奇跡，有一個根本性的重要因素，那就是中國傳統文化的作用。這是中國一切成就的總根脈。因此，要解釋中國奇跡的奧秘，還應該認真研究中國的傳統文化，找出文化上的基因之所在。

中華文化具有強大的忍耐力。中華文化的忍耐力是保持中華文明持續發展的品質和能力，它不是與生俱來的，而是在中華文化發展的進程中逐步錘煉形成并不斷強化的，是中華文化獨特的品性。數千年積淀起來的宏大而豐厚的價值底蘊所形成的獨特的中國智慧，始終為中華文明擺脫困境并實現持續發展提供前進的方向和動力。

中華文化具有很強的包容性。中華文化是在連綿不斷的民族融合中不斷充實發展起來的，這就決定了它天然的包容性，從而也是中華文化不斷興旺發達的內因之所在。中華文化的包容性，不但使自身力量加強，使對外的抵抗力強化，還能融合外來民族，不斷發展壯大。這就是我們中華民族必然能夠實現偉大復興的理論和實踐基礎。

中華文化崇尚親和友善的人際關系。中國的哲學重人生實踐，強調人際關系的調整。中華文化的這一精神，即所謂人文道德精神，成為中華傳統文化之基本精神，也成為對待其他民族的基本政策。諸如寬容好客、樸實無詐、艱苦強韌、守望相助等等，使我們不但可以接受外來民族，而且可以與之友善相處，在融合發展中逐步凝為一體。

中華文化具有博采眾長的品格。中華文化善于研究吸收改造借鑒外來文化。儒學不是封閉的文化學說，儒學和中國歷史上其他思想學說都是與時俱進的。它主張“和而不同”，倡導“博采眾長”的文化會通精神。儒學重視教育，相信人們經過教育和自身努力都可以成才，這使得中華文化在博采眾長中更加豐富和堅韌。

中國文化的以上特點構成其特有的品格。這一品格用一個詞來概括，就是人文精神。人文就是以詩書禮樂來教化人民，由此建立起一個人倫有序的文明社會。中國人更注重的是精神生活，而不是受神和物的支配，這使得人的自我價值得到了充分體現。中國文化的核心，就是強調人在天地萬物中的核心地位，突出了人，并進而尊重人生存的環境，尊重萬物。中華文化的忍耐力、包容性，中華文化崇尚親和友善的人際關系，中華文化博采眾長、與時俱進的品格，都是人文精神的體現。

底蘊深厚的傳統文化，鍛造了中華民族創造奇跡的堅定信心

信心就是人類精神的升華，是人類主體意識的覺醒。中華民族之所以歷經磨難，屢挫屢奮，國家沒有滅，民族沒有散，文脈沒有斷，在歷史的長河中一路走來，屹立于世界的東方，與其有堅定的民族自信心是不可分的。

我們的信心來自以為核心的黨中央的堅強領導。黨的xx大以來，以為核心的黨中央統籌推進“五位一體”總體布局、協調推進“四個全面”戰略布局，推動黨和國家事業發生歷史性變革。這些歷史性變革，對黨和國家事業發展具有重大而深遠的影響。經過長期努力，中國特色社會主義進入了新時代，這是我國發展新的歷史方位，意味著近代以來久經磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，迎來了實現中華民族偉大復興的光明前景。

我們的信心來自中國特色社會主義的政治優勢。中國共產黨領導各族人民經過多年探索，終于找到了一條適合中國國情的中國特色社會主義發展道路。這是我們發展的保證，也是我們獨特的優勢。只要我們倍加珍惜來之不易的穩定安寧的政治環境，積極作為，勇于擔當，堅定不移地沿著中國特色社會主義道路走下去，中華民族就會有一個光明的前景。

我們的信心來自中華民族深厚的文化底蘊。承載一個民族歷史的優秀傳統文化，是民族自信心的源泉。它能夠激發愛國精神，增強民族凝聚力和向心力。我們是一個有著五千多年文明史的古老國家，有著源遠流長、博大精深的文化積淀。這是民族自信心的不竭源泉。在漫長的歷史歲月中形成和不斷豐富的偉大民族精神，曾鼓舞和激勵著中國人在一次次災難和挫折中奮起，傳承著中華文明的薪火。只要我們從傳統文化中汲取營養，弘揚自強不息的偉大民族精神，就一定會戰勝前進道路上的任何艱難險阻，實現中華民族偉大復興。

我們的信心來自改革開放以來積累的雄厚物質技術基礎。經過40年改革開放，我國現代化建設取得了舉世矚目的輝煌成就，各項事業取得長足發展，綜合國力和國際競爭力顯著提高，抵御各種外部風險的能力不斷加強。我國勞動力素質明顯改善，基礎設施更加完善，產業技術水平和企業研發能力大幅提高，政府宏觀調控和應對復雜局面能力明顯增強。過去在物質技術基礎都很薄弱的情況下，我們沒有被困難所嚇倒，靠著自力更生克服艱難險阻走了過來。今天，我們已經站在一個新的歷史起點上，中華民族更不會在各種困難和挫折面前退縮和屈服。中國現代化的航船一定會乘風破浪，勇往直前。

博大精深的中華人文精神，賦予中華民族創造奇跡的無窮智慧

中華優秀傳統文化，在中華民族的生存和發展中始終發揮著十分重要的作用。中華傳統文化所凝結的仁愛、和諧、務實、整體、重史、責任、勤奮的民族性格在改革開放后得到發揚，中華民族團結起來致力于現代化事業，創造了中國奇跡。

優秀傳統文化培育了偉大的民族精神。文化的實力首先體現在民族精神上。民族精神主要是一個民族的精神狀態，包括責任感、凝聚力和自信心;民族精神還包括每個國民的素質，體現在個人的修養、行為和能力上，即人格的力量。中華文化高度重視個人修為與教化在培育民族精神中的作用。人們在家庭和社群中承擔的角色自然而然地起到啟迪與培養德性的作用。君子人格是中華民族精神的一個重要方面。所謂民族精神，其內涵就是一個民族的整體道德理性，即共有的道德。我們民族道德高尚，作為民族精神支柱的道德理念在今天中華民族偉大復興中具有重要作用。

優秀傳統文化蘊含著豐富的治國理念。中華傳統文化提煉積淀了許多具有永恒價值的治國理念，這是人類文明的共同財富，值得挖掘和弘揚。一是和而不同的理念。善于聽取各種不同的聲音，獨立思考，加以判斷，在相互影響中使事物得到發展。二是勇于擔當的責任，強調個人對于他人、對社群，甚至對自然所負有的責任。三是經世致用的胸懷，把國家和民族與個人聯系在一起，表現為民族氣節和操守。四是改革創新的意識，在漫長的歷史中形成了吃苦耐勞、勤奮好學、堅韌不拔、追求卓越的優秀品格。五是尊師重教的傳統，寧肯節衣縮食，也要供孩子上學。六是大同社會的理想，以“天下為公”為最高準繩，強調大家相愛，守望相助，共同事務由大家來辦理。

優秀傳統文化提供了高超的施政良策。中華傳統文化是實踐的文化，其起源于對生活經驗的積累和總結。在中國，國和家是不能分離的，在治家的經驗中蘊含著寶貴的治國理政的智慧。一是“以人為本”的仁政思想，強調“民為邦本”，“民為貴，社稷次之，君為輕”。二是“知行合一”的實踐智慧，始終堅持智慧與德性、智慧與善的一致，強調理論必須轉化為實踐的行動，達到知行合一的境界。三是“內圣外王”的賢能政治，強調內強修養，外重教化，將完美的人格理解為內在德性與外在能力的統一。四是“天人合一”的和諧理念，強調人對自然的擔當，強調人參贊化育的責任。中華文明提出的“協和萬邦”這一主張，就意味著以和平共處、和諧交往為協調天下不同政治實體之間關系的原則。

我們深信，一個具有如此博大精深、厚重深沉的內心世界的民族，其潛質和能力是不可估量的，從而能創造出當代中國發展這樣的人間奇跡，也就不足為怪了。改革開放改變了當代中國，改革開放也必將進一步發展未來的中國，只有堅持改革開放不動搖，中國的明天才會更加美好。

【思想宣傳范文】二

在中央外事工作會議上指出，黨的xx大以來，我們深刻把握新時代中國和世界發展大勢，在對外工作上進行一系列重大理論和實踐創新，形成了新時代中國特色社會主義外交思想。中央外事工作會議最重要的成果，就是確立了外交思想的指導地位。外交思想是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，是以為核心的黨中央治國理政思想在外交領域的重大理論成果，是新時代我國對外工作的根本遵循和行動指南。當前和今后一個時期，學習和貫徹好外交思想是外交外事戰線最主要的政治任務，必須牢牢把握理解外交思想的幾個維度，自覺以外交思想武裝頭腦、推進工作，切實做到內化于心、外化于行。

1.繼承與創新

外交思想不是憑空產生的。黨的xx大以來，在以為核心的黨中央堅強領導下，面對國際形勢風云變幻，我國對外工作攻堅克難、砥礪前行、波瀾壯闊，開創性推進中國特色大國外交，經歷了許多風險考驗，打贏了不少大仗硬仗，辦成了不少大事難事，取得了歷史性成就，外交思想就是在系統總結黨的xx大以來對外工作實踐經驗的基礎上形成的，這其中既有對毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發展觀等關于對外工作思想精髓的繼承，更有結合新時代中國特色大國外交實踐的理論創新。就繼承性而言，中華人民共和國成立以來，我國外交致力于維護國家主權、安全和發展利益，從來沒改變過;改革開放以來，維護世界和平、促進共同發展一直是我國外交政策的宗旨。就創新性而言，提出的構建新型國際關系、構建人類命運共同體、堅持正確義利觀、推動“一帶一路”建設、“親誠惠容”的周邊外交理念、“真實親誠”的對非政策理念以及新發展觀、新安全觀、新合作觀、新文明觀、新全球治理觀，等等，既是對中國傳統外交思想的超越，也是對傳統國際關系理論的超越，既蘊含著中國智慧，也針對人類問題提供了中國方案，把中國特色大國外交推進到新高度、新境界。

2.中國與世界

外交思想內容豐富、博大精深，深刻地回答了新時代的中國要與世界建立什么樣的關系以及如何構建這種關系的重大問題。自人類歷史成為世界歷史以來，如何處理與外部世界關系的命題就擺在每個民族國家面前。近代以來、中華人民共和國成立以來、改革開放以來中國外交也是圍繞這一問題展開的。

進入新時代，隨著中國前所未有地走近世界舞臺的中央，前所未有地接近實現中華民族偉大復興的夢想，中國與世界的關系發生前所未有的歷史性變化，國際關系中的中國因素空前增加，中國在國際上扮演什么角色、發揮什么作用、履行什么作用備受國際社會關注。外交思想就是對這些問題的回答，其理論創新也主要集中在這些問題上，從堅持統籌國內國際兩個大局到堅持以維護世界和平、促進共同發展為宗旨推動構建人類命運共同體，從倡導構建新型國際關系到打造全球伙伴關系，從堅持以共商共建共享為原則推動“一帶一路”建設到堅持以公平正義為理念引領全球治理體系改革，從服務民族復興到促進人類進步，從向世界承諾堅持走和平發展道路到呼吁其他國家也走和平發展道路，等等，這一系列思想都是著眼于把中國發展與世界的共同發展結合起來，中國人民的根本利益與人類社會的長遠利益統一起來，把實現中國夢與實現世界夢聯系起來，努力在中國與世界的良性互動中實現自身發展，推動形成一種新型的中國與世界關系。

黨的xx大以來，一再強調：“世界好，中國才能好;中國好，世界才更好”“一花獨放不是春，百花齊放春滿園”，用鮮活生動的語言表達出中國同世界各國同舟共濟、攜手并進、共創人類美好未來的真誠意愿，深刻體現了外交思想融通中外、兼濟天下的世界情懷。

3.時代特征與中國特色

要構建良性互動的新型中國與世界關系，必須順應時代發展潮流，也必須從中國實際出發，把時代特征和中國特色有機結合起來。在黨的十九大報告中就國際形勢和時代特征作出重要判斷，強調指出世界正處于大發展大變革大調整時期，和平與發展仍然是時代主題。世界多極化、經濟全球化、社會信息化、文化多樣化深入發展，全球治理體系和國際秩序變革加速推進，各國相互聯系和依存日益加深，國際力量對比更趨平衡，和平發展大勢不可逆轉。同時，世界面臨的不穩定性不確定性突出，世界經濟增長動能不足，貧富分化日益嚴重，地區熱點問題此起彼伏，恐怖主義、網絡安全、重大傳染性疾病、氣候變化等非傳統安全威脅持續蔓延，人類面臨許多共同挑戰。在中央外事工作會議上的重要講話中，進一步作出世界處于百年未有之大變局和轉型過渡期的重大判斷，進一步深化了對和平與發展這一時代主題的認識。與此同時，外交思想的中國特色也更加突出，如堅持以維護黨中央權威為統領加強黨對對外工作的集中統一領導;堅持以實現中華民族偉大復興為使命推進中國特色大國外交，把對外工作與民族復興更加緊密地聯系起來;堅持以中國特色社會主義為根本增強戰略自信，使對外工作體現中國特色社會主義的制度優勢;在對外工作中注意弘揚中華傳統文化和價值理念，既將其融入中國倡議、中國方案中，又堅持以對外工作優良傳統和時代特征相結合為方向塑造中國外交獨特風范;堅持發展中國家的基本定位，強調廣大發展中國家是我國在國際事務中的天然同盟軍，要堅持正確義利觀，做好同發展中國家團結合作的大文章，推動形成攜手共進、共同發展新局面等?？傊?，外交思想既具有鮮明的時代性又具有濃厚的民族性，實現了兩者的完美結合，展現出深刻的時代洞察力和強勁的歷史穿透力。外交思想的生機和活力及真理價值即在于此。

4.世界觀與方法論

指出，把握國際形勢要樹立正確的歷史觀、大局觀、角色觀。所謂正確歷史觀，就是不僅要看現在國際形勢什么樣，而且要端起歷史望遠鏡回顧過去、總結歷史規律，展望未來、把握歷史前進大勢。所謂正確大局觀，就是不僅要看到現象和細節怎么樣，而且要把握本質和全局，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，避免在林林總總、紛紜多變的國際亂象中迷失方向、舍本逐末。所謂正確角色觀，就是不僅要冷靜分析各種國際現象，而且要把自己擺進去，在我國同世界的關系中看問題，弄清楚在世界格局演變中我國的地位和作用，科學制定我國對外方針政策。這清晰地表明，外交思想之所以是新時代中國特色大國外交的根本遵循和行動指南，關鍵在于它既提供了一種世界觀也提供了一種方法論。它運用馬克思主義歷史唯物主義基本原理，不僅聚焦當前，也回顧過去，更展望未來，深刻分析和洞察人類社會發展軌跡背后的大邏輯、大動力和大趨勢;它堅持馬克思主義實踐本體論，將中國特色大國外交視為一種具有高度主體性和能動性的創造活動，超越西方國際關系中的大國興衰循環論和大國對抗宿命論，強調在中國與世界的互聯互通與良性互動中去分析問題和解決問題;它堅持馬克思主義唯物辯證法，從國際政治格局、世界經濟發展、全球安全局勢和人類文明交流碰撞等角度切入，深入分析世界轉型過渡期國際形勢的演變規律，準確把握歷史交匯期我國外部環境的基本特征，強調既整體布局又突出重點，既多點開花又精準發力，發揮綜合積極效應，從而更好地統籌謀劃和推進對外工作。馬克思指出：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”。只有把外交思想提高到哲學思維的角度來認識和把握，才能發揮這一思想的指導作用，不斷開創對外工作新局面，也才能完成好中國特色大國外交服務民族復興、促進人類進步的神圣使命。

5.黨的領導與立體外交

“黨政軍民學，東西南北中，黨是領導一切的”，辦好中國的事情，關鍵在黨。同樣，做好新時代的對外工作，關鍵也在黨。強調，外交是國家意志的集中體現，必須堅持外交大權在黨中央。黨的xx大以來，中國特色大國外交取得歷史性成就，推動中國與世界關系發生歷史性變革，根本原因在于以為核心的黨中央的堅強有力的領導。面對新時代新任務新要求，越是接近實現中華民族偉大復興的奮斗目標，越是國際形勢中不穩定不確定不安定的一面突出，就越需要發揮黨的領導核心作用，越需要堅持外交大權在黨中央，越需要增強政治意識、大局意識、核心意識、看齊意識，堅決維護黨中央權威和集中統一領導，自覺在思想上政治上行動上同黨中央保持高度一致，確保令行禁止、步調統一。與此同時，也要深刻認識到，隨著國際關系行為主體的日益多元化，特別是隨著我國全方位外交的不斷開展，更加需要在黨的集中統一領導下調動各方面的積極性、發揮各方面的能動性，使對外工作成為一個系統工程，政黨、政府、人大、政協、軍隊、地方、民間在其中要強化統籌協調，各有側重、相互配合，形成黨總攬全局、協調各方的對外工作大協同局面，確保黨中央對外方針政策和戰略部署落到實處，并不斷推進對外工作體制機制改革，不斷加強對外工作隊伍建設。這是譜寫新時代中國特色大國外交時代華章的根本政治保證。

【思想宣傳范文】三

深刻指出，認真學習馬克思主義理論是我們做好一切工作的看家本領，也是領導干部必須普遍掌握的工作制勝的看家本領?！邦I導干部特別是高級干部要把系統掌握馬克思主義基本理論作為看家本領”。他要求中國共產黨人，“學習和實踐馬克思主義，不斷從中汲取科學智慧和理論力量”。

中國特色社會主義進入新時代，我們黨思想上、精神上鮮明的時代標識就是習近平新時代中國特色社會主義思想。它把馬克思主義基本原理同新時代中國具體實際相結合，探索和回答了新時代要堅持和發展什么樣的中國特色社會主義和怎樣堅持和發展中國特色社會主義這一重大的時代課題，為發展馬克思主義作出了中國的原創性貢獻，是當代中國的馬克思主義。

掌握和提升“看家本領”，既要認真學習和實踐馬克思主義基本原理，又要認真學習和實踐習近平新時代中國特色社會主義思想。當前，最重要的就是從如下十個方面學精悟透用好馬克思主義理論特別是習近平新時代中國特色社會主義思想。

馬克思主義關于世界物質統一性的理論

承認無限多樣的世界是統一的，而且統一于物質，這是辯證唯物論的基石。馬克思主義認為，物質存在的具體方式是多種多樣的，其中包括外在于人的客觀世界及其發展規律，以及客觀存在著的社會實踐和實際情況等;任何意識或認識、理論或思想，都是對物質的反映，都是對客觀世界、客觀規律、客觀存在的反映?；谶@種辯證唯物論的觀點，馬克思主義提出一切從實際出發、實事求是的根本思想方法。

要掌握和提升我們的“看家本領”，就要學習和實踐馬克思主義關于世界物質統一性的理論，堅持從實際出發、實事求是。即如所言，“要學習掌握世界統一于物質、物質決定意識的原理，堅持從客觀實際出發制定政策、推動工作”。特別要總結四十年來改革開放的成功經驗，以實事求是為前提，以解放思想開道，把新時代的改革開放推向新的境界。

馬克思主義關于客觀世界發展規律特別是社會發展規律的理論

不但自然界的發展是有規律的，人類社會和人類思維的發展也要遵循自身的規律性。規律是事物及其發展過程中本身固有的、本質的、必然的、穩定的聯系。它是客觀的，是不以人的主觀意志為轉移的，但又是可以認識、把握和利用的。

中國特色社會主義的發展，實現中華民族的偉大復興，都要遵循相應的客觀規律。我們首先要把握這種規律，并按規律辦事。指出，馬克思主義“照亮了人類探索歷史規律和尋求自身解放的道路”，我們“要學習和實踐馬克思主義關于人類社會發展規律的思想”，把共產主義遠大理想同中國特色社會主義共同理想統一起來，“堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”。今天特別要在掌握社會歷史發展客觀規律、中國社會主義建設和發展規律、中國共產黨執政規律及其相輔相成上狠下功夫，并爭取在認識或理論上實現新的突破。

馬克思主義關于實踐與認識關系的理論

實踐觀點是馬克思主義認識論乃至整個馬克思主義哲學基本的和第一的觀點。馬克思主義認為，實踐是認識的基礎，是認識的來源、動力，是檢驗認識真理性的標準，是認識的目的。

我們要善于通過實踐，去探索日趨廣泛的世界的奧秘，去總結中國特色社會主義改革開放實踐的新鮮經驗，以不斷及時地豐富和發展馬克思主義理論。指出，“要學習掌握認識和實踐辯證關系的原理，堅持實踐第一的觀點，不斷推進實踐基礎上的理論創新”，并用新的理論指導新的實踐，推進理論與實踐的良性互動。其中有兩點特別重要：一是要積極投身實踐、特別是各類深化改革的新實踐，并勇于在實踐中建設新時代的中國;二是要堅持與時俱進，在實踐探索中不斷總結新經驗，推動習近平新時代中國特色社會主義思想的不斷豐富、發展和創新。

馬克思主義關于人民作用的理論

人民性是馬克思主義最鮮明的品格。馬克思說，“歷史活動是群眾的活動”。也明確指出：“人民是歷史的創造者，是真正的英雄?！比祟惿鐣v史說到底就是一部人民群眾自己解放自己的艱苦奮斗史。在新時代，這部歷史還在延續，中國共產黨也正在領導著人們繼續譜寫這一偉大的歷史。作為“看家本領”，中國共產黨的優勢就在于能夠堅守人民的立場，從最廣大人民群眾的根本利益出發，以徹底解放全人類為最終目的，尊重并充分發揮人民群眾的主體地位和首創精神，依靠中國人民的力量去追求中國夢，去建設中國特色社會主義乃至實現共產主義。明確強調，我們“要學習和實踐馬克思主義關于堅守人民立場的思想”。這不但是由馬克思主義理論的本性決定的，而且是由馬克思主義政黨全心全意為人民服務的根本宗旨決定的。

當前，特別要注意實現好、維護好、發展好人民的根本利益，堅決杜絕對其任何形式的詆毀和損害;要注意堅持以人民為中心的發展理念，在推進中國特色社會主義建設和發展中給廣大人民群眾帶來實實在在的利益;要注意在堅持黨的領導、人民當家作主、依法治國的有機統一中推進社會主義民主政治建設，不斷加強人民當家作主的制度保障，充分調動人民的積極性、主動性、創造性，更加切實、更有成效地實施人民民主。

馬克思主義關于社會生產或生產方式的理論

在馬克思主義那里，“社會生產”與“生產方式”是一致的概念，都是歷史唯物主義表示社會發展決定力量的范疇。恩格斯曾經指出：“根據唯物主義觀點，歷史中的決定性因素，歸根結底是直接生活的生產和再生產?！瘪R克思也曾明確說過：“物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！鄙鐣a或生產方式，是社會生產力與生產關系的矛盾統一體。其中，生產力決定生產關系，生產關系可以能動地反作用于生產力，二者的相互作用形成生產關系要適合生產力狀況規律。正如馬克思所說，“生產關系的總和構成社會的經濟結構，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現實基礎”。其中，經濟基礎決定上層建筑，上層建筑可以能動地反作用于經濟基礎，二者的相互作用形成上層建筑要適合經濟基礎狀況規律。

學習和實踐馬克思主義關于社會生產或生產方式的理論，實質上就是所強調的“學習和實踐馬克思主義關于生產力和生產關系的思想”，特別要注意突出兩個重點：一是認真把握和運用生產關系要適合生產力狀況規律和上層建筑要適合經濟基礎狀況規律，它們是我們國家實行全面深化改革的客觀依據;二是要科學理解生產力是社會發展的最終決定力量，從而深刻認識在新時代依然要把經濟建設作為黨和國家工作的中心。

馬克思主義關于文化建設的理論

馬克思指出：“政治、法、哲學、宗教、文學、藝術等等的發展是以經濟發展為基礎的。但是，它們又都相互作用并對經濟基礎發生作用?！备鶕R克思的觀點，在不同的經濟和社會環境中，人們生產不同的思想和文化，思想文化建設雖然決定于經濟基礎，但又對經濟基礎發生反作用。

在新時代，推進中國特色社會主義文化建設，首先，要堅持以馬克思主義理論為指導，“學習和實踐馬克思主義關于文化建設的思想”，立足當代中國現實，結合當今時代條件，發展面向現代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化;其次，要有文化自信，這“是一個國家、一個民族發展中更基本、更深沉、更持久的力量”，從而更加自覺地推動中華優秀傳統文化的創造性轉化和創新性發展，繼承革命文化，建設中國特色社會主義先進文化;再次，要把文化自信和理論自覺高度統一起來，不斷增強社會意識形態領域馬克思主義的主導權和話語權，更好構筑中國精神、中國價值、中國力量，為人民提供健康、積極向上的精神指引。

馬克思主義關于社會建設的理論

根據馬克思、恩格斯的設想，未來社會的“生產將以所有的人富裕為目的”，“所有人共同享受大家創造出來的福利”;恩格斯甚至明確提出，社會主義社會應該“給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充裕的物質生活和閑暇時間，給所有的人提供真正的充分的自由”。

進入新時代，我們仍要學習和實踐馬克思主義諸如此類關于社會建設的思想，把人民對美好生活的向往作為自己的奮斗目標，努力解決廣大人民群眾最關心最直接最現實的利益問題;加強社會建設，保障和改善民生，促進社會公平正義，在更高水平上實現幼有所育、學有所教、勞有所得、病有所醫、老有所養、住有所居、弱有所扶;創造條件使發展成果更多更公平惠及全體人民，特別要堅決打好脫貧攻堅戰，推動全體人民在擺脫貧困中朝著共同富裕的目標不斷邁進。

馬克思主義關于人與自然關系的理論

在這方面，馬克思、恩格斯有著非常多的論述或說明。馬克思、恩格斯認為，“人類歷史的第一個前提”，是“有生命的個人存在”和“他們與自然的關系”;“人直接的是自然存在物”，是自然界中的一部分。馬克思強調，“人靠自然界生活”;恩格斯也指出：“人本身是自然界的產物，是在他們的環境中并且和這個環境一起發展起來的?！痹谒麄兛磥?，人屬于自然界的一部分，而外在于人的自然界則是人類生存和發展的必要環境，二者相互依存，不可分割。人雖然可以“靠科學和創造性天才征服自然力”，但違背客觀規律的行為會遭到自然力對人的報復。所以恩格斯警告人們，“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們”;而要防止自然界對我們的“報復”，就要改善人同自然的關系，建立“人類同自然的和解以及人類本身的和解”。

進入新時代，我們必須認真學習和實踐馬克思主義關于人與自然關系的思想，加強生態文明建設，讓中國更加美麗。其中特別要注意端正“綠水青山”和“金山銀山”建設關系的認識，一方面確立“綠水青山就是金山銀山”的新理念，并堅決摒棄那種“只要金山銀山而罔顧綠水青山”的思想或行為;另一方面要努力在“兩山”中構建由此達彼的“通道”或“橋梁”，促進“兩山”建設相輔相成。有些人往往把它們截然割裂甚至絕對對立起來，也有人容易把它們等同起來，這是片面、錯誤的，要堅決予以糾正。

馬克思主義關于馬克思主義政黨建設的理論

恩格斯指出：“要使無產階級在決定關頭強大到足以取得勝利，無產階級必須組成一個不同于其他所有政黨并與他們對立的特殊政黨，一個自覺的階級政黨。”這就是共產黨。如馬克思所言，共產黨人“沒有任何同整個無產階級的利益不同的利益”，是要“為絕大多數人謀利益”，“始終代表整個運動的利益”，為建設共產主義社會而奮斗。

在新時代，要按照黨的十九大的要求，毫不動搖堅持和完善黨的領導，毫不動搖把黨建設得更加堅強有力。當前，我們特別要注意繼續保持黨執政為民的初心，始終同人民站在一起，為人民利益而奮斗;增強政治意識、大局意識、核心意識、看齊意識，堅持把黨的政治建設擺在首位，永葆共產黨人的政治本色;要以反腐敗永遠在路上的堅韌和執著，堅持無禁區、全覆蓋、零容忍，強化不敢腐的震懾，扎牢不能腐的籠子，增強不想腐的自覺，奪取反腐敗斗爭壓倒性勝利。

馬克思主義關于世界歷史的理論

這是一種充滿科學預見的理論。馬克思、恩格斯指出：“各民族的原始封閉狀態由于日益完善的生產方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！辈坏镔|生產如此，而且精神生產也是如此。生產力迅速發展促成了世界性的文化交流與文明進步，隨著過去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替，“各民族的精神產品成了公共的財產。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學形成了一種世界的文學”。他們的這些預見后來都轉化為現實。

特別是在今天，人類交往的世界性比過去任何時候都更深入、更廣泛，各國、各民族之間的相互聯系和彼此依存比過去任何時候都更頻繁、更緊密;世界文化也在各國、各民族的相互接觸、相互交流或相互碰撞中，以共同價值為基礎而形成了許多共識。正如所說：“這個世界，各國相互聯系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體?！蔽覀儜撟裱叭f物并育而不相害，道并行而不相?！钡脑瓌t，同各國人民一道努力構建人類命運共同體，把世界建設得更加美好。

【思想宣傳范文】四

在海南全島建設自由貿易試驗區、穩步推進中國特色自由貿易港建設，是為推進新時代全面深化改革開放親自謀劃、親自部署、親自推動的重大國家戰略決策。

改革開放40年來，我國在走向現代化進程中取得了歷史性成就，成功實現了從工業化初期到工業化后期的歷史性跨越。進入新時代，全面深化改革開放面臨新矛盾新挑戰。黨中央支持海南建設自由貿易試驗區和自由貿易港，是希望在改革開放上做一篇大文章，發揮海南自由貿易試驗區、自由貿易港在全面深化改革開放中的重大作用，在更高起點上謀劃和推進改革開放，為全面深化改革開放先行先試。

強調，中國開放的大門不會關閉，只會越開越大。在海南建設全球最大的自由貿易試驗區和自由貿易港，也是新形勢下我國積極應對經濟全球化新挑戰的重大戰略舉措，彰顯出我國積極推動經濟全球化健康發展的堅定決心。

還要看到，海南具有特殊的區位優勢，可以利用建設自由貿易試驗區和自由貿易港的契機，推動泛南海經濟合作，促進區域經濟一體化，打造21世紀海上絲綢之路重要戰略支點以及面向太平洋和印度洋的重要對外開放門戶，在優化我國對外開放格局中服務海洋強國建設。

指出，“新時代，海南要高舉改革開放旗幟，創新思路、凝聚力量、突出特色、增創優勢，努力成為新時代全面深化改革開放的新標桿，形成更高層次改革開放新格局?！边@為海南在新時代全面深化改革開放指明了方向、明確了路徑。

以開放為先，建設中國特色自由貿易港。指出，自由貿易港是當今世界最高水平的開放形態。海南建設自由貿易港要體現中國特色，符合中國國情，符合海南發展定位，學習借鑒國際自由貿易港的先進經營方式、管理方法。為此，應研究形成海南自由貿易港的總體制度框架。借鑒國際成功自由貿易港經驗，構建適應自由貿易港要求的法律法規制度。應以自由貿易港為總體目標，高質量推進自由貿易試驗區建設。應為建設海南自由貿易港進行全島布局，明確全島建設自由貿易港的功能區劃和產業重點。當前，發展服務貿易既是適應經濟全球化新趨勢的重要舉措，又是我國推進開放轉型的新要求。海南可以以服務貿易創新為主導，打造對外開放新高地，為我國補上服務貿易這塊短板發揮特殊作用。

以制度創新為核心，建設全面深化改革開放試驗區。提出，要以制度創新為核心，賦予更大改革自主權，支持海南大膽試、大膽闖、自主改，加快形成法治化、國際化、便利化的營商環境和公平開放統一高效的市場環境。為此，要站在更高起點謀劃和推進改革，下大氣力破除體制機制弊端，不斷解放和發展社會生產力。在進一步完善社會主義市場經濟體制上先行先試，在調整深層次利益格局的重點難點改革上啃“硬骨頭”，為海南推進高水平開放、實現高質量發展提供體制機制保障，為全國全面深化改革開放提供可復制可推廣的經驗。努力實現重大領域和關鍵環節的改革突破。例如，以提高資源配置效率為重點深化“多規合一”改革;創新城鄉融合發展體制機制，打破區域、城鄉體制壁壘，形成整體發展優勢;從發揮市場在資源配置中的決定性作用、更好發揮政府作用出發，深化行政體制改革，提高行政效能，激發市場活力;等等。

【思想宣傳范文】五

我們黨團結帶領人民走過97年風雨歷程，譜寫了人類歷史上驚天動地的壯麗史詩。在我們黨領導下，中華民族實現了從東亞病夫到站起來的偉大飛躍，實現了從站起來到富起來的偉大飛躍，迎來了從富起來到強起來的偉大飛躍。今天，我們比歷史上任何時候都更接近、更有信心和能力實現中華民族偉大復興的目標。所有這一切，都是在中國共產黨領導下取得的，體現了中國共產黨強大的領導力。黨的十九大報告指出，中國特色社會主義最本質的特征是中國共產黨領導，中國特色社會主義制度的最大優勢是中國共產黨領導，黨是最高政治領導力量。新時代，我們黨要在堅持和發展中國特色社會主義的歷史進程中始終成為堅強領導核心，必須進一步鍛造新時代黨的領導力。

強大的領導力是中國共產黨的顯著標志

截至20xx年底，中國共產黨黨員總數為8956.4萬名，比上年增加11.7萬名;黨的基層組織457.2萬個，比上年增加5.3萬個。這樣一個成立97年、執政69年的大黨，帶領億萬人民完成新民主主義革命和社會主義革命、建立起中華人民共和國和社會主義基本制度，帶領億萬人民走過40年改革開放偉大征程、推動中國特色社會主義進入新時代，靠的是什么?靠的就是我們黨強大的領導力。指出：“中國共產黨是世界上最大的政黨。大就要有大的樣子。”在“大的樣子”中，黨的強大領導力無疑是一個重要標志。

中國共產黨強大的領導力，說到底是由黨的指導思想決定的。中國共產黨堅持以馬克思主義為指導。馬克思主義是科學的理論，創造性地揭示了人類社會發展規律;馬克思主義是人民的理論，第一次創立了人民實現自身解放的思想體系;馬克思主義是實踐的理論，指引著人民改造世界的行動;馬克思主義是不斷發展的開放的理論，始終站在時代前沿。在人類思想史上，沒有一種思想理論像馬克思主義那樣對人類產生了如此廣泛而深刻的影響。堅持以馬克思主義為指導，決定了我們黨必然具有強大的領導力。

中國共產黨強大的領導力，說到底是踐行黨的性質和根本宗旨所要求的。中國共產黨是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊。作為先進的馬克思主義政黨，中國共產黨始終以全心全意為人民服務為根本宗旨，始終著眼于實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益，因此能得到人民群眾的衷心擁護和支持。

中國共產黨的領導力是一種大“道”，而非小“術”。這個大“道”植根于黨領導革命、建設、改革的偉大實踐，在新時代則植根于黨領導人民堅持和發展中國特色社會主義的偉大實踐。深刻認識中國共產黨的領導力，就要善于運用馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義、運用馬克思主義黨建理論來觀察和研究領導力問題。毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀、習近平新時代中國特色社會主義思想中的黨建思想，是馬克思主義黨的學說和黨建原理同中國革命、建設、改革的實踐緊密結合的產物，形成了中國化的馬克思主義黨建理論體系，內容十分豐富，其中蘊含的領導理念、領導價值觀、領導方略和方式、領導制度和藝術，深刻體現了中國共產黨的強大領導力。

強調鍛造新時代黨的領導力，是由我們黨肩負的歷史使命所決定的。我們黨清醒地認識到，實現“兩個一百年”奮斗目標和中華民族偉大復興的中國夢，在前進道路上還面臨許多矛盾、困難、風險和挑戰。我們黨要始終成為時代先鋒、民族脊梁，始終成為馬克思主義執政黨，自身必須始終過硬。為此，黨的十九大報告把“不斷增強黨的政治領導力、思想引領力、群眾組織力、社會號召力，確保我們黨永葆旺盛生命力和強大戰斗力”這個重大課題提到全黨面前。鍛造新時代黨的領導力，就要不忘中國共產黨人的初心、牢記中國共產黨人的使命。只有這樣，我們才能站得更高、看得更遠、想得更實，把我們黨建設好、建設強，形成更加強大的領導力。

鍛造新時代黨的領導力要以提升政治領導力為靈魂

毫無疑問，政治領導力是中國共產黨領導力的核心范疇。中國共產黨是有政治信仰、政治綱領、政治路線、政治紀律的政治組織，政治屬性是中國共產黨的根本屬性。從我們黨帶領人民長期奮斗的歷史經驗看，黨的政治領導力集中體現在堅持馬克思主義指導思想，用一脈相承、與時俱進的馬克思主義中國化的科學理論武裝全黨、教育人民;體現在正確制定并執行黨的政治綱領和政治路線，推動黨的事業朝著正確方向前進;體現在建立健全堅持和加強黨的全面領導的組織體系、制度體系、工作機制，切實把黨的領導落實到改革發展穩定、內政外交國防、治黨治國治軍等各領域各方面各環節;體現在堅持和完善黨的民主集中制，維護黨中央權威和集中統一領導，引導全黨增強“四個意識”，自覺在思想上政治上行動上同黨中央保持高度一致;等等。因此，黨的政治領導力理所當然在中國共產黨領導力中居于首要的、核心的位置。

黨的政治領導力不能孤立地存在和發揮作用，必須同黨的思想引領力、群眾組織力、社會號召力等形成一個有機整體。黨的思想引領力、群眾組織力、社會號召力寓于黨的政治領導力之中，受黨的政治原則、政治規矩的指引和約束，并為提高黨的政治領導力提供實現途徑和有力保障。只有自覺把政治領導力作為中國共產黨領導力的靈魂和統領，才能真正形成中國共產黨強大的領導力、號召力、凝聚力和戰斗力。

正因為黨的政治領導力如此重要，黨的xx大以來，高度重視黨的政治建設，強調“黨是最高政治領導力量”，指出“講政治，是我們黨補鈣壯骨、強身健體的根本保證，是我們黨培養自我革命勇氣、增強自我凈化能力、提高排毒殺菌政治免疫力的根本途徑”;提出“把黨的政治建設擺在首位”，強調“黨的政治建設是黨的根本性建設，決定黨的建設方向和效果?！痹谥泄仓醒胝尉值诹渭w學習時，更是強調“黨的政治建設決定黨的建設方向和效果，不抓黨的政治建設或背離黨的政治建設指引的方向，黨的其他建設就難以取得預期成效。”在實踐中，黨的xx大以來，以為核心的黨中央展示了高超的政治領導力，形成強大的政治導向、政治定力和政治引領，以巨大的政治勇氣、強烈的責任擔當解決了許多長期想解決而沒有解決的難題，辦成了許多過去想辦而沒有辦成的大事，推動黨和國家事業發生歷史性變革。我們要深入總結和研究其中的經驗和規律，在新時代不斷提升黨的政治領導力。

鍛造新時代黨的領導力要以提升領導干部的領導力為基礎

黨的干部是黨的事業的骨干和中堅力量。沒有領導干部領導力的提升，就沒有黨的整體領導力的提升。從某種意義上說，領導干部的領導力是黨的全部領導力的基礎。因此，提升領導干部的領導力，是提升黨的領導力必須下功夫完成的重要任務。

領導干部的領導力主要體現在兩個方面，一是政治過硬，二是本領高強。所謂政治過硬，主要是指對黨政治上忠誠，牢固樹立“四個意識”;理想信念堅定，始終堅定“四個自信”;注重政治擔當，善于從政治上觀察和處理問題;做到政治自律，嚴格遵守黨的政治紀律和政治規矩。此外，各級領導干部特別是高級干部要提升把握方向、把握大勢、把握全局的能力，提升辨別政治是非、保持政治定力、駕馭政治局面、防范政治風險的能力，做到善于從政治上分析問題、解決問題。尤其需要強調的是，領導干部做到政治過硬，就要堅決維護黨中央的核心、全黨的核心地位。黨的xx大以來，在領導黨和國家事業發展、領導開展具有許多新的歷史特點的偉大斗爭中，贏得了全黨全國各族人民的衷心愛戴和堅決擁護，成為黨中央的核心、全黨的核心。領導干部要更加自覺、更加堅定地維護核心地位，維護黨中央權威和集中統一領導，在思想上政治上行動上同以為核心的黨中央保持高度一致。

所謂本領高強，要求領導干部全面增強執政本領。在黨的十九大報告中提出“全面增強執政本領”，并從學習本領、政治領導本領、改革創新本領、科學發展本領、依法執政本領、群眾工作本領、狠抓落實本領、駕馭風險本領八個方面提出明確要求。這些要求最終都要落實到領導干部身上。比如，領導干部要增強改革創新本領，就要保持銳意進取的精神風貌，善于結合實際創造性推動工作，善于運用互聯網技術和信息化手段開展工作;領導干部要增強狠抓落實本領，就要堅持說實話、謀實事、出實招、求實效，把雷厲風行和久久為功有機結合起來，勇于攻堅克難，以釘釘子精神做實做細做好各項工作;領導干部要增強駕馭風險本領，就要健全各方面風險防控機制，善于處理各種復雜矛盾，勇于戰勝前進道路上的各種艱難險阻，牢牢把握工作主動權。

鍛造新時代黨的領導力要以人民群眾對黨的擁護、支持和追隨狀況為標尺

我們黨來自人民，植根人民，服務人民。在黨的十九大報告中指出，中國共產黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興。這個初心和使命是激勵中國共產黨人不斷前進的根本動力。黨的領導力體現為黨對社會、對人民群眾的影響力。沒有人民群眾的擁護、支持和追隨，領導力必然落空。黨的xx大以來，以為核心的黨中央堅持以人民為中心，把人民對美好生活的向往作為奮斗目標，把黨的群眾路線貫徹到治國理政的全部活動之中，以高度的政治自覺和可貴的政治勇氣全面從嚴治黨，以一系列帶有突破性的重大舉措開辟管黨治黨新境界，贏得了廣大人民群眾發自內心的擁護和支持，黨的領導力不斷彰顯，黨的威信日益提高。

中國共產黨能夠由一個最初只有50多名黨員的政黨，在極其艱難困苦的條件下迅速發展壯大，不僅奪取了全國政權，而且領導一個世界上人口最多的國家從一窮二白走向繁榮昌盛，就是因為得到了最廣大人民的擁護和支持，獲得了永無窮盡的力量源泉。一個能夠得到最廣大人民擁護、支持和追隨的政黨，必然是一個具有強大領導力的政黨。鍛造新時代黨的領導力，要緊扣民心這個最大的政治，把贏得民心民意、匯集民智民力作為重要著力點。廣大黨員、干部要站穩人民立場，貫徹黨的群眾路線，同人民想在一起、干在一起，始終保持黨同人民群眾的血肉聯系，著力解決人民群眾最關心最直接最現實的利益問題。

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