包老師說教育讀后感|包老師說教育讀后感（熱門13篇）
發表時間：2020-09-11包老師說教育讀后感（熱門13篇）。
■ 包老師說教育讀后感 ■
自讀準備
布置學生課前預習、自讀，從中發現疑難問題，在課堂上提出，由師生共同討論解決問題。
教學重點
1、介紹背景材料，疏通文字障礙，正確理解課文。
2、歸納“所以、師、于、則、傳、從、也、夫”等詞的義項。
3、培養學生的背誦激情。
教學步驟：
一、學生通過課前預習，發現疑難，課堂上提出，師生共同研討。
如下為學生課堂上可能提出的問題，教師應準備好。
1、解題:
“說”是古文中的一種文體，屬論說文范疇，一般陳述自己對某種事物的見解?！皫煛笔潜疚囊卣撌龅恼擃}?！皫熣f”，意思是“說說關于從師的道理”。韓愈寫這篇文章是送給他的學生李蟠的，是他35歲時在長安當國子監四門博士時寫的。文章針對當時社會上恥于從師的不良風氣，痛加針砭。著重闡明教師的作用和從事應采取的態度，有破有立，對我們今天仍有借鑒作用。本文是韓愈文集中的名篇之一。柳宗元“自魏晉氏以下，人益（更加）不事師。今之世不聞有師；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學（學生），作《師說》，因抗顏（態度嚴正不屈）而為師。世（世人）果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。”
2、作者簡介:
韓愈(768─824)，字退之，河陽(今河南孟縣)人。生三歲而孤，靠兄嫂撫養長大。幼年好學不倦，到十七八歲，學問已有相當扎實的基礎。二十五歲中進士，二十九歲登上仕途。以后歷任地方上和中央的一些官職，其間有兩次因上疏皇帝提意見，被貶官，第二次差一點兒被處死。最后官至吏部侍郎(相當于副部長)，故亦稱韓吏部。因先世居昌黎，宋代追封他為昌黎伯，故又稱韓昌黎。又因死后謚“文”，故稱韓文公。韓愈、韓退之、韓昌黎、韓吏部、韓文公是同一人的許多異稱。
韓愈在中國文學史上有他的重要功績，他和柳宗元一起提倡古文運動，主張恢復先秦、西漢的優美散文傳統，堅決摒棄南北朝以來只講究文章形式，不重文章內容，矯揉造作，華而不實的文風，并提出要創造性地學習古文，反對模仿因襲，人云亦云。(觀點“師其意不師其辭”、“唯陳言之務去”、“唯古文必己出”、“文從字順”)他不僅是古文運動的領袖，也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們傳誦的優秀散文。他散文:題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，風格剛健，氣勢雄壯。所以后人稱他的文章為潮水一般(韓潮)。他的文學理論和創作實踐對當時和后代都有相當大的影響。宋代文學家蘇軾曾譽他“文起八代之衰”、“匹夫而為百世師”。后世尊他為唐宋八大家之首。(唐宋八大家──韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)
他所謂“古文”，是和當時流行的重詞藻、輕內容的駢文相對立，即奇句單行，以儒家思想為基本內容，取法先秦兩漢文體的散文。本文是一篇議論文，說為李蟠而作，實際上是抨擊當時那些自恃門第高貴，看不起別人，不肯從師學習，甚至對別人從師也進行嘲笑的士大夫階層。
初中課本選了他的《馬說》一文，借千里馬難遇伯樂，來比喻賢才難遇知己，難得重用。把自己一腔憤懣之情發揮得無余，富有現實意義。
3、詞的多義現象
⑴所以a、表原因。譯為“……的原因”“……的緣故”
b、表憑借或目的?！坝脕怼摹薄啊膽{借”
①師者，所以傳道受業解惑也
②親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也
③此所以學者不可以不深思而慎取之也。
④此世所以不傳也
⑤所以遣將守關者，備他盜之出入與非常
⑵師a、二千五百人為一師，泛指軍隊。例：齊師伐我。《左傳》
b、老師c、效法、學習d、樂官、樂師
⑶也a、句末語氣詞，表示判斷或肯定。b、句末語氣詞，與“何”等詞相應，表示疑問語氣。
c、句中語氣詞，表示語氣的停頓，以引起下文。d、副詞。也（后起意義）
⑷于a、介詞。引出動作的處所、時間和對象，可以翻譯為“在”“向”“到”“從”“對于”等。b、介詞。表示比較，相當于“過”。c、介詞。在被動句中引出動作的主動者。
⑸其a、人稱代詞。第一人稱：自己第三人稱b、指示代詞
c、句中語氣詞。表示揣測、反問、期望或命令。
⑹傳a、客舍b、傳記。c、注釋或解釋經義的文字d、傳遞e、傳達、傳授f、流傳
⑺之a、到……去。b、第三人稱代詞。c、助詞。相當于“的”d、放在句子主謂之間，取消句子獨立性e、賓語前置、定語后置的標志。
二、檢查學生對課文的理解。
主要通過檢查學生的朗讀課文情況來完成。
三、教師示范背誦。
激發學生背誦興趣，課后主動背誦。
■ 包老師說教育讀后感 ■
《師說》教案教學目標：1、 學生通過探討認識從師的重要意義，《師說》教案。2、 領會課文正反對比、破立結合的論證方法。3、 掌握重要字詞及文言現象，背誦全文。教學重點：1、理解文中的多義詞，解釋它們在具體語境中的意義和用法。2、掌握文中名詞、形容詞的意動用法，能解釋具體語境中意動詞的含義。4、 區分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。教學課時：3課時教學過程：第一課時一、導語我們剛學習過荀子《勸學》，明確了學習的重要意義。通過學習，人們的修養與學問可以得到提高，人們的素質可以得到改變。那么，學習的最佳途徑是什么呢？是自學，或是從師學習？答案應該是不言自明的，但是——
二、作者及背景簡介：（寫作背景）魏晉以來，社會上風行非學無師，重視“家傳”，。在韓愈所處的中唐時代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無論學業如何，都有官可做，所以他們不愿從師學習，而且他們也反對別人從師學習。柳宗元《答韋中立論師道書》：“由魏晉世以下，不益不事師。進之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人?！闭窃谶@樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學”“抗顏而為師”，并著《師說》千古佳文。在這著名的《師說》，作者借為文送學生李蟠來抨擊那些上層“士大夫之族”，大力宣揚從師的必要性和正確途徑，《師說》即說說從師的道理。（作者）說起韓愈，我們應該不陌生，請哪一位同學來介紹他的有關資料。韓愈，字退之，世稱韓文公，昌黎先生。韓愈是與古文運動聯系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文運動，主張文章應該象先秦散文一樣言之有物，闡發孔孟之道，反對六朝以來只求形式而內容貧乏的駢儷文；語言要新穎，“言貴創新，詞必己出”。二人不論在理論上或是在在創作實踐上，都有力地促進了古文運動的興起、發展，并身體力行，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢體文中解放出來，奠定了唐宋散文的基礎。因此二人影響巨大，韓愈被推為“唐宋八大家”之首。
三、初讀課文，整體感知。 齊讀，思考：韓愈對從師持什么態度？當時人是什么態度？找出文中詞句。
四、復讀課文 1、研讀課文第一段方法：（1）教師范讀課文。（2）注意理解下列問題。哪句可以看作是本文的中心論點？首句：推出中心論點：學者必有師。托古言事，乃針對當時士大夫以從師為恥而說的，更增加力度。為什么要從師？選擇老師的標準是什么？2、理解本段中的古今異義詞語學者 古：求學的人 今：在學術上有一定造詣的人 所以古：用來……的 憑借今：因果關系連詞從而 古：跟從……并且今：連詞，表示結果或目的。即因此、就3、詞語活用吾師道也師，名詞用作動詞即“學習”吾從而師之師，名詞用作意動詞即“以……為師”5、 討論：我們今天所說的“自學成才”是不是與韓愈說的“必有師”相矛盾？韓愈所說的“道”指什么？我們今天要以什么為師？6、總結本段總說老師的作用和從師學習的必要性、重要性，指出擇師的原則，推出“無貴無賤，道之所存，師之所存”的結論。7、背誦本段第二課時
一、檢查復習 1、提名背誦。2、提問個別字詞。
二、研讀第二段 1、指導朗讀。指導正確斷句如：師道之不傳也/久也2、詞句辨析師道者不傳也久矣 （從師的道德風尚）吾師道也（學習道理）師道之不復（從師的道德風尚 ）惑而不從師（老師 ）吾師道也（學習）師道之不復（從師）不恥相師（學習）3、古今異義詞辨析眾人 古：一般的人眾人 今：許多人小學 古：小的方面要學習 今：初等教育的學校4、重點句子解釋句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也（賓語前置句，之，提賓的標志）彼童子之師……非吾所謂傳其道解其惑者也（否定判斷句，“非……也”構成否定判斷）5、 讀本段，教案《《師說》教案》。思考：本段的論點是什么？第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！“師道”的“道”指風尚；句中兩個“也”，表示停頓。為什么韓愈要這么說？當時的情況是怎樣的？第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結。先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的結果。再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現加以評論，并給予直接的否定。最后以“巫醫樂師百工之人”與“士大夫”作對比：作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發出帶有諷刺語氣的強烈感慨。本段運用正反對比論證方法。6、討論：《勸學》中有一句與本段中“圣人”、“愚人”的論述相仿，是哪一句？你認為“句讀”之師與“傳道”之師有何區別？你認為韓愈對“君子”“巫醫樂師百工之人”的看法是否符合現代觀點？7、 教師總結，學生背誦本段。三、作業：背誦當堂所學的內容。第三課時一、檢查復習1、背誦2、字詞二、分析第三、四段（一）第三段1、指導朗讀2、自譯：師，不必 古指“不一定”今指“不需要”3、簡析：列舉孔子為例，進一步論證從師的重要性以孔子為例的好處：一石三鳥，典型精當1） 闡明了從師的意義；2）也說明了從師的3）與“古之學者……”和“古之圣人……圣益圣……”等呼（二）第四段雖為附記性質，但是緊扣中心。作者贊揚李的“不拘于時”、“行古道”，也是對士大夫的有力批評。既針砭了時弊，又通過李來倡導了從師。因此結尾雖然簡單，但有力地照應了開頭，圍繞了中心。（三）問題探討：李蟠好的是什么樣的“古文”？他不愿被什么樣的“時”所束縛？韓愈反對浮靡的文風，倡導古文運動，而李蟠“好”的正是韓愈倡導的“六藝經傳”；當時社會風氣不好，人們不肯從師而學，李蟠不受風氣影響，拜韓愈為師。齊白石有一句話“學我者生，似我者死”，你能不能結合《勸學》《師說》的內容來分析一下？兩文都談到學習的重要，那么正確的學習目的究竟是什么？《勸學》認為學習的本質其實是“改變自己”；“學不可以已”，永遠不停止，也即常言所說的“活到老，學到老”?！稁熣f》中認為學習是為了聞道解惑?！@些認識都是正確的。作為現代人，黑塞論述得更全面，他認為讀書學習是獲取教養的途徑，是自我意識的增強和擴展，并非是為了提高某種能力或本領（因為那樣的學習過于功利），而在于尋找生活的意義，也就是說，學習者需要有自己的精神追求。沒有追求的學習是低效的學習，只能滿足一般的生存需求。
三、分析論證結構。提出中心論點正面闡述（必要性、原則）反面闡述（對比）例證：孔子 附記：贊揚
四、體會語言：整散結合 頂真手法。
五、作業：背誦全文；積累相關文言知識。
■ 包老師說教育讀后感 ■
各位老師、家長：
你們好！今天我要上的課是一節拼音拼讀游戲課，拼音這門課是非常重要的一門課，它將為入小學的漢字學習打下良好基礎，但同時也是一門比較枯燥乏味的課，幼兒學完以后掌握的怎么樣，發音是否準確，是否掌握了拼讀方法都非常重要，至今我們已經學完了拼音課的內容，但孩子是否能熟練運用還是一個重要課題。
所以在整個課程學完以后能讓幼兒更好的鞏固所學知識，我準備了這節拼音拼讀游戲課，以拼讀作為重點，讓幼兒在靈活多變的方式下反復、熟練的拼讀各種音節，讓幼兒能非常牢固的掌握和運用所學知識。因此我采用了三種方法來上這節課。一、字母卡拼讀；二、漢字拼讀；三、實物拼讀。
開始部分：先進行復習總結學過的拼音內容分為三大類“聲母、韻母、整體認讀音節”。通過復習把這三大內容融到一起，從以下三種方式里來讓幼兒熟練掌握拼音：
一、字母卡拼讀
1、教師先出示We、sheng、wang、jin、輕聲字母卡，拼讀之前先請幼兒說出兩音相拼的拼讀方法“前音輕短后音重，兩音相連猛一碰”，然后再拼讀。最后請幼兒說一說給拼音帶聲調的兒歌“a 要在把帽戴，a 要不在o、e戴，要是i、u一起來，誰在后邊給誰戴”。這樣小朋友會很清楚的戴在哪個字母的頭上。然后請幼兒拼讀帶聲調后的音節：“wèi、shēng、wáng、jìn”。同樣用以上方法，出示第二組字母卡：huo、gai、jing、sui，帶聲調后成為“huǒ、gāi、jǐng、suì，”然后請幼兒拼讀，教師隨時引導、糾正幼兒的發音。
2、以上是兩拼音節，幼兒掌握后過渡到三拼音節。
二、字卡拼讀：
1、教師出示漢字字卡：起、好、娃等讓幼兒看字卡、拼讀字卡的音節，集體或個人分別。
2、教師出示字卡組詞：翅膀、祖國、廣場、練習、困難、世界等字卡，請個別小朋友舉手起來拼讀。鍛煉幼兒發音的準確性，并能豐富幼兒詞匯，熟練掌握拼音的拼讀。（給予表揚）
通過以上兩種方法字母卡拼讀、字卡拼讀這兩種方法的融合，讓幼兒產生了濃厚的拼讀興趣，這時老師將進行下一步練習。
三、實物拼讀：
（用形象直觀的物品引起幼兒的拼讀興趣）教師分別出示實物：鐘表、小水桶、文具盒、玩偶唐老鴨、花籃等，用實物調動幼兒的注意力及學習欲望，請幼兒拼讀各種實物的音節。（教師現場講評或示范）
能過以上三種方式的融合、靈活變換方式，讓幼兒在不同的方式下反復拼讀音節，幼兒的拼讀能力一定會增長很多，能為幼兒上小學打下一個堅實的基礎。
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【教學目標】
１、了解韓愈關于尊師重道的論述和本文的思想意義。
２、學習借鑒本文正反對比的論證方法。
３、積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區別古今異義詞語。
４、樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。
【教學重點和難點】
1、了解文章的整體思路。
2、學習本文正反對比論證的方法。
【教學過程】
一、導入并解題
１、同學們，你們每節課都要喊“老師好”，用此表示心中對老師的尊重。古人也曾用“天、地、君、親、師”來表達對老師的尊重?！疤臁焙汀暗亍倍际翘摰?，教師是排在國君和父母之后的，實際上名列第三位，可見其重要性。教師是傳播人類文明的使者，沒有教師，人類的文明之火就無法傳遞下去。那么，老師的作用是什么？為什么要從師學習？擇師的標準又是什么呢？讓我們走進韓愈的《師說》來探個究竟吧！
２、關于“說”：
“說”，古代議論、說明一類的文章的總稱，是古代散文中的一種文體。它與“論”無大異，所以后來統稱說理辨析之文為論說文?！段恼卤骟w序說》指出：“說者，釋也，解釋義理而以己之意述之也。”可見，“說”屬于議論文的范疇?？梢韵葦⒑笞h，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解。“說”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說……的道理”來理解?！稁熣f》意思是解說關于“從師”的道理。中學階段出現的這種體裁的文章有：《愛蓮說》、《馬說》等。
３、古文運動：
古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第４段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。
二、走進作者
韓愈（７６８～８２４），字退之，河陽（今河南孟縣）人。祖籍昌黎，因為昌黎韓氏是望族，所以后人又稱他為“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，也稱“韓文公”。他幼年貧窮，刻苦自學，２５歲中進士，２９歲以后任宣武節度使屬官、后來任國子監祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶，他的整個中年時代是不得志的。韓愈是唐代古文運動的倡導者。他反對六朝以來浮華艷麗的文風，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務去”、“辭必己出”的口號，對當時和后世的影響極其深遠。
韓愈不僅是唐代古文運動的領袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，風格剛健，氣勢雄壯，因此蘇軾稱他“文起八代之衰”，后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。
《師說》是韓愈的代表作之一，是他３５歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中曾說：“今之世不聞有師；有，輒笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學（晚輩），作《師說》，因抗顏而為師（抗顏，端正容顏?？诡伓鵀閹?，正正經經地做起老師來了），世果群怪聚罵，指目（手指而目視）牽引（拉拉扯扯），而增與為言辭（增添一些言辭來毀謗韓愈）。愈以是得狂名?！蔽恼箩槍Ξ敃r士大夫恥于從師的惡劣社會風氣，闡述了師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態度，提倡能者為師、不恥下問、教學相長。這些精辟的見解還突破了孔子學說的框框，因有進步的一面，在當時是具有移風易俗影響的 。
三、探尋背景
這是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師表學習的必要性和原則，批判了當時社會上“恥學于師”的陋習，表現出非凡的勇氣和斗爭精神。
中國古代的學校教育十分發達，從中央到地方都有官學。韓愈寫這篇文章時３５歲，正在國子監任教。那么，韓愈為什么說“古之學者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來他聽說的“師”，有其獨特含義。既不是指各級官府的學校老師，也不是指“授之書而習其句讀”的啟蒙教師，而是指社會上學有所成，能夠“傳道受業解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標榜，也以好為人師而著稱。《新唐書》本傳說他“成就后進士，往往知名。經愈指授，皆稱韓門弟子”。
唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳示元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師， 有，輒嘩笑之，以為狂人、獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣?！庇纱丝梢姡n愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。
實際上，可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個莊嚴宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產生了一些藝術成就很高的作品，卻導致了文學創作中浮靡之風的泛濫。這種風氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個提倡“古文”的人，卻是一個集大成者。他無論在文學理論還是在創作實踐上，都有力地促成了“古文運動”的興起、發展，并身體力行，培養了大批有志于古文創作的年輕人。
四、語篇脈絡梳理
１、語篇品讀：
“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！?/p>
譯文：古代求學的人一定有老師。老師，（是）靠（他）來傳授真理、講習學業、解釋疑難的。人不是生下來就懂得知識和道理的，誰能沒有疑難呢？有了疑難而不向老師求教，那些疑難就始終無法解決了。生在我前頭的人，他懂得真理和知識本來就比我早，我應該向他學習；生在我后面的人，如果他懂得真理和知識比我早，我也應該向他學習。我（向他們）學習的是真理和知識，哪管他們的年齡比我大還是比我小呢？因此不管地位貴賤，不管年紀大小，真理和知識在哪里，老師也就在哪里。
品味：“古之學者必有師?！薄肮拧?，古時候，指兩漢以前?！爸?，結構助詞，相當于現代漢語的“的”?！罢摺?，附在動詞“學”的后面，結合成一個名詞性的結構，叫“者”字結構，相當于現代漢語里的“的”字結構“……的（人）”“學者”是學習的人，不同于今天所說的有學問的人。三字“必有師”，鮮明地針對時弊提出問題，突出地強調了論點，是全文論述的總綱。第二句“師者，所以傳道受業解惑也?！薄八浴?，用他。這里的“者”是個語氣助詞，用在句子里表示略作停頓?！啊?，……也”是古漢語中判斷句的格式。以上從正面說?！叭朔巧?，孰能無惑？”“知”，懂得、明白；“之”，代詞，代“知”的對象，指知識和道理?！盎蠖粡膸煛?，有了疑難問題而不去跟隨老師學習，“其為惑也，終不解矣?！蹦切┏蔀橐呻y問題的，最后也得不到解決了?！胺蛴怪淠曛群笊谖岷?？”是一個難句?！胺颉保袅x同“彼”?！坝埂笔且蓡栒Z氣助詞，可譯成“怎么”。動詞“知”后面的結構復雜?！捌淠曛群笊谖帷?，“先生于吾”是“大”，“后生于吾”是“小”。這句意思是：那怎么去管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”“道之所存，師之存也”，有不恥下問、能者為師的觀點。
體會：
第一段，提出全文的中心論點。
本文的中心論點在開篇的第一句話中就帶出，“學者必有師”。托古言事，更增加了立論的力度。接著，對“師”的職責提出了獨到的見解：“師者，所以傳道受業解惑也。”這簡短的概括，包含了豐富而深刻的內涵。在傳道、受業、解惑三者當中，傳道是核心。所謂“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韓愈倡導“古文運動”，主張“文以明道”，表現出反映社會現實的積極進取精神。如果說“傳道”是目的，那么“受業”就是手段?！皹I”是指儒家的經典，是“道”的載體。在“受業”過程中，學生不可避免地會產生疑問，所以老師具體的任務就是“解惑”，而韓愈也正是從這方面申述了從師學習的必要性：“惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！边@一有力的論辯，解決了“從師”的問題，已不容置疑。然后，將討論的焦點引到擇師的態度和標準上來，推出了“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的結論。這一觀點直接指向了士大夫階層的門第觀念，具有在學問面前人人平等的民主精神和辯證思想。
“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。，是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”
譯文：唉！從師學習的風尚失傳已經很久了！想要人們沒有疑難問題也就難了！古時候的圣人，他們（的才智）超過一般人遠得很哪，尚且從師而求教；現在的一般人，他們（的才智）低于圣人也很遠，卻以從師求學為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，其原因不都是出在這里嗎?。ㄈ藗儯┨蹛圩约旱暮⒆?，就選擇老師教育他；但對于自己，就以拜師學習為恥。真是糊涂啊！那些孩子們的老師，是教孩子們念書，告訴他們學習斷句的，不是我所說的傳授道理、解答疑難的老師。讀書不會斷句，有疑難問題不能解決，（在這兩事中，）前者去請教老師，后者卻不去，學了小的，丟了大的，我看不出（這種人）是高明的。巫師、醫生、樂師和各種工匠，他們不以互相學習為恥。士大夫這一類人，一說到“老師”“弟子”這樣的話，就聚在一起譏笑人家。問他們（為什么笑），他們就說：“那個人與那個人年齡差不多，道德學問也不相上下，以地位低的人為師，就感到十分羞恥，以地位高的人為師，就近似于奉承巴結。”唉！從師而學的風尚之不能恢復就可想而知了。巫師、醫生、樂師和各種工匠，是士大夫們看不起的，如今士大夫的智慧反而比不上（這些人），這不真是奇怪的事情么！
品味：“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”“其”，音義同“豈”，表推測語氣，“大概”的意思?！按恕?，代詞，指從師與否。這一句中的兩個“所以”，與文章開頭“師者，所以傳道受業解惑也”中的“所以”是不同的，這一句中的兩個“所以”，由“憑借它”的意思引伸為“……的原因”；文章開頭句中的“所以”則是“用他來”或“靠他來”的意思。都跟現代漢語中表因果關系的連詞“所以”不同?！熬渥x之不知……明也”，也是一個難句，要理解為：“句讀之不知，或師焉；惑之不解，或否焉，小學而大遺，吾未見其明也?！薄靶W”指“句讀之不知，或師焉”；“大遺”指“惑之不解，或否焉?！薄肮偈t近諛”的“諛”后面的引號應當移到上文“道相似也”的“也”后面，因為“位卑則足羞，官盛則近諛”是韓愈對“恥學于師”者的批評，不是“士大夫之族”講的。這段末一句“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“見識”講；后一“其”，音義同“豈”，表反問語氣 。
體會：
批判“士大夫之族”的“恥學于師”。
如前所述，本文有復雜的寫作背景，并不是一時的即興之作。經過前面一段的理性陳述，涌動在作者心中的“不平之氣”終于一吐為快。第二段以感嘆發端，攜著批判的鋒芒，如暴風聚雨，滌蕩乾坤，令人耳目一新?！皫煹馈蔽ㄆ涫鳌熬靡印?，則今日扭轉世風更難。作者運用了三組對比，將論述的重點轉移到批判現實中來。先以“古之圣人”比照“今之眾人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的結論；再以擇師教子和自身“恥師焉”作對比，得出了“小學而大遺”的結論；最后將“巫醫樂師百工之人”和“士大夫之族”的學習態度進行對比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現象，發人深思。
“圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已?！?/p>
譯文：圣人沒有固定的老師?？鬃釉蜊白?、萇弘、師襄、老聃學習。而郯子這些人，他們不如孔子賢能?？鬃诱f：三人同行。其中必有可以當我的老師的。因此學生不一定不如老師，老師不一定比學生有才智，（只不過）懂得道理有先有后，學術技能各有專長罷了。
品味：“郯子之徒，其賢不及孔子”，“其賢”的賢，是指德和才。下文“師不必賢于弟子”中的賢，則可作高明講?！靶g業有專攻”，術，本義是道路；術業，“不是技術才能和學業”，而是所從事的學業?！靶g”的相同用法如《隆中對》有“智術淺短”，智術是“智慧和所采取的建國路線”。“三人行”的“三”不是只表多數，很多人在一起走路，當然會有老師，這就失去這一格言的警辟性?！叭笔恰吧僦幸姸唷保醋钇鸫a的多數的人在一起行走，就必然有我的老師。
體會：
援引圣人從師的態度，進一步闡述師道、師生關系。
第三段的開頭語氣又歸于和緩、理智、在平易中道出“圣人無常師”的事實。雖然論述文字很少，但十分有力。無論是舉實事，還是引言談，都能令人心服。最后，作者以“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，專業有專攻”作結，既是對前面有關從師學習態度的申述，也是對師生關系、師道關系的新的概括。這一思想表現了一種動態觀，用相對的、發展的眼光看待師生關系，將老師和學生之間那條人為的固定的界限取消了，并對自古以來“師道尊嚴”的傳統提出了挑戰。這種閃光的思想，被后世許多教育家引申發揮，對教育理論做出了很大的貢獻?？墒窃诋敃r，卻遭到士大夫階層的鄙視和痛恨，也不為一般人所理解。
“李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。”
譯文：李家的孩子名蟠的，十七歲了，喜歡古文，六經和它的傳文，全都學習過。他不受時俗風氣的限制，向我來學習。我贊許他能實行古人求師的正道，就作這篇《師說》贈給他。
品味：“好（hào）古文”，“不拘于時”，“能行古道”，為的慨嘆“師道之不傳”，古今對照，虛實并舉，突出了中心，增強了文章的說服力。
體會：
說明寫作緣起。
從表面上看，《師說》是為了鼓勵一個十七歲的孩子學“古文”而作的，也許還包含了一點自鳴得意的意思（因為李蟠“不拘于時，學于余”），實際上這只不過是觸動韓愈發表議論的一個契機，或者干脆說是一個借口。全文論證嚴密，說理透辟，是一篇深思熟慮的作品，它的意義遠遠超出了一對師生之間的往來贈答，產生了深遠的影響 。
２、內容結構：
第一段：
正面闡述：
⑴ 老師的作用：傳道受業解惑──下定義。
⑵ 從師的必要：孰能無惑。
⑶ 擇師的標準：道之所存師之所存──作結論。
第二段：
批判士大夫階層恥學于師的不良風氣。第二段分論點：士大夫之族恥師之風是錯誤的。
論據：
三個對比：
⑴ 縱比：
古之圣人……猶且從師而問──今之眾人……而恥學于師
結論：是故圣益圣愚益愚其皆出于此乎。
⑵ 自相矛盾：
愛其子，擇師而教之，與其身也，則恥師焉?；笠?，小學而大遺吾未見其明也
⑶ 橫比：
巫醫樂師百工，不恥相師──士大夫之族，恥相師。嗚呼，智不能及其可怪也歟。
分論點與總論點關系，批判中闡明總論點。
第三段：
以圣人孔子從師的例子，再論從師的必要性。
師生關系：弟子不必不如師，師不必賢于弟子。
師道關系：聞道有先后，術業有專攻。
論證方法：例證法、引證法。
第四段：
寫作緣起：李蟠好古文不拘于時。
五、寫作特點賞析
１、論證方法：
⑴ 下定義、作結論：文章一開頭就斷言，“古之學者必有師”，并下定義說“師者，所以傳道受業解惑也?！苯又鴱倪@個定義出發，由“解惑”說到“從師”。經過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結論。這其間層層銜接，一氣貫通，毫無冗余之處，具有強大的說服力。
⑵ 對比論證：本文第二段寫得最為精彩，這和恰當地運用了對比的論證方法有直接的關系。這段所用的三組對比有一個共同的特點，那就是經過雙方的對比，造成了一種強烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語意上形成了一個逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且從師學習；“今之眾人”才智低，反而“恥學于師”。通過對比，揭示了“士大夫之族”不從師學習的違背常理，則作者主張從師學習的觀點不言自明。
⑶ 引用論證：本文第三段，作者引述了孔子的言行來進一步闡明自己的觀點，這就比前文籠統地說“古之圣人”更加切實可信。有了孔子這樣一個強大的支持者，更增強了說服力。而在短短的幾行字中，述事引言簡潔明快，表現出作者非凡的語言功力。
２、語言特色：
⑴ 排比、對偶等修辭手法的運用：韓愈的散文以氣勢充沛、筆力雄放著稱，這體現在多用排比和對偶句式上。他的這種風格，在本文中，也得到了充分的體現。如“生乎吾前……”，“生乎吾后……”；“古之圣人……”，“今之眾人……”。這種句式的運用，形式整齊，氣勢飛動，增強了表現力。
⑵ 頂真修辭手法的運用：頂真，又稱連珠，頂珠、蟬聯，民間俗稱為“咬字”，用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯，上遞下接?！皻v歷如貫珠”。本文這樣的句式很多，如開頭的幾句：“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師……”這種句式的運用，加強了句子之間的連接，使論述環環相扣，嚴密緊湊。
⑶ 豐富的語氣表達：豐富的語氣表達，可以增強文章的生動性，本文在這方面是相當成功的。如用“嗟乎”“嗚呼”這樣的語氣詞語加強感嘆，用“彼與彼年相若也，道相似也”這樣的摹狀語句有聲有色地描繪“士大夫之族”的神態，用“如是而已”這樣的限止語句表示結論的無可置疑。文章的第二段，一連用了三組對比揭示“恥學于師”的不明智，得出的結論是一樣的，但語氣卻各不相同。“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，是疑問語氣；“小學而大遺，吾未見其明也”，是判斷語氣；“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，是感嘆語氣。這種錯綜變化的語句，使議論更生動，說理更深刻。
■ 包老師說教育讀后感 ■
【教學目標】
1．了解韓愈關于尊師重道的論述和本文的思想意義。
2．學習借鑒本文正反對比的論證方法。
3．積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區別古今異義詞語。
4．樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。
【教學重點】
了解文章的整體思路。
【教學難點】
學習本文正反對比論證的方法。
【教學時數】
3教時
【教學過程】
一、激趣導入
同學們，你們每節課都要喊“老師好”，用此表示心中對老師的尊重。古人也曾用“天、地、君、親、師”來表達對老師的尊重?！疤臁焙汀暗亍倍际翘摰?，教師是排在國君和父母之后的，實際上名列第三位，可見其重要性。教師是傳播人類文明的使者，沒有教師，人類的文明之火就無法傳遞下去。那么，老師的作用是什么？為什么要從師學習？擇師的標準又是什么呢？讓我們走進韓愈的《師說》來探個究竟吧！
[互動設計1]杏壇圖導讀
“杏壇”的典故最早出自于莊子的一則寓言。莊子在那則寓言里，說孔子到處聚徒授業，每到一處就在杏林里講學。休息的時候，就坐在杏壇之上。后來人們就根據莊子的這則寓言，把“杏壇”稱作孔子講學的地方，也泛指聚眾講學的場所。后來，人們在山東曲阜孔廟大成殿前為之筑壇、建亭、書碑、植杏。北宋時，孔子后代又曲阜祖廟筑壇，球植杏樹，遂以“杏壇”名子。
二、整體感知
[互動設計2]走近作者
韓愈（768——824），字退之，河陽（今河南孟縣）人。祖籍昌黎，因為昌黎韓氏是望族，所以后人又稱他為“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，也稱“韓文公”。他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲以后任宣武節度使屬官、后來任國子監祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶，他的整個中年時代是不得志的。韓愈是唐代古文運動的倡導者。他反對六朝以來浮華艷麗的文風，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務去”、“辭必己出”的口號，對當時和后世的影響極其深遠。
[互動設計3]關于“說”
“說”，古代議論、說明一類的文章的總稱，是古代散文中的一種文體。它與“論”無大異，所以后來統稱說理辨析之文為論說文?！段恼卤骟w序說》指出：“說者，釋也，解釋義理而以己之意述之也?！笨梢姡罢f”屬于議論文的范疇?？梢韵葦⒑笞h，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解。“說”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說……的道理”來理解?！稁熣f》意思是解說關于“從師”的道理。中學階段出現的這種體裁的文章有：《愛蓮說》、《馬說》等。
[互動設計4]探尋背景
這是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師表學習的必要性和原則，批判了當時社會上“恥學于師”的陋習，表現出非凡的勇氣和斗爭精神。
中國古代的學校教育十分發達，從中央到地方都有官學。韓愈寫這篇文章時35歲，正在國子監任教。那么，韓愈為什么說“古之學者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來他聽說的“師”，有其獨特含義。既不是指各級官府的學校老師，也不是指“授之書而習其句讀”的啟蒙教師，而是指社會上學有所成，能夠“傳道受業解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標榜，也以好為人師而著稱?！缎绿茣繁緜髡f他“成就后進士，往往知名。經愈指授，皆稱韓門弟子”。
唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳示元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師， 有，輒嘩笑之，以為狂人、獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣?！庇纱丝梢姡n愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。
實際上，可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個莊嚴宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產生了一些藝術成就很高的作品，卻導致了文學創作中浮靡之風的泛濫。這種風氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個提倡“古文”的人，卻是一個集大成者。他無論在文學理論還是在創作實踐上，都有力地促成了“古文運動”的興起、發展，并身體力行，培養了大批有志于古文創作的年輕人。
[互動設計3]古文運動
古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的.散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。
三、合作探究
[互動設計3]初讀課文
1．學生自讀課文，看書下注釋，查字典，初步理解文章含義，不清楚的地方作出標記。
2．教師板書需正音的字：
愚（yú）句讀（dòu）諛（yú）經傳（zhuàn）
郯（tán）萇（cháng）聃（dān）蟠（pán）巫（wū）
3．請學生朗讀課文，熟悉課文內容，并注意斷句，聲調等。
4．文言知識歸納
古今異義
古之學者必有師古：泛指求學的人。今：指有專門學問的人。
所以傳道受業解惑也古：特指代詞“所”+介詞“以”，相當于“用來……的”。今：表因果關系的連詞。
是故弟子不必不如師古：不一定。今：用不著，不需要。
小學而大遺古：小的方面；今：對兒童、少年實施初等教育的學校。
句讀之不知古：句子停頓的地方。今：看字發出聲音。
今之眾人古：一般人、普通人。今：許多的人。
一詞多義
古之學者必有師名詞，老師
吾師道也動詞，學習
吾從而師之意動用法，以……為師
師道之不傳也久矣動詞，從師
巫醫樂師百工之人名詞，有專門技藝的人
十年春，齊師伐我名詞，軍隊
其聞道也固先乎吾道理
吾師道也道理
道相似也道德學問
師道之不傳也矣風尚
余嘉其能行古道風尚
師道之不傳也久矣動詞，流傳
所以傳道授業解惑也動詞，傳授
六藝經傳皆通習之名詞，古代解釋經書的書
詞類活用
其下圣人也亦遠矣方位名詞作動詞，低于
而恥學于師意動用法，以……為恥
小學而大遺形容詞用作名詞，小的方面，大的方面
位卑則足羞意動用法，以……為羞
吾從而師之意動用法，以……為師
吾師道也名詞作動詞，學習
該掌握的虛詞
愛其子而教之代詞，他
巫醫樂師百工之人代詞，這些
師道之不傳可知矣用在主謂間，取獨
句讀之不知賓語前置的標志
六藝經傳皆通習之助詞，湊足音節，不譯。
君將哀而生之乎代詞，我
蚓無爪牙之利定語后置的標志
吾欲之南海動詞，到、往
生乎吾前，其聞道也固先乎吾代詞，作主語。他們
古之圣人，其出人也遠矣復指，作主語。代詞，他們
余嘉其能行古道代詞，作兼語。他
夫庸知其年之先后生于吾乎代詞，作定語。他的
其皆出于此乎作語氣副詞,表猜測。大概
今其智乃反不能及，其可怪也歟作語氣副詞．表感嘆。多么
特殊句式
句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。賓語前置，“之”為賓語提前的標志。
不拘于時，學于余。被動句式
判斷句：
①師者，所以傳道受業解惑也。
②道之所存，師之所存也。
介賓短語后置句：
①而恥學于師。
②不拘于時，學于余。
③師不必賢于弟子。
省略句：
①今其智乃反不能及（之）。
②（人）愛其子，擇師而教之。
③（人）問之，（士大夫）則曰：“彼與彼年相若也……”
④（士大夫）則群居而笑之。
固定格式：
夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”，表示反問，意思是“難道……嗎？”）
5．細讀課文，疏理結構
老師的職責
立論從師的必要
擇師的標準
反面論證批判恥于從師
正面論證師生關系與師道關系
[互動設計4]研讀第一段：
1．理解分析：
①本文的中心論點是什么？
——“古之學者必有師。”
②教師的職責是什么？
——“師者，所以傳道，受業，解惑也?！?/p>
③從理論上闡明從師學習的必要性。
——“惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！?/p>
④擇師的標準是什么？
——“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。
⑤從師的原則是什么？
——“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！?/p>
⑥“師道之不傳也久矣”在結構上起什么作用？
——承上啟下。
⑥“師道”指什么？
——“師道”是從師原則和風尚，指上文中所講的“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”。
⑦“古之圣人”和“今之眾人”在對待老師上有什么不同？結果如何？
——古之圣人：“其出人也遠矣，猶且從師而問焉”；
今之眾人：“其下圣人也亦遠矣，而恥學于師”。
結果：“圣益圣，愚益愚?！?/p>
2．討論：
我們今天所說的“自學成才”是不是與韓愈說的“必有師”相矛盾？韓愈所說的“道”指什么？我們今天要以什么為師？
3．總結本段：
分兩層：
第一層（開頭——“師之所存也”）：總說老師的作用和從師學習的必要性、重要性，指出擇師的原則，推出“無貴無賤，道之所存，師之所存”的結論。
第二層：（“嗟乎”——結尾）：以“今之眾人”與“古之圣人”作對比，作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的結果。
[互動設計5]研讀第二、三段：
1．重點句子解釋：
句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也（賓語前置句，之，提賓的標志）
彼童子之師……非吾所謂傳其道解其惑者也（否定判斷句，“非……也”構成否定判斷）
2．分析：
①說說這兩段與第一段有什么聯系的？
——這兩段以第一段為立論根據，批判當時土大夫恥于從師的不良風氣；通過針砭時弊，又從反面論證第一段所提出的觀點，說明從師的必要。
②第二段說什么？
——以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現加以評論，并給予直接的否定。
③第三段又說什么？
——以“巫醫樂師百工之人”與“士大夫”作對比：作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發出帶有諷刺語氣的強烈感慨。
3．小結：從“嗟乎”到第三段，從三方面對比，針對時弊，剖析“不從師”的癥結。運用正反對比論證方法。
附：論證方法簡表
論點士大夫之族恥師之風是錯誤的
論據
（三個對比）對比作者議論抒情
正確態度錯誤態度
論據（1）
（縱比）古之圣人……
猶且從師而問今之眾人……
而恥學于師是故圣益圣……
其皆出于此乎
論據（2）
（自相矛盾）愛其子，擇師而教之與其身也，則恥師焉惑矣，吾未見其明也
論據（3）
（橫比）巫醫樂師百工
不恥相師士大夫之族
位卑，官盛嗚呼，師道之不復
……其可怪也歟
分論點與總論點關系批判中闡明總論點
4．討論：《勸學》中有一句與本段中“圣人”、“愚人”的論述相仿，是哪一句？你認為“句讀”之師與“傳道”之師有何區別？你認為韓愈對“君子”“巫醫樂師百工之人”的看法是否符合現代觀點？
[互動設計6]研讀第四段
1．提問：第四段與中心論點關系怎樣？
——這一段是正面論證，用歷史事例論證第一段中的論點。
第一層：提出分論點：圣人無常師。
第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學琴于師襄，問禮于老耽的事例?？鬃友哉撝械摹叭?，應理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現格言的警辟性。
第三層：最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟予不必不如師，術業有專攻”的結論。
2．總結：
“圣人無常師”語出《論語子論》，包含著廣泛學習的意思。要想得到廣泛的知識，就要向許多內行人學習，在這方面，孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無常師”出發，針對當時社會現實，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點，很有意義。
[互動設計6]研讀第五段
六藝：經書：《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》。
技能：禮、樂、射、御、書、數。
1．問題探討：
①李蟠好的是什么樣的“古文”？他不愿被什么樣的“時”所束縛？
——韓愈反對浮靡的文風，倡導古文運動，而李蟠“好”的正是韓愈倡導的“六藝經傳”；當時社會風氣不好，人們不肯從師而學，李蟠不受風氣影響，拜韓愈為師。
②作者為什么稱贊李蟠？
——作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。
2．小結：
這段點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時”“能行古道”的榜樣，總結全文。同時“不拘于時”照應第二、三段，“能行古道”照應第四段。雖為附記性質，但是緊扣中心。作者贊揚李的“不拘于時”、“行古道”，也是對士大夫的有力批評。既針砭了時弊，又通過李來倡導了從師。因此結尾雖然簡單，但有力地照應了開頭，圍繞了中心。
四、整合評價
[互動設計7]思想的進步性
點撥：韓愈在《師說》中的創新，在內容上至少有三點：
一是突破了一般人對教師作用認識的局限，從“授之書而習其句讀”的“受(授)業”，擴大到“傳道”、“解惑”，明確提出“師者，所以傳道受業解惑也”這個對教師作用的全面而嶄新的界定，在當時是個了不起的進步，在今天仍有現實意義。
二是針對上層“士大夫之族”的門第觀念，明確提出“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”的全新的從師之道的觀念：從師即是學道，惟“道”是問，凡是聞道者無論貴賤長幼都可為師。這是石破天驚的新觀念，開拓了為師者的廣闊領域。
三是在“道之所存、師之所存”的觀點指導下，從“聞道有先后，術業有專攻”的客觀事實出發，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的嶄新觀點，說明師生關系是相對的，教與學是可以相長的，閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。
[互動設計8]行文氣勢
點撥：韓愈的論說文向以氣勢通暢著稱。就本文而言其氣勢來自三個方面：
嶄新理論本身的說服力，加上嚴密邏輯的論證力和語言上奇偶駢散結合的表現力，形成文章的奪人氣勢。首段思路是：“古之學者必有師”，師的作用是“傳道受業解惑”，惑則必從師，從師即學道，“道之所存，師之所存也”，結句大有如截奔馬之勢；全段層層頂接，步步推進，邏輯嚴密，一氣呵成，更是勢不可當。次段緊承首段對師道的論述，連用三個層層深入的對比，從不同側面批判當時士大夫中流行的恥于從師的不良風氣，批判的語氣也一句比一句加重，由“……其皆出于此乎”的疑問語氣，發展到“吾未見其明也”的責備的語氣，再到“其可怪也歟”的帶有強烈感情的諷刺語氣。這種語氣上的層層遞進，聲勢逼人。三段正面論述“圣人無常師”，以備受尊崇的圣人孔子的無可辯駁的言論和實踐為例，說服力極強。且為一段“古之學者必有師”、二段“古之圣人……猶且從師而問焉”提供有力佐證，一石三鳥，精當無比。結尾又從行古道、嘉今人的角度點明寫作目的，貫通古今，繼往開來，更有高屋建瓴之勢。
全文文勢硬轉直接，陡直峭絕：開篇“古之學者必有師”突兀而起，有如橫空出世，已見出奇；中間三個對比，如三峰插天，兀然峭立，直起直落，了不相涉，更見其奇。營造這種雄直峭兀之勢，最為韓愈所長。本文靈活多變的散句，于流暢中含頓挫，參入對偶與排比(本文中指句中詞語的排比)，又于靈活中見整齊。奇偶駢散交錯運用，自然配合，錯落有致，亦增勢不少。
[互動設計9]語言特點
1．整句散句結合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。
2．一個意思，多種句式。第二段一連用了三個對比，結語都是批判士大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣；第三句“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣．感情強烈。
3．頂真修辭手法的運用。頂真，用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。”
五、拓展延伸
[互動設計10]本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？（讓學生暢所欲言）
點撥：作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護封建統治的儒家之道，所說的“業”，是“六藝經傳”，與我們所講的“道”和“業”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統治階級的偏見。
六、研討練習
歸納本文相關文言知識。
■ 包老師說教育讀后感 ■
【作者及背景】
作者韓愈（公元768——824），字退之，唐代河陽（今河南孟縣）人。因為先輩世居昌黎（今河北昌黎縣)，所以后人稱“韓昌黎”。他和柳宗元一起積極提倡古文運動，是“唐宋八大家”之首。
背景可從柳宗元《答韋中立論師道書》中一段話中可看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，飲不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣?！庇纱丝梢?，韓愈作《師說》，這種不怕時人恥笑，敢于反抗流俗不良風氣，批駁錯誤觀點，建立新的師道的精神實在難能可貴，令人敬佩。
【關于題目】
“說”——是一種有敘有議，以議為主的文體，是議論體裁的一種。
“師說”——即“說師”，解釋為“說說（議議）有關老師的問題”。
韓愈所說的“師”，有其獨特含義。既不是指各級官府的學校老師，也不是指“授之書而習其句讀”的啟蒙老師，而是指社會上學有所成，能夠“傳道受業解惑”的人。
【特色講解】
1、對比論證，正誤分明。本文第二段寫得很精彩，運用的三組對比：
（1）縱比：古之圣人才智多，猶且從師學習；今之眾人才智低，而恥學于師。
（2）自比：愛其子，擇師而教之——小學；于其身也，則恥師焉——大遺。
（3）橫比：巫醫樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。
通過這三組對比，揭示了“士大夫之族”不從師學習違背常理，而作者主張從師學習的觀點不言自明。
2、引用論證，無可辯駁。本文第三段引述了孔子的言行來進一步闡述自己的觀點，這不僅比前文籠統的說“古之圣人”更加可信，而且用封建社會的圣人證明“學必有師”“有道即師”，這就把論敵置于無可爭辯的地步。
3、看似閑筆，實為論據。本文最后一段，寥寥數字，很多人都認為這是說明寫作緣起，實際上遠非如此，韓愈是借對李蟠的夸贊：“六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余”，來再一次證明“學必有師”的重要性。
4、語言表達，氣勢飛動。韓愈的散文素以氣勢充沛，筆力雄放著稱，這種風格在本文中也得到了充分的體現，如“生乎吾前，其聞道也固先乎吾”，“生乎吾后，其聞道也亦先乎吾”；“古之圣人，其出人也亦遠矣，猶且從師而問焉，今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師”這種句式的運用，形式整齊，氣勢飛動，增強了表現力。
【課堂演練】
閱讀下面的文字，完成文后練習。
孟子稱“人之患在好為人師”。由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師。有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東。如是者數矣。屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往聞庸蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言。前六七年，仆來南。二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數州。數州之犬，皆蒼黃吠噬狂走者累日，至無雪乃已，然后始信前所聞者。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉，顧吠者犬耳。度今天下不吠者幾人？而誰敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？
1．對下列解釋有誤的一組是（ ）
A. 益：更。輒：就。犯：冒犯。
B．暇：空閑。挈挈：孤獨。而東：到東邊去。
C．仆：我。恒：常。幸：慶幸。
D．被：披。已：已經。吾子：我的兒子。
2.下列句中的“以”字含義相同的兩項是（ ）。
A.有，則嘩笑之，以為狂人。
B．愈以是得狂名。
C．今韓愈既自以為蜀之日。
D．而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？
3．對“非獨見病，亦以病吾子”理解正確的一項是（ ）。
A.不僅僅（我）會遭到（世俗）責怪，也會因此使你受到非議。
B.不僅我會病的，你也會病的。
C.不僅見到他會生病，也會見到你病的。
D.不僅僅（他）會遭到（世俗）責怪，你也會遭到責怪。
【答案講解】
1.D 2.A B 3.A
■ 包老師說教育讀后感 ■
一、導入新課。
教師是人類靈魂的工程師，我們每個人的成長都離不開教師辛勤的栽培。我國自古就有尊師重道的優良傳統。但在歷史上的魏晉南北朝時期，隨著玄學和佛學的興起，儒學一度衰落，師道也就愈來愈不被重視，這種風氣一直延續到了唐代。當時仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業如何，都有官可做。因此，社會上產生了一種“恥學于師”的惡劣風氣，求師學道往往會招來路人的譏笑。但偏偏有一個人不顧流俗，勇為人師，廣招后學，培養文人。并以大無畏的氣魄，抨擊時弊，提倡師道，寫下了中國文化史上第一篇集中論述教師問題的不朽之作——《師說》，當時被人視為“狂人”。這個人是誰呢?
二、作者簡介。
韓愈(國子博士、國子祭酒，直接從事教育和教學工作。凡經他教授、指點過的學生，皆自稱韓門弟子，足見韓愈是唐代一位很有影響的教育家。他還是唐代古文運動的倡導者。他反對魏晉六朝以來浮華艷麗的文風，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務去”、“辭必己出”的口號，對當時和后世的影響極其深遠。韓愈不僅是唐代古文運動的領袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，風格剛健，氣勢雄壯，后世尊他為“唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)之首”。
三、解題。
《師說》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。“說”是古代的一種文體，屬議論文范圍，一般陳述自己對某種事物的見解。像《捕蛇者說》、《馬說》都屬這類文體?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說……的道理”來理解?！皫熣f”意思是解說關于“從師”的道理。
四、教師范讀課文。
五、學生初讀課文：
1、初步了解各段基本內容;
2、劃出文中能表明中心論點的句子。
六、學生讀出文中能表明中心論點的句子，試用自己的話概括中心論點。
1、古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。
古代求學的人一定有老師。老師是靠他來傳授道理、講授學業、解答疑難問題的。
這兩句是論述教師的作用，說明從師學習的必要，這是構成中心論點的一項重要內容。
2、無貴無賤無長無少，道之所存，師之所存也。
無論地位高低，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
這一句論述了擇師的態度與標準，意思是說，從師是為了學道，應不論其地位高低和年紀大小。這是構成中心論點的另一項重要內容。
本文的中心論點是：人應該從師學習，從師是為了學道，應不論其地位高低和年紀大小。
七、找出與課文中心論點有密切關系的句子，并解釋說明。
1、師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。
從師的風尚不流傳已經很久了，想要人們沒有疑難，也難啊!
這一句是從反面證明中心論點：人應該從師學習。
2、圣人無常師。
圣人沒有固定的老師。
這一句包含著廣泛學習的意思。世上學問門類眾多，人總是各有長短，要想得到廣泛的知識，就要向許多內行的人學習，體現了以有道者為師的觀點，從正面證明中心論點。
3、弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。
學生不一定不如老師，老師也不一定比學生賢能，懂得的道理有先有后，學問和技藝各有專門研究，如此罷了。
這一句是進一步澄清從師學習的目的，闡明了一種新型的師生關系，掃除了從師學習的思想障礙。這是對中心論點的深入闡述。
八、研讀第1段。
1、學生誦讀，之后點評。
這一段作者運用排比句和反問句，并且一口氣連用了八個“吾”字，語勢流暢，跌宕有力。朗讀時力求把文章的語勢讀出來。
2、引導學生疏通文句。
重點理解：
(1)本段中的古今異義詞語：
古：求學的人
學者
今：在學術上有一定造詣的人
古：用來……的憑借
所以
今：因果關系連詞
古：跟從……并且
從而
今：連詞，表示結果或目的。即因此、就
(2)本段中的詞語活用現象：
吾師道也 師，名詞用作動詞即“學習”
吾從而師者 師，名詞用作意動詞即“以……為師”
3、引導學生分析層意：
教師的作用和任務——傳道、受業、解惑(前兩句)
從師學習的必要性——解惑、師道(中間三句)
擇師的標準——“道”在即師在(最后一句)。
這一段從正面闡明從師之道，統領全文。(句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內容的儒家之道，即儒家的政治、哲學、倫理、文化、教育等思想觀點;“業”就是儒家的經典著作，即下文所說的“六藝經傳”;“惑”就是上述“道”和“業”中的疑難問題。)
“受業”、“解惑”這三項任務，哪一項是主要的?本段對“受業”一項未作闡述，這是為什么?
在韓愈看來，教師最重要的任務就是“傳道”，他“收召后學”，“抗顏而為師”，主要目的就是要“傳道”，恢復儒家的“道統”，因而提出“師道”的口號。這個意圖是貫穿全文的?！笆軜I”是教師的起碼工作，即下文說的“授之書而習其句讀”，人盡皆知。開頭全面概括教師的任務時不可不說，但不是論述的對象。
■ 包老師說教育讀后感 ■
課程目標
1．了解韓愈關于尊師重道的論述和本文的思想意義。
2．學習借鑒本文正反對比的論證方法。
3．積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區別古今異義詞語。
4．樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。
課程重點和難點
1．了解文章的整體思路。
2．學習本文正反對比論證的方法。
課程過程
一、 [導入并解題]
1、同學們，你們每節課都要喊“教師好”，用此表示心中對教師的尊重。古人也曾用“天、地、君、親、師”來表達對教師的尊重?！疤臁焙汀暗亍倍际翘摰?，教師是排在國君和父母之后的，實際上名列第三位，可見其重要性。教師是傳播人類文明的使者，沒有教師，人類的文明之火就無法傳遞下去。那么，教師的作用是什么？為什么要從師學習？擇師的標準又是什么呢？讓我們走進韓愈的《師說》來探個究竟吧！
2、關于“說”
“說”，古代議論、說明一類的文章的總稱，是古代散文中的一種文體。它與“論”無大異，所以后來統稱說理辨析之文為論說文?！段恼卤骟w序說》指出：“說者，釋也，解釋義理而以己之意述之也。”可見，“說”屬于議論文的范疇?？梢韵葦⒑笞h，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解?！罢f”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說……的道理”來理解。《師說》意思是解說關于“從師”的道理。中學階段出現的這種體裁的文章有：《愛蓮說》、《馬說》等。
3 、古文運動
古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。
二、[走進作者] 韓愈（768——824），字退之，河陽（今河南孟縣）人。祖籍昌黎，因為昌黎韓氏是望族，所以后人又稱他為“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，也稱“韓文公”。他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲以后任宣武節度使屬官、后來任國子監祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶，他的整個中年時代是不得志的。 韓愈是唐代古文運動的倡導者。他反對六朝以來浮華艷麗的文風，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務去”、“辭必己出”的口號，對當時和后世的影響極其深遠。
韓愈不僅是唐代古文運動的領袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，風格剛健，氣勢雄壯，因此蘇軾稱他“文起八代之衰”，后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。
《師說》是韓愈的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中曾說：“今之世不聞有師；有，輒笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學（晚輩），作《師說》，因抗顏而為師（抗顏，端正容顏?？诡伓鵀閹?，正正經經地做起教師來了），世果群怪聚罵，指目（手指而目視）牽引（拉拉扯扯），而增與為言辭（增添一些言辭來毀謗韓愈）。愈以是得狂名?！蔽恼箩槍Ξ敃r士大夫恥于從師的惡劣社會風氣，闡述了師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態度，提倡能者為師、不恥下問、課程相長。這些精辟的見解還突破了孔子學說的框框，因有進步的一面，在當時是具有移風易俗影響的
三 [探尋背景] 這是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師表學習的必要性和原則，批判了當時社會上“恥學于師”的陋習，表現出非凡的勇氣和斗爭精神。
中國古代的學校教育十分發達，從中央到地方都有官學。韓愈寫這篇文章時35歲，正在國子監任教。那么，韓愈為什么說“古之學者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來他聽說的“師”，有其獨特含義。既不是指各級官府的學校教師，也不是指“授之書而習其句讀”的啟蒙教師，而是指社會上學有所成，能夠“傳道受業解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標榜，也以好為人師而著稱?！缎绿茣繁緜髡f他“成就后進士，往往知名。經愈指授，皆稱韓門弟子”。
唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳示元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師， 有，輒嘩笑之，以為狂人、獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣?！庇纱丝梢?，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。
實際上，可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個莊嚴宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產生了一些藝術成就很高的作品，卻導致了文學創作中浮靡之風的泛濫。這種風氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個提倡“古文”的人，卻是一個集大成者。他無論在文學理論還是在創作實踐上，都有力地促成了“古文運動”的興起、發展，并身體力行，培養了大批有志于古文創作的年輕人。
■ 包老師說教育讀后感 ■
在這個世界上，能做我們老師的人有很多，就像孔子說的：三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”因為在這個世界中的每一個人，都有屬于自己的優點與缺點，在學習上，我們應該學會不恥下問，將別人的轉化為自己的，這樣，人才會不斷的接近完美。
其實，我們應該遇到不懂的問題就問，但如果不是這樣的話，那么我們所存在的問題就將會隨著時間的增多而逐漸的累積起來，直到有一天它就會“嘭”的一聲，在你的心頭爆炸，所以我們要懂得問別人。
你們看，孔子在古代有很大的名氣，被后人尊為圣人，那他的思想觀點就是十全十美了么，我們就應該對他的思想保持肯定嗎？這是不可能的，我們應該愿自己的思想，不能夠盲從，就算是孔子還曾經向以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。他們這一類人的道德才能還不如孔子，這是為什么呢，因為孔子在這方面其實不如他們，所以才不恥下問。
其實，在生活中我們就應當向他人學習，不管它來自什么人的身上。不管什么樣的人，都總會有值得我學習的地方，我們既不能因為某個人好的方面很少，而放棄向他學習的機會，也不能因為某個人好的方面很多，而對他不完美的一面毫無疑問地奉迎接受，這是不對的。
我們要使自己的成長更快，多向外界學習，與人學，向生活學，爭取做一個更好的自己！
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說教材：
大家好，今天我說課的題目是：中班故事《微笑》。
新《綱要》明確指出，教師要創造性的開展工作。同時，新的省編教材中，在各主題活動的設計上也為教師提供了根據孩子情況自由生成的空間，孩子教師要不斷嘗試將新的題材，新的內容引入課堂，以新角度、新形勢、新方法讓孩子成為學習的主人，教師要善于站在孩子的角度上設計教學，駑駕教學，水到渠成的實現教學方面的突破。省編孩子園中班教材中第五主題《我的朋友》的總目標為：初步了解并體驗人與人，人與整個環境和解相處的快樂感覺，學習并嘗試與他人交往的方式，促進社會交往能力的發展，所設活動有：好朋友畫像、換名片、哭哭臉和笑笑臉等，多為實踐，操作活動，而作為孩子最喜歡的教學形式，最有效的教育手段—故事教學的內容卻很少，所以在進行本主題活動內容的基礎上我生成本次故事教育活動。
第一部分：說教材分析
一 說教材內容
童話故事是兒童文學的一種體裁，是富有濃郁幻想的虛構故事。它以現實生活為基礎，通過豐富的想象、幻想，把故事中的事物描繪的有思想、有感情，能像人一樣說話，富有生命力，并編制生動的情節來反映生活。童話的語言通俗易懂，情節簡單，符合孩子的心理狀態和認識水平，富有教育意義，易于孩子接受?！段⑿Α肥且黄錆M濃郁兒童情趣的童話故事，它采用了擬人的手法，把小蝸牛用微笑的方式給大家帶來快樂，從而自己也快樂起來的經過描寫的形象逼真。讓孩子充分感受到小蝸牛的助人之心和與朋友的友愛之情，體會到為朋友做事的快樂。
二 說教學目標
根據我班孩子語言發展的實際水平、年齡特點、興趣需要，及本主題的總目標，確定本活動的目標為：
情感目標：使孩子懂得只要有愛心，不管能力大小都可以幫助別人并愿意給別人帶去快樂。
能力目標：培養孩子欣賞文學作品的興趣和能力，發展孩子的感受力和口語表達能力。
知識目標：初步理解故事內容，掌握故事的名稱、角色和故事的主要情節。
確定本次活動的依據有以下幾點：1 根據中班孩子的認知水平和心理發展特點。4至5歲的孩子理解能力還很膚淺，注意力往往受興趣的影響和支配，有意注意初步得到發展，所以需要教師利用各種教學手段，恰當、巧妙地引導孩子理解故事內容，還要注重培養孩子認真傾聽的習慣。2 現在絕大多數孩子都是獨生子女，缺乏一定的愛心，不懂得去關心別人，不知該如何去關心別人。向孩子進行這樣的情感教育和思品教育也顯得尤為重要。3 是根據孩子園課程目標及《綱要》、《規程》，孩子課程目標的宗旨在于提高孩子素質，提出引導孩子接觸各種藝術作品，關注人類道德行為美。本故事通過使孩子懂得“微笑”的真正含義，來感染孩子，美化孩子的行為?！缎戮V要》在語言領域中提出：“發展孩子語言的關鍵是創設一個能使他們想說、敢說、喜歡說、有機會說并能得到積極應答的環境”以及要“鼓勵孩子大膽、清楚地表達自己的想法和感受，發展孩子語言表達能力和思維能力。”根據這一目標和要求，結合中班孩子年齡特點和語言發展水平，由此制定了情感、能力、認知三方面的教學目標。
三 說重點 難點
重點：使孩子理解故事情節及內容，了解故事的含義。
難點：能主動幫助別人，愿意給別人帶來快樂。
制定重難點的依據是：我班孩子在情感及認知方面的特點，即中班孩子理解水平有限，對理解隱含在故事中的寓意有一定的困難，所以讓孩子充分感受小蝸牛的助人之心和與朋友的友愛之情，體驗為朋友做事的快樂尤為重要。
四 說教學準備
1 自制多媒體課件：符合故事情節發展，動畫形象生動有趣，能激發孩子的興趣，吸引孩子注意力。
2 空白圓形卡片、彩筆，通過自己動手制作，加深對故事含義的理解。
第二部分：說教法、學法
本次教學活動以遵循“三個原則” ，做到“兩個注意”，體現“一個整合”的指導思想來設計教法，學法。
“三個原則”：一是“教師主導、孩子主體，以問題的引導為主線”的“三為主原則”，二是“教師在前、孩子在后”的教學原則，既當孩子積極主動的投入到學習過程時，教師要觀察了解孩子的學習行為是怎樣產生的，并在尊重孩子認識過程發展的基礎上進行分析和施加影響。三是“同時進行原則”，即在教學活動中，要同時顧及興趣，態度和行為的培養，既有明確的重點，又相互滲透。
“兩個注意”： 一是設置符合孩子“最近發展區”的問題情境。既要把各教學環節與教學要求設置成問題情境展示給孩子，這樣容易使孩子被問題情境吸引而主動投入學習。二是注意根據孩子的認知規律和情感發展規律，把教學目標的要求分解成若干細小的層次，分散到各個具體的活動中，形成一個循序漸進的教學活動，使教學重點得以鞏固，教學目標得以實現。
“一個整合”：《新綱要》中明確的指出：要為孩子一生的發展打好基礎，通過自主的學習，促進孩子生動活潑，主動和諧的發展。教學過程體現整合性，對多元智能的發展提供保證。
一、說教法
托爾斯泰指出：“成功的教學需要不是強制，而是激發學生的學習興趣?！苯處煵皇菫榱私潭?，而是應采用恰當的教學方法。
根據孩子的認知水平、實際情況和教材自身的特點，我采用了直觀演示法、討論法、講述法和提問法。
1 直觀演示法：運用直觀、形象的教具進行表演示范，引導孩子理解作品內容?；顒又兄饕\用多媒體課件，將整個故事制作成形象直觀的動畫，既可以完整欣賞，又能分段播放，通過觀賞課件引導孩子了解故事情節，理解故事內容。
2 講述法：通過生動形象地講述，能激發孩子的情感共識，引導孩子理解故事內容，幫助孩子樹立簡單的是非觀念達到教育目的。在講述故事的過程中，根據需要，我注意控制語速、音量的快慢、大小和抑揚頓挫的變化，采用不同的音色來講述不同事物的對話，從而較好的表達作品的感情。如：小蝸牛給大家微笑，我就用表揚鼓勵的口吻說：小蝸牛，你真了不起！激發孩子為別人服務的愿望。幫助孩子更好的理解事物的形象特點，并能較好的集中孩子的注意力，為提高教學效果和突破重、難點做準備。
3 討論法：是指讓孩子根據自身的生活經驗互相合作，共同探討問題答案的方法。在活動中，我將討論法結合在講述故事過程中。如：請小朋友而共同討論：小蝸牛為什么不快樂？
4 提問法：提問是教師引導孩子觀察事物，要求孩子再現已掌握的知識，啟發孩子積極思維的手段。提問在教學中發揮著不可替代的作用，我主要運用了解釋性提問（如：小蝸牛為什么會給大家送信？）、假設性提問（如：如果你是小蝸牛，你們會怎么做呢？）等等。在提問問題時，針對不同能力層次的孩子，比較容易的問題可讓水平比較差的孩子回答，需要孩子描述的問題就請能力較強的孩子回答，像總結、歸納性的問題請能力最強的孩子來回答，使每個孩子都能體驗到成功的喜悅。
二 說學法指導
本次活動，主要采用欣賞法、發現法、講述法。
1、欣賞法：引導孩子學會理解作品內涵，鑒別作品的美及分析評價文學作品，使孩子獲得美的享受，喚起美的情感，陶冶美的情操。在活動過程中，通過教師生動形象的講述，引導孩子來體驗幫助別人的那種心情，感受作品的語言美，從而突破難點。
2、發現法：教師提供適于孩子進行發現活動的教材，使他們通過自己的探索、嘗試過程，發現知識。在活動中，請孩子回憶、討論故事中人物的對話，通過提問和孩子討論，引導孩子自己得出結論，充分體現孩子的主動性和積極性。
3、講述法：主要教會孩子能準確地回答問題，恰當地說明自己的想法和做法。在活動中，我采用多種形式的提問，為孩子提供講述的空間，啟發孩子用宏亮的聲音、完整的語言進行講述，并且注意為每名孩子創設講述的機會。
第三部分： 說教學程序
整個活動分為三大部分， 活動流程圖簡單明了地概括了整個活動，使大家一目了然，明白設計意圖，下面將其詳細說明一下：
一 導入部分：激發學習興趣，引出故事主題
出示兩個表情（微笑、哭泣）的圖片，引導孩子說一說你喜歡看哪一個表情？為什么？我在此環節注意引導孩子回憶原有的生活經驗，并組織孩子分組進行討論，為下一步的教學的開展進行鋪墊。突出活動的教學重點，引起興趣，引出主題。
二 展開部分：理解故事內容，掌握學習方法。
1、教師有感情地講故事，不出示任何教具，依據孩子的無意注意占主要地位，有意注意還不穩定的特點，為了避免分散孩子注意力，影響孩子對故事內容的感知，所以，只運用豐富的表情、優美的背景音樂來表現故事，講完后，提問簡單的問題：（1）故事的名稱；（2）有那些角色；（3）小蝸牛做了一件什么事？
2、分段播放課件，孩子欣賞。教師分別提問：（1）森林里的動物們都是好朋友?？纯葱游飩冊跒樽约旱呐笥褌冏鍪裁?？（小鳥為朋友唱歌、小猴為朋友摘香蕉、小鴨為朋友送信（2）朋友感到怎樣？（很感動、很高興）（3）看看小蝸牛怎么了？（不開心）猜猜它為什么不高興？（放錄音：小蝸牛不開心的原因）（4）幫小蝸牛想個辦法，想想它還能為朋友做什么？（預報天氣，講故事，畫畫 ）（鼓勵孩子結合自己的經驗充分想象并講述，孩子自由討論）此環節鼓勵孩子大膽發表自己的觀點。
3 完整欣賞故事：請孩子邊看課件，邊完整欣賞故事 教師根據孩子對故事的理解以遞進的方式提問：（1）小蝸牛為朋友們做了一件什么的事情？（2）為什么小蝸牛會想到把微笑送給大家？（3）大家喜歡小蝸牛的微笑嗎？為什么他們都認為小蝸牛了不起？由此逐步得出故事的含義：小蝸牛雖然能力很小，只會爬，但它有一顆愛心，它想到了要讓自己的朋友快樂一點，它把微笑送給了大家，給大家帶去了快樂，所以大家都覺得它很了不起。這個環節其實重在揭示思想內涵，進行情感教育，我將它貫穿到整個故事的情節中，它是解決重點，突破活動難點最關鍵的一個環節。
三 結束部分：遷移故事主題，滲透思品教育。
我依據孩子的生活環境從三個方面引導孩子說說自己是怎樣為大家帶來快樂的：（1）為爸爸媽媽做什么；（2）為小朋友做什么；（3）為老師做什么。依據孩子思維發展的過程，本環節由近及遠由易到難的引導孩子思考、討論，進而得出與孩子實際生活相關的答案，并使孩子有了行動的愿望，促進孩子發散思維的發展。解決了本活動的難點達到了教育的目標。
制作“微笑” 標志：孩子自制兩枚“微笑”標志，即在圓形卡片上畫上微笑的表情。啟發孩子將其中一枚“微笑”標志別在自己胸前，另一標志則送給自己的好朋友。在愉快、溫馨的氛圍中，活動自然結束。俗話說“教無定法，貴在得法?！苯裉煳宜故镜倪@個活動肯定還存在著許多不足之處，希望在座的各位領導、老師能給予批評指正，讓我在以后的教學實踐中，在新的教育觀念的熏陶下，和孩子一起探索，一起成長！謝謝！
森林里的動物們都是好朋友。小鳥為朋友唱歌，大象為朋友蓋房子，小兔為朋友送信……小蝸牛很著急，他只能在地上慢慢地爬，別的什么也干不了。
小兔走過小蝸牛的身邊，小蝸牛向著小兔微笑。小兔說：“小蝸牛，你的微笑真甜?！毙∥伵Ｏ耄骸皩ρ?，我可以對朋友們微笑?！毙∥伵Ｓ忠幌?，“可是，怎么樣讓朋友們看到我的微笑呢？”
小蝸牛想出了好辦法。第二天，他把很多信交給小兔子。小兔子把信送給了森林里的朋友們。朋友們拆開信，信里是一張畫。畫上的小蝸牛正在
甜甜地微笑。森林里的朋友們也都微笑起來，他們說：“小蝸牛真了不起！他把微笑送給了大家。”
4、白紙，鉛筆。
四、說教學方法：
選用適當的教學方法，能起到事半功倍的效果，依據《綱要》的精神和本班孩子的年齡特點，我采用了以下的教法和學法：
1、多媒體教學法。借助多媒體手段進行觀察欣賞演示，則更為簡潔、生動，容易吸引孩子的注意。本次活動設計中，我通過幻燈片的展示，讓孩子感受到魚孩子身上線條的紋樣美、圖案美；
2、觀察比較法。觀察法即運用觀察進行教學的方法。通過觀察，孩子既形成了準確的形體印象，又把握了局部的細節特點。而在觀察中進行比較，則能讓孩子更加直觀地感受不同的創作手法帶來的不同效果。本次活動中，為了讓孩子直接感受點、線、面的疏密變化和規律性對裝飾效果的影響，我采用了觀察比較的方法，讓孩子在觀察比較三幅特征明顯的線描畫作品中，發現裝飾過于繁雜、無規律，裝飾手法單一、缺少變化都不能給人帶來美的享受，從而有效地突破了本次活動的重難點。
3、欣賞評價法。欣賞評價法指的是將孩子不同特點的作品進行對比評價，肯定各自的特點。在本次活動的最后環節，我采用了欣賞評價法，在欣賞的同時圍繞兩個問題展開點評：
問題1、“你最喜歡哪個魚孩子？為什么？”使孩子在審美的同時自然地習得經驗，為下次經驗遷移做準備
問題2、“你是用怎樣的線條和圖案來裝飾魚孩子的？”讓孩子用語言將自己的裝飾意圖表達出來，達到分享和交流的目的。在這一環節，教師和同伴的欣賞與評價能讓孩子體驗到活動帶來的愉悅感和成就感。
五、說活動程序：
共有5個環節：
1、觀看多媒體課件：欣賞海底世界各種各樣的魚的花紋，引導孩子說出魚兒身上花紋的特點。
（導入活動，觀看《海底世界》，初步感知欣賞各種各樣的魚。）
（1）教師語：在美麗的大海里，生活著許多快樂的魚孩子，他們和魚媽媽自由自在的在海洋里嬉戲玩耍，一會兒在珊瑚里捉迷藏，一會兒在比賽游戲，一會兒又湊在一起說著悄悄話，可幸福了。然后請孩子講講自己最喜歡哪條魚，它是什么形狀的？身體各部位的名稱以及身上的花紋是什么樣的？特別是對形狀怪異的魚，啟發孩子盡可能講詳細一點。
2、欣賞課件：欣賞小朋友的作品，引導孩子說說他們的畫用了那些線條裝飾的，并進行比較。
再欣賞老師的作品，讓孩子學習裝飾魚孩子的基本方法。我同時逐個展示各種點、線、面（即根據孩子回答展示各種線形和點形裝飾），既增強了趣味性，又有效地發揮了教育的.功效。
（欣賞孩子繪畫作品，請孩子互相說一說，這些魚的形狀及裝飾的線條，說一說它們是什么樣的？有什么樣的花紋。）
示范講解幾種魚的畫法：（欣賞老師的作品）
（1）請孩子說說老師畫的畫都用了什么線條來畫各種各樣的魚，。
（2）教師在孩子最喜歡的魚身上示范畫出各種形狀的線條，并重點講解如何處理線條的疏密關系。
（3）請孩子來裝飾幾條魚孩子。
（4）引導孩子討論，你準備畫一條什么樣的魚？
3、通過比較，了解點、線、面的疏密變化和規律性對裝飾效果的影響。為了幫助孩子理解線描畫抽象的形式美的構成規律。我選擇了三副特征明顯的線描畫作品（圖一：裝飾過于繁雜、無規律；圖二：裝飾手法單一、缺少變化；圖三：疏密變化恰當、有一定規律），孩子通過觀察比較，在教師的追問：“這兩個魚孩子美嗎？為什么”的過程中交流、探索、發現，從而掌握線描畫的基本規律，為接下來的創作提供支撐。
4、孩子創作，教師指導要點：
（1）鼓勵孩子大膽想象出各種奇形怪狀的魚，看誰想的和別人不一樣。
（2）啟發孩子用不同的花紋裝飾魚，并注意線條的疏密變化。
（3）幫助能力差的孩子變化各種線條花紋。
5、觀賞評析作品
（1）請孩子自由互相講述自己所畫的魚
（2）請個別孩子談談自己喜歡哪一條魚，為什么？
（3）教師小結：
今天，小朋友幫助魚媽媽找回了魚孩子，并且魚孩子身上的花紋都非常漂亮，線條的疏密也很好，魚媽媽謝謝你們了，現在我來當魚媽媽，小朋友來當魚孩子，我們一起游到大海里去做游戲吧。
六、效果預測：
整個活動我以孩子的興趣為出發點，在活動設計中，我既給予孩子技法上的幫助，又給予孩子充分的創造空間?；顒又形沂冀K作為孩子的支持者、引導者、和合作者；充分尊重每位孩子的創造，肯定、接納他們獨特的審美觀和表達方式，讓孩子在特別寬松、開放、愉悅的環境中感受美、表現美。根據對本次活動教法與學法的選擇與教學程序的設計，估計活動的重難點將會得到突破。但是由于孩子存在個體差異，因此，我在活動中還將根據孩子的基礎和能力水平，給予相應的指導，使孩子在原有的水平上得到最大限度提高。
■ 包老師說教育讀后感 ■
《師說》上完了，可是并沒有自己想要的欣喜。明確而有深度的思維，也并沒用挽救我的課堂。經過了很多的探索，可是備好課和上好課之間有長長的距離。這個距離充滿著探索的艱辛與思考的苦楚。
在備這篇課文時，我有了活躍的思維字課文的處理上我打破了順流而下的順序，我從當時的社會的風尚談起，然后再去發現作者立論的勇氣與智慧。這樣的處理，我想學生更能夠理解文本的實在內容，更能夠解讀文本的價值。只是在處理文本時，我忘記了應該把難點放在哪個問題上，而課堂之上，我是否引領學生去理解這個難點?這個是我收獲到卻又常常忘記的備課要點。
另外，文與言，要應該怎樣處理語言經常阻礙了學生對文德理解。在沒有掃除障礙的時候，文的理解就變得仰視，變得像水中月鏡中花。當然，如果時間充足，那么我想兩者的關系會更好處理一些。我的遺憾在于，這篇課文，我的理解可以說比較到位了，也比較有深度，真正用自己的知識讀出了文章的品味，但是，由于一節課的時間，我的學生對與文章的語言和內容沒有較充分的熟識過程，雖然文章的主要內容是講從師之事，與學生的知識經驗有連接，但是，在連接之外，由于語言表述的陌生學生并不能真的理解文意，更重要餓是學生該如何看待一定要有老師這樣的觀點?一定要有老師是從狹義的角度啦理解的，其實文章真正的要義在于重塑學習風氣，提倡人人應該謙虛地相互學習，從根本上糾正當時對謙虛求學的錯誤看法。但是，語言的難度讓學生沒有理解到這個通俗的確永遠具備真理性的話題，理解上的差距讓學生的整個學習過程充滿了生硬的理解。而我沒有抓到學生這個理解的差距，在學生生硬理解的基礎之上把學生引到韓愈所體現出來的魅力、勇氣與智慧，又把學習提拔到對人與國家發展的重要性上來，這樣就脫離了文本。就算沒有脫離文本，首先就脫離了學生的現有水平，沒有真正地從他們具備的基礎出發。這是我課堂的失敗，也是課堂效果沒有我預期的那么好的原因。
由此想來，我們面對文本應該靈活處理。淺顯的學生易于理解的文言可以如此處理，但是難度較深的文言，這樣的處理方式使得教學的過程有點揠苗助長的意味。上好課，真是不容易，很多問題并不能預見，總是在課上完了之后，才會發現自己的失敗。我們的失敗也常常在慣性的錯誤。因此，我們懂得之后，還要記得去改善。
在文言知識的總結課上，我的總結很潦草。我只是讓學生順著課文總結，在泛泛的尋找與總結中，我們抓到的是零碎的知識點，真正的總結應該是在學生的基礎上提高概括性，能夠把知識前后聯通，實現知識的遷移。
■ 包老師說教育讀后感 ■
一、教學目標：
1、準確、流利地朗讀課文。
2、正確譯講課文。
3、背誦課文。
二、教學程序：
師：今天我們共同學習《師說》，本節課的教學目標是（小黑板出示）：
1、準確、流利地朗讀課文。
2、正確譯講課文。
3、背誦課文。
師：我們先來完成第一個任務，課前已經布置大家進行了預習，所以先檢查一下大家的預習情況：（小黑板出示題目，請兩位同學到黑板上解答）
１、 給下列加點的字注音：
句讀（ ） 或不焉（ ） 六藝經傳（ ）貽（ ） 諛（ ）
２、 給下列句子劃分停頓：
（1）其聞道也固先乎吾
（2）吾從而師之
答案：
１、du fǒu zhuàn yí yú
２、
（1）其聞道也/固先乎吾。
（2）吾從/而師之）。從而，古義：跟從（他），并且……；今義：表結果、目的的連詞。
師：下面我請幾位同學輪流朗讀課文，比一比誰聲音響亮，讀音準確，停頓正確，其余同學認真聽，準備糾正他在朗讀過程中出現的錯誤。
學生聽錄音，糾正自己在預習中的錯誤讀法。
學生齊讀課文一遍。
師：接下來我們要完成第二個任務。
1、若時間充分則先讓學生用6分鐘的時間對照書下注釋自己譯講課文，若有疑難，先做上記號。
學生對照書下注釋自己譯講課文。
師：時間到，在剛才的自學過程中大家有沒有遇到什么疑難問題？若有的話，請提出來，大家一起解決。
2、若時間緊則可省略自學的環節，直接提問：在預習過程中大家有沒有遇到什么疑難問題？若有的話，請提出來，大家一起解決。
學生質疑問難，師生共同解決疑難，（學生提出的問題應盡量讓學生回答，要讓問題的正確答案從學生嘴里說出來而不能由老師直接告訴他們。）
3、若沒有學生質疑問難則可由老師提問，以檢查學生對課文譯講的預習情況，老師對學生的回答要適當評價。
師：下面我要請同學輪流譯講課文，方法是：先讀原句，再點講重點字詞，最后把整句話譯講一下。
學生輪流譯講課文，若有問題，喊其他同學回答。對譯講過程中出現的通假字、一詞多義、古今異義、詞類活用等現象，教師要給予提醒、點撥。
師：在已經疏通文意的基礎上，我們來完成第三個任務：給大家5分鐘左右的時間自己朗讀課文，比一比哪些同學能夠把這篇文章先背誦出來。
學生自由朗讀課文。
作業布置：對照本節課的三個目標自己查漏補缺，確保掌握。
教學情況反饋：
1、本節課目標明確，條理非常清楚。
2、學生活動很多，全班每個同學都回答了問題，回答問題的時間超過了35分鐘。
3、及時對學習目標進行了檢查，目標達成度高。
■ 包老師說教育讀后感 ■
一、目標：
1、引導幼兒安靜地與同伴一起聽老師講話。
2、鼓勵幼兒自己有事情會大膽告訴老師。
二、材料準備：
木偶玩具若干（小貓、小兔、小狗、小熊、小豬）
三、活動流程：
引起興趣→木偶表演，引導講述→嘗試練習→引導總結
1、引起興趣
出示木偶小兔，告訴幼兒：動物幼兒園開學了，小兔是老師，我們一起去看看小動物是怎樣上幼兒園的。
2、觀看表演
（1）小貓來園了：“老師早，我是小花貓?！?/p>
小兔老師：“小花貓真有禮貌！”
（2）小狗口渴了：“老師，我要喝水?！?/p>
小兔老師：“小狗真懂事，要喝水會告訴老師！”
（3）小熊要小便：“老師，我要小便?！?/p>
小兔老師：“小熊真懂事，要小便會對老師說！”
（4）小豬想玩積木：“老師，我要玩積木?！?/p>
小兔老師：“小豬真懂事，想玩玩具也會對老師說！”
3、嘗試練習
（1）小狗要小便了，他該怎樣對老師說？（個別—集體練習）
（2）小貓摔倒了，他該怎樣對老師說？（啟發幼兒說出：老師我摔了一跤或老師，我要搽點紅藥水等）
（3）小熊衣服穿不好，他該怎樣對老師說？
（4）小豬口渴了，他該怎樣對老師說？
4、引導講評
小結：以后小朋友有什么事情要對老師說。（在日常生活中對那些有事情會對老師說的幼兒及時進行表揚鼓勵）
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