不老的老子讀后感（系列10篇）_不老的老子讀后感
發表時間：2024-03-21不老的老子讀后感（系列10篇）。
? 不老的老子讀后感 ?
從古希臘先知伯拉圖的賢人治國理論說，理想國里的最高統治者必須是集哲學修養、淵博知識、政治智慧、悲憫之心、正義美德于一身的圣人，我們審視歷史，符合這個標準的中國范圍內歷代統治者少之又少，上古時代的賢人超過了半數，老子傳讀后感。春秋戰國即進入禮崩樂壞的時代，上古遺風不復存在，故中國的字典中添加了這么個詮釋社會種種意識離析崩潰的詞匯──“不古”。至此，百家學說粉墨登場，觀點各不相同，各有仲伯，但都有“復古”這同一使命，即讓社會無論高層建筑還是基層建設恢復上古時代夜不閉戶、路不拾遺、少有所教、老有所養的狀態，可戰爭的陰霾一直延續到漢武帝劉徹前后，悲劇的是這樣一位擅長與匈奴作戰的英武皇帝也無法避免“無為而治”之政被“廢黜百家，獨尊儒術”的歷史車輪所淹埋。
看到這種悲性的歷史結局之后，世存先生寫到：“人們將整齊劃一。由夢一般的楚國創新出的專制管理模式，一種縣制，將在中原邊陲一帶均衡展開，無遠弗屆。人們的衣食住行生老病死婚喪嫁娶，最終歸因于王權，由王權來支配。古典時代結束了。我們誠然想起羲皇上人的風光而心向往之，看見大禹的事跡、堯舜的德行而心生感動，但我們再不能膜拜了。那些最富于神性從而也最富于人性的人生歡樂逍遙，是跟黃金青銅一樣，過去了?！?/p>
之后的千百年戰爭不斷，人類永遠無法擺脫所謂“興百姓苦，亡百姓苦”這樣一個無底洞式的歷史惡性循環。直至當下，中國人的生活狀態，較幾千年來任何一個時期更加慘烈：真理的絕對真空，道德的徹底崩潰，以及對物質的病態追逐。善良泯滅、邪惡叢生、道德淪喪、貞節踐踏，迷茫在現代社會每一個蕓蕓眾生空虛的心靈，良知已變的稀奇，已成奢望，已成幻想，商品社會的實質就是將每個人的思想意識細胞印上金錢的烙印，一切事物都好像與生俱來的與古羅馬奴隸交易市場上的人奴一般，被標價待賣。沒有人可以擺脫物質的誘惑，擺脫人類社會的普遍價值認同觀，縱使你是天之驕子睥睨一切;縱使你閑亭野鶴超脫塵世;縱使你憤世嫉俗獨自封鎖;縱使你先天富貴紈绔驕傲。
如今的一切生活都讓人有一種無法擺脫的生命中不能承受之重，物質本身的惡俗操守還無法令有良知的人們徹底絕望，這種生命之重無情的攤壓在精神層次的現實具體事務上，人們在一次次受到良心的譴責和上帝精神的折罰之后，又再次將滿腔的怒火發泄到他人身上，丑惡就這樣一環扣一環的延續到每一個無辜者的身上，每一個受害者又在另一時刻搖身一變為傷害他人者，仇恨與報復就像細胞繁殖一樣以社會的每一寸肌膚作為基地步步為營膨脹開去。
有陣子我常常念叨老子這樣一句話：“天地不仁，以萬物為芻狗”。老子多聰明，比我們這幾千年后掌握著高科技術的人們早有預見多了。天地生人，既是將人與視為同類來飼養，痛苦成為了人們生活的唯一核心內容。人類無休止的戰爭和吵斗讓上帝無法入眠，在睡眼惺忪之際賦予人類種種“奇技淫巧“來報復不能為其控制的蒼生。先知們通過幾千年時間所建立的良好人文秩序毀于一旦，地球這個桔子在經歷了一次又一次的解剖之后，人類只得到了等待自我毀滅的命運和權力。除此之外，在激怒了上帝之后人們一無所有。革命和運動，只不過是少數野心家和大多數情緒化大眾所產生的結晶體，這不是終極正義的象征，也許現在應該有人去發明一項比革命和運動更為高明的沖破現狀的形式。
晚近中國的悲傷難道毫無歷史軌跡可循?這僅僅是宇宙的荒謬與虛無所能解釋的?此時，自信樂觀的世存先生絕不放棄任何一個悲觀的理由：“那種德治、孝治已經無濟于事了，時代不可避免地由爭奪來決定。人們生活在自然中，卻在自己和同胞之間建立起禽獸不如的叢林法則。是的，禽獸也許弱肉強食，但它們自己從不相互殘殺。然后是大禹治水，那最后的神，華夏人的大功臣，給人們樹立了一個高標典范，卻在臨死前也殺人立威。他要開會算賬，防風氏僅僅因為到會遲了，他就殺了防風氏，使得人們之間的敬愛公道關系急轉直下，成為主從利益關系?！?《老子傳》第四章)
叔本華說：“除以受苦為生活的直接目的之外，人生就沒有什么目的可言?？鞓烦２皇俏覀兯Ｍ目鞓?，而痛苦則遠遠超過我們所預計的痛苦?！蔽乙詾槿松€遠遠不僅如此使人感到絕望和憂傷，真正的痛楚和折磨一般都不是我們真正所能認識到的痛楚和折磨，就好像思考本身是一種痛苦，可人們總在痛苦之后有所醒悟，這便于沖破現有的思想層面，以便于在高一層次的思索中繼續享受形而上所予人絞心的蹂躪。
世存先生的痛苦在這本《老子傳》中讓我們一覽無余，讓我們在絕望來臨之前絕望：“就此道別。我們在知道時候的時候告別，我在不知道的時候隱跡。你們還想著我的講道，我的贈言。我能獻你們甚么呢?無已，則仍是黑暗和虛空而已，仍是道而已。但是，我愿意只是道，由你們踩踏;只是黑暗，會消失于你們的白天;只是虛空，決不占你們的心地。我說再見。我的話語就此紛紛凋謝?！?《老子傳》第二十七章)
閱讀過程中，腦海中不斷浮現起自己弱冠前后那些郁郁寡歡的日子，那些只有在浩如煙海的知識海洋中尋找思想慰藉的日子，在各種奇談怪論的消化中揮發荷爾蒙，在凡有文字的紙張上企圖尋找心靈的落定。那一陣《道德經》是每日必讀之書，其間做了大量的筆記，在各個校注本中來回穿梭，只是沒有形成系統的敘述文本，很多感言都沒有及時記錄下來，在讀了世存先生這本《老子傳》后，我靜默了，毫無一絲遺憾，正如本書開篇所說：“當我沉默的時候，我覺得充實。我將開口，同時感到空虛?！?《老子傳》第一章)
感謝世存先生賜予我的精神食糧，是你讓我在這個夏天如同影像一般回顧了那憂傷與歡樂并存的激情歲月。最后，我想以馮友蘭先生的一句話作為本文的結束：“人必須先說很多話，然后保持靜默?！?/p>
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無為是老子的核心思想。老子的無為并不是什么都不做，并不是真正的不為，而是含有不妄為、不亂為、順應客觀態勢、尊重自然規律的意思。有人認為無為就是毫無作為、消極等待，只是聽從命運的擺布，這實在是誤解了老子的本意。老子說過：無為而無不為，意思是說：不妄為，就沒有什么事情作不成了。這里，無為乃是一種立身處世的態度和方法，無不為是指不妄為所產生的效果。萬事萬物均有自身的規律，我們只能順應規律，順應時代的潮流，促其前進。不能違背規律，否則就是有為亂為、妄為。
通過閱讀，我不僅理解了老子的無為思想，同時也深刻體會到了老子思想中的辯證法的意味。我特別欣賞老子的夫唯不爭，故莫能與之爭。這句話的意思是只有不與人相爭，所以天下沒有誰能爭過他。我在想，非要爭什么呢？如果你出色，如果你獲得大家的認可，你就不算不與人爭，你也照樣是出類拔萃的。這不是不思進取，而是對生活，對人與對事的一種豁達的態度。你不爭了，倒是勝者，如果爭了，有時反而會是兩敗俱傷。人人都知道鷸蚌相爭，漁翁得利的故事。針鋒相對的后果，往往便是魚死網破。不爭不是沒有能力爭，而是氣定神閑，豁達處事的不想爭。
同樣的， 寵辱無驚也給了我類似的啟發。在《漢語詞典》收錄的寵辱無驚的解釋就是不要計較個人得失。這不跟范仲淹的《岳陽樓記》中的不以物喜，不以已悲句有異曲同工之妙嗎？
寵指受寵，辱指受辱，無論受寵或受辱都不在乎，指的就是不計較個人的得失。這是一種心態，更是一種境界。
在生活中，我們要做到寵辱無驚。比如，當你來到一個新的工作單位，你的能力很強，工作很出色，得到了領導的賞識，被委以重任。這個時候算是得寵了吧。通常，在這個時候，心里難免會滋生出一些驕氣，甚至還會表現在行動上。但事實上，這樣的做法并不可取，你不該更不能對別人頤指氣使。生活的路，難免有起伏，有波折，有得寵的時候，你知道就沒有受辱的時候嗎？也許換一任領導，某件事讓他看不順眼了，炒你魷魚了，這也不是一點沒可能的事。朝為座上客，夕為階下囚，三十年河東，三十年河西，今日富明日窮，今日窮明日富事物都是在發展變化當中的，所以得寵的時候，不可得意忘形，當受辱之時，亦不可失落，更不能萬念俱灰，韓信當初都能忍受胯下之辱呢！保持平和的心態，一切都只是生命的一個過程。
其實在我們實施教育的時候，在我們進行班級管理的時候，同樣也要做到寵辱無驚。你在教育學生方面取得成績了，你的班級各方面都比別的班出色，那么，你可以說就處于一個寵的狀態中。在這樣的狀態中，切不可沾沾自喜，固步自封。而反之，則不可自暴自棄，失去了前進的動力。只有客觀冷靜地看待這一切，保持平和的心態，才能更為清晰地看出自己的長處和短處，才能更好地成長。
王蒙說一個人能做到寵辱無驚：他很鎮定，他有定力，他有靜力，我自巋然不動。不管你對我今天都說好啊好啊，我還是這樣，說他不行了，不行就不行了，我還是我。要是做到這一點是太理想了，但是幾乎沒有什么人能完全做到這一點。我想，我們即使做不到理想中的寵辱無驚，那么，最基本的還是要做到的。
好象有的人天賦很高，很容易就做到了?？捎腥擞袝r候道理講的很清楚，卻做的不是很到位。事業是大局，就不可因小失大。只看到個人，眼前，或者說連實際也不懂，不明白有所為而有所不為，不懂如何順勢，借勢，循序漸進，變通，不僅辦不成事，而且會事事受阻。一些根本是天方夜譚的方法，解決現實問題談何容易。
不知道那些遇事更簡單反應的人，如何能走那么遠。也許是被當棋子使，槍使的性格，在特殊生態下，更容易利用和駕馭的原故。不過以事業為中心，面對復雜局面，如果沒有三下二下，用不好也會成事不足。帶兵打仗，性命相關，但不可用這樣的人。如果求控制，為舒服，周圍弄堆簡單的人，會做起事來，處處不得心應手，事事操心，也于已于事沒什么好處。還是要用些能成事的可用之人。看大，不看校。
想到藏鋒露拙那句古話，這招式其實是深謀遠慮的方法?？吹侥敲炊嗳?，能夠附和，接受指鹿為馬的現實，做的那么容易，卻也是感慨萬分。活在長短不一的人群中，必然要學會這招。為了糊口，也沒必要較真；為了做事，較真也沒用；為了好玩，也應該逗著玩，錯不在你；
忘記招式，少看幾步是笨；知道招式，做不到，是應運不老到；遠離紛爭，靜靜應對，少言多做，牢記于心，盡量做到，或許會多看幾步。先生存下來，才可說往遠處走。不要忘記心中的目標，更要學會在環境中靈活，減少阻力，順應變化，邊走邊看，保存而后順勢而為。
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一、關于《老子》一書
在《老子》一書中，老子主要論述了三個方面的問題：道，治國以及修身。道是老子論述的核心思想。
在老子看來，道不僅是世界的本質，也是世界運行的規律。道無形無狀，無法直接感知，卻始終存在，其體現與萬事萬物之中。道無所位卻又無所不為。
道順應自然。老子所說的道是一個抽象的概念，是老子思想的精髓，是老子立論的基礎。在確立這一基礎之后，laozi把道的思想轉移到治國方略上。
既然道是清靜無為的，那么統治者就應該效法天道，順其自然，主張讓百姓無知無欲，復歸到結繩以用之的小國寡民時代。這樣，老子從統治者以及被統治者兩個方面都力求做到了清靜無為，社會也就安定了。同時，根據道的本質，老子指出，個人修養也要無知無欲，靜而不動。
個人對于社會的榮辱得失要順其自然，尤其是不能過分追求榮辱，要“慈”、“儉”以及“不爭”，才能避免危險而保全自身。從三者的關系來看，三者是以道為核心的，從道引申到國家和個人，從而樹立了老子順其自然，無為而治的思想體系。
二、關于老子的思維方式
《老子》一書中的思維方式給我感觸最深的有兩點。一是辯證的思維方式。這中思維方式在全書隨處可見。
如老子論述事物相互依存，相反相成以及論述通過無為而達到有為的目的。這些都包括了樸素的辯證思想。二是通過論述自然之道到社會之道。
在老子看來，自然之道和社會之道是統一的。其次，自然現象所遵循的原則也適用于社會。書中有許多地方，從自然現象到社會真相。在論述君主要居于百姓之下就是因為大海居百川之下而容納百川。
在今天的日常生活中，我們逐漸失去了這種敏感性。我們缺少了從細微處看道理的能力。這是一種洞察力，也是一種理解力，也是一種解釋力，需要在日常生活中加以運用。
三、《老子》思想對于當今教育的啟示
把老子的思想轉化為教育是自然教育的思想。老子主張清靜無為，順其自然，這與盧梭的自然教育思想異曲同工。根據老子的理解，教育應該順應自然的流動，但過分強調主觀意志。
教師權威不應被兒童感知，這是最好的師生關系。師生雙方都要處于謙虛的地位，只有這樣才能更好地開展教學。教師應尊重學生的發展規律。
尊重自然之道。這些思想在功利教育和威權教育時代具有一定的現實意義。應該進行批判性繼承。
四、《老子》思想與個人體悟
老子認為萬物都是對立的，所以我們應該辯證地看待問題。所謂福禍相依，生活中的很多事情都要用平常心去做，順其自然。更進一步來講，要將生活中的每一次遭遇都看成生命成長的歷程，將遭遇中的精神、能量轉化為自身生命的體驗中來。
以良好的態度對待生活，不要過多地關注榮譽和恥辱得得失。這樣的話，才能做到通過無為達到有為，通過不爭而沒有人與之爭。
五、思考
同儒家的入世相比，道家是出世的。道教中庸是一種自然的、無為的中庸。儒家追求的是一種有前途的手段。他們主張我們應該在行為中把握行為的尺度，我們可以制止它。
老子的思想是對當時社會狀況的深刻反思，他認為社會動蕩的根源在于人們欲望的碰撞，因此其主張無為而治，這種思想反觀到當時具有重大意義。問題是，老子的思想對當代中國人意味著什么？杜威說，現在和過去不可能分開，過去和現在也不可能保持它的意義。
歷史只有與現在聯系起來才有生命力。否則，歷史就是一堆事實，沒有生命力。在一個物競天擇、優勝劣汰的市場經濟時代，競爭無處不在。在這個時代，強調的是差異，張揚的是個性。如何調整老子的順其自然思想和當代競爭思想？
恐怕這些需要我們仔細考慮。
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前幾天，我讀了《老子》這本書。這本書講的是老子一生中經歷的一些事。
老子，生活在公元前571年至477年，是中國古代著名的思想家。他寫的《道德經》雖然文辭簡煉，所蘊含的道理卻至深至遠，千百年來不知啟蒙了多少人的心智?？梢?，老子對人們影響深遠啊！
書中的老子多次提到水，而《道德經》中也不乏對水的贊揚：“上善若水”、“水利萬物而不爭”、“天下莫柔弱于水，而攻堅者莫之能勝”……我覺得，水的精神是可貴的，水的力量看似柔弱而又十分剛強。正如老子所說：
“真正強大的不是剛強而是柔弱?。 ?/p>
因為水很弱，它不想打架，所以它能滋養萬物，使它們茁壯成長。它從不輕視低的地方，總是往低處流。難道這種精神不值得我們學習嗎？
波瀾壯闊的大海是由無數的水滴組成的，水滴也可以穿石頭。這就是水的力量。海浪永不厭倦拍打礁石，無私的水總是滋潤萬物，這就是水的精神。
水從不爭強好勝，它能忍讓一切。石頭擋住了它的去路，它會繞道，繼續沖。它是如此的謙虛，總是流向低谷，從而流入江河湖泊。然而水又是那樣的剛強有力，能載舟，亦能覆舟。
水乃萬物之根本。沒有了水，也就沒有了生命。雖然水是看不見的無色的，但它看似微弱的力量卻超越了一切。
水使我明白了厚德載物，雅量容人的道理。能容天下之人才能為天下人所容。同時也使我認識到，在學***有海納百川的胸懷，為學日益。
我們才能精進有為，成為國家的有用之材。
當今社會中，又有多少像水一樣謙虛而又默默奉獻的人呢？又有多少人為了名利、金錢而落得個臭名昭著、遺臭萬年呢？水是偉大的，它的精神會讓人們有所感悟。
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開篇之前我認為就應先提一個成語——紫氣東來。傳說老子當年西游函谷關，關令尹喜望見有紫氣浮關，便出關相迎，果見一道骨仙風的老者駕青牛翩躚而來，尹喜見這老者長須如雪，有圣人之象。于是留老子于關內，并請他作一篇文章再行西游。老子不好推辭，便著《道德經》以警后人。
《道德經》只有五千余字，后人分其八十一章。雖然字數不多，卻是章章錦繡，字字珠璣。可謂曠世奇書。個中道理自然“玄之又玄”，故而讓很多人望“道”興嘆。這也不奇，畢竟此書森羅萬象，其中涵蓋宇宙觀、人生觀、價值觀的辯證方法，包括治國之道、處世哲學、人性修養、軍事哲學、養生之道的智慧。
中外許多人都曾給《道德經》寫過書評，還有人曾為其寫書。例如魯迅，他曾說：“不讀《道德經》一書，不知中國文化，不知人生真諦。”再比如說日本的魯川芳郎，他認為此書有一種獨特的魅力，它給世俗世界壓迫下疲憊的人們一種神奇的力量。的確，《道德經》一書告訴我們就應怎樣釋然的對待事物，怎樣體悟萬物的陰陽兩面，也就是我們常說的“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。以一個樂觀的人生觀、世界觀看待天下萬物。
我讀此書的第一感覺就是一個字——深！能夠說，此書中的每一個字都足以讓我們用一生去詮釋！《道德經》一書只有五千余字，而“道”字卻出現了八十多次，那么究竟什么是道呢？老子在第一章曾提到：道可道，十分道。名可名，十分名。故道不可說，這便讓我更難以理解此書了，然而，他又在后幾章多次為道注解，即使如此，“道”在我腦海里還是很模糊的，畢竟老子是在多方面為道注解的。其中包括宇宙的構成，為人處世，軍事治國。老子的這些注解，反而讓我對“道”的理解更加不易了。也罷，古今中外，又有多少人能悟道呢？已悟道意的大抵是高僧大儒。而這樣就失了老子著書之意。書中多次提到水，第八章開章就是“上善若水”，我們在生活中也經常接觸這個成語，而這個成語是什么意思呢？就我個人而言，水是至陰至柔的，而道也就是這樣的，善利萬物而不爭，孕育了我們卻不求回報，是故“居善地，心善淵，于善仁，言善信，政善治，事善能，動善時，夫唯不爭，故天尤”。我們學習的就就應是象水一樣的品行道德——無為而無所不為，不爭而不所不得。處眾人之所惡，而得萬物之尊崇。所以那先悟得無為大道的高僧大儒才會被我們所尊崇！于是我便從水中悟得一些道性。
水是至柔之物。千軍萬馬難敵一張巧嘴，刀劍鋒芒難劈至柔之水。我們明白水是柔的，柔到了極致！我們能夠用刀槍炮彈摧毀一些堅硬的事物，例如建筑物，銅墻鐵壁。然而你能用刀劍劈開水么？你能用炮彈把水炸一個窟窿么？我們不能！這些強硬的物質只能在水中隱于無形，是故“天下之至柔馳騁天下之至堅”，水與道是沒有形體的，你難以捉摸而又觸手可及。身邊都是道，因為道是“無”。我們明白宇宙是一個無限的空間！這個無限的空間孕育了無數星球，而我們的地球只是這其中一點不起眼的顆粒，只是因其中有生命而獨特。我們并不能因為這一點兒自居，應為宇宙中可能會有無數個更高的生命體！他們的科技可能是我們難以想象的！道就是就象是玄牝，所謂的玄牝即女性生殖器，而我們永遠都只是她的孩子。永遠不能超越她！就應她本就沒有形體，只是一種“柔”的表現形式，我們就應學習道和水的柔，只有這樣我們的道路才會更平坦，我們的為人處世才會更圓滑。
有些人常認為只有“有”才是能夠被我們所利用的。然而實際并非如此，萬事萬物都不能夠獨立在“有”之上，只有透過必須的形體才能顯示出“有”的價值。而這種無形的形體就是“無”，之所以會“有”是因為“無”。上方曾提到我們宇宙中的星球都是從無中演化而來的?！盁o”其實就是指空間。比方說我們所住的房子，他之所以有房子的用處是因為其中是空的，能住人，所以有房子的作用。如果房子是一個實體，他就沒有任何價值了。再比方說一個糖果盒，因為里面是空的，能夠裝糖果，也就實現了他“有”的價值?！坝小迸c“無”這兩個概念不僅僅適用于物質與空間。還適用于我們的心理，我們常對父母說，給我們一些空間。如果其他人過多的涉及我們的空間，我們就會覺的心理十分的窄，透但是氣，十分的悶。宇宙之所以為宇宙，是因為其有足夠大的空間，能把萬物都放在其中，而如果人有這么大的空間，我們就會自由?。抢锼岬降淖杂?，是絕對的自由）但是，這是不可能的，我們不可能與無形的“道”成相同階級，或高之。所以我們內心總告訴我們，該做什么、不該做什么。這是因為我們內心的空間是有限空間，而宇宙是一個很大的概念，是無限的！我們不可能與其持平，只能不停的追求！追求“無”。追求一個現實與虛擬“
有”與“無”并作的境界。只有這樣，才可能到達相對自由，身理心理都會得到放松。
無形的道，至柔的水，都是先驅與我們共同學習的對象，永遠都不會停止。
老子的辨證觀可謂是玄妙無比，最有名的就是陰與陽了。陰陽能夠引申出很多相對的概念，比如正與負，對與錯。為什么太極圖中的陰陽會是旋渦形的呢？為什么不是由一條線將其分割呢？為什么黑顏色中會有一點白，白顏色中有一點黑呢？我認為這樣的設計就是“福禍相倚”和“物極必反”的最好體現。白色中有一點黑，黑色中有一點白是因為世事都有相對面?！叭淌яR”就是一個最好的例子。而當黑將要超越白，白將要超越黑的時候，就會成其相反的顏色，循環往復。而有其他物質肆意破壞就會渾濁。就象人類，萬物循環往復是其道之根本。而人類卻施加干預——破壞樹林、大肆捕殺。這樣只會打亂正常的秩序，最后人類也會在這團渾濁的氣流的中沉沒。然后又恢復正常。古人說過不能涸澤而漁，伐木而獵。翻譯成現代也就是不能破壞生態平衡。我們就應正確的、不干預的攫取利益。同時認清福禍的相互轉換，不能因為一時的成功而高興的忘了本象，可能災難正潛伏在明天，也不能因為一時的失敗而氣餒，可能幸運就藏在你身后。
讀道德經后我總結三十六個字。為無為，無不為，騁至柔，克至堅，習水性，與人善，明陰陽，曉情理，知可止，利于本，有無生，悟道德。
道德經不愧是我們中華禮貌的瑰寶，其中妙理，還得是你親自去讀才可，每個人讀“道”，都可得不一樣道。
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古代祭祀時用草扎成的狗，叫“芻（chu）狗”，在祭祀之前是很受人們重視的祭品，人們對它精心打扮，小心翼翼的呵護著，但用過以后即被丟棄。人們對芻狗只是使用而已，并沒有什么愛憎。
《莊子·天運》寫道：“夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齊戒以將之；及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已?！庇矛F代話說就是：當草扎的芻狗剛剛弄好，還沒有陳設在神位的時候，把它輕放在竹筐里，并且用刺有花紋的巾帛包裹著，主持祭祀的巫師，齋戒沐浴之后，才恭恭敬敬的把它送到神位上行祭；等到陳列獻祭完畢，芻狗就被拋棄了，行路的人可以隨便地踐踏它的頭和脊梁，打柴的人見到它就撿去燒火做飯了。
這就是芻狗從產生到消亡的過程，世間的萬事萬物，其實都是這樣的“人生”過程。
各類植物，春萌、夏盛、秋枯，年復一年的循環著；尤其是莊稼，幼小時人們呵護著，長大后人們精心耕耘、細心管理，當人們收獲了果實之后，莊稼秸稈就被砍掉抑或是一把火燒掉。這就是自然規律，
老子看到“芻狗”由生到滅的過程，發了一番感慨——
天地不仁，以萬物為芻狗；
圣人不仁，以百姓為芻狗。
天地之間其猶橐籥（tuoyue）乎？
虛而不屈，動而愈出。
多言數窮，不如守中。
用現在話來說就是：主宰一切的“天地”，面對萬物時，沒有偏愛，無所謂仁慈，任憑萬物像芻狗一樣自生自滅。（不會因新生的而喜悅，不會看到衰亡的就去救助）
賢明的統/治者————“圣人”，面對百姓大眾時，沒有偏私，一視同仁，心無成見，任憑百姓自己發展，像芻狗一樣有盛有衰。由此看來，天地之間一切事物的規律，不就像個風箱（橐籥）嗎？里面雖然空空的，但是總有風吹出來，并且不會窮竭；持續的動就會生生不息。
如果統/治者政/令喋喋不休，注定是行不通的，不如保持適中。這就是清靜無為，黃老哲學。
老子告訴我們，天地間的一切事物，要讓它們按著自身的規律去發展，要虛懷若谷才能使萬物循環不竭，萬萬不可橫加干預，政令煩苛，反而會適得其反。
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最近，從機關黨委周書記那兒得知，著名作家王蒙先生出了一本書叫《老子的幫助》，值得一讀。這引起我極大的興趣，遂買來閱讀，試從中了解王蒙先生是以什么樣的視覺去讀老子，又得到了什么幫助。
看到書后，首先被書的裝幀所吸引，黑色的封面、零散細鎖的白點，正面的頁面中間一個大大的行書道字，顯得很瀟灑，靈動！第一印象：簡約而不簡單！而在右上角才會看到這本書的名字《老子的幫助》。全書分為前言、意譯與證詞、老子的精彩等三部分，其中意譯與證詞是該書重點，共八十一章，近36萬字。該書濃縮老子思想精髓，融老子的大道于生命體驗與真實的人生經歷，為現實的困境解惑，其觀點大膽新穎，內容豐富充實，惟陳言之務去，對于目前陷入浮躁的社會是一劑清醒的良藥。
讀老子需要一種經歷和積淀，需要一種環境，一種心態，更需要一種境界。王蒙先生是著名作家，年輕時被打成右派，后擔任文化部長，但不久便辭去職務，潛心寫作，成就斐然。他自云年輕時已經迷上了《老子》，老而彌篤，以致皓首窮經，自成一家。他寫的《老子的幫助》一書，獨辟蹊徑。他說：我是追求其大意、其整體含義，追求其前后文句中的內在聯系與邏輯關系，當無見樹忘林之虞，讀書的最樂在于從中發現了生活，發現了生命的體驗，生活的最樂在于發現了類書本，發現了迄今書本上尚無的或語焉不詳乃至有誤的新道理、新說法、新見識。正是由于他的這種追求，所以，他的書和一些學術大師的書很不相同，寫得淺顯通俗，但不乏廣博深刻；抓住根本，而又廣泛聯系社會人生；既推崇老子的智慧，又不乏個人的卓見；不咬文嚼字，但求符合生活的真實；讀之既能啟發智慧，又能陶冶性情；加深對《老子》的理解更是功莫大焉。老子被稱為中國的哲學之父，可以與歐洲哲學史上的蘇格拉底相媲美。而《老子》是中國文化最著名的經典著作之一，它對我們國家的哲學、政治、經濟、軍事、文藝、宗教等都產生過很大的影響。德國哲學家尼采感嘆道：老子的思想像一口不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶唾手可得。如果說我開始對《老子》一書是一種獵奇和興趣，那么現在就感動了。兩千多年了，每讀《老子》，仍然給人以沖擊，給人一種新鮮感，甚至有一種醍醐灌頂的醒悟。我們不得不認可：老子為人類提供了最深刻、最完善的生態智慧。追溯遠古，孔子、莊子都曾對老子感嘆。我們民主革命的先行者孫中山先生晚年曾說：中國古代政治哲學實在比西方好！魯迅先生也曾言：不讀《老子》就不知道中國文化。胡適先生說：老子是中國哲學的鼻祖，是中國哲學史上第一位真正的哲學家。老子深邃的道，窮微極妙，浩蕩而宏博，廣大而深刻，傾倒多少中外鴻儒大家??！
閱讀《老子的幫助》的過程，也是閱讀王蒙的過程。我們可以從他的思維、思辯、人證、物證、事證，甚至反證的過程中，看到他采取老子智慧的過程。無為是一種信心，虛無是一種聰穎、一種風格，更是一種境界。他在政界曉知月滿則虧、水滿則溢，以水作為自己的榜樣。他知道最好的狀態是水的狀態，最好的品德是水的品德。水滋潤著萬物，晶瑩干凈，為一切洗滌、清潔所必須。水很會給自已定位，它有廣闊的胸懷，有很好的容受性，它容納一切，包容萬象，亦愛憎分明。水有很多很大的能量，但它與世不爭。它說到做到，聲到水就到，他踏實做事，認真做水，從不欺世盜名。它充滿生機、動感十足，它映射天空大地，自己卻無色透明。水做事很有規律，它最會體現道，它是道的最佳體現。如果我們領悟到水之道，我們就能領悟天之道、人之道了，也就讀懂王蒙先生了。
? 不老的老子讀后感 ?
是誰在數千年的歷史中悠悠地述說著亙古的智慧？是誰在漫漫的歲月輪回里傳遞著不變的真理？誰只留下五千字，給人類帶來了無限的哲學？
《老子》讀后感（1）在假期中，我讀了《老子》一書，談不上什么理解，只能說是一些感想、體悟。《老子》雖然并不是專門論述教育的文章，但是里面仍然有很多關于教育的思想。它意蘊深遠，讓人思考，常讀常新。
把老子的思想轉化為教育是自然教育的思想。老子主張清靜無為，順其自然，這與盧梭的自然教育思想異曲同工。根據老子的理解，教育應該順應自然的流動，但過分強調主觀意志。
教師權威不應被兒童感知，這是師生之間最好的關系。師生雙方都要處于謙虛的地位，只有這樣才能更好地開展教學。教師應尊重學生的發展規律。
尊重自然之道。這些思想應該在我們這個時代得到批判的繼承。
在我們的教學上，如果孩子在課堂上走神，當然能夠直接批評：“某某，注意聽講！”老實膽小的可能嚇一跳，趕快坐好，但過一陣可能又故態復萌；有逆反心理的可能就會臉色不善，甚至嘴里咕嚕咕嚕地嘟囔，雖然老師是好意，但傳遞到學生心里卻成了惡念，課堂的氣氛就有了火藥味。
有時在課堂上，學生甚至和老師頂嘴，大家都下不了臺。學生肯定是不對的，但如果老師“曲則全”，表揚旁邊的同學來提醒走神的人，或者請走神者回答一個問題，旁敲側擊地暗示一下，同樣是批評提醒，轉一個彎，大家心平氣和，彼此相安無事，這樣豈不是更好？
老子認為萬物都是對立的，所以我們應該辯證地看待問題。所謂福禍相依，生活中的許多事情都要用共同的心態去做，順其自然。更進一步來講，要將生活中的每一次遭遇都看成生命成長的歷程，將遭遇中的精神、能量轉化為自身生命的體驗中來。
對待生活，要有好的心態，不要過分關注榮辱得失。這樣的話，才能做到透過無為到達有為，透過不爭而沒有人與之爭。
? 不老的老子讀后感 ?
在老子看來，德性是道在具體事物中的表現，也就是說，德性事物由道而得，能成為物的原則?！暗郎?，德畜之”，這句是老子對于道與德之間的關系的論述。在老子看來，物體的具體表現是“形”，而物體之所以可以成為物體本身，是道德兩者作用的結果，也是自然作用的結果。
二、老子在為人處事的做法上的觀點。
因為一個事物的發展到了極致，必然會向相反的方向轉變。所以要能維持它的發展而不至于變為它的反面，就必然要先了解它的反面，在發展過程中不讓其到達極點。有人說老子的哲學是強者的哲學。他教導強者克制光明，生活在弱者之中。
這是老子的正反相變理論的應用。
老子強調“不盈”、“不爭”、“致虛極，守靜篤”，“柔弱勝剛強”。老子的這一原則叫做“無為而無不為”，即不特意去作某些事情，依事物的自然性，順其自然地去做。老子主張“為學日益，為道日損”。
就是說，學習知識要積累，要用加法，步步肯定；而把握或悟“道”，則要用減法，步步否定。老子認為，真正的智慧必須從否定開始，逐步消除膚淺的偏見、堅持和錯誤，并滲透到深刻。也就是說，面對現象，要視之為表相；得到真理，要視之為相對真理；進而逐層追尋真理的內在本質。
三、老子對仁義、禮的見解。
不同于儒家學派的觀點。《老子》十八章說：“大道廢，有仁義。
慧智出，有大偽。六親不和中有孝心，國亂中有忠臣?！币馑际钦f：
大“道”被廢棄之后，才有所謂“仁義”。只有有智慧，才會有嚴重的虛偽。家庭陷于糾紛，才有所謂孝慈。
國家陷于昏亂，才有所謂忠臣。《老子》三十八章說：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
夫禮者，忠信之薄而亂之首?！钡皇钦f老子視就反禮，因為禮有形式與內容兩個層次，老子所反對的是禮的形式，即反對形式復雜的禮儀條規。
在老子看來，我們所講的仁義和倫常，都是因為“道”喪失的結果。而只有在道路荒蕪、國家混亂、家庭不和的時代，仁義禮節才會成為社會的需要。所以老子認為應該廢止文明和仁義，從小康社會回到“大道之行也”的“公天下”時代，即沒有**，不需要道德規范制約人們行為的，真正充滿道德、仁義、孝慈、信義的小國寡民時代。
小國寡民的社會是老子的理想社會模式，在這個社會中人們“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”。
四、老子的政治及社會哲學
《老子》的中心，是闡述自然無為的政治哲學。在政治方面，《老子》主張“虛靜無為”，即反對以人為的手段，包括種種文化禮儀來干涉社會生活，尊重生活的“自然”狀態；關于人生態度，《老子》也主虛靜、退讓、柔弱，但這并不像后人所理解的那樣消極，因為《老子》所推重的“陰柔”，實是一種長久之道和致勝之道。
在老子看來，“無為”是圣人“治天下”、“取天下”的基本原則。老子提倡“無為”，其形上依據是“道常無為而無不為”，其現實政治理由是“我無為而民自化”、“為無為，則無不治”。無為是針對有為而發的。
老子認為，“民之難治，以其上之有為，是以難治?！?“無為”也指感物而動，遇事而為，事先沒有設想要做什么事。
老子的“無為”，由于是針對“有為”而提出來的，因此容易被人理解成“無所作為”、“不為”，將無為視作政治上的無所作為、放任自流，這是從消
極的方面去理解無為?！盁o為”，作為一種政治原則和行為方式，其基本特征就是“因其自然”。而“因其自然”，指的就是順應事物的自然發展趨勢而采取相應的措施。
自然是事物不受外力影響的狀態?！耙蚱渥匀弧钡摹耙颉?，是因循、沿襲的意思。遵循的前提是認識和肯定事物的自然發展趨勢。
“因其自然”思想也反映了古代農民的普遍愿望。在政治上，“因其自然”的主旨是希望帝王順應民心、不要剛愎自用。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，是老子對于人與自然的關系的論述。
當然“因其自然”的思想也有消極的一面，如果太過因順自發的行為沒有很好的規范管理，社會也會變得很混亂，缺乏秩序老子是道家學派的創始人，他的思想對后世的影響很大。他對“道”的論述體現了樸素的辯證法。在為人處世方面，“不盈”、“不爭”的思想，對激烈競爭的現代社會人們壓力緩解有一定的作用。
古人的智慧還是有現實意義的。
? 不老的老子讀后感 ?
讀《老子》讀后感的讀后感《老子》一書，意遠思深，自可多方為釋，或視同陰陽權謀之言，或持為養生修煉之據。如以邏輯觀點組成哲學系統，尤為條理貫通，深睿絕倫。然是皆后人附會文飾之作，恐非老氏之真相。自常識觀點言之，其書殆一智慧極高之哲人(姑假說為“一”人)靜觀世變，久歷滄桑，而后流露之心見耳。其言乃傳于無意之中，初非著書立說有意于撰述也。故其所見雖卓絕深遠，實皆來于直覺之體驗，殊非理智之推析。而其論事衡物，亦系持此心見，隨緣映照而已，絕未計及此事此物彼此之關系，更未有意構畫外物組成體系，一如黑格爾之所為也。就其非出推理未事組織言，自不免彼此參差，間有難圓其說者。然就來于真實之體驗言，則又識見真切，明智照鑒，足以使人身體力行，受益無盡焉。其所以傳被久遠，影響深巨，而迥非一般哲學理論所能及者，以此也。茍不此之識，徒為空論，是殆買櫝還珠，有失讀《老》之真意矣。故本書不作哲理雕塑，悉就常識常見立言，俾對老氏真正影響后世之處，能有闡述。老氏之旨倘能因此略有所明，而使世人于其教訓多有受用，斯亦作者之幸也已。追尋中華文化之源，用經典的智慧點亮人生。
老子具有異于常人的智慧，憑借一雙犀利之眼看穿了人世間的是是非非……本書是林語堂向西方介紹道家乃至整個中國古代哲學思想的一部重要著作。全書闡釋了老子思想的獨特性、道家哲學與儒家哲學的不同、并強調要結合莊子研究老子。作者以“智慧”一詞彰顯《老子》一書之精妙絕倫?！独献印分裕贿^五千，然其意遠思深、語多超塵。以致后世之人，或借為陰陽權謀之言，或持為養生修煉之據，然附會文飾者多，《老子》真相遂晦澀不明。實者老氏所言，率多直覺之體驗，論事論物，大抵隨緣映照，乃能不受外物所限。然又識見真切、明智照鑒，足以使人身體力行受益無盡。故本書不作哲理雕塑，悉就常識常見立言，俾對《老子》一書真正影響后世之處，能有所闡釋，而讓讀者得見老子智慧之言。本書作者張起鈞，列老學之林而蜚聲海內外，其行文深入淺出、筆法流暢，本書在臺出版后已多次印刷，其受歡迎程度可見一斑！
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