中庸講座心得(精選十四篇)_中庸講座心得

中庸講座心得(精選十四篇)。

中庸講座心得 篇1

教學目標：

1、理解“和而不同”的深刻哲理和高度智慧。

2、理解孔子“中庸之道”思想的深刻內涵和精神實質。

教學步驟：

一、導入：

1、花兒因為小草的襯托而格外鮮艷，鳥兒因為天空的廣闊而顯得格外自由，夜晚的天空因為星光閃爍而光彩奪目。（摘自學生作文）

2、山的沉穩，水的靈動，才能在山水相依時展現出如詩般的永恒；花的艷麗，蝶的活潑，才能在蝶和花相擁時迸放出一瞬間的精彩；月的明，酒的幽，方能在那“舉杯邀明月”中才能將那灑脫盡情揮灑。

這一切如此之美都是因為萬物之間有 存在。（和諧）不僅是自然之間需要和諧，而且作為自然界主宰的人更是需要和諧。

二、釋和諧

1、請同學們找出文中明確有關“和”的段落。

學生找出：第五段和第六段

2、請一個學生讀第五則及其譯文

【原文】112有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也?！?/p>

【譯文】

有子說：“禮的應用，以和諧為貴。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時候就行不通。（這是因為）為和諧而和諧，不以禮來節制和諧，也是不可行的?！?/p>

點撥要注意的字詞：斯：這。 由：遵循。 之：它，代詞，指和諧的原則。節：節制。

3、思考：請同學們據此寫下一段文字評論“和諧”。

明確：

需要理解兩層含義：禮要達到的目的是和諧，“和為貴”之說，其目的是為緩和不同等級之間的對立，使之不致于破裂，以安定當時的社會秩序 ；但不可為和諧而和諧，這種“和”并不是無原則的調和，需要禮加以節制。（舉例：孔子的那個時代禮崩樂壞，臣弒君、子弒父的現象已屬常見，如果大家只是為了表面上社會的和諧而縱容這種現象，那么結果可想而知。同樣的，對于我們同學來說，比如，有個學生抄作業，其他學生為了一時的朋友情深，維持著這種不正常的和諧，而縱容他去抄，那么肯定是害了這個人。因為這種做法是不合禮的。）

4、請學生讀第六則以及譯文

1323子曰：“君子和(1)而不同(2)，小人同而不和?！?/p>

孔子說：“君子講求和諧而不同流合污，小人只求完全一致，而不講求協調?！?/p>

5、思考：區別“和”與“同”的意義。并聯系建設和諧社會的實際談談這句話的啟示。

明確：

和：對立中的統一。

同：無差別的同一。

君子可以與他周圍的人保持和諧融洽的關系，但他對待任何事情都必須經過自己大腦的獨立思考，從來不愿人云亦云，盲目附和，他們通過交流，能夠“求同存異”，達到和諧的效果；但小人則沒有自己獨立的見解，只求與別人完全一致，而不講求原則，但他卻與別人不能保持融洽友好的關系。這是在處事為人方面。其實，在所有的問題上，往往都能體現出“和而不同”和“同而不和”的區別。“和而不同“顯示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。（舉例：拉鏈原理）

三、“因中致和” 的理論

春秋末期的晏子以烹調設喻：“和，如羹焉，水火酶酸鹽梅，以烹魚肉，嬋之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟其不及，以泄其過?！?/p>

“濟其不及，以泄其過”乃是所以“和之”的關鍵。因為各種原料只有以一定的比例參加作用，才能做出可口的羹來，其中無論何種原料的過多或缺少都會導致羹味失和，故必須把每種原料都調節到最適中的比例上。這里盡管沒有出現“中”字，而實際上在“濟其不及，以泄其過”時，己經運用了“執兩用中”的方法把“中”與“和”有機地聯系起來了；“中”指每種原料本身的適度，“和”指各種原料之間的協調；只有每種原料都適得其“中”，才能使由各種原料組合而成的羹適得其“和”。因“中”而致“和”，就是“中”與“和”的辯證關系。

《禮記中庸》有言：“致中和，天地位焉，萬物育焉?！?/p>

這里的“中”就是儒家非常推崇的一種溫和的處世哲學——中庸之道。

1、閱讀課文的第2-4則，談談什么是中庸之道？它的表現如何？（穿插重點字詞點撥）

明確：

a、強調處事有“度” （通過分析第2則）

過猶不及的含義：事情辦得過火，就跟做得不夠一樣，都是不好的。（學生舉例：乘車、吃飯）

例子：從前有一個人，他非常守禮節，行著坐臥各方面無一漏失。有一天，他外出買東西，他按照往常一樣謙恭地、慢慢地行走，沒想到，天空烏云密布，傾盆大雨從天而落。

那個人本能地快步跑了起來，跑了約一里路左右，他忽然后悔起來說：“剛才我走路的姿態一定有些失態，還好被我及時發現，正所謂‘過則勿憚改’，我現在從頭還來得及……”

于是，他冒著雨，回到剛才起跑的地方，以一貫的緩步姿態在大雨滂沱中行走，路人對他的行徑則投以異樣的眼光……

故事寓意：講究禮儀是種美德，但凡事“過猶不及”，過分拘泥反而效果不彰，也會令人費解。由此可知，日常生活或工作中，不要過于墨守成規，被既定的經驗障礙著，才不會讓原本的一樁美事變調了！

“不及”是沒有達到“中”，其根源在于太拘謹和保守；而“過”則是超過了“中”，其原因在于太放縱和激進。兩者盡管趨向相反，但都違背事物的客觀規律，因而都是偏離中道而走向極端的失中現象。

所以我們這里講的中庸之道是有個“度”的，強調一個適度性。交往中過分的熱情與冷漠都不好，管理中過分的民主或專制也不好。

凡事都有度，與人交往也應“親密有度”，讓對方擁有獨立的空間。

思考：中庸之道就是折中主義嗎？

[折中主義]把根本對立的立場、觀點、理論等無原則地調和在一起?；咎攸c是或把矛盾的雙方等同起來，不分主次；或把矛盾的雙方調和起來不分是非，不要斗爭。（《新華詞典》）

若從價值實質而論，“中”決不是“過”與“不及”兩者之間在數量上無原則的對半折中，而是從實踐中總結出來的合乎客觀規律、適得事理之宜的最佳點；

b、強調符合義的原則性（通過分析第3則）

與人交往要有度，這個度的依據是什么？（道義，符合道義的就去做，不符合道義的就不做。只要努力做到合情合理就夠了，就是一個君子了。）

c、強調取兩中用——溫和的處事原則（通過分析第4則）

真正的中庸是不偏于狂，也不偏于狷，人的氣質德行作風都不偏于任何一方，對立面的雙方應互相牽制，互相補充，這樣才和中庸。

d、調了“權”的重要性（通權達變）（聯系課后相關鏈接）

一切事物在按照常規不斷變化發展的同時，還可能出現某些意想不到的反常情況。而中庸之道作為一種切合實際的思想方法，必須與之相適應。所以，當在具體實踐中運用“中”這一基本原則時，還必須根據實際情況而有所變通。這種應變的靈活性就叫做“權”。

（《孟子盡心上》）所謂“舉一而廢百”的“執一”，實際上就是一種以孤立的、靜止的、片面的觀點看問題的方法：而只有“執中”并能行“權”的中庸之道才是合乎辯證觀點的正確方法。故淳于類問孟子，當“嫂溺援之以手”與“男女授受不親”的古禮發生矛盾時，將如何處理？孟子毫不猶豫地說：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手者，權也?！保ā睹献与x婁上》）這個例子生動地論證了“權”與“中”的辯證關系，并著重強調了“權”的重要性。在特殊情況下，只有對禮加以變通，才合乎中道。

（秤桿秤砣原理）

2、現在，很多人把中庸之道理解為平庸和圓滑，或者說是一種好好先生的處事原則，你覺得這是否是孔子所說的中庸之道？

聯系第八則

鄉原即好好先生，是孔子深惡痛絕的人。如果說小人是刺向仁德的“明槍”，那么鄉原就是射向仁德的暗箭。

真正的中庸是不偏于狂，也不偏于狷，人的氣質德行作風都不偏于任何一方，對立面的雙方應互相牽制，互相補充，這樣才和中庸。

3、探究：在第八則中孔子批判了好好先生之流，但在第九則中孔子又批判了“稱人之惡者”、“居下流而訕上者”、“勇而無禮者”、“果敢而窒者”、“徼以為知者”、“不孫以為勇者”、“訐以為直者”，這前后思想是否矛盾？

注意把握一個“度”。

4、孔子曾說過：“道之不行也，我知之矣：知者過之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣；賢者過之；不肖者不及也，知者賢者過也”（聰明的人容易過頭，愚蠢的人往往不足……好人容易過頭，不肖者容易不足。）

結合這段話，與文章第一段，說說“民鮮久矣”的原因。（可參考補充資料）

四、討論

中庸之道在今天的作用。要求結合實際，大至和諧社會，小至日常生活。中庸之道也有局限性嗎？

（補充資料：

關于“中”，從方法上說，是適度、適中、正確，無過無不及而恰到好處；從行為上說，是合宣、合理，無所偏倚而恰如其分；從道德上說，是中正、公正而合乎天理人情的正道。

可見“庸”的涵義，就是平凡、平常、平易可行，而又無可改易的一定之理?！捌毡檫m用”之意。

“中”與“庸”的結合，旨在闡明“中”這一基本原則并非高不可攀、深不可測，而是人人不可缺少，人人必須遵守，人人可以做到，適用于一切事物而適得事理之宜的普遍真理。

“中”是道之體，“庸”是道之用。具體地說，也就是理論上的基本原則與實踐中的具體運用有機地聯系起來。

民鮮久矣

何為中庸？

于政治，格物致知，正心誠意，持一身修身齊家治國平天下的壯志，不巴結權貴，不行巧言令色鉆營取巧之術；亦不消極等待。全憑一身修養，一腹經綸，一腔熱血，適時而為，進而不驕狂，退而無愧悔，安守現狀時不頹廢哀怨，居廟堂之高而憂其民，處江湖之遠則憂其君，是為中庸。

于美色，飲食男女，人之大欲存焉！愛美之心人皆有之，豈可滅絕心性？見色而不起淫心，如周敦頤之愛蓮----“可遠觀而不可褻玩焉”，是為中庸。

于衣食住行，不嬌奢，不淫逸，不浪費，因需要而治；亦不刻意求貧，不吝嗇，持一顆平常心，是為中庸。

于為人處世，君子之交淡如水，不攀附權貴豪富，不嫌棄貧病老弱；大火流金而清風穆然，嚴霜殺物而和氣藹然，陰霾翳空而慧日朗然，洪濤倒海而砥柱屹然，是為中庸。

......

中庸之道，非為平庸，非為世故圓滑，盡在點滴言行，盡是人性本然。古今中外，能有幾人？故嘆曰：中庸之為德也，民鮮久矣！

中庸講座心得 篇2

“君子居易以俟命，小人行險以僥幸”，要學會以君子看事物的角度去觀察事物，不要以小人之心度君子之腹。

近幾年來，爆炸性新聞比較多，比如說“我爸叫李剛”等，這些新聞從側面反映出中國的人民生活水平差距很大，其中，肯定有很多人在抱怨為什么自己沒有那么富有，覺得生活不公平。

其實，我覺得，生活是最公平的，只要你付出了努力，生活就會給你一份回報，別人用一份努力就能做到的，我們可以用一百分的努力去做；別人用十分的努力做到的，我們可以用一千分的努力做到。

如果這樣子的話，即使我們再貧窮，再愚笨，也一定會靠自己的能力將生活水平提高，一定會變的剛強起來！

在當今這個競爭激烈的社會，壓力充滿了人們的生活，人們開始抱怨社會的不公，而不是反思自己。

物競天擇，適者生存，能力強的人就會生存下來，沒有能力的人就會被社會淘汰，這是很正常的現象。

中庸講座心得 篇3

《中庸》選自《禮記》，乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之于書，以授孟子。在孔子以前，已經有了中庸思想的萌芽。在《易經》中，講究陰陽的相生相克。凡是好的卦象，都是剛柔并濟的?？鬃幼约阂舱f過，說自己學習中庸太晚了，要是早點學習就好了。在書中，孔子對“致中和”的概念又做了進一步發揮，認為“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天下位焉，萬物育焉?！边_到中和的境界，天地間一切事物的位置就擺正了，萬物就能生長繁育了。

我們常常說“中庸之道”，什么才是“中庸之道”呢？在《中庸》這個章節中，孔子并沒有給中庸下一個定義。只是說，君子常守中庸，中庸難常守。倒是朱熹，引用程頤的話給中庸下定義，認為：“不偏之謂中，不易之謂庸，中者，天下之正道也，庸者，天下之至理也。中庸者，不偏不倚，無過不及?！?/p>

中庸不是一般人可以達到的，是一種修身手段。在心理活動上，“故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而倒中庸”?？鬃又鲝埑鍪?，這種心理活動必然要外化為一種符合仁愛與禮儀的外在表現。

中庸是區別君子與小人的標志。區分君子與小人的標準有很多?？鬃又匾曌陨硇摒B，把中庸作為區分君子與小人的標準。“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子之而時中。小人之中庸也，小人而無忌憚也?！笨鬃又匾曌陨硇摒B，認為一切事情都是源自自身修養的?！肮示硬豢梢圆恍奚?，修身不可以不事親，事親不可以不知人，知人不可以不知天?！敝懒颂炖聿趴梢粤私馊?，了解了人才可以侍奉雙親，侍奉雙親才可以修正自身。

中庸是一種至高美好的德行。是一種理想人格?！爸杏蛊渲烈雍酰聃r能久矣?！本褪钦f，能常守中道的德行大概是最完美的了吧，但是人們很少能夠長期的堅持下去?！疤煜聡铱删玻舻摽赊o也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”

中庸是君主圣人才能達到的境界，比如顏回，常守中道，比如舜，隱惡揚善，擇其兩端，用于民。而一般人很難真正達到中庸的境界，“人皆曰予知，擇乎中庸，而不能期月守也?！?/p>

中庸之道是治國安邦的良策?？鬃釉诜Q贊舜是時候就說：“舜其大知也與。舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎?！?/p>

孝是什么？孔子用舜的例子來闡釋“孝”：他具有圣人的德行，天子的尊貴，擁有整個天下。而在武王、周公的例子中，他直接這么說：“夫孝者，善繼任之志，善述人之事者也?！?/p>

孝， 是指善于繼承先人的遺志，善于贊述先人的業績。

中庸講座心得 篇4

中庸講座心得 篇5

?大學中庸》這本書包括兩大部分，一部分是《大學》，一部分是《中庸》，它們都是《禮記》中的一部分。

?大學》包括十一章的內容，分別是經述，明明德，新民，止于至善，知本，格物致知，誠意，正心修身，修身齊家，齊家治國，治國平天下?！洞髮W》以人的修身為核心，提出“自天子以至于庶人，亦是皆以修身為本”，格物，致知，誠意，正心為修身的方法，強調人的修身養性不只是內省的過程，更是同外物想接觸，窮究物理而獲得知識，培養道德品性，完善人格的過程。明明德，新民，止于至善，就是朱熹所說的“三綱領”，強調道德修養的三重境界，弘揚德行，使民眾自新，達到教化天下的極致。格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下，就是朱熹所說的“八條目”。

“大學之道，在明明德。在新民。在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能德。物有本末，事有始終。知所先后，則近道矣。”這段話是《大學》的經述，也是這本書的總領，揭示了大學的宗旨，大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在使人棄舊向新，在于是人得到最完善的境界，知道應達到的境界，才能夠確定志向，志向確定才能心靜不亂，心靜不亂才能神思安穩，神思安穩才能思慮周詳，思慮周詳才能有收獲。

每件東西都有根本，有枝末，每件事情都有開始有終結，知道了這本末始終的程序，就接近事物發展的規律了。看完這部分后，聯系實際確實是有道理的，學習和做學問都需要一個安靜和平的心智，這樣才能神思安穩，去思考自己所研究的問題，思慮周詳問題，才能抓住問題的關鍵和規律。相反如果內心急躁，很難去認真全面的思考問題，并對問題進行深刻的剖析。

讀《大學》最讓人感受深刻的是做人要正心，正心就是保持內心的中正，就是謹守天性中的良知，不被個人的好惡所左右，不受個人感情、自私的欲望所支配，就是把握好自己的情志、心態，以保持美好的心靈，而在現實生活中，我們因為憤怒、恐懼、偏好、憂慮，心思不能端正。寫到這里不禁想起了大三下學期劉明祥老師給我們放的翟鴻燊的國學經典講解視頻，當中提到做人要有正經見，正思維。原來與《大學》中的正心是有相同之處的。

?中庸》強調“誠”，認為“誠”是現實中庸之道的關鍵，《中庸》的內容比較多，共包括三十三章內容。跟人認為中庸比較適合個人修身所借鑒，像大知，大德，素隱，素位，行遠，誠明等章節以及后面跟的實例，都特別具有現實意義。

對于“中庸”的理解，以前只知道一些皮毛而已，當自己去真正研讀時才知道其內容之多。在第二章《時中》中“時”，不僅指時間，時代，也指時機，既不要超越階段，也不要被時代拋棄，既不能急躁冒進，也不可故步自封超越現實是偏激，跟不上步伐是落伍，我認為中庸的意思很大部分的意思與“時中”的概念是一致的。而中庸的精確理解不同的學派有不同的認識。

儒家思想中的最高思想境界是中庸，這里的“中庸”有包容和利用的意思。就是對于一切的客觀存在都予以包容，并合理使用，在具體事件，無論其性質如何，其中都深含著一定的必然意義，都應予接受。而在具體的運作中應作出恰當的選擇，把握適度。就是說在具體的時間和空間條件下，作出適宜的行為。莊子在《齊物論》中認為“中庸”是這樣的“中”是原則，“庸”是實踐，中庸就是知與行的統一。朱熹對中庸的理解，中庸者不偏不倚，無過不及，中庸說起來簡單，可是當我們在生活中能夠做到太難了。因為做到中庸就要做到不偏不倚，無過不及，在兩端中尋求契合點，在動靜變化中做到恰到好處，這對于現實中的.我們的確是很難的事情。

另外《中庸》中講的最多的是“誠”，不管對自己，對家人，對外人都要誠實，至誠的人他的人品是誠懇的，他的思想深似潭水，他化育萬物的胸襟像藍天一樣廣闊，其實現實也是這樣的。誠實應該是一個人的基本道德，是與人相處的重要原則，也是一個事業開始的奠基。如果沒有誠信，那么自己對自己不誠實，就不會做到慎獨;對別人不誠實，別人就不會相信你;一個企業不誠信，那么這個企業也不會興旺。

中庸講座心得 篇6

《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇,《中庸》成為學校官定的`教科書和科舉考試的必讀書，對古代教育產生了極大的影響。下面為同學們分享中庸原文大全，希望對同學們學習上有所幫助！

『1』天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。

『2』道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。

『3』莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。

『4』喜、怒、哀、樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。

『5』致中和，天地位焉，萬物育焉。

第一章，子思述所傳之意，以立言。首明道之本原出于天，而不可易；其實體備于己，而不可離。次言存養省察之要。終言圣神功化之極。蓋欲學者于此，反求諸身而自得之，以去未外誘之私，而充其本然之善。楊氏所謂一篇之體「要是也?！蛊湎率律w子思引夫子之言，以終此章之義。

『1』仲尼曰，「君子中庸；小人反中庸。」

『2』「君子之中庸也，君子而時中。小人之反（有書作“小人之反中庸也”，也有書作“小人之中庸也”）中庸也，小人而無忌憚也。」

『1』子曰：「道之不行也，我知之矣：知者過之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之；不肖者不及也?！?/p>

子曰：「舜其大知也與！舜好問而好察邇言。隱惡而揚善。執其兩端，用其中于民。其斯以為舜乎！」

子曰：「人皆曰『予知』，驅而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰『予知』，擇乎中庸，而不能期月守也?！?/p>

子曰，「回之為人也：擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣?！?/p>

子曰，「天下國家，可均也；爵祿，可辭也；白刃，可蹈也；中庸不可能也?！?/p>

『1』子路問強。

『2』子曰，「南方之強與，北方之強與，抑而強與？」

『3』「寬柔以教，不報無道，南方之強也。君子居之。」

『4』衽金革，死而不厭，北方之強也。而強者居之?！?/p>

『5』故君子和而不流；強哉矯。中立而不倚；強哉矯。國有道，不變塞焉；強哉矯。國無道，至死不變；強哉矯?！?/p>

『1』君子之道，費而隱。

『2』夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉，語小，天下莫能破焉。

『3』詩云，「鳶飛戾天；魚躍于淵?！寡云渖舷虏煲?。

『4』君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。

『1』子曰，「道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道?！?/p>

『2』「詩云，『伐柯伐柯，其則不遠。』執柯以伐柯，睨而視之。猶以為遠。故君子以人治人，改而止?！?/p>

『3』「忠恕違道不遠。施諸己而不愿，亦勿施于人?！?/p>

『4』「君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹；有所不足，不敢不勉；有余，不敢盡。言顧行，行顧言。君子胡不慥慥爾?！?/p>

『1』君子素其位而行，不愿乎其外。

『2』素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。

『3』在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人則無怨。上不怨天，下不尤人。

『4』故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。

『5』子曰，「射有似乎君子。失諸正鵠，反求諸其身。」

『1』君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑。

『2』詩曰，「妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑。」

『1』子曰，「鬼神之為德，其盛矣乎?！?/p>

『2』「視之而弗見；聽之而弗聞；體物而不可遺。」

『3』「使天下之人，齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右?！?/p>

『4』「詩曰，『神之格思，不可度思，矧可射思？』」

『1』子曰，「舜其大孝也與！德為圣人，尊為天子，富有四海之內。宗廟饗之，子孫保之?！?/p>

『2』「故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽?！?/p>

『3』「故天之生物必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之?！?/p>

『4』「詩曰，『嘉樂君子，憲憲令德，宜民宜人。受祿于天。保佑命之，自天申之?！弧?/p>

『1』子曰，「無憂者，其惟文王乎。以王季為父，以武王為子。父作之，子述之?！?/p>

『2』「武王纘太王、王季、文王之緒。壹戎衣，而有天下。身不失天下之顯名。尊為天子。富有四海之內。宗廟饗之。子孫保之?！?/p>

『3』「武王末受命，周公成文武之德。追王太王、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達乎諸侯大夫，及士庶人。父為大夫，子為士；葬以大夫，祭以士。父為士，子為大夫；葬以士，祭以大夫。期之喪，達乎大夫；三年之喪，達乎天子；父母之喪，無貴賤，一也?！?/p>

『1』子曰，「武王、周公，其達孝矣乎?！?/p>

『2』「夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也?！?/p>

『3』「春秋，修其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食?！?/p>

『4』「宗廟之禮，所以序昭穆也。序爵，所以辨貴賤也。序事，所以辨賢也。旅酬下為上，所以逮賤也。燕毛所以序齒也。」

『5』「踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也?！?/p>

『6』「郊社之禮，所以事上帝也。宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國其如示諸掌乎。」

『1』哀公問政。

『2』子曰，「文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。」

『3』「人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也?！?/p>

『4』「故為政在人。取人以身。修身以道。修道以仁?！?/p>

『5』「仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也?！?/p>

『6』「在下位，不獲乎上，民不可得而治矣?！?/p>

『7』「故君子，不可以不修身。思修身，不可以不事親。思事親，不可以不知人。思知人，不可以不知天?！?/p>

『8』「天下之達道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友之交也。五者，天下之達道也。知、仁、勇三者，天下之達德也。所以行之者一也?！?/p>

『9』「或生而知之；或學而知之；或困而知之：及其知之，一也?；虬捕兄?；或利而行之；或勉強而行之：及其成功，一也。」

『10』子曰，「好學近乎知。力行近乎仁。知恥近乎勇?！?/p>

『11』「知斯三者，則知所以修身。知所以修身，則知所以治人。知所以治人，則知所以治天下國家矣?！?/p>

『12』「凡為天下國家有九經，曰：修身也、尊賢也、親親也、敬大臣也、體群臣也、子庶民也、來百工也、柔遠人也、懷諸侯也?！?/p>

『13』「修身，則道立。尊賢，則不惑。親親，則諸父昆弟不怨。敬大臣，則不眩。體群臣，則士之報禮重。子庶民，則百姓勸。來百工，則財用足。柔遠人，則四方歸之。懷諸侯，則天下畏之?！?/p>

『14』「齊明盛服，非禮不動：所以修身也。去讒遠色，**而貴德，所以勸賢也。尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也。官盛任使，所以勸大臣也。忠信重祿，所以勸士也。時使薄斂，所以勸百姓也。日省月試，既稟稱事，所以勸百工也。送往迎來，嘉善而矜不能所以柔遠人也。繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也?！?/p>

『15』「凡為天下國家有九經，所以行之者一也?！?/p>

『16』「凡事，豫則立，不豫則廢。言前定，則不跲。事前定，則不困。行前定，則不疚。道前定，則不窮?！?/p>

『17』「在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道：不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道：不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道：反者身不誠，不順乎親矣。誠身有道：不明乎善，不誠乎身矣?！?/p>

『18』「誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者，不勉而中不思而得：從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執之者也?！?/p>

『19』「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！?/p>

『20』「有弗學，學之弗能，弗措也。有弗問，問之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之?！?/p>

『21』「果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強?！?/p>

「自誠明，謂之性；自明誠謂之教。誠則明矣；明則誠矣?！?/p>

第二十一章。子思承上章，夫子天道人道之意，而立言也。自此以下十二章，皆子思之言，以反覆推明此章之意。

唯天下至誠為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂?，則可以與天地參矣。

其次致曲。曲能有誠。誠則形。形則著。著則明。明則動。動則變。變則化。唯天下至誠為能化。

至誠之道可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至，善必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。

『1』誠者自成也，而道自道也。

『2』誠者，物之終始。不誠無物。是故君子誠之為貴。

『3』誠者，非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合外內之道也。故時措之宜也。

『1』故至誠無息。

『2』不息則久，久則征。

『3』征則悠遠。悠遠，則博厚。博厚，則高明。

『4』博厚，所以載物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。

『5』博厚，配地。高明，配天。悠久，無疆。

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『6』如此者，不見而章，不動而變，無為而成。

『7』天地之道，可一言而盡也。其為物不貳，則其生物不測。

『8』天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。

『9』今夫天斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地一撮土之多，及其廣厚載華岳而不重，振河海而不洩，萬物載焉。今夫山一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測，黿、鼉、蛟、龍、魚、鱉生焉，貨財殖焉。

『10』詩云，「維天之命，于穆不已?！股w曰，天之所以為天也?！赣诤醪伙@，文王之德之純?！股w曰，文王之所以為文也。純亦不已。

『1』大哉圣人之道！

『2』洋洋乎，發育萬物，峻極于天。

『3』優優大哉，禮儀三百威儀三千。

『4』待其人而後行。

『5』故曰，「茍不至德，至道不凝焉?！?/p>

『6』故君子尊德性，而道問學，致廣大，而盡精微，極高明，而道中庸。溫故，而知新，敦厚以崇禮。

『7』是故居上不驕，為下不倍。國有道，其言足以興；國無道，其默足以容。詩曰：「既明且哲，以保其身?！蛊浯酥^與？

『1』子曰：「愚而好自用，賤而好字專。生乎今之世，反古之道。如此者災及其身者也?！?/p>

『2』非天子不議禮，不制度，不考文。

『3』今天下，車同軌，書同文，行同倫。

『4』雖有其位，茍無其德，不敢作禮樂焉。雖有其德，茍無其位，亦不敢作禮樂焉。

『5』子曰，「吾說夏禮，杞不足徵也。吾學殷禮，有宋存焉。吾學周禮，今用之。吾從周。」

『1』王天下有三重焉，其寡過矣乎！

『2』上焉者雖善，無征。無征，不信。不信，民弗從。下焉者雖善，不尊。不尊，不信。不信，民弗從。

『3』故君子之道，本諸身，徵諸庶民?？贾T三王而不繆，建諸天地而不悖。質諸鬼神而無疑。百世以俟圣人而不惑。

『4』質鬼神而無疑，知天也。百世以俟圣人而不感，知人也。

『5』是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠之，則有望；近之，則不厭。

『6』詩曰，「在彼無惡，在此無射；庶幾夙夜，以永終譽。」君子未有不如此，而蚤有譽于天下者也。

『1』仲尼祖述堯舜，**文武。上律天時，下襲水土。

『2』辟如天地之無不持載，無不覆幬。辟如四時之錯行，如日月之代明。

『3』萬物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流；大德敦化。此天地之所以為大也。

『1』唯天下至圣，為能聰、明、睿知、足以有臨也；寬、裕、溫、柔、足以有容也；發、強、剛、毅、足以有執也；齊、莊、中、正、足以有敬也；文、理、密、察、足以有別也。

『2』溥博，淵泉，而時出之。

『3』溥博如天；淵泉如淵。見而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不說。

『4』是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊。舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊：凡有血氣者莫不尊親。故曰，「配天」。

『1』唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？

『2』肫肫其仁！淵淵其淵！浩浩其天！

『3』茍不固聰明圣知，達天德者，其孰能知之？

『1』詩曰，「衣錦尚絅，」惡其文之著也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭、簡而文、溫而理。知遠之近，知風之自，知微之顯?？膳c入德矣。

『2』詩云，「潛雖伏矣，亦孔之昭?！构示觾仁〔痪危瑹o惡于志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎。

『3』詩云，「相在爾室，尚不愧于屋漏。」故君子不動而敬，不言而信。

『4』詩曰，「奏假無言，時靡有爭?！故枪示硬毁p而民勸，不怒而民威于鈇鉞。

『5』詩曰，「不顯惟德，百辟其刑之?！故枪示雍V恭而天下平。

『6』詩云，「予懷明德，不大聲以色?！棺釉?，「聲色之于以化民，末也?！?/p>

『7』詩曰，「德輶如毛?！姑q有倫?！干咸熘d，無聲無臭?！怪烈印?/p>

第三十四章。子思因前章極致之言，反求其本；復自下學為己謹獨之事推而言之，以馴致乎篤恭而天下平之盛。又贊其妙，至于于聲無臭，而后已焉。蓋舉一篇之要，而約言之。其反復丁寧示人之意，至深切矣。學者，其可不盡心乎？

中庸講座心得 篇7

讀書可以增長知識，我也讀過許多書，有搞笑類的、科普類的、故事類的等等許多種類圖書。可以說，每一種圖書都會給我帶來不同的收獲。

這個暑假，按老師布置的任務，我讀了《中庸》這本書，本來是為了完成老師的讀書作業而讀書，可是當我翻開第一頁的時候，我被震撼住了。里面都是一些很深奧難懂的東西，但是由于書的后面有注釋，理解起來也會變得非常方便，再加上遇到不懂得地方就去問問爸爸，所以，我對其中的部分內容印象十分深刻。書中第二課有這樣一個內容：仲尼曰：“君于中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中。小人之中庸也，小人而無忌憚也。這段話最終想要表達的意思是君子和小人對做事的態度不容，結果也就不同，什么事情都要要做到適中，不能太過。而假期里發生的一件事情，也讓我對中庸有了進一步的領悟。

一天，我和朋友李明軒玩積木，要拼成一個大樓房，玩到一半的時候，我的弟弟來了，他也想和我們一起玩，看到平時頑皮的弟弟也想插手，我有些猶豫。經不住弟弟的再三要求，我倆還是點頭同意了。又拼了一會，終于快要完工了，就在這時，弟弟調皮的習慣又來了，故意把大樓碰倒。眼看自己辛苦的工作成果一下全沒了，李明軒大怒道：“你要干什么?這是我們一起拼出來的啊!”感覺到他還要上去打弟弟，我連忙制止說，你批評一下他就行了，畢竟他還小啊。如果要是換成你的弟弟，你會怎么樣對待?如果你執意不能原諒小弟弟，那么也會影響我們之間的友誼啊，接著我又開始教育起弟弟，最終也讓弟弟進行了賠禮道歉，就這樣，一場矛盾才得以消除。

《中庸》是我國珍貴的文化遺產，今后，我們要好好的學習和領悟《中庸》的思想，使其融入我們的生活，教會我們做人和做人的道理。

中庸講座心得 篇8

儒家把“中庸”之道作為人生行為的基本準則。何謂“中庸”？宋代大儒朱熹說：“中著，無過不及之名也；庸，平常也?！绷硪淮笕宄填椪f：“不偏之為中，不易之為庸。中者，天下之正道；庸者天下之定理?！薄爸杏埂蓖怀鰪娬{的是一個恰當的“度”。符合這個“度”，也就實現了個人欲望的適度滿足和社會規范約束之間的和諧，達到“萬物并育而不相害，道并行而不?！?。

人到老年，要不要享受中庸生活？回答是肯定的。林語堂認為，生活的最高典型應屬子思所倡導的中庸生活。他推崇清代學者李密庵的一首《半半歌》，把這種生活理想很美妙地表達出來：

看破浮生過半，半之受用無邊。半中歲月盡悠閑，半里乾坤寬展。半郭半鄉村舍，半山半水田園。半耕半讀半經廛，半士半民姻眷，半雅半粗器具，半華半實庭軒，衾裳半素半輕鮮，肴饌半豐半儉。童仆半能半拙，妻兒半樸半賢。心情半佛半神仙，姓字半藏半顯。一半還之天地，讓將一半人間。半思后代與滄田，半想閻羅怎見？酒飲半酣正好，花開半吐偏妍。帆張半扇免翻顛，馬放半韁穩健。半少卻饒滋味，半多反厭糾纏。百年苦樂半相參，會占便宜只半。

這里講的“半”字，我理解就是體現了中庸思想。中就是不能太過，但又不能不及，要恰到好處。過猶不及是中庸之道最好的注腳和最重要的原則，過和不及，都達不到中庸的要求。庸就是平庸，過平常生活，保持平常心。

從精神生活上說，有人說一定要活得明白，也有人欣賞鄭板橋的難得糊涂。人是有思想的動物，作為萬物之靈，盡管比任何動物都聰明，但是真的能明白一切嗎？且不說大自然的奧秘遠遠沒有揭示，變化不居的社會能預測嗎？金融風暴來臨之前能預見嗎？“世界太奇妙，長壽才知道。”其實，多活幾年也無非多知道幾年的事情，自己的身后事仍然不知道。按照中庸的要求，一半明白一半糊涂如何？

從物質生活上說，溫飽有余則足矣！先說吃：不要太講究，像《半半歌》中說的半豐半儉，半粗半精，家常便飯；不要太飽，飯留七分口。酒如有興趣不妨喝點，但要限制，略有醉意最好。有道是“人生何時最有趣？花未全開月未圓”。再說穿：也不要太講究，像《半半歌》中說的，“半素半輕鮮”，普通的便服，也有點高質量的，高興時露一手。說到?。阂膊灰裁春廊A，盡管享受不到“半郭半鄉村舍，半山半水田園”的美景，可是在城市里有供暖供氣、不大不小的單元房，斯是陋室，惟吾德馨。

中庸之道，是享受人生的要言妙道。

中庸講座心得 篇9

暑假里，我與家長共同閱讀下載了“羊城分級閱讀下載“系列的《大學中庸》這本經典讀物。

經過與家長共同閱讀下載，我突然覺得讀書的確是一件十分有意義的事情，《大學中庸》是一本文言文的經典書籍，雖說這本書很難讀懂，但是我借助電腦的力量覺得其中很有意思，并且也讓我領悟了許多人生的道理。令我印象深刻的是《大學》部分的一個片段說的非常有道理：“物格而后知至，知至而后意城，意城而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。意思就是說：“通過對萬事萬物的認識、研究后才能獲得知識;獲得知識后，意念才能真誠;意念真誠后心思才能端正;心思端正后才能修養品性;品性修養后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好國家;治理好國家后天下才能太平。”

這段說的很對，知識十分重要，知識來自于對萬物事的認識，有了知識的人，才能成就大事;有了知識的人，品行會良好;有了知識的人才會管理好家庭，才能成就夢想。

通過與家長共同讀書，讓我知道了自己知識的微薄，中國文學的博大精深，今后要廣泛閱讀下載，不斷理解中國文學的精髓。也讓我從讀書中懂得了如何尊重別人，并從中找到了快樂。我讀書，我成長，我快樂!

中庸講座心得 篇10

中庸講座心得 篇11

【成語】中庸之道

【拼音】zhōng yōng zhī dào

【簡拼】zyzd

【近義詞】不偏不倚

【反義詞】厚此薄彼、偏聽偏信

【感情色彩】褒義詞

【成語結構】偏正式

【成語解釋】指不偏不倚，折中調和的處世態度。

【成語出處】先秦?孔子《論語?雍也》：“中庸之為德也，其至矣乎?！?/p>

【成語用法】偏正式；作主語、賓語；含貶義

【例子】他一面想，這既無閉關自守之操切，也沒有開放門戶之不安：是很合于“中庸之道”的。（魯迅《彷徨?幸福的家庭》

【英文翻譯】the happy mean

【謎語】中路

【成語正音】中，不能讀作“zhòn?饋薄?

【成語辯形】庸，不能寫作“傭”。

【產生年代】古代

【常用程度】常用

中庸講座心得 篇12

很喜歡看“平衡木”比賽，因為在如此狹窄的木板上運動員不但能穩如泰山，而且還能做出優美高難的體操動作，用人體線條勾勒出一副副動感的藝術畫面。她們的每一跳，每一次轉身，所使用的力量真可謂恰到好處。因為無論是力量偏大還是不足，都會從平衡木上掉下來。所以平衡木的魅力充分體現了“恰到好處才是真!”

讀過《中庸》一書，對于恰到好處的真諦有了更深刻的認識。子曰“過猶不及?！本褪菬o論是“過分”還是“不足”都是錯誤的。仔細觀察，無論是自然界還是人類社會，無論是人生軌跡還是心靈的成長歷程，無一例外地都圍繞著中庸之道在運行。

就拿香港回歸來說，中央政府并沒有強硬地要求香港必須實行社會主義制度，而是采用了“一國兩制”。這一舉措，舉世無雙，因而香港回歸順利，發展平穩?！耙粐鴥芍啤狈现杏怪?，充分展示了中國領導人的政治遠見和智慧。

我再舉一個反面例子，現在正在肆虐的“金融危機”，究其原因第一是美國的超前消費方式實在過頭;其二是美國的金融界和房地產商人的過分貪婪;其三是美國的監管力度不夠。既有過分也有不足，總之離中道太遠，所以金融危機的爆發，簡單地說就是偏離了中道。

我再反思自己的教育教學，凡是做的好的地方都是符合中道，凡是不好的地方都是偏離了中道。比如有時候擴展量偏多，難度偏大，這都會影響教學效果，使學生產生畏難情語》先后購買了3個版本，《中庸》記憶中購買了至少5次，先后閱讀了不下10次，都沒有什么感覺，也沒有觸動我的`心靈。前天，在機場又購買了一本海潮出版社出版的《中庸》，在一個非常安靜的地方，認真的進行了閱讀，邊讀邊對照自己的生活，認真的進行了思考。

什么叫中庸?要給其下個定義太難，但很多人還是愿意接受朱熹的定義：“中者，不偏不倚、無過不及之名。庸者，平常也?！薄吨杏埂纷鳛槠矫竦恼軐W，其核心是中庸之道。所謂的中庸之道，就是忠恕之道。在行為準則上：“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“夫義婦順”、“兄友弟恭”、“朋友有信”。從而達到和諧的境界，這種境界來自于內心的“誠”，懷著“誠敬之心”、“敬畏之心”，不懈的進行主觀心性的修養。在修養方法上，強調“擇善而固執之心”的勤奮精神，以達到“至誠”的境界。

第一章《天命》，在本章中天命指的是個人的稟賦。任何一個人的稟賦是自然形成的，那么明白此道理便知道當做什么，不當做什么，這就是道。在修行道時，強調“教化”。在教化過程中，強調“慎獨”，謹慎的修養自己，并強調“中和”。什么叫“中”，就是不偏不倚。人都有喜怒哀樂，但發出來要有節制。在天命之節，作者開宗明義，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，這展示了人生的三重境界：基于我們天生善性，通過修養達成我們高尚的道德，以我們的德行影響、感化、勸化周圍的人們，抵達教化的至高境界。作者在文中認為，人生命的本意是善的，生命的本真之義：純凈、透明、和諧。當我們了解了生命的本性后，家庭的熏陶與教養以及社會的影響，確定了我們的言行，形成了人格。在生活的實踐中，隨著人的成長，人要懂人情世故、學會待人處世、與人為善，并且不斷修正自己的觀點，找到適合自己的處世方法。當我們行走在命運之路上時，面對人生的得失，一路上有痛苦和快樂，當痛苦時，要學會節制自己的哀傷，做到“哀而不傷，樂而不淫”快樂時，也不能過度。為人處世時，要控制自己的欲望與自私。做事要遵從規律，用道來規范自己，正如老子的《道德經》中所說：“道可道，非常道，名可名，非常名”。道是什么呢?“道也者，不可須臾也;可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”。在此句中，非常強調慎獨，嚴格要求自己。專注于內心的修養，凝神靜修，心存對天地神明的敬畏。正所謂：“莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也”、“慎獨者，自知也”。在強調慎獨時，作者也強調在人際交往中，說話要慎重，三思而后說，說話辦事時，一定要看場合，區分對象，要說不同的話語。

天命、本性、修道、教化，是人與社會發展進化的哲學。上天之大德，在于寬厚，在于包容。中庸便是博大與包容。中，“把東西放在中”“中是一種胸懷，是一種境界;不苛求、在厭棄、不厚此、不薄彼”、“庸就是自在、認同、接受”，智者中庸，恰如其分，恰到好處的中庸之道也就是人生的最高境界和最大學問。

這是我讀完前三章，《天命》、《時中》、《鮮能》中的一小點感悟。但是越讀越感覺自己無知，有很多東西還沒有參透。敬請各位批評指正。

中庸講座心得 篇13

上學的時候讀《中庸》，根本讀不懂;聽老師講，反而更加糊涂。現在在《師資建設》工作了，漸漸的領悟了其中的一些道理。中庸是儒家所倡導的一種最高思想境界和思想方式。。中，不偏不倚，庸，平常。既不過分也無不足。

《中庸》強調中庸之道是人們片刻也不能離開的，但要實行“中庸之道”，還必須尊重天賦的本性，通過后天的學習，即《中庸》所說的“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。

“天命之謂性”，是說人性是由天賦予的?！奥市灾^道”，是說循著這種天性而行就合于道，認為人性是善的。教育的作用就在于治儒家之道，所以說“修道之謂教”。實行“中庸之道”既是率性問題，也是修道的問題，這是發展了孔子“內省”和曾子“自省”的教育思想。

“喜怒哀樂之未發，謂之中;發而皆中節，謂之和;中也者，天下之大本也;和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！?這是《中庸》里面最為重要的一句話，實際上把所有儒學都講完了。喜怒哀樂之未發，是個什么狀態?關鍵是“未”字，表明了古人修養不是在錯誤的觀念和思想到來之后再進行修正，而是在思緒紛飛之前便能清明自覺。而一旦心念之前便自覺，那么隨后思緒所及無不是自然合乎規矩道德。道理說起來不難，理解也不難，只是做起來難。我們大多習慣于跟自己的思維打交道，思維要起未起之前的那一段心態，不是很容易抓住?？芍爸小钡谋旧聿⒎窍才?，而是指對喜怒哀樂的持中狀態，就是說對喜怒哀樂等情欲要有一個適中的度的控制，過度的喜不叫喜，過度的樂也不叫樂。朱熹注釋說：“喜怒哀樂，情也;其未發，則性也。無所偏倚，故謂之中。平時能持中，一旦表現出來，就能中節，這就叫和。因為效果的“和”決定于方法的“中”，所以程頤解釋中庸一詞說：“不偏之謂中，不易之謂庸?！辈灰渍f的是不可更易，不是別的不可更改，而是“中”的原則的不可更易。今天也沒有人罵你，所以不怒;今天也沒有中一百萬給你，所以你也沒有喜;今天沒有傷心的事，所以沒有悲哀;今天也沒有愛國獎券中了那么高興，平平淡淡，此心不動。一點都沒有喜怒哀樂，喜怒哀樂沒有發動的時候，這種情況這種境界叫“中。

《中庸》還闡述了學習程序，并強調“擇善而固執之”的勤奮不懈精神。它說：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”這是為學必有的過程。它又說：“有弗學，學之弗能弗措也;有弗問，問之弗知弗措也;有弗思，思之弗得弗措也;有弗辨，辨之弗明弗措也;有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之;人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。” 在教育上它所提出的為學程序與頑強的學習精神，至今仍有借鑒意義。

所以。我們在生活中，好好體會《中庸》的思想。并將這種思想融入到我們的工作和學習中去。

中庸講座心得 篇14

一磚一瓦，一亭一閣，都是他曾在主宰，雕欄玉砌，都是他的夢境。

——題記

穿越歷史的回廊，多少曾輝煌的盛世頃刻間付諸東流，多少曾經披金戴銀的帝王瞬間消逝。

所以，請別怪秦始皇專政，他只是為了延續更久的不朽的傳奇；也別怪曹操多疑，因為有多少帝王是被自己的親信所殺。而又有多少帝王為我們留下多少次的盛世，但獨獨有他，為我們留下的是不朽的詩篇。

出生在帝王之家是他的無奈，從小，他比別人學得更多，也比別人懂得的更多。他一直小心翼翼的渴望被父親關注又不想鋒芒過大。從小，他便被養在了這樣勾心斗角的帝王之家。

登上皇位的他，并沒有過多的興奮，他開始規劃政治藍圖，渴望書寫華麗的一章，他想像秦始皇嬴政一樣一統天下，也想像漢武帝劉徹一樣將國家發揚光大，更想像唐太宗李世民一樣發展到前所未有的盛世局面。他懷有滿腔的抱負，躍躍欲試，可不幸就這樣發生在他身上。被奪下皇位的他卻依舊被養在宮中，承受著更多的恥辱。

在此后的幾年，他沒有一天不在悔恨自己的亡國之恨。書寫下一章又一章的詩篇：從《相見歡》的“自是人生長恨水長東”到《望江南》的“多少恨，昨夜夢魂中”最后再到《虞美人》的“雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改”。沒有一天他不在悔恨。最終，他還是選擇在這無盡的長廊中留下一個背影。我想把他叫住，也想叫他不要這樣消極，卻無奈他走的太過匆忙！但也許就是這樣的性格，成就了他的一生。

或許他不是最精干的帝王，但他也不是最昏庸的；或許他不是最優美的詞人，但他也不是最無為的。他的一生，抑制了太多的愿望與抱負，一直都在維持中庸之道，卻不曾想過自己表露心跡的詞將會成為千古絕唱。

我愿在這落花無情的皇宮與他暢飲一場，因為他值得?；蛟S，他的命運是悲哀的，就連詞句中也與李清照一樣流轉著悲傷，但他一定是個明君，只因他之后的悔恨與他的努力。

多少千古風流人物，有的只是過客，有的背負罵名，有的名揚天下。唯有他，追求中庸之道，透過一個背影站在世人的面前。讓我高舉杯子，為你干杯，李煜！

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