論語中的仁的思想總結（集錦十九篇）_論語中的仁的思想總結

發表時間：2019-06-05

論語中的仁的思想總結（集錦十九篇）。

? 論語中的仁的思想總結 ?

女兒去年上小學了，上個學期老師要求孩子們多閱讀課外書籍，于是就給她買了一些國學經典并陪她學習，如《讀論語學成語》等，基本上是我先學，然后再用她能理解的方式講給她聽，大半年下來，不知道她的小腦袋裝下了多少知識，反正我自己學到了不少感悟?，F將自己的一點讀后感梳理出來，向領導及同事們匯報交流一下。

《論語》博大精深，古往今來很多有識之士都從中汲取了成長的精神營養，《論語》之所以千年不衰，一個重要原因就是它在某種程度上起著維系社會穩定、和諧、友善、誠信、文明的作用，絕大多數中國人的心里都積淀著孔子的思想，人們的行為也或多或少、或隱或現地烙印著孔子的思想，孔子的思想越是走進人的心靈，也就越能提升一個人的思想品味與思想人格。但必須承認的是，《論語》有些文本艱澀難懂，有些語句解讀起來分歧很大，有些內容也不符合當前的主流價值觀，普通讀者如果上來就抱著《論語》閱讀學習，往往事倍功半。而編著《讀論語學成語》這本書的作者采用了由淺入深、通俗易懂的語言來講讀，從不做高深的哲學解釋與學理剖析，對那些相互抵觸的觀點也進行了研究分析，攝取了相對合理的詮釋，同時剔其糟粕、汲其精華，極大地提高了學習的效率與成效?！蹲x論語學成語》雖然是為中小學生編著的，但在我看來，成年人也能從中學到更多的知識、悟到更多的道理。

在閱讀的過程中，有幾句話我特別受啟發，如【為政篇】中，子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”孔子所說的孝，不僅僅是養活父母，在他看來如果僅僅是養活父母，那和養狗養馬又有什么區別呢？孔子接觸到了孝的本質，強調了發自子女內心真誠的“敬”、自覺的倫理意識和道德感?！熬础笔切⒌?靈魂，發自人的內心，也必然表現在神色態度上。聯系到我自己，到今年工作已整十年，由于工作后十分忙碌，加上離老家較遠，每年只能回去幾趟看望他們，雖說每次都大包小包的帶很多東西，但我知道父母對這些禮品并不在意，父母在子女孝心需求方面，其精神需求層面更勝于物質需求層面，所謂精神需求是指父母更需要的是兒女們更多的陪伴、關愛以及真情的交流，而不僅是物質上的滿足。隨著父母年齡的增大，精神越來越空虛，常見的病痛也隨之而來，這不僅僅是靠藥物與保健品就能滿足需求的，更需要兒女們的陪伴與悉心照料。而且現代社會飛速發展，社會保障也越來越完善，父母安享晚年不再對物質那么渴求，而是更需要精神上的滿足。十幾年前的一首《?；丶铱纯础烦隽硕嗌俑改傅男穆?。所以，我們不一定要把父母天天掛在嘴邊，但心里一定要有父母，抽空多回家看望父母，多陪父母說話，真正讓父母體會到兒女膝下承歡的樂趣。

再如，【里仁篇】中，子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！边@句話的意思是說做人要心中有法度，不做違法的事情，能夠自重自愛?？鬃用銊畹茏觽円訌姷赖滦摒B，注重規則和道義，不能像小人那樣只重個人的得失，整天挖空心思占一點小便宜、得一點小恩惠。這句話放在當前協調推進“四個全面”戰略布局的大環境下尤其貼切。十八大以來，黨中央先后部署開展了“群眾路線教育實踐活動”、“三嚴三實”、“兩學一做”等專題活動，提出了全面依法治國、全面從嚴治黨新布局，目的就是為了教育廣大黨員領導干部要增強道德修養和黨性修養，自覺尊法學法守法用法，徹底消除特權思想，真正做到全心全意為人民服務。我們市委辦公室是市委的“參謀部”、“智囊團”和“總樞紐”,是保障市委決策落實的堅強前哨和服務視為工作運轉的鞏固后院，位置特殊，責任重大。市委辦工作人員必須做到奉公守法、廉潔自律，嚴格按制度、按程序辦事，堅決不能出現借工作之便謀私利、用機關牌子搞關系、打領導旗號辦私事的情況，我們要用實際行動一如既往地維護好市委辦公室機關的良好聲譽。

到目前，我只學習了《讀論語學成語》的上冊，對孔子博大精深的思想理解得還十分局限，以上讀后感也很膚淺，希望大家多多寬容，懇請批評指正。

謝謝！

? 論語中的仁的思想總結 ?

《論語》是記載孔子及其弟子言論的一本語錄體散文集，作為一本儒家文化的經典，全書全面而深刻地論述了修身、齊家、治國、平天下的主張，是儒家思想的集中體現，它包含的哲學思想對我們整個民族的思維方式、行為方式和價值取向都產生了極其深遠的影響。接下來小編搜集了有關孔子仁的思想論文，僅供大家參考，希望幫助到大家。

篇一：淺析孔子仁學思想

【摘要】

孔子把“仁”作為儒家最高道德規范，提出以“仁”為核心的一套學說。“仁”是孔子立論的一個中心，其核心是愛人，“仁”是人的內在最高的本質。幾千年來，愛生命、愛親人、愛朋友、愛大眾、愛國家，成為中華民族世代相傳的精神。

【關鍵詞】

孔子；仁；思想

一、“仁”的含義

在《論語》中，“仁”字出現的次數一共有109次，這說明“仁”在孔子的思想體系中居于十分重要的地位?！叭省钡母拍钤趥鹘y文化中很早就有，孔子在上古時期流傳下來的若干道德觀念中，首先突出了“智、仁、勇”三種品德，作為君子之道，然后又把“仁”提升為統領各種道德規范的總道德。這樣，“仁”就升華為一種貫穿于其它道德規范之中的基本的精神境界。

在《論語》中，其中最基本的能表達仁的本質含義的，是孔子在與樊遲的問答中，樊遲問仁，子曰“愛人”?？鬃訉θ实幕卮鹨赃@次的最為簡潔明了。當孔子用“愛人”定義仁，表現為關心，愛護，尊重他人和寬以待人的主張，是愛人的具體體現。在《論語》里，樊遲有3次問仁。樊遲再次問，子曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！狈t第三次問仁，子曰：“居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！边@三次問仁，每次在內容方面都不一樣，樊遲第一次問仁在得知仁的本質含義之后，再問“怎么樣愛人”和“愛什么人”。即從最原初的關于仁的最基本定義，到其施行的各鐘方法的討論，通過行為語言的規范，符合禮的要求，而去達到仁的要求。

論語中對于仁的解釋除了愛人還有很多，比如‘仁者先難而后獲’‘仁者樂山’‘仁者靜’‘仁者壽’‘剛毅木訥近仁’‘仁者不憂’‘仁者必有勇’等等，孔子一方面是針對不同人的不同情況回答的，另一方面是一切道德品質的總匯，就是說仁者，除了愛人還應該具備很多優良的品格和特點，所以仁也就成為了最核心的范疇了。

二、“仁”的主要內容

“仁者愛人”，這種愛是在自己與他人的關系中體現出來的，是發自內心的真情實感?！熬犹幑?，執事敬，與人忠?！鼻夷苄小肮?、寬、信、敏、惠”五者于天下就是仁，這是對仁的內涵的具體化。質樸、坦率的秉性，是仁愛思想的基礎。我們繁體字的愛字中間有一個“心”，就是強調要從內心出發，用真心去愛，子曰：“弟子入則孝，出則悌，”重視孝悌之禮，做到這樣就達到了仁的基本要求?？鬃诱f的“泛愛眾”，就是博愛大眾，就是仁的范疇，對于堯舜那樣掌握最高權力的人來說，孔子認為“修己以安百姓，博施于民而能濟眾”是比“仁”的境界更高的圣德。

“夫子之道，忠恕而已矣”。仁”的原則是“忠恕”之道?；疽笫恰凹核挥?，勿施于人?！备叩臉藴适恰凹河⒍⑷?，己欲達而達人?！本唧w方法是“能近取譬”，從切近處做起，推己及人，換位思考，設身處地為別人著想。從積極方面來說，自己有某種需求需要滿足，當然是善的需求，也要推想他人也有這種需求需要滿足，這就是所謂的忠。“己所不欲勿施于人?！边@是從消極方面說的，就是我不愿意別人如何待我，我就不要這樣對別人，這就是“恕”。“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人?！迸c其意思是一致的。

“仁”的關鍵是自己去做?！叭蔬h乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”就是說“仁”這種品德就在自己身邊，只要真心去做，就能做到。顏淵問仁，子曰“克己復禮以為仁”。也就是說約束自己的行為使其符合規范就是仁，就是克制自己不符合于禮的規范的方面，復禮是以克己的行為達到與禮統一，成為理想人格的人。

三、行“仁”之方

“為仁由己”這是強調道德實踐的自覺性?！叭蔬h乎哉？我欲仁，斯仁至矣？”“能近取譬，可謂仁之方也已?！边@都是強調實踐仁愛思想要靠個人的自覺，要從自己做起，從眼下看得見的具體事例一步一步做，嚴于律己?？鬃酉騺韺ψ约阂蠓浅栏?，反躬自問，對自己要嚴格要求，而對于他人，則要寬以待人。“君子求諸己，小人求諸人?！庇辛藛栴}以后，君子從自己方面找原因，小人從別人方面找原因?！坝心芤蝗沼闷淞τ谌室雍?。我未見力不足者”，也就是說實現仁是依靠本人的的決定和努力，強調仁的自覺性，目的是要人命自覺的去使自己的行為符合禮的規范，同時做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！?/p>

“見賢思齊焉，見不賢而內自省也?！比艘匆娮约旱哪?，就要照鏡子。人要知道自己的長處和短處，也需要“照鏡子”。這個“鏡子”，就是他人?？鬃痈嬖V我們，看見賢人，就要想著向他看齊；看見不賢的人，應該自己反省，我有沒有同他類似的毛病，如果有，就要立即改正“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言。”對待“義”與“利”的態度，是區分君子和小人的。君子在看見利益的時候，首先想到的是符合不符合道義，自己應該不應該得到。如果見利而忘義，那就是小人。同時還要慎言敏行?？鬃犹貏e重視人的言行一致、表里如一問題，“君子欲訥于言而敏于行?！本诱f話要謹慎，不說好聽話、空話，不吹牛，在行動上則要勤奮敏捷?？鬃诱J為修己不是目的，通過修己獲得人生境界的提升，從而更好地造福于百姓，造福于社會，這才是目的。

在中華文明中，由于儒家思想長期巨大的影響，我們對現實世界和人類生活的關注，以及對人的道德的培養和人生理想的塑造，一直占據著主導地位，成為中華民族凝聚力和精神動力的不竭源泉。這是孔子“仁學”最顯著的特征和最寶貴的價值，也是中國古代文明與西方文明的一個重大的區別。

【參考文獻】

[1]楊伯峻.論語譯注[M].中華書局，2009.[2]朱熹.四書章句集注[M].中華書局，1983.[3]郭齊勇.中國哲學史[M].高等教育出版社，2006.[4]梁平.孔子的仁學思想及現實意義[J].牡丹江教育學院學報，2009（4）.[5]郭倩.淺析孔子仁學思想[J].科教導刊，2012（11）.篇二：淺談孔子“仁”思想

[摘要]

“仁”是孔子思想的核心，以其在《論語》中出現109次中就可體現出來。然而“仁”的提出并非始于孔子，但他卻把仁思想進行擴展、豐富。本文從孔子“仁”思想的社會背景、“仁”的內涵、“仁”思想對現代社會的啟示等幾個方面進行分析。

[關鍵詞]

孔子；仁；內涵；啟示

一、孔子“仁”思想的社會背景

孔子生活的年代背景是公元前551年-公元前479年。當時的中國社會正處于一個劇烈的制度轉型時期，諸侯紛爭、禮崩樂壞、社會動蕩。《史記？太史公自序》說：“《春秋》之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數。察其所以，皆失其本也。”戰亂年代，不僅統治者內部骨肉相殘，爭權奪利，政治腐敗，而且諸侯之間爭地以戰，殺人盈野，爭城以戰，殺人盈城，生靈涂炭，天下無道?！睹献与墓氛f“世道衰微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之，孔子懼，做《春秋》”?？鬃诱J為百姓的痛苦之源就是禮崩樂壞的結果，面對亂世孔子希望統治者恢復西周的禮樂制度，重建秩序，推行仁禮學說，實現天下統一，太平。

二、“仁”的內涵

（一）克己復禮已為仁

在《論語》中，孔子回答弟子何為“仁”的說法很多：《中庸》引孔子曰：“仁者，人也。”；“仁者，其言也”；子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者”。（1）孔子針對每個弟子的不同缺陷來回答什么是仁。但只有對顏回的回答是仁的內涵即“克己復禮以為仁”。宋代學者朱熹認為：“克己”的真正含義就是戰勝自我的私欲，在這里，“禮”不僅僅是具體的禮節，而是泛指天理，“復禮”就是應當遵循天理，這就把“克己復禮”的內涵大大擴展了。約束自己的行為，合乎禮儀的規范。仁是一種內心的渴望，并不是別人強迫實現的。子曰：“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”在各個方面符合了禮，才達到了仁的要求，因此說仁是一種全面的道德規范。

（二）仁者愛人

孔子提出的“仁者愛人”就是去愛別人、幫助別人、體恤別人并不局限于親人之間的愛，而是指愛所有的人，即所謂“泛愛眾”。仁人應該有一顆慈愛之心，體現了一種博愛的人道主義精神。同時“仁”也是理性的愛，有“忠恕”之道做到推己及人，“己欲立而立人，己欲達而達人”自己所希望達到的，也希望別人能做到?！凹核挥?，勿施于人”自己所不愿意的事情，也不要強加于別人。把別人與自己平等對待，把親情之愛由己及人、由親及疏最終普及與全社會。

（三）孝弟者也，其為仁之本也。

孔子的“愛人”思想，起源于人之初即有的孝悌情感。子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟者也，其為仁之本與！”（2）“仁”是內心的修養，“孝弟”是實現仁的根本。如果一個人具備了孝悌的美德，那么他的心境是追求和諧的家庭關系和社會關系的，所以不愿意冒犯父母、兄弟的，也不會產生忤逆和陰謀詭計的。一個人要具備“仁”的修養，需要從最基本的道德開始，“孝弟”就是最基本的道德，基本道德確立了，才有可能真實牢固的培養一個人的修養。

三、“仁”思想對現代社會的啟示

（一）要孝敬父母、關注他們的精神世界

子游問孝。子曰：“今之孝者，是為能養，至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？”（3）百善孝為先，在孔子眼中的孝并沒有停留在物質的奉養上，他認為僅是物質上的奉養是遠遠不夠的，還得在感情上對父母表示真誠的尊敬和愛戴。現在有些人就是這樣，動輒就給父母臉色看，極不耐煩，或者高聲大氣，又吵又鬧，或者長時間的不見父母面，于孤獨的父母以不顧，沒有情感上的交流，根本就做不到敬親。因此我們必須呼吁，尊敬父母，發揚孝的精神，傾聽父母的心聲，使老人在物質和精神上都感受到子女的關愛。

（二）殺身成仁的犧牲精神

子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！雹苡兄局亢腿蚀戎?，決不為了自己活命而做出損害仁義的事情，而是寧可犧牲自己也要恪守仁義的原則。”歷史上有許多中華民族的優秀兒女從孔子這激勵人心的教誨中吸取滋養，造就了千千萬萬的仁人志士。文天祥的一句“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！鼻裆僭?，在抗美援朝戰場上放棄自救壯烈犧牲…這都是“仁”思想所閃耀出的光輝所在。集體主義是共產主義道德的核心，是社會主義精神文明的重要標志。集體主義的最高原則是全心全意為人民服務，大公無私，具有犧牲精神，要求人們以社會整體利益為行為準則，把小我融入大我之中，這個原則在“仁”思想找到了源頭。

四、小結

中國作為一個具有五千年悠久文明傳統的民族，只有繼承和弘揚自己的傳統文明，才能讓我們在世界民族之林獲得應有的尊嚴和地位。當今中國處在一個社會轉型時期，建設有中國特色的社會主義離不開建設有中國特色的精神文明。因此傳承、發揚孔子仁思想有現實的必要性。仁學的價值體系在改革開放的今天，對于促進對政治、經濟、文化生活起到重要的推動作用，對于調整現代人際關系，促進新的社會秩序的形成，有著不可忽視的借鑒作用。

注釋：

（1）張燕嬰《論語衛靈公篇第十五》中華書局，2006

（2）張燕嬰《論語學而篇第一》中華書局，2006

（3）張燕嬰《論語為政篇第二》中華書局，2006

（4）張燕嬰《論語衛靈公篇第十五》中華書局，2006

篇三：孔子的仁學思想及其現實意義

摘要：

孔子的仁學思想是對古代傳統文化的傳承，蘊含著豐富的哲學蘊意。推崇孔子的仁愛思想有利于建立良好的人際關系、親子關系及構建社會主義和諧社會。

關鍵詞：

孔子;仁學;現實意義

“仁”不僅是孔子思想體系中的核心概念，也是整個儒學思想體系中的核心理論，從一定意義上說，儒學就是仁學。

一、孔子“仁”的內涵

“仁”是孔子思想的核心靈魂，在《論語》中“仁”字出現了約109次，所以孔子的思想又被稱為“仁學”?！叭省钡膬热菔重S富。通過對孔子思想的解讀可以看出，“仁”是一個從“愛親”到“愛人”的過程，可以說在孔子看來，一切好的品行都屬于“仁”的范疇。

（一）仁者愛親

愛親，即“親親”，是指有一定血緣關系的人們相親相愛。當然人與人之間的血緣關系是自然生成的，而不是人為的。而且有血緣關系的人與人相親相愛本就是一種自然的本能。因此，愛親可以說是“仁”最根本的內容。

孔子認為，孝順父母不僅僅是養活父母，更重要的是從心里面敬重父母，愛父母。就正如在《為政》中“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”。所以孔子要求弟子們在侍奉父母的時候要做到包容父母，關心父母，并能夠處處為父母著想。

（二）仁者愛人

孔子在《顏淵》中提出，仁即“愛人”?！叭省笔侨伺c人之間相親相愛，不能將“仁”局限在家庭成員之間，而應擴展到家庭成員之外。此外，孔子認為“愛人”至關重要，它是“為仁”必不可少的部分。

孔子不僅理論上堅持“愛人”的觀點，而且在實際生活中，他也是這樣要求自己的。他廣收三千學生，不分貴賤，不分等級，足以證明他的愛人之心和他的愛有多么廣博。

（三）仁者愛物

仁者愛親，仁者愛人中“仁”都是針對人與人而論的。那么孔子愛的對象能不能擴展到物上面呢？這點在孔子的語句中無法找到直接的論述。而且從《鄉黨》中馬廄失火，孔子只問人有沒有受傷，而沒有問馬的情況，很多學者認為孔子的愛只是局限在人的范疇。但是，孔子的這一表現只能說明他心中的愛是有等級的。另外，從愛親到愛人，是一個推衍過程，那么孔子的愛也是可以推衍到物的。

（四）忠恕之道

忠恕之道分為忠道和恕道。忠道即孔子在《雍也》中所說的“己欲立而立人，己欲達而達人?！彼〉兰纯鬃釉凇缎l靈公》中所說的“己所不欲，勿施于人。”就是說如果是自己不想要的食物，同樣的也不要強加給他人。就忠道和恕道而言，忠道是相對具有積極意義的一種道德，是一種有作為的行為，并不是每個人都有能力和條件來實行的;而恕道則是相對具有消極意義的一種道德，是一種不作為的行為，也就是每個人都可以做到的。

二、孔子仁學思想的豐富

自從孔子開創了仁學思想，它就像是一顆播下的種子，為后世學者不斷地施肥、裁剪，把孔子的仁學加以改造、發展和拓展。

在孔子的仁學體系中，對于仁從何而來，仁作為道德原則的根據是什么，也就是說人為什么要行仁的沒有回答，這一理論問題是由孟子來完成的。孟子論仁多與“心”緊密聯系，這是對孔子合義而為的行仁之方的繼承。在仁學的論述中，引入“性”的觀念也屬于孟子對孔子仁學的發展。其次，在行仁的道路上，孔子倡導統治者實行德政，孟子則倡導行仁政，主張內圣外王、仁民愛物。

董仲舒作為西漢初期的大儒，他廣泛吸取先秦諸子的思想營養，在繼承孔孟仁學精神的基礎上，以天人感應學說為基礎對仁學進行了獨具特色的改造：1.董仲舒將“仁”與“天”結合起來，賦予“仁”以神圣性和合理性。2.董仲舒把仁歸為“五德”-----仁、義、禮、智、信之一，居“五?！敝?，改變了孔子的仁為全德之名的看法。3.董仲舒把神秘化的仁學思想運用到統治階級的政治思想中，以天人感應說匡扶世事。

有著六百年歷史的宋明理學對孔子仁學的發展有著三方面的影響：第一，“萬物一說體”是宋明理學的奠基思想，他們認為人與世界上的萬事萬物同為一體，同為一理。第二，宋明理學家以仁為理、為太極，把仁的實質歸結為“天地生物之心”，使仁的思想更加豐富。第三，宋明理學一個很重要的命題，即是天理與人心的契合。

近代中國，內憂外患，有社會責任感的知識分子把西方資產階級的思想來改造孔子的仁學思想，發揚他們眼中的精髓，批判、摒棄他們眼中的糟粕。近代仁學思想家們著重于對仁學思想的批判，而他們批判的標準則是西方資產階級的平等、自由、民主、憲政等思想，這一切都是他們改革社會制度所做的準備，自此，批判的思潮也開始在中國的文化土壤中蓬勃發展起來。

三、孔子仁學的現實意義

（一）推動構建一種新型的經濟倫理

經濟市場中對利益最大化的追求必然影響他人和集體的利益，所以一定的道德倫理要求還是必要的，這就出現了所謂的經濟倫理。經濟倫理就是在經濟領域內，人與人之間的相互關系。西方社會承認社會的每一個人都是一個“自利”的理性人，以實現自身利益的最大化，必須有相應的倫理規范來規制每個人的行為。同西方國家一樣，社會主義國家也需要建立一種新型的經濟倫理，以適應現代中國的市場經濟發展。以強調“仁愛”為主要特色的傳統儒家倫理不失為一種很好的選擇。

從經濟倫理來分析，孔子的仁學思想在構建新型經濟倫理的作用是十分巨大的?？鬃又匾暤氖瞧降取捕ǖ壬鐣ｌ韱栴}。這一點，恰恰與我國的國體相吻合?，F階段我國正在全面建設小康社會，讓發展成果惠及到全體人民，中國共產黨的方針政策正體現了對國家中每一個公民的平等重視，關心的同樣是人民福祉。而且孔子的仁學思想對于企業和個人的長遠發展都具有重大的指導意義。孔子的仁學思想在市場經濟中發揮應有的作用，孔子主張的“愛人”、“取義”與現代人追求的經濟利益是相吻合的。在現代中國市場上，成功的企業都是不是片面追求自身利益的企業。只有把忠誠于消費者的利益，重視員工的安全放在首位，更不忘回饋社會的企業才能長久發展。那么對于個人而言，孔子的“不義而富貴，于我如浮云”的思想對人們當今社會也有一定的指導作用。

（二）對我國政治理念的啟示

孔子的政治理想，就是在國家范圍內實現德政。實際上，他是主張個人人格修養的不斷完善，最終推己及人，在社會范圍內實現“仁”的境界?？鬃臃磳渭兊貧⒙竞托塘P，他認為治理國家應該用道德來引導百姓，用禮制來規范言行，那么老百姓就會自覺地去做應該做的事情，不去做可恥的事情。

在現代中國這個法治社會中，法制對維持秩序是至關重要的?？墒牵鳛榫S護秩序最底線條件的法律本身并不能培養公民的公共意識和責任意識。那么，對于希望在和諧的社會中尋求生命完滿性的人來說，一種公民道德的培養是完全必要的。

（三）為構建核心社會提供精神資源

在春秋社會中，社會秩序遭到破壞，人們本改遵循的禮樂制度也被破壞。面對這一婚禮的社會局勢，孔子認為須重興周之理、樂，即要實現人際關系的和諧、社會的和諧是需要用禮節來節制人們的。從這個意義出發，孔子的仁學思想對我們今天所倡導的和諧社會的構建有著重要的現實意義。一方面，仁學思想的提倡可以促進家庭、社會的和諧安定。另一方面，仁學思想的提倡還可以促進自然、社會、人與物的和諧共處。如孔子曾說：“仁者樂山，智者樂水。”將自然與“仁”相聯系，其實也就代表他對自然的一種態度。

社會主義和諧社會是黨和政府在21世紀的中國提出的偉大戰略任務，是黨的執政能力建設的重要內容。它也是人類不懈追求的一種美好社會，馬克思主義政黨孜孜以求的一種社會理想?？鬃拥娜蕦W恰恰給予我國建設社會主義和諧社會提供了社會道德支撐。

參考文獻：

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[5] 楊伯峻譯注.論語譯注（簡體文本）[M].北京：中華書局，2006.[6] 司馬遷.史記[M].鄭州：中州古籍出版社，1994.[7] 北京大學哲學系中國哲學教研室，中國哲學史（第二卷）[M].北京：北京大學出版社，2003.[8] 張踐.“仁”是儒學一以貫之的核心價值[G]//國際儒學研究（第十八緝）（下冊）.北京：九州出版社，2011.[9] 劉蔚華.儒家仁學的演變[G].儒學國際學術討論會淪為集上.濟南：齊魯書社，1989.

? 論語中的仁的思想總結 ?

《論語》是中國古代儒家經典之一，其中包含了許多關于孝悌的思想，這些思想對中國文化產生了深遠的影響。下面是我對《論語》中孝悌思想的一些心得體會：

1. 孝悌是中國文化中最重要的價值觀念之一，也是儒家思想的核心之一。在《論語》中，孝悌的思想被強調了很多次，其中最為突出的思想是“父母在，不遠游”。這意味著父母在的時候，子女不應該輕易離開他們，而應該盡一切努力來照顧他們和陪伴他們。同時，“兄弟如手足，姐妹如衣服”也強調了兄弟和姐妹之間的互相幫助和扶持的重要性。

2. 孝悌不僅僅是對待父母和兄弟姐妹的態度，更是一個人的行為和品德的表現。在《論語》中，孔子強調“行己有恥，使于四方”(《學而篇》)，這意味著一個人應該以自己的行為為恥，并且努力做好自己的工作，同時幫助需要幫助的人。

3. 孝悌思想還涉及到家庭和社會層面。在《論語》中，孔子強調“以孝治國”(《學而篇》)，這意味著一個國家應該以孝悌為核心價值觀，以此來推動社會的穩定和發展。同時，《論語》中也提到了一些有關孝悌的社會規范，如“子路問曰：‘何如斯可謂之士矣？’子曰：‘行己有恥，使于四方，不辱使命’”(《學而篇》)，這強調了一個人應該以自己的行為為恥，并且為社會做出貢獻。

綜上所述，孝悌思想是中國文化中最重要的價值觀念之一，也是儒家思想的核心之一。在《論語》中，孝悌的思想被強調了很多次，其中最為突出的思想是“父母在，不遠游”。同時，孝悌思想還涉及到家庭和社會層面，它強調了一個人應該以自己的行為為恥，并且為社會做出貢獻。

? 論語中的仁的思想總結 ?

“燕子去了，有再來的時候;楊柳枯了，有再青的時候;桃花謝了，有再開的時候。但是，聰明的，你告訴我，我們的日子為什么一去不復返呢?”這是朱自清《匆匆》一詩里開頭的幾句。古往今來，對光陰易逝的感嘆在文學作品中不勝枚舉。南宋儒學家朱熹在《勸學》中也說：“少年易老學難成，一寸光陰不可輕。未覺池塘春草夢，階前梧葉已秋聲?！逼鋵崳@種感嘆早在兩千多年前的《論語》里就出現了。

孔子在河邊感嘆說：“一去不復返的時光就像這河水一樣啊!日夜不停息地奔流。”這話出自《論語子罕》，原文是：

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！?/p>

后人從中提煉出一個成語“逝者如斯”，用來比喻光陰如流水，一去不復返。

? 論語中的仁的思想總結 ?

貧而無怨，富而不驕。

未知生，焉知死。

十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。

學而時習之，不亦說乎？

成事不說，遂事不諫，既往不咎。

學而不思則罔，思而不學則殆。

言必信，行必果。

臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸。

吾與回言終日，不違如愚，退而省其私，亦足以發?；匾膊挥?。

質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。

道之以告德，齊之以禮。

我非生而知之者，好古，敏以求之者也。

君子求諸己，小人求諸人。

仕而優則學，學而優則仕。

其言之不怍，則為之也難。

君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。

唯仁者能好人，能惡人。

里仁為美，擇不處仁，焉得知？

毋意，毋必，毋固，毋我。

未能事人，焉能事鬼。

自古皆有死，民無信不立。

己所不欲，勿施于人。

仁者安仁，知者利仁。

食不語，寢不言。

人不知而不慍，不亦君子乎？

朝聞道，夕死可矣！

不仁者不可以久處約，不可以長處樂。

道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。

弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。

巧言令色，鮮矣仁！

不知生，焉知死。

默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉！

知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。

與其進也，不與其退也。唯何甚。人潔己以進，與其潔也，不保其往也。

邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。

富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好。

人之將死，其言也善。

可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。

父母在，不遠游。游必有方。

先行其言，而后從之。

事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。

君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。

不知命，無以為君子也。

君子周急不繼富。

工欲善其事，必先利其器。

? 論語中的仁的思想總結 ?

摘要：在東方的教育發展史上，孔子是不可不提及到的人物，他的教育思想至今對我們產生影響。

解讀他的教育思想，對當今社會教育具有啟發和教育的重大意義。

孔子(約公元前551-前479年)是我國春秋末期的思想家和教育家，儒家學派的創始人。

孔子學說的核心是“仁”和“禮”，提倡“仁者愛人”、“克己復禮為仁”、“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，強調忠孝和仁愛。

教學思想與教學方法是承認先天差異，但更強調“學而知之”，主張“有教無類”，重視因材施教，這些思想在《論語》中得到了充分的體現。

孔子的教育思想從多方位的分析和總結，形成了比較完整的教育思想，了解他的思想，對于教育的發展意義重大。

據記載，孔子門生三千，而孔子生活的春秋時代，教育沿襲著“學在官府”的傳統，教育被貴族子弟壟斷，平民子弟是沒有機會接受教育的。

之所以有這么多學生，是因為孔子首次提出“由教無類”認為世界上一切人都有享受教育的權利。

無論貧賤之人，還是富貴之人，都有接受的權利。

孔子說：“自行束以上，吾未嘗無誨焉”(《論語?述而》)。

“束修”是一條臘肉干，是當時贄見老師的禮物，只要有愿行束修之禮的，也就是愿意在孔子門下接受教育的，孔子是不會拒絕的。

這并非孔子受他的禮，而愿意教他學習，只是“束”是當時人們都能承擔的，任何人均可到他們下接受學習。

這是其中之一，另一個故事跟能說明孔子對待受教育者資格的要求。

有一個名為互鄉的地方，此地之人不善，難與言。

互鄉一童子求見孔子而孔子接受了，門人非常疑惑，孔子解釋說：“與其進也，不與其退也。

唯何甚，人潔己以進，與其潔也，不保其往也”(《論語?述而》)這就是說，只要一個人肯進取，不管其曾經怎樣，只要現在能潔身自愛，以求獲得教育機會，我們就不可以剝奪他受教育的權利。

充分說明了有教無類的教學思想。

在孔子的教學思想中，“因材施教”和啟發誘導是教育的基本方法。

因材施教，根據學習的人的志趣、能力等具體情況進行不同的教育。

孔子說：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也。”(《論語子路》)這就體現了孔子對學生的了解。

子曰：“中人以上，可以語上也;中人以下，不可以語也?！?《雍也》第21章)意思是教學上要根據不同學生，不同的智力水平，教授難度不同的教學內容。

此舉雖無“因材施教”四字，但在朱熹的《四書集注》中“夫子教人，各因其材”，充分說明孔子教人，因材施教。

子曰：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”(《論語?述而》)意指：一個人不到他傾全力去嘗試了解事理，但卻仍然想不透的程度，我是不會去啟示他的。

不到他盡全力想要表達其內心的想法，卻想不到合適言詞的程度，我是不會去開導他的。

如果告訴他一個角落是這樣的，他還不能推悟出其它三個角落也是一樣的，那我就不會再多說什么了。

句中一“啟”一“發”充分體現了孔子的啟發式教學。

孔子教育內容：“孔子教學繼承了西周六藝教育傳統，教學綱領是“博學于文，約之以禮”，基本科目是詩、書、禮、樂。

子以四教：“文、行、忠、信”(《論語?述而》)其中道德教育內容：仁與禮、孝悌、忠信。

子曰：“人而不仁如禮何?人而不仁如樂何?”(《論語?八佾》)意指：人心若沒有了仁，把禮來如何運用，人心若沒有了仁，把樂來如何運用。說明仁禮在教學的重要。子曰：“事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨?！?《論語?里仁》)意指侍奉父母，他們若有過失，要婉言勸告。

話說清楚了，卻沒有被接納，仍然尊敬他們，不要違逆對抗，繼續操勞而不怨恨。

這是孝悌充分體現。

子曰：“民無信不立”(《論語?顏淵》)意指人沒有信用就沒有立足之地。

一個國家不能得到老百姓的信任就要垮掉，強調忠信在教育上重要性。

他向學生講授“六經”(《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》)，孔子儒學思想中教學內容后又增加“六藝”，包括為禮、樂、射、御、書、數。

包含了道德修養、知識傳授和能力培養和訓練。

孔子教學不以書本為學習全部資料，而是在書本學習同時，在生活中也同時學習。

君子道者三：“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”(《論語?憲問》)意指一個真君子做到了內心的仁、知、勇，從而就少了憂、惑、懼。

這體現了孔子在教育人學習要達到的教育目標。

而在培養目標上，孔子注重“舉賢才”為國家培養人才也是孔子教育的目標。

“學而優則仕”(《論語?子張》)與孔子的舉賢才是一致的，從這句話中就體現了孔子為國家培養人才的目標。

孔子告誡學生“不患無位，患所以立”(《論語?里仁》)，孔子推薦學生擔當政治事務，在舉薦人才時有原則，首先，學習不優異，不可做官：其次，要在國家政治開明時才可做官，否則寧可隱退。

所以在孔子教育思想中只有做到“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”(《論語?子路》)，和“修己以安百姓”(《論語?憲問》)，才達到了教育的目的。

孔子教育思想對歷史的貢獻，提出“有教無類”的教育方針，擴展了教育對象;“因材施教”和啟發式的教學方法，提升教學效果;;重視文化的傳承，對教材進行建設，為后世儒家奠定了進經籍教育體系的基礎;更提出了“終身學習”的思想，“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?《論語?為政》)通過他自己證明了這一說法，對教育的啟示：在教學中，教師不放棄每一位學生，了解每一學生的心理特點和學習思想，從而選擇適合學生方法進行教學，注重學生的全面發展，做到“活到老、學到老”，終身學習。

從而孔子的教育思想對于社會和個體的發展都有重要的意義，對于教育的發展做出的貢獻更是不可磨滅的。

參考文獻：

[1] 朱熹(宋).《論語集注》[M].濟南：齊魯書社，1992

[2] 劉嘉銘.《教育公共基礎筆試》[M].北京：中國人事出版社，2011論文期刊：

[摘要]孔子作為我國古代一位偉大的教育家，在長期的教育實踐中，積累了十分豐富的教學經驗，創造了卓有成效的教學方法，總結倡導了許多寶貴的教育主張和原則，形成了比較完整的教育思想體系。

他的這些教育經驗和原則，是中國傳統教育思想的寶貴遺產，至今仍對我們的教育實踐有著行之有效的指導意義。

我針對孔子著名的“有教無類”、“樂學”、“因材施教”以及一些比較具有參考價值的教育思想進行淺析。

[關鍵詞]孔子 “有教無類” “樂學” “因材施教” “變通”

正文：

孔子(前551-前479)，名丘，字仲尼，魯國人。

中國春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學派的創始人。

孔子認為治理國家最根本的要靠教育，他說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格”。

? 論語中的仁的思想總結 ?

子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！?/p>

子曰：“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。”

子曰：“當仁，不讓于師?！?/p>

子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?/p>

子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”

子在川上曰：“逝者如斯。夫，不舍晝液?！?/p>

士不可以不弘毅，任重而道遠。

子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆?！?/p>

曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”

子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”

子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”

曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”

孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！?/p>

子曰：“學而時習之，不亦說乎？

子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?/p>

子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！?/p>

子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！?/p>

子曰：“不患人之不己知，患不知人也?！?/p>

子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之?！?/p>

子曰：“過而不改，是謂過矣?！?/p>

子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”

與朋友交，言而有信。出自《論語·學而》。此話是孔子的學生子夏說的。

子曰：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之?！?/p>

子曰：“人而無信，不知其可也。”

子曰：“不患人之不己知

子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也?！?/p>

知之為知之，不知為不知，是知也。

敏而好學，不恥下問。

子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！?/p>

子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也?！?/p>

子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子?！?/p>

子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行?！?/p>

名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則-民無所措手足。

子夏曰：“博學而篤。志，切問而近思，仁在其中矣”

子曰：“有教無類?！?/p>

子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜?！?/p>

子曰：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也?！?/p>

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?/p>

子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”

子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”

子曰：“由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！?/p>

子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。

子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

子曰：“道不同，不相為謀?！?/p>

曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”

子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”

子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉！”

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！?/p>

子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”

子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?/p>

子曰：“人無遠慮，必有近憂。”

子曰：“不患人之不己知，患其不能也?！?/p>

子曰：“君子欲訥于言而敏于行?！?/p>

子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順

? 論語中的仁的思想總結 ?

《論語》中的成語故事大全

孔子與其弟子在論道講學中留下了大量的經典言論，包括教育、為政、修養、處事等方面。你知道這些成語出自哪句話嗎?

1.為政方面

孔子根據政治的需要，提倡道德政治，即“為政以德”的主張。他認為用道德來治理國家政事是極其重要的。如：

【名正言順】

[出處]“名不正則言不順?！?《子路》)

<釋義>原指名分正當，說話合理。后指名義正當，道理也說得通。多形容(做事、說話)理由正當而充分。

【禍起蕭墻】

[出處]“吾恐季孫之憂不在顓臾，而在蕭墻之內?！?《季氏》)

<釋義>禍亂就發生在內部。

【分崩離析】

[出處]“遠人不服，而不能來也。邦分崩離析，而不能守也。”(《季氏》)

<釋義>四分五裂，到了不可收拾的地步。形容家庭、集團、組織或國家分裂瓦解。

【待價而沽】

[出處]子曰：“沽之哉!沽之哉!我待賈者也?！?《子貢》)

<釋義>等有了好價錢再賣。比喻懷才待用。

【欲速不達】

[出處]“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成?！?《子路》)

<釋義>過于性急求快，反而不能達到目的。

【一言興邦】

[出處]“一言而可以興邦，有諸?”(《子路》)

<釋義>一句話可以使國家興盛。

2.教育方面

孔子適應時代的發展，開創了私人講學之風，建立了我國乃至世界上最早的教育理論?？鬃拥慕逃枷胫两袢杂绊懼袊慕逃砟?，其教學模式仍生存在我們的教學實踐中。關于教育方面的成語也一直在我們的語言中津津樂道。如：

【有教無類】

[出處]子曰：“有教無類?！?《衛靈公》)

<釋義>不論什么人都給以教育。

【誨人不倦】

[出處]子曰：“誨人不倦，則可謂云爾已矣?！?《述而》)

<釋義>教別人時耐心、不厭倦。

【學而不厭】

[出處]子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉?”(《述而》)

<釋義>學習總感到不滿足。形容勤奮好學。

【不恥下問】

[出處]子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也?！?《公冶長》)

<釋義>并不認為向學問不如自己或職位比自己低的人請教是丟臉的事。

【溫故知新】

[出處]子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”(《為政》)

<釋義>溫習舊的知識，可以得到新的認識和體會。

【聞一知十】

[出處]“回也聞一以知十，賜也聞一以知二?！?《公冶長》)

<釋義>聽到一件事，便可以推知很多。多用來形容聰明而善于推理。

【舉一反三】

[出處]子曰：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也?！?《述而》)

<釋義>原指教人認識四方形的東西，舉出一個角就能類推另外三個角。后比喻從一件事類推而知道許多事情。指善于推理，能由此知彼，觸類旁通。

3.修養方面

儒家文化是中華民族傳統文化的主流，儒家文化的倫理道德是中華民族優秀傳統道德的核心。以“仁”為中心的倫理道德觀是孔子一貫倡導的行為準則，是儒家學說重要的組成部分，也成為中華民族道德的.主體，是人們遵循的普遍運用的行為準則。成語有：

【見賢思齊】

[出處]子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也?！?《里仁》)

<釋義>見到好人就想學得跟他一樣。

【擇善而從】

[出處]“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之。”(《述而》)

<釋義>指采納正確的建議或選擇好的方法、制度加以實行。

【三省吾身】

[出處]曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”(《學而》)

<釋義>原指每日從多個方面檢查自己，后指多次自覺地檢查自己。

【當仁不讓】

[出處]子曰：“當仁不讓于師?！?《衛靈公》)

<釋義>原意是為了仁，不謙讓。現指遇到應該做的事，就勇敢地承擔起來，決不推讓。

【殺身成仁】

[出處]“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！?《衛靈公》)

<釋義>原指不惜舍棄自己的生命以成全仁德。后泛指犧牲自己生命，以維護正義事業。

【文質彬彬】

[出處]“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子?！?《雍也》)

<釋義>原形容人既文雅，又樸實。后形容人舉止文雅，態度從容。

4.處事方面

孔子理想的人生是將道德修養與“濟世”結合起來?？鬃拥娜松^為他的后代的儒學所繼承，以此逐漸形成“修身、齊家、治國、平天下”的處事原則和“內圣外王”的理想的人格模式。孔子認為一個人的道德修養不僅要遵循道德原則，還體現在處事要符合道德標準。如：

【成人之美】

[出處]子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！?《顏淵》)

<釋義>原意是勉勵并幫助別人做好事。后用以表示幫助別人實現其愿望，成全別人的好事的意思。

【既往不咎】

[出處]子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎?！?《八佾》)

<釋義>對以往的錯誤、罪行不再責備、處分。

【過猶不及】

[出處]曰：“然則師愈與?”子曰：“過猶不及?！?《先進》)

<釋義>做過了頭，就跟做得不夠一樣，都是不好的。

【三思而行】

[出處]“季文子三思而后行?！?《公冶長》)

<釋義>反復考慮后再做。

【無所用心】

[出處]“飽食終日，無所用心，難矣哉!”(《陽貨》)

<釋義>沒有開動腦筋。比喻對什么事都不關心。

【察言觀色】

[出處]“察言而觀色?！?《顏淵》)

<釋義>琢磨、觀察別人言語、臉色來揣測其心思(以便相機行事)。

5.感悟方面

孔子認為天與人的生命及其意義是密切相關的，人應當向天那樣對待生命，對待一切事物做到“天人合一”，提倡進行“仁、義、理、智、信”諸道德境界的修煉和陶冶。《論語》的一些闡述體現了孔子的人生感悟及追求的境界，表現為：

【后生可畏】

[出處]子曰：“后生可畏，焉知來者不如今也!”(《子罕》)

<釋義>青年人是新生力量，很容易超過老一輩，他們是可敬畏的。

【富貴浮云】

[出處]子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”(《述而》)

<釋義>不義而富貴，對于我就像浮云那樣輕飄。比喻把金錢、地位看得很輕。

【樂以忘憂】

[出處]子曰：“女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！?《述而》)

<釋義>快樂得忘了憂愁。

【不亦樂乎】

[出處]“有朋自遠方來，不亦樂乎?”(《學而》)

<釋義>不也是很快樂嗎?原指心里很高興?，F形容狀態、動作等達到極端、非常的程度。

【望而生畏】

[出處]“君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎?”(《堯曰》)

《釋義》看到了就害怕

? 論語中的仁的思想總結 ?

“君子”是古代文學作品中十分常見的一個詞語，如“君子一言，駟馬難追”等。在孔子心目中，“君子”是理想的人格標準，僅有兩萬余字的《論語》中，“君子”這個詞就出現了一百多次。那么，究竟什么樣的人才能稱得上是“君子”呢?孔子曾經說過：“君子成全別人的好事，而不幫助別人做壞事，小人則與此相反?！边@個典故出自《論語顏淵》，原文是：

子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！?/p>

關于君子的標準，孔子還有一些名言。如，《論語里仁》里的“君子欲訥于言而敏于行”，意思是說，君子說話要謹慎，而行動要敏捷。《論語憲問》里的“君子恥其言而過其行”，意思是說，君子認為說得多而做得少是可恥的，不要做語言上的巨人、行動上的矮子。

? 論語中的仁的思想總結 ?

《里仁篇》是《論語》的第四章,是論語核心思想“仁”的重點闡述，分享了論語里仁篇的讀后感，一起了看看吧！

論語里仁篇讀后感1《里仁篇》是《論語》的第四章，是論語核心思想“仁”的重點闡述，在《論語》中占據著重要位置。其闡述了仁的最基本的存在范圍，如何去做一個有仁德的人，君子與小人之別，都是圍繞“仁”這一是非辨別標準進行的。

開篇，孔子便提到， “里仁為美。擇不處仁，焉得知?”孔子說：

“住的地方，要有仁德這才好。選擇住處，沒有仁德，怎么能是聰明呢?”里，為動詞，居住也。

仁，并非只能存在大道理中，也是存在生活瑣事之中的。人在居住地的關系和人在居住地的修養可以升華為仁。人與人之間形成社會，社會之風氣來自人與人之間的相處之道，這便是仁最本初意思。

因此，要提升仁愛的地位，必須要有良好的氛圍。這讓我想起了，我學院所組織的學風建設月活動，創造優良的學風，首先要營造一個良好的氛圍。

子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂，仁者安仁，知者利仁?！笨鬃诱f：

“沒有仁德的人是不能長期安于貧困的，也不能長期處在安樂之中。仁德之人，生活安逸，處處注重仁德修行。聰明人知道，仁德修行對自己和社會都有好處?！睕]有仁德修養的人，在逆境中只會失意忘形，在順境中得意忘形。

而有仁德修養的人則會安貧樂道，富貴不淫。真正的智慧，修養達到“仁”的境界，無論處于貧富之際，得意失意之間，都會樂天知命，安之若素。此種仁的修養，是要成為堅持不懈的信念才可達成。

子曰：“君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠。”孔子說：

“君子關心道德，小人關心田地;君子關心刑律法制，小人貪圖財利實惠。”君子是對于違背道德事情堅決反對，君子愛財取之有道，而小人對于物質利益可以不擇手段，不考慮法律的制裁。這也可能與個人修養有關，對于視力的問題，也是一種自制力的沉淀。

很多人并不擔心法律懲罰的后果，而是被利益蒙蔽了雙眼。其實小事也是如此，學生雖然知道曠課，無節制的玩游戲不利于身心，但是無法自拔于眼前的快樂，也只能接受自身前途的坎坷。我們作為思政工作者，應該盡自我所能去提升自我眼界，完善自我，提升學生眼界，教書育人。

“仁”，說起來很容易，但是實施起來任重而道遠。

《論語》簡介：《論語》是儒家經典著作，由孔子的弟弟及其后代編纂而成。它以語錄和對話的方式記錄了孔子及其姐夫的言行，反應了孔子的政治思想、倫理思想、道德觀念和教育原則。

通行本《論語》共二十篇?！墩撜Z》語言簡練而深刻，其中許多仍然被認為是最合理的。

《論語》首創語錄之體。漢語文章的典范性也發源于此?！墩撜Z》一書比較忠實地記述了孔子及其弟-子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。

儒家創始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”、“義”。

《論語》以記言為主,“論”是論纂的意思，“語”是話語，經典語句，箴言，“論語”即是論纂(先師孔子的)語言?！墩撜Z》成于眾手,記述者有孔子的弟-子,有孔子的再傳弟-子,也有孔門以外的人,但以孔門弟-子為主.

論語里仁篇讀后感2《里仁篇》是《論語》的第四章，是論語核心思想“仁”的重點闡述，在《論語》中占據著重要位置。其闡述了仁的最基本的存在范圍，如何去做一個有仁德的人，君子與小人之別，都是圍繞“仁”這一是非辨別標準進行的。

開篇，孔子便提到， “里仁為美。擇不處仁，焉得知?”孔子說：

“住的地方，要有仁德這才好。選擇住處，沒有仁德，怎么能是聰明呢?”里，為動詞，居住也。

因此，要提升仁愛的地位，必須要有良好的氛圍。

子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂，仁者安仁，知者利仁。”孔子說：

“沒有仁德的人是不能長期安于貧困的，也不能長期處在安樂之中。仁德之人，生活安逸，處處注重仁德修行。聰明人知道，仁德修行對自己和社會都有好處。”沒有仁德修養的人，在逆境中只會失意忘形，在順境中得意忘形。

子曰：“君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠?！笨鬃诱f：

“君子關心道德，小人關心田地;君子關心刑律法制，小人貪圖財利實惠?！本邮菍τ谶`背道德事情堅決反對，君子愛財取之有道，而小人對于物質利益可以不擇手段，不考慮法律的制裁。這也可能與個人修養有關，對于視力的問題，也是一種自制力的沉淀。

很多人并不擔心法律懲罰的后果，而是被利益蒙蔽了雙眼。

論語里仁篇讀后感3《論語-里仁篇》讀后感

本文中有一句話對我的觸動很大：里仁為美，擇不處仁，焉得知？它的意思就是說，居住在有仁德的地方才是美好的。

如果我們不選擇一個有美德的地方，我們怎么能明智呢？孟母三遷的故事以及荀子“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑”與此很有些相似之處，都強調優秀的外在環境、氛圍對人的影響。

在現實生活中，我們都知道外部環境對人的各各方面都有很大的影響，直接影響到人的整體素質、人生觀、價值觀、生活質量、生活方式等。舉個簡單的例子：出身時代官宦家庭的子弟，一般都是經綸滿腹，溫文儒雅，言行舉止之間與寒素出身的人雖不敢說有霄壤之別，用涇渭分明來形容應該不為太過。

因為自小就接受某種環境的浸潤熏陶，不自覺間已經將其融為自身的一部分。就像整日與博雅的大家為伍、與高手過招一樣，自己的水平在不經意中就有了長進。處芝蘭之室，久而不聞其香。

學校作為育人的主體陣地，要高度重視營造良好的校園氛圍。社會上影響較大的“擇?！爆F象，其實擇的也就是學校的氛圍。很多學校都提出了建設***校園的口號，非常鼓舞人心。

如果真正落到實處的話，前景十分喜人。作為老師，作為教育的守望者，我們盼望著瑯瑯的書聲充滿校園，盼望著好學、禮讓之風彌漫校園，盼望著文明之花開遍校園，讓就學于思的孩子能健康幸福地成長。就這樣，學校、老師都同意了相應的社會責任，他擔心培養祖國的棟梁。

? 論語中的仁的思想總結 ?

本文中有一句話對我的觸動很大：里仁為美，擇不處仁，焉得知？它的意思就是說，居住在有仁德的地方才是美好的。如果不選擇有仁德的住處，哪能算得上是明智呢？孟母三遷的故事以及荀子蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑與此很有些相似之處，都強調優秀的外在環境、氛圍對人的影響。

在現實生活中，我們都明白，外在環境對人各方面的影響極大，直接影響到人的整體素質、人生觀、價值觀、生活品位、處世方式等等。舉個簡單的例子：出身時代官宦家庭的子弟，一般都是經綸滿腹，溫文儒雅，言行舉止之間與寒素出身的人雖不敢說有霄壤之別，用涇渭分明來形容應該不為太過。因為自小就接受某種環境的浸潤熏陶，不自覺間已經將其融為自身的一部分。就像整日與博雅的大家為伍、與高手過招一樣，自己的水平在不經意中就有了長進。處芝蘭之室，久而不聞其香。

學校，作為教育人培養人的主陣地，應該十分重視良好校園氛圍的創設。社會上影響較大的擇?，F象，其實擇的也就是學校的氛圍。很多學校都提出了營造某某校園的口號，很振奮人心。如果真正落到實處的話，前景十分喜人。作為老師，作為教育的守望者，我們盼望著瑯瑯的書聲充滿校園，盼望著好學、禮讓之風彌漫校園，盼望著文明之花開遍校園，讓就學于思的孩子能健康幸福地成長。如此，學校、教師都應允了相應的社會職責，何愁培養不出祖國之棟梁。

? 論語中的仁的思想總結 ?

解讀論語的心得體會為范文網的會員投稿推薦，但愿對你的學習工作帶來幫助。

解讀論語的心得體會1

幾千年的中華文化，沉淀在一本散發著油墨書香的《論語》之中，任憑他在歲月的風箱里被剝落的斑駁朱漆，任憑他在時間的長河中刷洗的一字不剩，然而這其中的靈魂所包含的所有美麗文化都以他安詳的姿態靜靜的躺在那泛黃的紙張上。像陽光，播撒我心中知識的種子;像雨露，滋潤我向善的靈魂。

讀《論語》，本只是為了完成教師看好書，寫讀后感的任務，可看著看著竟在書中發現了一個個靈魂，一個個穿梭于“仁”、“學”、“君子”與“小人”之間的靈魂。我還看見了一個“君子坦蕩蕩”的孔子，一個“學而時習之，不亦說乎”的孔子，一個“剛、毅、木、訥”的孔子，一個“敏而好學，不恥下問”的孔子，一個“事父母能竭其力”的孔子，一個……

孔子是很講究學的，在他的《論語》中就有學而篇?！皩W而不思則罔，思而不學則殆”告訴我們“學”與“思”之間的相輔相成：“知之為知之，不知為不知，是知也”告訴我們明白就是明白，不明白就是不明白，這樣的學習態度才會提高;“學而時習之，不亦說乎”告訴我們其實學習也是一件十分歡樂的事，重要的是把握好自我的心態;“敏而好學，不恥下問”告訴我們要謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不舍地治學：“溫故而知新”告訴我們學了就要重新再復習一遍才能學到更多的東西……

同樣的，孔子也是個孝子，大愛存在他的心中，不只是對人民的博愛，還有對長輩們的孝愛?？墒侨缃竦娜藗儩u漸地對孝這個字的認識越來越淡薄，原本閃光的字眼逐漸褪色，逝去了原本的光彩，而人也就所以這樣墜入了一個他們自認為的美麗卻又失重的世界?？鬃诱f：“色難，有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎。”這句話完全顛覆了平日里人們眼中的孝子形象。也許你以為孝就是聽父母的話，幫父母干活，有好吃的就給他吃，那你可就大錯特錯了!孝，是在心理上的安慰，而不是物質上的豐富;是對得起父母的期望，而不是為了他們的期望而去做一些損害道德的事情;是愛自我，而不是不顧自我的安危讓父母擔心、憂慮。

在《論語》中有一句話令我深思熟慮：“三人行，必有我師焉”是啊，每個人都有自我的才能，就是我們班這個小小的團體也會有“姚明”“王羲之”“達芬奇”“宋祖英”“華倫庚”“冰心”等。

有的人學習不好，可是籃球卻是動若脫兔;有的人體育不好，可是書法卻是龍飛鳳舞;有的人書法不好，可是繪畫卻是栩栩如生;有的人繪畫不好，可是唱歌卻是娓娓動聽;有的人唱歌是五音不全，卻是滿腦子的數學;還有的人對數字一點兒也不感興趣，倒是寫起作文來便妙筆生花了……都說三百六十行，行行出狀元，這話不假啊。每個人的優點都值得我們去學習，每一個不起眼的普通人都能夠成為我們的良師益友，教導我們，使我們更上一層樓。我們要多向我們身邊的所謂平凡人學習他們好的一面，就像是置身在一片樹叢中的一小株嫩苗，在旁邊許多的植物滋養下茁壯成長，并且長成一棵堅韌不拔的大樹。樹之所以高大，因為有了嫩苗;山之所以偉岸，因為有了石子;海之所以壯闊，因為有了水滴;人之所以閃光，因為有了那些所謂的平凡人!

《論語》是道德與智慧的凝結，是中華禮貌的匯聚，是一位諄諄教導的教師教會了我們為人處事的道理，更是引領我么向上的階梯。

薄書一本，細讀一遍，終生無悔。

解讀論語的心得體會2

《論語》歷年來被譽為一切炎黃子孫必不可少的人生教科書。讀了《論語》后，我有所感悟。同時也油然而生出對儒家文化，對孔夫子的敬佩。

我在書中認識了一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。曾子《吾日三省吾身》：為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習乎。，為求看看自我是否忠誠，守信及溫習了。對自我有嚴格的要求，真令我敬佩啊!

子曰：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”這一則讓我深刻地理解到了學習和做人的方法：對于知識，“學”只是一個認識過程，“習”是一個鞏固過程，要想掌握更多知識，必須“學”與“習”統一齊來，僅有用知識豐富自我的頭腦，才能成為一個有價值的人。

這短短的一則語錄讓我聯想到了我身邊的人，他們憑借著自我的才能和毅力。努力學習，溫習，最終成為一個才華出眾的人。我們不也這樣嗎?如果我們被憂心煩惱甚至怨恨蒙蔽了雙眼，那么勢必會影響自我的工作和學習。否忠誠，守信及溫習了。對自我有嚴格的要求，真令我敬佩啊!

我在生活中還有很多沒有像孔子與他的弟子做到，比如，不守信用，性格軟弱，說臟話，不懂禮貌等?？墒?，讀了論語后，我被深深地感動了，領悟到了一些做人的基本道理。不會那么不懂事了。

《論語》講的肯定能使我們有所收獲，《論語》讓我感到了幾千年前的偉大思想家，教育家孔子的思想。朋友，多讀一些好書能夠讓我們學到更多，是的，心動不如行動，大家快點看看吧!

解讀論語的心得體會3

《論語》的真諦，就是讓所有人明白，怎樣才能得到我們心靈深處所需要的那種歡樂的生活。

幾棵挺立在巖石縫間的古樹千年不倒，即使經歷了暴風驟雨;幾座綿延的大山不斷延伸，即使腳下的激流不停地拍打;幾座散落在山間的小屋在等待，即使已被高大的巖石遮蔽?！墩撜Z》正如它們，存在著一種強大的力量，那就是信念的力量，它從未被人們忘記過。

《論語》的精髓在于把天之大，地之厚的精華融入到人們的內心，使天、地、人成為一個完美的整體，讓人們有著一種無比強大的力量。從而使人們對自然萬物，有一種敬畏，有一種順應，有一種默契。

每個人都期望過上幸福歡樂的生活，而幸福歡樂與貧富無關，同內心相連。僅有真正的賢者，才能不被物質生活所迷惑，才能始終堅持內心的那份恬淡與安寧。

如同教師這份職業一樣，她選擇了奉獻，她會從學生們的點滴提高，或是學生們每一天的問好中感到生活的完美。她用心感受這一切，雖然每一天辛苦但內心舒暢，同學們也會對她多一份敬畏。從另一個角度去想，如果教師只用眼睛去看待身邊的一切，只會看86.到自我的付出，會有很多怨言，甚至會影響到同學們看待問題的角度，從而使同學們失去學習的興趣。由此看出，心靈的感受是何等的重要啊!

拿起這本書，重新領悟古老理論的精華，心中產生了很多共鳴：把握自我，不為外界事物所迷惑;忠孝禮儀是基礎;安貧樂道，淡泊名利;愛人猶如愛己，敬人猶如敬己。

《論語》讓我深深地感受到中國古老文化的魅力，思想的境界。它仿佛是一面鏡子，時時刻刻映照出我們自我的所作所為。

解讀論語的心得體會4

最近的幾節語文課上，我們都是在討論《論語》?？戳艘曨l后發現，《論語》中大部分的資料都提到了君子。我想，君子這一詞，應當是孔子畢生追求的目標，同時也是他教導學生要奮斗的目標。

在孔子的理念當中，君子給我的感覺就是像一張白紙一樣潔白，同時又帶有出于污泥而不染的高貴。雖然他不必須是大富大貴的富家子弟，但卻散發著高貴，令人敬重的氣質，影響著身邊的每一個人。

當然這一切都是孔子夢想，世界上根本不會有這樣十全十美的人存在，就連提出這一理論的孔子，自身也有做不到的地方?？墒俏覀冞€是要向著這樣一個目標去發展。雖然不能成為完美，但至少做到接近完美。

要成為君子，就要學會培養自我的高尚情操。像是“君子之交淡如水”“君子矜而不爭，群而不黨。”等等。這些看似簡單的話語做起來是十分困難的，異常是要堅持下去的時候。我們此刻身處中學，所以同學之間都應當是沒有猜疑，大家赤誠相待的。

可是當我們身處社會中時，各種各樣的利益關系，身份，地位的差異，使得人們不得不一步一個腳印地腳踏實地。以往讀過一本書，在里面貫穿其中的一句話是“比鬼神更可怕的，是人心?！彼?，即使是我們自身懷著赤誠之心，秉承君子之道與人交往，還是得處處細心?？墒俏乙蚕嘈牛羰怯性絹碓蕉嗟娜吮芯又?，在人們的相互感染下，整一個社會的氛圍也會有所改變。

解讀論語的心得體會5

眾所周知，《論語》是儒家學派的經典著作之一，它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。它是孔子死后，他的弟子及再傳弟子編撰而成。

而論語導讀則是針對你在論語中不明白的，注意說明背景、說明用意，并對原義作適當的發揮和展開，讓我們更清晰的了解論語，并學會運用其。

“君子”觀念在中國各家中，儒家尤其孔子對之極為重視。那么在孔子眼里何為君子呢

論語導讀中有很多話都體現了孔子對君子的看法并作了解釋。

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”

儒家認為家世國的基礎，治國之前必須先齊家，家齊而后國治。為什么呢因為家就是人的調教之所，在家里把人調教好了，86.明白孝順父母、尊敬兄長了，到社會上去自然會服從領導，尊君愛上。明白服從與尊敬，也就自然能與社會和諧，恪盡職守。

孝順父母、善事兄長，是一個人應當具備的道德修養。

所以作為君子首先必須具備的基礎就是“孝順父母、善事兄長”。

子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”

這句話說明了仁在孔子眼里是十分重要的。

論語導讀中還有更多的知識等著我們去學習，《論語》是君子的一堂必修課。

? 論語中的仁的思想總結 ?

1 . 世間最莊嚴的問題是：我能做什么好事?——佚名

2 . 孝是流水，上代截流，下代干涸?！謬?/p>

3 . 一家人能夠相互密切合作，才是世界上唯一的真正幸福。——居里夫人

4 . 孝哉，閔子騫。人不間于其父母昆弟之言。

5 . 惟孝順父母，可以解憂?！献?/p>

6 . 慈孝之心，人皆有之?！K轍

7 . 就是在我們母親的膝上，我們獲得了我們的最高尚最真誠和最遠大的理想，但是里面很少有任何金錢。——馬克吐溫

8 . 孝有三：大尊尊親，其次弗辱，其下能養。--《禮記》

9 . 祭而豐不如養之厚;悔之晚何若謹于前?！陡裱月撹怠?/p>

10 . 母愛是一種巨大的火焰?！_曼·羅蘭

? 論語中的仁的思想總結 ?

中考生寫給學校的感謝信為范文網的會員投稿推薦，但愿對你的學習工作帶來幫助。

給學校的感謝信1

親愛的老師：

我叫_X，是南海中學 20_級的畢業生，現就讀于南京大學文科強化班。

時光飛逝，轉眼間我離開母校已經整整4個年頭，4年來，母校的點點滴滴猶在眼前。我有很多的話難以吐盡，但我最想對您母校說的是：謝謝! 謝謝你可敬的老師，是你們的哺育，才有了今天的我，你不僅教給我知識，更注重教給我學習的方法和習慣。記得剛剛來到縣城上初中的時候，我作為一名來自農村的孩子，深知自身英語、數學等基礎課程不如身邊的同學們。我按照老師的要求和方法，通過訂計劃、多請教、勤練習、多閱讀等過程，很快趕超了身邊的同學。

謝謝你母校，有著那樣的好老師教導我!母校，謝謝

感謝你母校，這里面每朵花，每棵樹，每位同學、老師都使我難忘。您教給了我們很多，告訴了我們很多，讓我們一天天成長著，直到有了今天。母校，您的愛，好比母愛，那樣偉大，那樣的崇高，母校，謝謝

舒暢的空氣正如母校的氣味，美麗的花朵正如母校培育的花兒。母校，您的美與舒，我只能告聲：謝謝!

謝謝你母校，在您的懷抱里我無比快樂，我想大聲的呼喊，讓全世界都能聽到：母校，謝謝了!

母校特有的樸實和勤奮的老師們教育了我。今天我們因母校而自豪，明天，母校一定因我們而驕傲!努力，拼搏，為我們的人生事業畫上一個圓滿的句號!

最后，祝愿我們的學校更加輝煌，更加美好!

校領導，老師們，萬事如意!

給學校的感謝信2

尊敬的校長您好：

我們是初二4班的學生家長，很冒昧的給您寫信,就是為了表達我們對校領導及孩子的班主任任建波老師的感激之情。

孩子們在貴校就讀兩年了，這兩年中孩子的成長變化使我們認識到讓孩子到高新一中就讀是正確的選擇。這里優雅的學習環境，濃厚的學習氛圍，齊備的教學設施，強大的師資配備，嚴格的管理等各方面，我們認為都是一流的。

初一的時候這個班的班主任是劉老師，劉老師是一個樂于為孩子們付出的好老師，帶班的一年中，贏得了孩子們的喜愛。但是由于工作經驗不足等原因，班集體各方面都不盡如人意。

就在家長們憂心忡忡的時候，學校安排王老師接任初二4班班主任，作為家長，當時我們既期盼班級狀況在任老師的管理下有所改觀，又因對任老師不了解而有所顧慮。

但沒過多久，家長們的顧慮和困惑就掃除了，因為我們發現，任老師愛崗敬業，對學生付出真摯的感情，無微不至的關懷孩子們，種種這些使我們非常放心，也非常感動。

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論語里仁讀后感?|?描寫事的作文篇?|?面試中的座右銘?|?假面騎士中的哲言?|?論語中仁的思想總結?|?論語中仁的思想總結

教書育人，德育為先，任老師作為孩子們的班主任，十分注重孩子道德的培養，人格的塑造。孩子回家經常說：任老師告訴我們應當怎樣做，不應當怎樣做。他教育學生在家里要做一個好孩子，在學校要做一個好學生，在社會要做一個好公民，任老師的教育對孩子樹立正確的人生觀、價值觀、是非觀具有深遠的影響。

任老師對學生嚴格要求、嚴格管理，善于激勵學生、鼓舞學生，孩子們在任老師的教導下，能夠更積極主動的投入到學習之中，這使得孩子們的潛能得到了發揮，最終實現了非常好學習效果，班級考試成績在每一次考試中都有不同程度的進步，其中幾個尖子生的考試成績在全年級名列前茅。當然各學科的老師們一樣為孩子們的學習不斷付出，才使得孩子們在學習上有了均衡的發展和進步。

每次開家長會，任老師都會精心準備許多材料一一發給家長們，向家長匯報每一個學生的進步、思想、生活、學習情況，平時也常與家長共同溝通探討教育幫助學生更好的方法，積極尋求家長的幫助和配合。

孩子們遇到這樣一個有責任心、愛崗敬業、充滿智慧的班主任老師是他們莫大的幸運，我們家長們為此感到由衷的高興。

就要上初三了，家長們希望任老師能陪孩子們繼續度過初中最重要的一年，也希望學校領導給畢業班配備優秀的教師，盼望孩子們能在任老師和各科老師的教導下取得更大的進步。

總之，我們非常感謝校領導為每一個孩子的進步！

給學校的感謝信3

尊敬的校方領導：您們好!

小女崔曦月已經在貴校學習了一年多的時間，這期間孩子的成績有了長足的進步。在此我特別要感謝貴校的candy老師。小女此次參加“希望之星”英語口語大賽獲得參加省賽資格與candy的悉心教育和輔導密不可分。

三月十七日，為了能讓小女在省賽中更具有競爭力，我給candy打電話希望她能重新給小女寫一篇演講稿。電話中我肯請她能盡快給我。沒想到當天下午她就寫好了并親自給我送到了家門口。過后在方得知那天是candy的休息日，她放棄了休息時間專門跑到學校幫我查資料，為了表達感謝，我給她買了小禮物，被她婉言謝絕了。她說：“只要孩子比賽的好，能學到東西我已經非常滿足了，這些都是我應該做的?！?/p>

言語樸實卻字字震顫心弦，遇到這樣心系學生，無私奉獻，不求回報的好老師是我家小女的幸運，相信也一定是candy其他所有學生的幸運。感謝貴校培養出如此優秀的老師!忠心感謝您candy.!

給學校的感謝信4

金秋十月，是豐收的季節、是喜慶的季節，z大學迎來了90周年華誕。在黨和政府以及社會各界的關懷和支持下，在歷代z人的努力下，z大學已成為一所以水利為特色，工科為主，理工結合，經、管、文、法等各學科協調發展的多科性全國重點大學。悠久的歷史，孕育了深厚的文化，形成了優良的傳統，贏得了良好的聲譽。7萬余名z學子奮斗在水利事業及經濟建設的各行各業，其中產生了一大批學術大師、治國之士、領軍之將和興業之才，為祖國的飛速發展作出了貢獻。

z大學能取得輝煌的成就，離不開社會各界的鼎力支持。多年來，社會各界通過合作辦學，設立獎學金、獎教金，捐贈教學、科研設備，建立實驗室等多種方式，為z大學捐錢捐物，為z大學的發展強盛作出了貢獻。這些慷慨援助和無私幫助，將被歷史和每一位z人深深銘記！值此校慶大典之際，我們向各位來賓致以崇高的敬意和誠摯的感謝！

此次校慶大典是z大學發展史上的一件盛事,將舉行系列慶?；顒?，回顧歷史，總結經驗，展示成果，擴大學校的社會影響力，進一步加大與國內外各界的合作力度。我們將把校慶大典作為z大學再謀發展的新機遇，再鑄輝煌的新起點，使之成為z大學發展史上的一個新的里程碑！

今天的z，已確立了宏偉的戰略發展目標―到20_年左右，把z大學建設成 “具有國際一流水利學科與若干優勢學科、多學科綜合發展、具有廣泛國際影響的高水平研究型大學”。新的步伐、新的征程，z大學期待著社會各界人士繼續的關愛和支持！

給學校的感謝信5

尊敬的__有限公司董事長張_先生：

您好!

首先，請接受潞城市辛安泉聯校全體師生對您和公司的愛心行動表示由衷的感謝和崇高的敬意!

金秋九月，是您給我們學校送來了溫暖，慷慨捐助辛安泉鎮石梁幼兒園十萬元。您給予我們物質上的支持以及精神上的鼓勵，是對農村教育事業的大力支持和對農村孩子的深切關心。您的美德使我們從內心深處感受到了社會的溫暖。我們再次向您致以誠摯的感謝!

在各級政府和社會人士的關心和支持下，全新改建的辛安泉鎮石梁幼兒園如期竣工，為辛安泉鎮的教育藍圖又添上濃重的一筆。辛安泉鎮的父老鄉親無時不渴望著讓自己的孩子在優質的教育環境中茁壯成長，您的無私捐助飽含著對祖國花朵的深深愛意!

作為學校，我們全體師生衷心感謝您的關心和幫助，決不辜負您的殷切期盼。我們教師一定更加努力地工作，以優異的成績來回報社會。更要教育我們的學生，要刻苦學習、發憤圖強，用智慧改變貧窮、改變命運，改變社會。長大后為振興家鄉、振興中華貢獻自己的力量。

最后，請再一次接受我校全體師生對您的誠摯感謝，真誠地祝福您：事業一帆風順!好人一生平安!

中考生寫給學校的感謝信相關文章：

? 論語中的仁的思想總結 ?

摘要：儒家美學作為中國古典美學主要的基本派別，其對中國傳統文化的發展產生了極為重要的作用。而孔子美學作為儒家美學的代表，奠定了中國文化發展的重要基礎，在中國傳統文化的形成過程中發揮了至關重要的作用。“仁”作為孔子美學的思想精髓，與其密切聯系?！叭省笔顷U述如何“做人”、“成人”的人性理論，孔子以“克己復禮為仁”、“己所不欲，勿施于人”做為自己對人生的追求和處世之道，他的“知者樂水，仁者樂山”將自然美與做人聯系起來，既深刻又富有人生哲理。

關鍵詞：孔子；仁；美學

在中國的歷史文化發展長河之中，儒家思想有其特殊的地位，根植于人們的價值體系和道德思想?！叭省笔强鬃用缹W思想的核心，是孔子關于人生和社會的最高理想，也是他審美理想和美學體系的核心，就是要解決和培養“仁”的心靈，道法品質以及人生境界“仁人”。

一、以仁愛為精髓的儒家美學

層疊式寶塔是孔子美學結構體系的特點，而“仁”處在這個結構的中心而貫穿上下。“仁”是他整個倫理道德思想的核心，也是孔子理論體系中最基本、最高的道德標準。孔子的美學就是仁學的延伸，因此我們也可以稱作為仁學美學。以血緣關系所產生的親子之愛是整個仁學的根基。他講到“孝弟也者，其為人之本與！” “弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁?！?都強調了“孝悌”是“仁”的第一要義，也為“仁”之本?！靶ⅰ笔侵v兒女對父母應盡的義務，“悌”是兄弟姐妹之間各自應盡的責任，“孝悌”是兩種最重要的血親關系的道德規范。這種血親關系是發自內心之情，是一種自然的流露，這與天下普遍的情感相類似。這樣一個過程就完成了“泛愛眾，而親仁”的仁學體系建構。

“仁”是道德標準，孔子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也?！?就是說，君子中可能出現“不仁者”，而小人中則決不會出現“仁者”。這樣來說，“仁”是一種天賦的道德屬性。所以孔子曰：“我欲仁，斯仁至矣?！?“為仁由已，而由仁乎哉？”4“仁”與“不仁”，主要取決個人思想意識的修養，要有主觀的努力才能有所提高。

二、孔子對“仁”的人生追求

“己所不欲，勿施于人”5這句話說出了“仁”字的真諦，可以看出要做一個真正的仁者是需要先對自己要求嚴格，這是做人的最基本的道德追求，也是去衡量一個人是否為君子的標準。要求他人首先要自己做到，如果大家都能做到用仁愛之心的準則去為人處世，并遵循“仁”字，那么孔子提出的這個想法和愿景就能夠得以實現，君王實施仁政，愛戴百姓，百姓安居樂業，家庭和睦友愛，這是社會所希望達到的最高境界。

子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？”6。要成為一個真正的君子，不光是要有平等仁愛之心去對待他人，同時身體力行，用“禮”的外在行為表現去待人接物，而作為“六藝”7首位的“禮”確實是孔子“君子”這一社會理想美標準的道德集中體現之一，周禮是孔子最為推崇的禮儀。他說：“周監于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！?又說：“甚矣吾哀也！久矣吾不復夢見周公！”9由此可見其對周禮毫不掩飾的敬仰。而周禮，顯然是宗法貴族統治者的的禮數，如鑄鼎、樂舞，都有等級，不能亂用，亂用即為“禮崩樂壞”。

基于這種為使社會變得有序，讓人們的行為規范起來的理想，孔子采取了“禮”的方法，讓人們將精神寄托于恢復“周禮”中，從人的本性規定出發，重建道德和信念，以此來挽救禮崩樂壞的社會，在孔子看來“不學禮，無以立?！?0禮是人安身立命，言行舉止的準則?？鬃铀珜У摹岸Y”是奴隸主貴族等級意識的反映，是不同階級、不同階層必須遵守的行為規范。

三、孔子論“知者樂水，仁者樂山”

孔子在談到對自然美的贊賞時表示過對“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽?！?1從整句話來看，就是知者從水的形象中看到了和自己道德品質相同的特點，即是水的清澈和流動象征著一種樂觀的精神，而仁者從山的形象中看到了和自己道德品質相同的特點，山的矗立高聳，是一種靜態的美。這里的“樂”是一種美感，而這對孔子看來不是由山水的景象引起的，而是“知者”對于水，“仁者”對于山的感情外移，即移情作用起來的.，換句話說，不是觸景生情，而是緣情觀景。“知者”在審美對象水那里，“仁者”的審美對象在山那里，看到了有與“知者”、“仁者”相似的性情，故而產生喜愛之感。

這種對自然美的欣賞由此而產生的審美關照使得山水之所以成為“君子”觀照的對象，是因為“君子”以山水比德，發展起來“比德”理論。山水的自然形象所具備的某些特征可以象征人的高尚道德品質。人的精神品質與自然相聯系，自然美就不是純客觀的東西，它包含有審美主體的聯想、想象的成分，也就是包含有主觀意識形態的思想成分。

四、結論

分析孔子美學思想中的“仁”，美在于“仁”的表現，美就在于精神能力的發揮，在于精神光芒的照耀，在于人生境界的呈現。中國古代文化有生生不息、源遠流長、永葆青春的生命活力，在世界文明中有其崇高偉大的地位，這可以說都和孔子儒家思想有密切關系?，F代新儒家的早期代表人物梁漱溟認為：“孔家沒有別的，就是要順著自然道理，頂活潑頂流暢的去生發。他為宇宙總是向前生發的，萬物欲生，即任其生，不加造作必能與宇宙契合，使全宇宙充滿了生意春氣?！?2這是宇宙自然的狀態，是人應當有的生存狀態，身心充滿生機活力，充滿創造性，也是人的審美狀態。宇宙充滿生意春氣，人的精神世界也要充滿這生意春氣，也要由這生意春氣生成豐富多彩、崇高偉大的精神境界，生成一個更美的世界。

注釋：

1.出自《論語·學而》

2.出自《論語·憲問》

3.出自《論語·述而》

4.出自《論語·顏淵》

5.出自《論語·衛靈公》

6.出自《論語·顏淵》

7.孔子編訂的“六藝”，包括：禮、樂、御、射、書、數。

8.出自司馬遷《史記》卷四十七。

9.出自《論語·述而五》。

10.出自《論語·堯曰篇第二十》第三章。

11.出自《論語·雍也》。

? 論語中的仁的思想總結 ?

東晉時，王忱(chen)在少年時代就顯露出才氣，很受親友的推祟。他的舅父范寧，是當時著名的經學家，對王忱也很器重，有著名文士拜訪，他總讓王忱到場接待。有一次，王忱去看望舅舅，遇到了比他早出名的張玄。舅舅要他倆交談交談。張玄早就聽說王忱志趣不凡，很想與他談談。他年齡比王忱要大，自然希望王忱先給自己打招呼，就端正地坐著等候關于成語中的名人故事短篇關于成語中的名人故事短篇。不料，王忱見張玄這等模樣，看不上眼.也默默坐著，一言不發。張玄見他這樣，自己又放不下架子，對坐了一會，怏怏不樂地離去。事后，范寧責備王忱說：“張玄是吳中的優秀人才，你為什么不好好與他談談?’’ 王忱傲慢地回答說：“他要是真心想和我來往，完全可以來找我談談嘛?！?范寧聽了這話，倒反而稱贊起外甥來了：“你這樣風流俊逸，真是后來的優秀人才?！?” 玉忱笑著回答說：“沒有您這樣的舅舅，哪來我這樣的外甥?”

成語出處：宋·劉義慶《世說新語賞譽》范豫章謂王荊州，“卿風流逸望，真后來之秀。”

成語釋義：“秀”，優秀的意思，表示后輩中的優秀者。這則成語也稱 “后起之秀”。

這故事出自“戰國策”。

戰國時代，楚國有一個大臣，名叫莊辛，有一天對楚襄王說： “你在宮里面的時候，左邊是州侯，右邊是夏侯;出去的時候，鄢陵君和壽跟君又總是隨看你。你和這四個人專門講究奢侈淫樂，不管國家大事，郢(楚都，在今湖北省江陵縣北)一定要危險啦!”

襄王聽了，很不高與，氣罵道：“你老糊涂了嗎?故意說這些險惡的話惑亂人心嗎?”

莊辛不慌不忙的回答說：“我實在感覺事情一定要到這個地步的，不敢故意說楚國有什么不幸。如果你一直寵信這個人，楚國一定要滅亡的。你既然不信我的`話，請允許我到趙國躲一躲，看事情究竟會怎樣

? 論語中的仁的思想總結 ?

1. 不憤不啟，不悱不發；舉一隅不以三隅反，則不復也。——《論語·述而》

2. 不患寡而患不均，不患貧而患不安?！墩撜Z·季氏》

3. 不患人之不己知，患不知人也?！墩撜Z·學而》

4. 不義而富且貴，于我如浮云?！墩撜Z·述而》

5. 不在其位，不謀其政。——《論語·泰伯》

6. 朝聞道，夕死可矣?！墩撜Z·里仁》

7. 當仁不讓于師?！墩撜Z·衛靈公》

8. 德不孤，必有鄰?！墩撜Z·里仁》

9. 發奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！墩撜Z·述而》

10. 工欲善其事，必先利其器。——《論語·衛靈公》

11. 躬自厚而薄責于人，則遠怨矣?！墩撜Z·憲問》

12. 古之學者為己（所謂為己之學），今之學者為人?！墩撜Z·憲問》

13. 過而不改，是謂過已?！墩撜Z·衛靈公》

14. 過也，人皆見之；更也，人皆仰之。——《論語·子張》

15. 己所不欲，勿施于人?！墩撜Z·顏淵》

16. 己欲立而立人，己欲達而達人。——《論語·雍也》

17. 見賢思齊焉，見不賢而內自省也?！墩撜Z·里仁》

18. 見義不為，無勇也?！墩撜Z·為政》

19. 君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。——《論語·衛靈公》

20. 君子不器。——《論語·為政》

21. 君子不以言舉人，不以人廢言。——《論語·衛靈公》

22. 君子不重則不威，學則不固。主忠信。無友不如己者，過則勿憚改。——《論語·學而》

23. 君子成人之美，不成人之惡?！墩撜Z·顏淵》

24. 君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。——《論語·學而》

25. 君子坦蕩蕩，小人長戚戚。——《論語·述而》

26. 君子喻于義，小人喻于利。——《論語·里仁》

27. 名不正，則言不順；言不順，則事不成?！墩撜Z·子路》

28. 其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。——《論語·子路》

29. 巧言令色，鮮矣仁?！墩撜Z·學而》

30. 人而無信，不知其可也?！墩撜Z·為政》

31. 仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣——《論語·述而》

32. 三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！墩撜Z·子罕》

33. 士不可以不弘毅，任重而道遠?！墩撜Z·泰伯》

34. 歲寒，然后知松柏之后凋也。——《論語·子罕》

35. 往者不可諫，來者猶可追?！墩撜Z·微子》

36. 溫故而知新，可以為師矣?！墩撜Z·為政》（溫故知新）

37. 文質彬彬，然后君子?！墩撜Z·雍也》

38. 無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成?！墩撜Z·子路》

39. 吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？——《論語·學而》

40. 吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾距?！墩撜Z·為政》

41. 孝弟（tì悌）也者，其為仁之本與?！墩撜Z·學而》

42. 學而不思則罔，思而不學則殆?！墩撜Z·為政》

43. 學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？——《論語·學而》

44. 益者三友：友直、友諒、友多聞?！墩撜Z·季氏》

45. 知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！墩撜Z·子罕》

46. 知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽?！墩撜Z·雍也》

47. 知之為知之，不知為不知，是知也?！墩撜Z·為政》

48. 知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！墩撜Z·雍也》

49. 志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁?！墩撜Z·衛靈公》（殺身成仁）

50. 子謂——《韶》：“盡善矣，盡美矣?！薄墩撜Z·八佾》（盡善盡美）

51. 自古皆有死，民無信不立?！墩撜Z·顏淵》

? 論語中的仁的思想總結 ?

王富仁是我國現當代的著名學者和教育家。作為教育家，王富仁不僅有從教數十載、桃李滿天下的教學“實績”，而且建構了科學而又獨到的教育思想尤其是語文教育思想。其教育思想具有科學性、體系性、學理性、通俗性等特點，它對教育學學科體系的建設和發展、對中國教育改革尤其是中國語文教育改革的發展、對文學及其發展都將起到積極的影響。

王富仁不僅是中國當代杰出的人文學者，而且也堪稱中國當代杰出的教育家———這不僅體現在他從教數十載、桃李滿天下的教學“實績”上，而且更體現在他那科學而又獨到的教育思想尤其是語文教育思想上。大致地說，王富仁的教育思想主要包括如下內容：

（一）教育是“人”的培養而非僅僅是“人才”的培養，何謂“人”？所謂“人”是相對于“非人”而言的，具體地說，就是指脫離了一般動物群而具有獨立的思想情感和行為能力的“物體”。何謂“人才”？所謂“人才”是相對于“人”而言的，具體地說，就是指具有一技之長，能夠滿足社會的一時之需或一“面”之需的“人”?！吧鐣男枰嵌喾矫娴摹瓫Q定一個國家命運和前途的不僅僅是少數最高級的建設人才，全體公民的素質也是或更是重要的因素”，因此，教育是“‘人’的培養，而不再僅僅是‘人才’的培養”。

（二）“人”的培養的“指標”應該是人的“‘幸?！小倍侨说摹啊匚弧小焙沃^“‘幸?！小?？所謂“‘幸福’感”就是指人身心愉快的程度、對自己滿意的程度。何謂“‘地位’感”？所謂“‘地位’感”就是指人對自己地位的滿足程度、滿意程度?！叭恕钡呐囵B的“指標”應該是人的“‘幸?！小倍侨说摹啊匚弧小?，也就是說，教育應該是使人感到很幸福而非使人感到很有地位。“當現代化的`發展波及到社會的每一個領域，當社會不再由受教育的程度簡單地區分為貧窮和富裕的兩個層次，每個社會成員對自己子女的關心就不再僅僅是升學的關心，而是對子女生活幸福的關心，而幸福的感受與地位的感受并不一定是統一的，一個人的獨立自主能力和創造力才更與個人的幸福有著直接的關系?！?/p>

（三）情感的培養是“人”的培養的一個主要方面“人”的培養實際上就是通過教育提高人的素質，也就是對人進行素質教育，但“素質教育不是鐵板一塊的東西，其中有理性的素質，也必須有情感的素質”，“理性的啟迪是重要的，情感的培養也是重要的”，因為“人不但有理性，有能與別人或他物相區別的能力，同時還應該有感情，有能與別人或他物聯系在一起的能力”；如果僅僅只有理性或只有理性思維能力，那么，“人與周圍的世界就建立不起情感的聯系來了”，因此，情感的培養是“人”的培養的一個主要方面。

? 論語中的仁的思想總結 ?

論語中的成語包含了儒家的什么思想

1、不在其位，不謀其政——不在其位，不謀其政。

2、四體不勤,五谷不分四體：四肢；勤：勞動。不參加勞動,分不清五谷?！墩撜Z·微子》記載：有一次子路跟隨孔丘出外,途中子路落在后面找不到孔子了,正好遇上一位鋤草的老大爺。子路問他說：“子見夫子乎”那老大爺說：“四體不勤,五谷不分,孰為夫子”后泛用以形容脫離勞動,脫離勞動人民。

3、生死有命，富貴在天——商聞之矣：死生有命，富貴在天。

4、仁人志士《論語衛靈公篇》仁愛而有節操的人。

5、眾星拱月——為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。

6、君子坦蕩蕩——君子坦蕩蕩，小人長戚戚。

7、因材施教:溫故而知新:已所不欲,勿施于人

8、盡善盡美——盡美矣，又盡善也。

9、一言既出，駟馬難追——夫子之說，君子也，駟不及舌。

10、愚不可及——其知可及也，其愚不可及也。

11、[四書五經]sìshūwǔjīng

12、循循誘導——夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。

13、內省不疚?。菏〔?反??；疚；因歉疚而內心不安。自己反省沒有內心感到慚愧不安的事?！墩撜Z·顏淵》：“內省不疚,夫何憂何懼!”

14、當仁不讓語本《論語·衛靈公》“當仁不讓于師”朱熹注：“當仁,以仁為之任也；雖師亦無所遜。言當勇往而必為也?！焙髞矸河谩爱斎什蛔尅北硎居龅綉撟龅氖?就要積極主動地去做,不應該推委。

15、察言觀色——夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。

16、言而有信——事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。

17、舉一反三——舉一隅不以三隅反，則不復也。

18、欲罷不能——欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。

19、《論語》反映了中國古代偉大的思想家和教育家、儒家學派創始人——孔子的政治思想、學術思想和教育思想，是儒家最重要的經典。在諸經中，《論語》得到的評價極高，對后世影響的時間最長久、地域最廣遠?？鬃幼鳛橐粋€偉大的教育家，其教育思想至今值得引起我們重視和學習。

20、三月不知肉味——子在齊聞韶，三月不知肉味。

21、過猶不及——曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及?！?/p>

22、[半部論語治天下]bànbùlúnyǔzhìtiānxià舊時用來強調學習儒家經典的重要。

23、能近取譬譬：打比方。能夠就近那自己比方別人。語出《論語·雍也》。意思是要替別人設身處地地著想。推己及人,將心比心。

24、三思而行——季文子三思而后行。子聞之，曰：“再，斯可矣。”

25、有朋自遠方來，不亦樂乎——學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

26、孔子是我國古代著名的教育家，思想家?？鬃拥牡茏蛹霸賯鞯茏痈鶕鬃蛹捌涞茏友孕芯幾氤蓵?，名為《論語》，是儒家學派經典著作之一，體現孔子政治主張，倫理思想，道德觀念及教育原則等。

27、理屈詞窮利用站不住腳,無話可說?！墩撜Z·先進》：“是故惡夫佞者”朱注“子路之言,非其本意,但理屈詞窮,而取辯于口以御人耳?！?/p>

28、擇善而從——擇其善者而從之，其不善者而改之。

29、輕裘肥馬裘：皮襖。穿著輕暖的皮襖,騎著肥壯的駿馬?！墩撜Z·雍也》：“赤（公西華）之適齊也,乘肥馬,衣輕裘?！焙髞砭陀谩拜p裘肥馬”形容生活豪華。

30、內省不疚——內省不疚，夫何憂何懼？

論語中的成語包含了儒家的什么思想

31、欲速則不達——欲速，則不達；見小利，則大事不成。

32、溫故知新《論語為政篇》溫習學過的知識，獲得新的體會。

33、巧言令色，溫故知新，不恥下問

34、割雞焉用牛刀宰雞何必用宰牛的刀。比喻做小事情不必費大力氣或大材不能不用?！墩撜Z·陽貨》：“子之武城,聞弦之聲。夫子莞爾而笑曰：‘割雞焉用牛刀!’”也作“殺雞焉用牛刀”。

35、[老師宿儒]lǎoshīxiǔrú

36、名正言順——名不正，則言不順。

37、一息尚存——一息尚存，此志不容稍懈。

38、升堂入室——由也升堂矣，未入于室也。

39、三十而立、不惑之年、隨心所欲——吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。

40、四海之內皆兄弟——四海之內，皆兄弟也。

41、朽木不可雕——朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也，于予與何誅。

42、個出自論語的成語：

43、手足無措措：安放。手腳都不知道該放在哪兒好了。形容慌張得不知如何是好?！墩撜Z·子路》：“刑罰不中,則民無所措手足。”

44、工欲善其事,必先利其器工匠要把活兒做好,首先要使工具精良,語出《論語·衛靈公》。

45、犯上作亂犯上：觸犯長上；作亂：指造反?！墩撜Z·學而》：“不好犯上而好作亂者,未之有也?！?/p>

46、殺身成仁仁：儒家道德的最高準則,語本《論語·衛靈公》“有殺身以成仁?！币馑际菫榱顺扇虺删腿实?可以不顧自己的生命?，F指犧牲生命,以維護正義生命。

47、文質彬彬——文質彬彬，然后君子。

48、年富力強年富：往后的年歲還多,指年輕力壯?！墩撜Z·子罕》：“后生可畏”。朱熹注：“孔子言后生年富力強,足以積學而有待,其勢可畏?！?/p>

49、《論語》作為儒家的經典著作，代表了孔子的主要思想，其中包括：仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。

50、己所不欲，勿施于人——己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。

51、好行小惠惠：同慧”,聰明。原指好耍小聰明。《論語·衛靈公》：“群居終日,言不及義,好行小惠,難矣哉!”后也指愛施小恩惠。

52、①指思想、言行背離儒家經典和規范。②指背離占統治地位的思想和行為規范。

53、鳴鼓而攻之比喻宣布罪狀,加以聲討?！墩撜Z·先進》：“子曰：‘非吾徒也,小子可鳴鼓而攻之可也?！?/p>

54、言不及義及：涉及；義,這里指正經事情。說話一點也不涉及正經的道理?！墩撜Z·衛靈公》：“群居終日,言不及義,好行小惠,難矣哉!”

55、家喻戶曉家家戶戶都知道。形容人人皆知?！墩撜Z·泰伯》：“民可使由之,不可使知之?！背套ⅰ笆ト嗽O教,非不欲人家喻而戶曉也?！?/p>

56、文：指儒家的經典。引用儒家的經典，非議國家法令。[詩禮傳家]shīlǐchuánjiā

57、溫故知新——溫故而知新，可以為師矣。

58、不恥下問

59、手足無措——刑罰不中，則民無所措手足。

60、有朋自遠方來，不亦樂乎

論語中的成語包含了儒家的什么思想

61、仁：孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標準和道德境界。他把整體的道德規范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結構，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內容。其中孝悌是仁的基礎，是仁學思想體系的基本支柱之一。

62、指以儒家經典及其道德規范世代相傳。

63、從心所欲隨自己的心意,想怎么樣就怎么樣。《論語·為政》：“七十而從心所欲,不逾矩?！?/p>

64、見義勇為——見義不為，無勇也。

65、不恥下問——敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。

66、因材施教

67、文質彬彬文：文采；質：實質；彬彬：指文和質配合得很好。形容舉止文雅,態度從容不迫?！墩撜Z·雍也》：“文質彬彬,然后君子?！?/p>

68、不在其位,不謀其政不擔任那種職務,就不考慮那方面的事情,語出《論語·泰伯》

69、宿儒：原指長期鉆研儒家經典的人，泛指長期從事某種學問研究，并具有一定成就的人。指年輩最尊的老師和知識淵博的'學者。亦作“老手宿儒”。

70、四書：亦稱四子書，即《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》；五經：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》。指儒家經典?！詩云子曰]shīyúnzǐyuè《詩經》所說和孔子所言。二者均為歷代儒者遵奉的信條。因用以泛指儒家言論或經典著作。

71、匹夫不可奪志匹夫：一個普通人。一個普通百姓不可能被迫改變志向,形容意志堅定,不可動搖?！墩撜Z·子罕》：“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也?！?/p>

72、孝悌：孝，指對父母還報的愛；悌，指兄弟姊妹的友愛?？鬃臃浅Ｖ匾曅J為孝悌是做人、做學問的根本?！墩撜Z》“孝悌者也,其為人之本與”。

73、惠而不費惠：施惠,給人以好處；費,耗費。施惠于人,自己又無所耗費。《論語·堯曰》：“因民之所利而利之,斯不亦惠而不費乎”后來常用以形容有實利而不多費錢財。

74、經：經學，經書，儒家經典著作。史：史學，史書。百子：諸子百家之學。舊指各個方面的很需要學問。

75、惡衣惡食粗劣的衣食?！墩撜Z·里仁》：“士致于道而恥惡衣惡食者,未足與議也。”

76、循序漸進循：依照,沿著。依照次序逐步地向前?！墩撜Z·憲問》“不怨天,不尤人,下學而上達”朱熹注“不得于天而不怨天,不合于人而不尤人,但知下學而自然上達；此但自言其反自修,循序漸進耳?！?/p>

77、循循善誘循循：有次序的樣子；誘：引導。《論語·子罕》：“夫子循循然,善誘人?！焙髞矸河靡员硎旧朴谟胁襟E地引導,教育。

78、任重道遠——士不可以不弘毅，任重而道遠。

79、駟不及舌意思是言已出口,駟馬也追不及。指說話應當慎重。《論語·顏淵》：“惜乎,夫子之說君子也,駟不及舌?！?/p>

80、[以文亂法]yǐwénluànfǎ

81、論語沒有體現儒家學派的十三經。

82、舉一反三比喻從懂得的一點,類推而知道其他的,形容善于類推,能觸類旁通。語本《論語·述而》：“舉一隅不以三隅反?！?/p>

83、誨人不倦誨：教導。教人時不嫌疲勞。形容教導特別耐心。《論語·述而》：“默而識之,學而不厭,誨人不倦,何有于我哉!”

84、見義勇為看到了爭議的.事情就奮勇地去做。語本《論語·為政》：“見義不為,無勇也?！?/p>

85、一言以蔽之——詩三百，一言以蔽之，曰“思無邪”。

86、以下為孔子言論成語--

87、善賈而沽賈：同“價”。等好的價出賣?！墩撜Z·子罕》：“子貢曰：‘有美玉于斯,韞櫝而藏諸求善賈而沽諸’子曰：‘沽之哉!沽之哉!我待賈者也?！币灿脕肀扔鲬巡盼从?等待有賞識他的人才肯效勞出力,或得到高職位才出來做官。

88、后生可畏后生；年輕人,后輩；畏：這里指敬服。年輕人很容易超過老一輩,他們是可敬畏的?！墩撜Z·子罕》：“后生可畏,焉知來者之不如今也。”后多用此稱贊有志氣有作為的年輕人。

89、是可忍孰不可忍——八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？

90、三人行必有我師——三人行，必有我師焉。

論語中的成語包含了儒家的什么思想

91、血氣方剛《論語季氏篇》指年輕人精力旺盛。

92、不亦樂乎《論語·學而》：“有朋自遠方來,不亦樂乎!”現在常用以表示事態發展到極頂的程度,也表示“淋漓盡致”的意思。

93、一言興邦——一言而可以興邦，有諸？

94、學而不思則罔，思而不學則殆

95、一言以蔽之蔽：概括。用一句話來概括。語出《論語·為政》：“《詩》三百,一言以蔽之,曰,‘思無邪?！?/p>

96、《論語》內容廣博，涉及政治、教育、禮儀、經濟、文學、天道觀、認識論等各個方面。雖然如此，其基本內容還是孔子的倫理思想?？鬃硬W多才，教學生“六藝”，但更重視人格的培養，他認為“仁”是一個人格高尚的人必備的基本品德。在《論語》中，孔子的倫理思想形成了完整的體系，這個體系的核心就是“仁”，而“禮”則是貫徹“仁”的具體措施和手段。除了“仁”和“禮”的思想外，《論語》對孔子的認識論觀點、教育思想、教學方法、政治哲學以及孔子的中庸思想都有所述及。

97、不得其死指人不得善終?！墩撜Z·先進》：“若由也,不得其死然?！?/p>

98、[離經畔道]líjīngpàndào

99、[經史百子]jīngshǐbǎizǐ

100、誨人不倦——默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？

101、既往不咎——成事不說，遂事不諫，既往不咎。

102、后生可畏——后生可畏，焉知來者之不如今也？

103、言必有中不說則已,一說就說得正確?！墩撜Z·先進》：“夫人不言,言必有中。”（那）

104、發憤忘食《論語述而篇》努力學習或工作，連飯都忘記吃了。

105、駟不及舌《論語顏淵篇》比喻一句話說出來，再也無法收回。

106、溫故知新溫：溫習；故；舊的。溫習已學過的東西,又有新的體會?！墩撜Z·為政》：“子曰：‘溫故而知新,可以為師矣?！爆F在有時比喻吸取歷史經驗,給認識當前情況提供參考。

107、血氣方剛血氣：精力；方：正在。形容年輕人精力正旺盛?！墩撜Z·季氏》：“及其壯也,血氣方剛,戒之在斗。”

108、發憤忘食用功學習,努力工作,忘記了吃飯?！墩撜Z·述而》：“葉公問孔子于子路,子路不對。子曰：“女爰不曰：‘其為人也,發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾?！保ㄅ?同“汝”,你；爰,何。）后泛用以形容十分勤奮。