古人談讀后感(合集12篇)

古人談讀后感(合集12篇)。

? 古人談讀后感

一個月前我曾經粗略地讀過這本書，甚至不能叫做讀，只是大概地瀏覽了一下。因此印象不是很深刻，也未覺得有太多的收貨。近來重新從書架上信手拿下來一讀，卻獲益匪淺。原因是這次認真讀了，而不是走馬觀花地讀。認真讀書和不認真讀書的差別還是很大的。前者能夠讓你疑難問題獲解，心靈獲得寄養。后者卻只是讓你有一個錯覺認為自己是讀過某本書了，其實功效卻是近乎于不曾讀過。

《談讀書》這個章節讓我對于如何讀書有了更進一步的認識。所謂“好書不厭百回讀，熟讀深思子自知”對待一本好書，自然要認真讀來，讀個透徹。不僅要讀，而且要多次的讀反復的讀。沉潛往復，從容含玩。光讀，甚至是多次的讀也還是不夠的，還要加入自己的思考判斷，形成自己的認識。才不辜負了一本好書作者的心意。另外，在讀之前，更為重要的是要選擇合理的書籍來讀。因為書籍很多，人的一生時間有限，不可能每一本書都讀，所以要學會選擇。作者批判了蜜蜂采蜜式的讀書法，讀者只把讀書當做享樂和消遣，遇到感興趣的書籍則打游擊似的一讀為快，雖然讓讀書成為樂事，甚至養成不凡的思路。但是卻不能有很系統性訓練，這個問題在我身上亦有之。“一人人如果抱有成就一種學問的志愿，他就不能不有預定計劃與系統。對于他，讀書不僅是追求興趣，尤其是一種訓練，一種準備。有些有興趣的書他必須得犧牲，有些初看很干燥的書他必須要定牙關去硬啃，啃久了他自然還可以啃出滋味來”。對我而且，目前似乎缺少這樣一個系統化讀書的理念，往往東打一耙，西打一耙。確少系統性的結構知識。應該引以為戒。那么如何形成系統性的知識呢？關鍵在于讀書的時候要自己定一個中心，有中心才易有系統有組織。 《談立志》。我也曾經有過許多的志向，立志要干這個，立志要干那個。結果到頭來，好像很多曾經立的志向，實現的并不多，而且在這個過程中還生出許多的煩悶，苦惱，郁悶甚至是恐懼來。朱光潛分析了這種過程，稱之為人生悲慘三部曲。第一部是懸一個很高的理想，要改造社會；第二部是發見理想與事實的沖突，意志與社會惡勢力相持不下；第三部便是理想消滅，意志向事實投降，沒有改革社會，反被社會孵化。所以這是一個“追求-彷徨-墮落的”悲劇三部曲。那么我們應該如何跳出這個怪圈呢?首先，立志要兼顧事實，不要立理想與事實背馳的理想；其次，立志當度德量力，一個人應該學會在自己能力范圍以內起愿望，想做自己所能做的事，也能做自己所能做的事。第三，切勿犯“志在將來”的錯誤，而應抓住現在，想到應該做，馬上就做。所謂“三此主義”，即此身，此時，此地。

一，此身應該做而且能夠做的事，就得由此身擔當起，不推諉給旁人。

二，此時應該做而且能夠做的事，就得此時做，不拖延到未來。

三，此地（我的地位，我的環境）應該做而且能夠做的事，就得在此地做，不推諉到想想中的另一地位去做。所以人要有志向，而且立志當合理，且要腳踏實地地去踐行，才可以。

人終有一天會老去，得獨自面對寂寞的生活。青年時對任何事物都有好奇的心，都有一腔熱血為之奮斗。作為青年，美育、體育與智育德育同等重要。只有強健的體魄才能支撐人的心靈走向更為廣闊的天地，只有藝術才能給人生的空隙帶來真正的樂趣。美感教育又能助人怡情養性，人生本就是場修行，有一天我終將孤老，應給予自己一份生活之外的慰藉。此刻，應當不晚。借用書中的一句話：“每個人都應該會聽音樂，不斷地讀文學作品，偶爾有欣賞圖畫雕刻的機會?！鄙畹睦硐氡闶侨绱恕?/p>

? 古人談讀后感

看完以后仍然疑惑“美”究竟為何？究竟如何判斷，又該如何體驗。

美是個人的標準、一群人的標準、一個時代的標準、還是純粹而客觀的標準？嘗以為，“美”類似玻璃制的容器（亦可是其材料、其碎片），它本身即是剔透而光華流轉的，它呈現、它承載、它放大。美既是其本體，又在于它加入了主觀元素后所呈現的變體；雖局限于它本身的形式，又不限于僅僅在這形式內所能傳達的內容。美的表象喚起快感；美的隱喻喚起聯想；美的形式脫胎于美的沖動，在既成的形式中，某種美的原則被建立，它促使這種美的變體更容易被學習、被復制、被創造。美的形式是不斷演變而常新的，新的美的規則及標準被不斷創造、傳播，這不僅來源于美本身，還來源于文化、經濟等社會各方面；美的聯想卻往往有其共通之處，美的聯想指向個人的情感、與個人過往的經歷、體驗、回憶。美的形式可以趨于客觀；美的聯想往往落于主觀。

“審美”落于個人，往往受特定時代內形成的各類“美的形式”的影響，繼而深入“美的聯想”，則又轉為個人獨有的體驗了。

? 古人談讀后感

今年十月，我讀了朱潛光老先生的《談修養》，收獲頗多，但剛開始拿到這本書的時候，我還有點不以為然，以為這種書，又是在講什么大道理，與自己可能相距甚遠?？墒?，當我讀了第一談的時候，我不得不承認，我被這本書征服了。我覺得這正是我一個大學生，一個有夢想的、想有所作為的大學生，現在需要的東西。平淡的語言，樸實的文字，卻能引燃心中的熱火。當讀到＂長夜漫漫何時旦＂時，我深刻地感受到幾輩人對于＂三部曲＂的無奈而又無助的心情；當文中談到幾個認識的時候，我又沉重的感受到作為青年人的重擔祖國的明天掌握在我們的手中。但是，現在的我，擔當此任嘛？我懷疑，我迷茫，希望從接下來的文章中找到答案。

首先，朱老師就用樸實的文字，談了自己對立志的看法，其中，他的三此主義，即：此身、此時、此地，給了我很深的影響，而我又根據自己的理解，簡要的總結為：力而能為、即做不延、盡職盡責。這也是我希望自己能夠履行的信條。文章中又提及到＂奮斗＂一詞，我認為如果人生不能奮斗，就失去了生命本來的意義與價值。懂得奮斗的人，就能征服所有的困難。俗話說的好：＂有志者事竟成＂。在青年時代的我們如果設定了目標，就要努力向前。如果在過程中受到些磨難這是對人生的考驗，就需要我們堅定不移，堅持不懈，奮斗拼搏，只有這樣，我們才能克服困難。都說一個人的一生是由他的性格來決定的，然而，我覺得人只要在遇到困難的時候，理智對待，認真思考，不驕不躁，困難就能迎刃而解。

接下來，給我影響較深的是朱老先生對個人本位與社會本位的關系談及。一個國家，要想復興，要想強大，就必須要有人站出來。曾經梁啟超說過＂少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步，少年勝于歐洲，則國勝于歐洲，少年雄于地球，則國雄于地球。＂所以一個國家的強盛，不僅看現在，還要看將來。而祖國的將來也就是我們，這一代的青年人。為什么我要引入這段話呢？因為我們，作為哈工大人，作為經過層層選拔而挑選出來的人，就要勇于承擔重任，勇于用自己的行為去改變他人，盡可能的改變周圍的環境與氣氛，使之朝好的方向發展。朱老先生還指出，我們必須在心理養成對于個人努力的信任。因為許多人仍妄存僥幸的心理，許多人都把立國的希望借助于他人的身上。如果這樣，國家只能是衰退，受他國凌辱。所以我非常贊同朱老先生所說的，＂必須要摒棄而且消滅社會上一切僥幸茍安者、頹廢因循著和夤緣幸進者。＂。

前幾日，做了一個關于幸福的活動，讓我拿著攝像機，跟著主持人，詢問＂你幸福嗎？＂這個主題的相關問題。對于不同人，有不同的幸福觀：學生的幸福是建立在自己是否學業有所成，畢業后是否找到一份好的工作；教師的幸福則是建立在自己是否有好的科研，自己的家庭是否和睦，孩子是否學業有成；工人的幸福則是建立在家庭是否幸福，工作是否順利；老人的幸福則是建立在身體的健康，兒女的孝順每個人，不同的職業，不同的年齡段，都有著不同的幸福觀。而幸福來自于什么？朱老先生表示，幸福，是一種享受，不僅是肉體，也包括心靈。一個人的思想有多深，他的幸福感也就有多深。

《談修養》這本書不僅在文字上面給了我極大的享受，而且在思想上也給了我很大鼓舞，讓我改變了很多。它讓我知道，如果一個人想要有所作為，就必須向抵抗力最大的路徑走，摒棄＂懶＂的思想，堅持自己的＂三此主義＂；它讓我明白，做人一定要真誠，要有修養。一個人的品德涵養往往體現在一些小的事情上面。與此同時，它還讓我懂得，在工作中，一個個人能力強大的集體里，只靠一個人是不能有所發展的，必須靠大家的共同努力，才能創造輝煌，取得成功。每個人都有優點和缺點。俗話說＂圣人千慮，必有一失；愚人千慮，必有一得＂，關鍵在于人與人之間應該相互理解學習，相互體諒關心，只有人與人的關系融洽，生活才會愉快。

? 古人談讀后感

在古代，讀書是一種崇高的修養與追求。各個時代的文人墨客們都傾心于讀書，不僅是為了獲取知識，更是為了追尋內心的升華與人生的境界。他們把讀后感看作是讀書過程中不可或缺的一環，通過書中所感悟和體驗的真知灼見，可以極大地推動個人思維深度和業務能力的提升。下面我將從幾位古人的角度來詳細介紹讀后感的重要性和影響。

孔子是中國古代最偉大的思想家和教育家之一。他一生致力于教育事業，強調學習的重要性。在《論語》中，他講到了讀書的作用：“三人行必有我師焉。”從中我們不難看出，孔子認為讀書是人類獲取智慧和成長的重要途徑。讀書可以開啟人們的思維，啟迪人們的智慧，幫助人們更好地理解自己、理解他人、理解世界。每當讀過一本好書，孔子都會深思熟慮，對書中的思想與見解進行歸納總結，進而達到更好地理解和運用的目的。他的讀后感不僅是對書籍內容的贊賞，更是對自我的反思，對人生價值觀的思考和積淀。

我們來看看古代偉大的文學家蘇軾。在他的詩詞中，可以明顯地看到他對讀書的熱忱和對讀后感的追求。蘇軾是一個多才多藝的文人，他的詩詞以其豪放、自由的風格而聞名。作為一位文化名人，蘇軾不僅對文學有著獨到的見解和獨特的審美品味，還對政治、歷史、人生等各個領域都有深入的思考和豐富的感悟。他在讀書中所得到的真知灼見常常被運用到他的作品中，賦予了其獨特的思想內涵和藝術價值。蘇軾讀后感的重要性不僅在于對書中的啟迪和理解，更在于他能夠將自己的觸動留存在自己的作品中，從而推動了中國文學的發展和進步。

再來看看另一位古代著名的學者程顥。程顥是北宋文化名人，同時也是程朱理學派的創始人之一。他的治學態度與讀書習慣與眾不同，他在讀書中追求的是心性的晉升和境界的提升。讀書對他而言不僅是獲取知識的過程，更是一種心靈的洞察與沉淀。程顥講到：“讀書，非但是學問的功夫，還是養生的要領?！彼淖x后感常常與自己的修身養性有關，他通過讀書來錘煉自己的意志力、提升自己的精神境界。他深知，讀書只有建立在品格的基礎之上才能產生真正的價值。

最后讓我們來看看古代的一位思想家朱熹。朱熹是北宋時期的一位著名哲學家和教育家，他的讀后感深受儒家思想的影響。他強調讀書的目的是為了修身齊家治國平天下。他認為，讀書需要關注自己的思想修養，將書中的內容融入到自己的思想體系中，進而推動人們思考，明白知行合一的道理。他的讀后感一方面是對書中內容的反思，另一方面也是對自己人生目標的思考和人格修養的反省。朱熹在讀完一本書之后，常常會寫下自己的讀書體驗和感悟，進一步豐富了他的思想，培養了他的品性。

小編認為，古人談讀后感不僅是對讀書行為的一種認可和贊賞，更是對閱讀過程中所獲得的心靈洞察、修養提升的一種總結和沉淀。古代的文人墨客們通過讀書認識到讀書是一種心靈的熨帖，一種自我修養的方式，通過讀后感進一步豐富了自己的思想內容和內涵，形成了獨特的文化風格和藝術魅力。他們的讀后感不僅啟迪了自己，更可以成為后人的借鑒和學習的對象。因此，我們應該向古人學習，通過讀書獲得讀后感，不斷提升自己的思想和人生境界。讀后感不僅是對自己思考的總結，更是一種對讀書體驗和人生境界的踐行和展示。只有通過讀后感，我們才能夠真正理解和領悟書籍所蘊含的智慧和人生真諦，不斷實現自我的提升和升華。

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