馬克思的思想總結(合集15篇)

發表時間：2019-10-12

馬克思的思想總結(合集15篇)。

? 馬克思的思想總結 ?

激情五月，青春舞動，思想飛揚。5月里，曾有一群先進青年，在中華大地上開啟一場反帝反封建愛國主義運動，開啟了新民主主義革命;也曾有一位偉大思想家誕生，與恩格斯創立了馬克思主義學說，成為了今后全世界勞動人民實現社會主義和共產主義的理論武器和行動指南。

5月里，青年活躍，揮斥方遒。5月里，思想激昂，光芒萬丈。在這個美麗的季節，青年注定是舞臺上的主角，青年們將掀起一股學習和實踐馬克思主義的風潮。

XXX在紀念馬克思誕辰___周年大會上強調：“馬克思是全世界無產階級和勞動人民的革命導師，是馬克思主義的主要創始人，是馬克思主義政黨的和國際共產主義的開創者，是近代以來最偉大的思想家?！彼钪伯a黨人在一次次的反帝反封建革命斗爭中取得勝利，激勵著共產黨人帶領全國各族人民開展建設，為人民利益而奮斗，推動中國不斷發展

5月，總書記也寄語青年：“新時代青年要乘新時代春風，在祖國的萬里長空放飛青春夢想，以社會主義建設者和接班人的使命擔當，為全面建成小康社會、全面建設社會主義現代化強國而努力奮斗，讓中華民族偉大復興在我們的奮斗中夢想成真!”

我們青年一代，無論身處何地，身兼何職，都是社會主義的建設者和接班人，唯有認真學習馬克思主義，了解社會主義的本質內涵，根據自身實際，融會貫通，才能以自己的綿薄之力為社會主義建設、實現中華民族偉大復興而添磚加瓦。

新時期，新青年又該如何學習馬克思主義?

一、不忘初心，牢記使命

馬克思出生于德國的一個律師家庭，畢業后致力于探索社會的本質。他一生四次被政府驅逐，輾轉于各個國家，一貧如洗，顛沛流離。在他生命后半階段，他摯愛的兒子、妻子、女兒也相繼先他而去，對他的精神形成暴擊。但他有一句名言：“人只有為自己同時代的人完善，為他們的幸福工作，他才能達到自身的完善?！?/p>

他這一身，無論是求學治學，始終秉承為人類幸福而工作的志向。正如他十七歲的時候在《青年在選擇職業時的考慮》里所說的一樣：“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家作出的犧牲;那時我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業將悄然無聲地存在下去，但是它會永遠發揮作用，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！彼枪伯a主義戰士的先驅，一生秉承、踐行少年時期的志向，以一股堅韌的精神，維護人民的權利，為人類解放崇高理想而不懈奮斗，真正彰顯著“不忘初心，牢記使命”。

如今，中國進入了新時代，萬象更新蓬勃發展，新青年們享受著前所未有的物質條件，擁有著更多選擇、更加公平的機會和機遇，而同時，青年在這個社會又面臨著越來越多的誘惑。常有新聞，某高校學生掌握先進技術，攻破學校網絡，篡改考試成績;也常有新聞，社會上騙子的騙術越來越眼花繚亂，難以辨別。十八大以來，更有不少“老虎、蒼蠅”相繼落網，他們無一不曾滿腹詩書，無一不曾許下“為人民服務”的承諾，但在利益誘惑面前都丟掉了信念，喪失了初心。人的一生廣闊而浩瀚，不因讓蠅頭小利成為人生路上的絆腳石，當以共產黨員先驅為榜樣，樹立遠大的志向，不忘初心、矢志不渝，做一個對個人、對社會有用的人，肩負起社會主義建設者、接班人的使命。

二、勤學苦練，術業專攻

馬克思之所以能成為偉大的思想家，和他淵博的知識和勤奮的鉆研精神分不開。馬克思在先后在波恩大學和柏林大學學習法律，后期一直保持嚴謹、踏實的治學精神。據記載，他的知識領域涵蓋哲學、經濟學、法學、宗教學、邏輯學、美學、政治學、文學，史學，語言學，翻譯，工商業實踐，甚至還觸及數學、自然科學等。他能閱讀歐洲多種國家的文字，能用德、法、英三種文字寫作。而他忘我的工作態度更是常人難以企及。XXX在紀念馬克思誕辰___周年大會上提到：“馬克思畢生忘我工作，經常每天工作16個小時。”他對知識的渴求，是常人難以想象的。法拉格在回憶馬克思時說：“思考是他無上的樂事，他的整個身體都為頭腦犧牲了。他不僅熱愛學習，更熱衷攻堅克難。他說：“在科學上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦艱險沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達到光輝的頂點?！边@個光輝的偉人，留給后人的不僅是崇高的思想、偉大的學說，更是一股值得千萬青年學習的學習態度，學習精神。

古人常說：“學海無涯苦作舟?！睂W習是苦悶的，鉆研是枯燥的，也是孤獨的。馬克思正是以“君子慎獨”的態度，書寫一生的華麗篇章。青年倘若要做好社會主義接班人，就必須掌握豐富的知識，具備刻苦認真的態度以及堅忍不拔、耐得住寂寞的精神。

每個青年在社會主義建設中都扮演著不同的角色，承擔不同的責任。平凡的青年，不可能在所有領域都有建樹。所謂“聞道有先后，術業有專攻。”我們可以效仿馬克思的治學精神，在自己所在的領域，不畏困難、不怕孤獨，攻堅克難，做一個專業性人才。

三、知行結合、立足實踐

馬克思主義中的精華，即是“實踐”的觀點。古人言：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”中國共產黨人也是通過不斷的實踐，取得新民主主義革命的勝利。1930年，毛澤東曾撰寫《反對本本主義》一文，反對教條主義。1937年，他又在《實踐論》中提出，實踐性是馬克思主義的哲學辯證唯物論顯著的特點，凡事要立足實踐，理論又能服務實踐。

一直以來，馬克思主義在不斷豐富中。列寧在帝國主義和無產階級革命時代，大大發展了馬克思主義，把馬克思推進到一個新的歷史階段。以毛澤東同志為主要代表的中國共產黨人，把馬列主義的普遍原理同中國革命的具體實踐結合起來，創立了毛澤東思想?！叭齻€代表”、“科學發展觀”、“習近平新時代中國特色社會主義思想”，無一不是跟中國具體實踐相結合而發展起來的。XXX強調，“馬克思主義理論不是教條，而是行動指南，必須隨著實踐的變化而發展?！睂W習馬克思主義，有助于青年將“實踐”的觀點融會貫通，稔熟于心，指導自身的實踐。

XXX在北大時寄語青年“要力行，知行合一，做實干家?！?，他說：“廣大青年要努力成為有理想、有學問、有才干的實干家，在新時代干出一番事業

我在長期工作中最深切的體會就是：社會主義是干出來的?！敝薪Y合，在實踐中檢驗和發展真理，是每個青年應學到的馬克思主義精華。

激情五月，青春舞動，思想飛揚。青年是社會主義的建設者和接班人，廣大青年要不忘初心、牢記使命，以勤學苦練勤奮刻苦的鉆研精神，不斷提高科學文化知識，知行結合，為實現偉大復興的中國夢獻上自己的一份綿薄之力。

? 馬克思的思想總結 ?

馬克思對自己的生活有著堅定的信念，即為大多數人的幸福而工作。馬克思在17歲時確立了這一信念。

在他17歲寫的那篇名叫《青年在選擇職業時的考慮》的**中，馬克思說：如果我們選擇了最能為人類而工作的職業，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家作出的犧牲；那時我們所享受到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業將悄然無聲地存在下去，但是它會永遠發揮作用，面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。馬克思用畢生的心血做了這一切，成為我們的榜樣。

馬克思的成功是他與環境相互作用的結果。馬克思出生在一個律師家庭。這樣的家庭環境在馬克思嚴謹的邏輯思維中起著非常重要的作用。其次,正處于社會動蕩不安的時期，革命活動此起彼伏，這些宣傳自由思想的革命對卡爾的影響非常大以至于每天去上學都要去繞道去聽那些人的演講。

其次，卡爾的生活中有兩個非常重要的人。最好說沒有他們，就沒有卡爾·馬克思。一個是他的愛妻燕妮。一個是他的最好的朋友恩格斯。

在古代，有俞伯牙和鐘子期的密友，也有鮑叔牙推薦管仲的故事，但在馬克思恩格斯的友誼面前，似乎很渺小。馬克思結識恩格斯是在他在萊茵報當主編的時候。每次見面，他們似乎都有沒完沒了的談話和討論。

即使是各居一地，也會通過書信來交流思想，1300多份書信就是他們友誼的最好見證。在馬克思經濟困難的時候，恩格斯通常都會慷慨解囊，為了馬克思能夠有一個相對穩定的寫作環境，恩格斯甘愿放棄自己喜歡的事業去工廠而且一去就是二十年，試問人生有幾個二十年呢，又有誰愿意為成他人之名而放棄自己的夢想呢？在馬克思死后，他繼續了他的腳步，完成了這部世界的精華《資本論》。

馬克思的成就，除了善于思考和學習外，還離不開周圍人的幫助。馬克思恩格斯的友誼將個人利益、他人利益和人類社會利益演繹到了極致。亞尼和卡爾的愛情為人們樹立了一個經典的愛情神話。

事物的發展是內外因共同作用的結果。正是這樣的內因和外因造就了今天的馬克思。所以我們應該珍惜我們的親朋好友。當我們身陷泥淖，能拉你出來的只有你身邊的人。

馬克思給人類留下了大量的寶貴財富，在他的所有著作中，最有影響的、也是最引起人們關注的著作就是《共產黨宣言》和《資本論》。1848年出版了馬克思與恩格斯合作的《共產黨宣言》，這本書以警句式的美文闡述了馬克思主義的基本原理，揭示了人類社會特別是資本主義社會產生、發展、滅亡的歷史規律，**了未來社會的基本特征?！豆伯a黨宣言》問世近160年來，已用200多種語言在全球出版過，被公認為是傳播最廣的社會政治文獻。

毛澤東、周恩來、鄧小平都把《共產黨宣言》看作是自己學習和堅持馬克思主義的入門老師，英美中學聯盟列出了20本必讀書，其中一本就是《共產黨宣言》。

《資本論》是馬克思一生最主要的著作，馬克思在《資本論》創作上傾注了畢生的精力和心血。從總體上看，《資本論》是以科學的方法、恢弘的視野、嚴密的邏輯結構，闡釋了剩余價值產生、實現和分配的過程，揭示了資本主義剝削的奧秘，剖析了資本與雇傭勞動的關系，使人們在對資本主義剝削制度的深刻認識中把握人類社會發展的歷史規律。

然而，馬克思并不是天生的馬克思主義者，他曾經也信仰過他那個時代占統治地位的唯心主義，也接受過他那時風行的資產階級民主主義思潮。但是，面對無產階級受剝削、受壓迫的處境，馬克思不是用憐憫，不是用眼淚，也不是用同情的撫慰，而是帶著對剝削制度的憎恨和對勞動群眾的深厚感情，用科學的理論來揭示他們的處境，指出他們獲得自身解放的途徑。這個科學理論就是他創立的馬克思主義。

一個沒有哲學家頭腦的作家不可能寫出好的經濟學。馬克思能夠寫出《資本論》，列寧能夠寫出《帝國主義論》，因為他們同時是哲學家，有哲學家的頭腦，有辯證法這個**。學習馬克思主義理論，就是學習馬克思主義分析問題、解決問題的立場、觀點和方法。

馬克思主義為分析和解決社會問題提供了立場、觀點和方法。它在揭示人類社會發展的一般規律和解讀科學真理方面，體現了理論邏輯的力量和學術價值的魅力。但是，它也具有為無產階級勞動人民服務的思想功能。

所以，對社會問題如現實中存在的腐敗問題、地區差距、城鄉差距、貧富差距問題等等一系列問題，怎么認識并抓住其中最根本的實質性的東西，是需要我們運用正確的立場、觀點和方法來進行分析的。這種正確的立場、觀點和方法是馬克思主義。

世界上的萬事萬物都不是孤立的，都或多或少的存在聯系，只有在互相合作與互相競爭的過程中事物才能夠發展，歷史與社會才能夠進步。從生物學的角度來看，植物要想生存，就必須適應環境的變化。這種植物除了要跟其他的物種爭取生存所需要的養分、水、陽光外，還在自己內部進行改造。

一些能夠適應環境變化的優秀基因將被保留下來，以便物種能夠更好地適應環境變化。人類社會同樣的進步也在競爭與合作的過程中。馬克思在當時所推行的思想之所以能夠廣泛的為人們所接受認可，這與當時的歷史社會的發展水平有著非常重要的聯系。

馬克思主義是具有強大生命力的，雖然蘇聯解體、東歐劇變對人們認識社會主義、理解馬克思主義、信仰共產主義產生了巨大沖擊。但是，馬克思主義并沒有“終結”，相反，它歷經磨難，在新的世紀開始顯露出它的新的光彩。近幾年來，西方召開的關于馬克思主義的各種學術研討會日益增多，西方學者對馬克思主義的研究走向熱潮，不斷有寫給大學生和一般讀者看的馬克思主義方面的新書。

馬克思在很多問題上的看法都是正確的，而他的不少東西也遭到了誤解，我們必須努力學習馬克思主義，因為：馬克思主義是人類科學思想的結晶、是科學的理論體系，具有巨大的理論指導意義和旺盛的生命力。

學習馬克思主義要刻苦鉆研、持之以恒。馬克思主義是一門隨著實踐不斷發展的科學，包含著極其豐富的內容。學習和掌握馬克思主義，必須刻苦學習，循序漸進，持之以恒。

首先學習要刻苦，要開動腦筋不怕困難，深入研究。理論書籍主要使用邏輯思維，因此很難閱讀。但只要有釘子，就會逐漸增強理論興趣。

其次，堅持循序漸進，就是要扎扎實實地學習，由淺入深、逐步積累，不斷提高，不能嘗淺輒止，好高鶩遠，對學習應有科學的態度。三要持之以恒，把學習作為終身任務。與其釣三天，曬兩天網，不如長期堅持。

? 馬克思的思想總結 ?

馬克思主義基本原理概論課的作業——《共產黨宣言》讀后感

批判的烏托邦社會主義和共產主義只是一種空洞的口頭叫囂，對推翻和消滅資產階級毫無作用。這種認識現在已經深入人心，任何人都不應該再質疑。但《共產黨宣言》也說過“這些社會主義和共產主義的著作也含有批判的成分”“它們提供了啟發工人覺悟的極為寶貴的材料”。

它們之所以在后期被置于被批判的地位，一方面是因為不可逆轉的歷史的走勢：階級斗爭越發展和越具有確定的形式，這種超乎階級斗爭的幻想，這種反對階級斗爭的幻想，就越失去任何實踐意義和任何理論根據；另一方面，個人覺得更為重要的是：雖然這些體系的創始人在許多方面是革命的，但是他們的信徒總是組成一些反動的宗派，這些信徒無視無產階級的歷史進展，還是死守著老師們的舊觀點。

每種能夠被流傳的觀點都有其存在的道理。或許以數百年后的眼光，看當年那些早已塵埃落定的事情，會產生斯人如此愚昧的感嘆，但這正是因為我們能夠總結的歷史比那時多了好幾百年，而且已經經歷了先賢們的勇敢探索！所有的研究，無論是科學的還是人文的，都是從目前存在的問題出發，然后回顧過去的經驗，再進行調查或實驗，最后得出自己的結論。

必須注意的是，從第一步開始，過去與現在便已產生了巨大分歧，過去的問題或許現在早已煙消云散，當下燃眉之急，過去或許連娘胎也還沒存在。至于后來的參考資料、調查方法等，可能會有1.8萬英里的差距，根本沒有太多可比性。而那些現在看似可笑，但我們可以學習的觀點，往往是符合那個時代的要求的，只是那個時代的要求。

但顯然我們不能指責先哲們眼光不夠開闊，思想不夠超越時代，畢竟能以一言而定后世數百載其實是超乎人類邏輯能力的，可堪稱神也，或者穿越人士?？v使智慧如馬克思先生，也曾多次修改《共產黨宣言》，也不能預知今日之中國以初級社會主義階段的姿態逐步邁進共產主義社會。誰都不能確定何時、何地會有只小小蝴蝶輕輕扇動翅膀，從而引起渺渺太平洋雷電交加、洶涌波濤。

為了能夠看透當時的世代特征，影響當時乃至更遠的世界，你可以登上圣人或智者的主祭壇，受到后人的尊敬。

管理學的發展經歷了多個階段。最初的“經濟人理論”，現在還經常披著反面教材的外衣被壓進課堂、培訓基地等受盡白眼。但不可否認，在初期，這種因為死板，將人視作機器而被大力批判成資本家剝削工人的途徑的管理模式，確確實實大幅度地提高了當時的勞動生產率，為資本積累，甚至人類社會發展立下了不可磨滅的汗馬功勞。

時至今日，在部分崗位，雖然沒了過分死板的要求，福利也非往日可比，但管理理念依舊有些與其相似。

這到底是為何？式時上，在選擇管理模式時，背景絕不僅僅是背景。十

七、八世紀時的公民素質到底如何我從沒真正考究，不過比現在遠遠不及的假設應該能夠成立。況且，那時諸如設計等職業應該沒有現在鼎盛，“工人”指的往往是從事體力勞動的那些。這種工人可以有固定的工作時間，可以分為幾個固定的動作。他們的文化素質和工作熱情不高。如果不嚴格管理就讓他們工作，他們就會懶惰而遲到。

現代工廠也有這種情況。與之后提出的理論相比，在當時，恐怕還是泰羅的這套最為見效。

但是，如果泰勒的理論完全照搬到現代，即使是在工人素質最低、動作最單調、重復性最強的崗位上，效率也不會高于同行業，會被勞動局罰款。因此，參考是可行的，改變是必須的。過去的有效方法適得其反。愚蠢的不是我們的祖先而是我們。

批判烏托邦社會主義和共產主義也是如此，馬克思主義也是如此。

每當我談到馬克思主義，我總是想到中國的儒家經典。兩千多年前，儒家著作的的確確適應了中國封建皇朝的需求，也在一定程度上造就了許多忠君愛國、明禮守信、可歌可泣的人物。但是，隨著社會的發展，信徒們不但不為其注入時代的元素，反倒死死守著那遙遠時空傳來的幾本書、幾句話，不思進取，最后招致民族落后、百年國辱，讓人痛心疾首。

更可悲的是，“清醒”過來的人們，指責的居然不是自己曾經滑稽愚蠢的行為，而是那不知化作塵埃多少年的書的著作人！泱泱華夏五千年文明啊，居然遭到如此菲??！

幸好，歷經波折磨難，在中國優良傳統道德得到提倡之時，改革與創新旗幟高揚，有志之士四方匯聚，尋求振興之路。然而，改革是迎頭趕上的目標，但改革之路卻實很難找到。批判的空想的社會主義和共產主義意圖通過和平達到目的，于當時，必然落空。

暴力推翻政權是巴黎公社等工人運動失敗的結果。我們深切地希望，國家建設不會遇到任何曲折，新文化運動留下的錯誤也不會在幾十年后完全恢復，只能謹慎地選擇道路。可**不少政策明顯沒有經過嚴格社會調研便草草地匆匆出臺，鬧出問題后又急急收回。

去年，廣東出臺了30年的退休規定，這是一個活生生的例子——可笑地把暨南大學的大部分教授趕回家睡覺。而另一部分人則整天嚷嚷什么什么不合理，若深入問其該如何改進，則繼續對天重復嚷嚷什么什么不合理，堅決不正面看你一眼，或者干瞪你一眼，怒斥道：“這是你的事兒！

”。這樣的對高考制度詬病的人何其多。中國高考確實弊端明顯，可謾罵的人多如恒河沙數，能提出改革措施的卻鳳毛麟角。

這是否說明，在當下，高考已經是中國教育最好的選擇？如果不是，一個有效的建議是否值得成千上萬的投訴？

? 馬克思的思想總結 ?

馬克思是馬克思主義的奠基人，第一國際的組織者和領導者，是世界無產階級和勞動人民的偉大導師。無產階級的精神領袖和當代共產主義運動的先驅。它確立了著名的哲學、唯物史觀和偉大的經濟理論，為人類做出了卓越的貢獻。

5月5日是馬克思誕辰200周年，這在我國是不可忘記的。***說：“馬克思的一生，是胸懷崇高理想、為人民解放不懈奮斗的一生；馬克思的一生，是不畏艱難險阻、為追求真理而勇攀思想高峰的一生；馬克思的一生，是為推翻舊世界、建立新世界而不惜戰斗的一生。

”胸懷崇高理想、為人民解放不懈奮斗，我們老一輩革命先烈就是將此貫徹一生。黃繼光胸口攔住敵人的槍口；劉胡蘭在敵人的刀下英勇犧牲；邱少云面對熊熊烈火一句話也不說這樣的例子有很多。我們現在坐在明媚的教室、舒適的辦公桌前，更應該珍惜眼前的光景，這都是革命先烈用生命換來的，哪有不珍惜的道理？

不畏艱難險阻、為追求真理而勇攀思想高峰。1835年，17歲的馬克思在他的高中畢業作文《青年在選擇職業時的考慮》中這樣寫道：“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家作出的犧牲；那時我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業將悄然無聲地存在下去，但是它會永遠發揮作用，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。

”馬克思一生飽嘗顛沛流離的艱辛、貧病交加的煎熬，但他初心不改、矢志不渝，為人類解放的崇高理想而不懈奮斗，成就了偉大人生。

為推翻舊世界、建立新世界而不惜戰斗?！巴T頭投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。

”清末變法，由于慈禧太后的重重阻攔，最終還是失敗了，以譚嗣同為首的變法六君子無一善終，他們以死來喚醒醉生夢死的士大夫階級，他們是偉大的殉道者，他們用自己的獻血使自己的同胞覺醒了，他們是值得的。

兩個世紀過去了，世界發生了翻天覆地的變化，但馬克思和像馬克思一樣的前輩先烈的名字卻永遠留在我們的心中，他們的名字依然受到世界各地人們的尊敬，他們的人生意義依然閃耀著萬丈光芒！

? 馬克思的思想總結 ?

大量的著作在講到法律權利和法律義務的關系時，總是習慣于引用馬克思所說的話：“沒有無義務的權利，也沒有無權利的義務?！睆娬{權利和義務兩者相輔相成、不可分割。但這樣的引用，在很大程度上是誤讀和誤解。

權利和義務的密切關聯是普遍的事實，但也不是絕對的。權利和義務分離而兩相獨立也是存在的。例如，一個人出生時就顯示出先天性癡呆，此后終身未愈。這個人在法律上就是終身只享有權利，但卻終身不存在應當由其履行的法律義務。權利和義務在他的生命歷程中不僅是可以分離的，而且是永恒分裂的。

馬克思著作里的這句話，其真理性雖然是存在的，但不能將其絕對化。而且，特別需要指出的是，這句話也不是馬克思的初衷。這句話存在于馬克思起草的國際工人協會亦即第一國際的《協會臨時章程》之中，這是事實，但在起草章程時，馬克思本人并沒有強調權利和義務有如此緊密關聯的意思，而是在起草小組的其他成員堅持的情況下寫進去的。1864年11月4日，馬克思在寫給恩格斯的信中曾經談到，包括那句話在內的兩段文字，是馬克思在起草委員會其他委員的堅持下，加入章程的，而非馬克思的本意。

? 馬克思的思想總結 ?

西方馬克思主義文論是當代西方文論論壇上一股非常引人注目的力量。自盧卡契1923年發表《歷史與階級意識》以來，在西方馬克思主義美學家文論家的隊伍中，云集了為數眾多、學養極深的作者，涌現了一大批很有分量的理論著作，并形成了西馬文藝學的許多具體的分支學派。面對這一重要現象，西方文壇一直在做著認真的研究。

美國知名文藝理論學家韋勒克在其為《20世紀世界文學百科全書》撰寫的“文學批評”條目中稱西馬文論與心理分析、神話批評三足鼎立，為當今世界上“真正具有國際性的文學批評”。國際比較文學協會主席。荷蘭著名學者佛克馬教授在其《對世紀文學理論》一書中，也專門研究了自盧卡契以來的新馬克思主義文學理論。

英國學者戴維·福加克斯則在《現代文藝理論：比較研究導論》一書中把西方馬克思主義文論歸納為若干種模式，使西馬文論研究向前邁進了一步。認真研究西馬來西亞文論的產生、發展和理論得失，對建設有中國當代特色的馬克思主義文論具有直接的借鑒意義。

一、西方馬克思主義文論的產生及發展

西方馬克思主義文學理論是隨著西方馬克思主義的產生和發展而發展起來的。關于“西方馬克思主義”這一概念，國內外學者對其界說不一。概括地說，西方馬克思主義是指本世紀20年代發動于德奧意，60年代遍及歐美的一股既不同于第二國際模式的馬克思主義，又有別于第三國際模式的馬克思主義的當代馬克思主義思潮。

西方馬美學與文學藝術是西方馬思潮的重要組成部分，甚至是核心部分。

西方馬克思主義的產生和發展有著深刻的社會、政治、經濟和文化背景。第一次世界大戰后，俄國十月革命取得了成功，西歐國家的革命也都失敗了。因此，西歐馬克思主義者紛紛反思這一理論，探討西歐國家革命失敗的原因。

他們把革命之所以陷入低潮，歸咎于低二國際的理論家背離和歪曲馬克思思想，使馬克思主義庸俗化、機械化、教條化。他們指責第二國際奉行機械反映論和經濟決定論，忽視了工人階級階級意識在革命實踐中的積極作用，弱化了歷史進程中的主體作用。事實上也是這樣，正是伯恩斯坦們的錯誤，導致第一次世界大戰期間各國工人政黨紛紛倒向本國資產階級，遂使革命失敗。

在這種情況下，西歐馬克思主義者主張對馬克思進行新的認識和發展，以適應不斷變化的西方社會形勢的需要。1923年，匈牙利共產黨人盧卡契發表了《歷史與階級意識卜書，系統地表述了上述意見。在該書中，盧卡契強調了馬克思主義的黑格爾源，提出了“物化”這一著名概念，以概括資本主義社會的人的異化現象。

盧卡契把“物化”當作現代資本主義文化的病灶加以揭發批判，并提出以主客體辯證統一的“總體性”概念與之對抗。在盧卡契看來，馬克思主義本質上是一種人的解放理論，它關系到人的主體性的確立、人的自我意識的呈現，進而關系到階級意識的覺醒。然而，由于現代資本主義社會普遍存在的異化（物化），人的主體性被淹沒。

因此，在現代資本主義社會，無產階級革命的過程實際上是克服物化意識、恢復人的主體性的過程。盧卡契的《歷史與階級意識》的問世，標志著西馬思潮的產生，該書也被后來的西方馬克思主義者奉為“圣經”。此外，意大利共產黨人葛蘭西提出的摧毀資產階級“文化霸權”的思想對西馬的產生也有一定影響。

1927年，馬克思的《1844年經濟學哲學手稿》被發現，更為西馬理論家重新理解馬克思提供了契機。此后，西馬理論家大多都循此方向，把變革世界的希望寄托于人的意識的解放，并因此都格外重視對當代西方文化尤其是哲學美學文藝學的研究。

我們說，西方馬克思主義者否定資本主義經濟發展自動發展為社會主義的可能性，無疑是正確的。他們認為，人的主體性的確立是社會轉型不可或缺的，這是無可厚非的。這是馬克思主義論題的應有之義。然而，這種思想傾向反映了西方馬克思主義者在資本主義進入壟斷階段后，面對強大的壟斷資本對社會經濟生活、政治生活、文化生活乃至人們日常生活的全面支配所作出的無奈選擇。

西歐社會變革究竟要采取何種方式？司馬理論家探索的道路，也許不是西方工人階級和社會進步力量的最佳途徑，但他們的探索無疑是嚴肅而務實的。事實上，在西方現代資本主義社會，白領的增加、工人階級福利的提高和工人階級地位的提高，都與包括西方馬克思主義理論家在內的西方進步力量的努力密切相關。

我們不能說，西馬理論家以及西方共產黨人、社會民主黨人努力比不努力還壞，否則，我們將要犯“左”傾教條主義的錯誤。我們認為，西方資本主義國家的社會變革道路只能由其工人階級、政黨和理論家，甚至是嚴肅誠實的資產階級理論家根據自己的社會現實來選擇。我們不能為他們做任何計劃。

西方馬克思主義自20世紀20年代問世以來，在30年代就受到法西斯的迫害。但是，西馬理論家們不畏強暴，轉移到反法西斯國家，繼續致力于他們的馬克思主義研究，尤其是對法西斯主義這一文化現象產生的原因進行了探討。第二次世界大戰后，西方資本主義進入穩定發展時期，資本主義社會正在經歷自由競爭。

壟斷資本兩個階段之后，又進入了國家壟斷資本階段?，F階段，隨著科學技術的飛速發展和國家對經濟生活的干預，盧卡契所揭露的物化現象并沒有消失，而是更加廣泛和嚴重?！皦艛噘Y本”＋“科學技術”＋“國家干預”，使當代資本主義社會里工人階級采取激進政治變革的希望更渺茫，西方馬克思主義者于是被迫更加注重對當代資本主義文化發起攻擊，他們面對當代資本主義統治力量對人的社會生活的方方面面全面滲透的嚴峻現實，抨擊發達資本主義文化的肯定性和同一性。

為此，他們不遺余力地從一切可以利用的理論學說中吸取思想資源，如從德國古典哲學，從法國空想社會主義，從現當代形形色色的社會哲學文化思潮中，尋找可以用來抨擊當代后工業社會（或曰信息社會）里資本主義文化的東西，以此充實到馬克思主義的思想體系中來，借以撼動資本主義的經濟基礎和其余的上層建筑。在此背景下，形成了西方馬克思主義的眾多分支模式，如黑格爾主義的馬克思主義、康德主義的馬克思主義、弗洛伊德主義的馬克思主義、法蘭克福學派的馬克思主義、結構主義的馬克思主義、實證主義及新實證主義的馬克思主義、存在主義的馬克思主義以及英美新左派的文化唯物主義的馬克思主義等，總之，西方馬克思主義在60年代、70年代以來的二十年時間里，發展成為學派眾多、蔚為壯觀的文化思潮。

西方馬克思主義文論作為整個西馬思潮的重要組成部分，是源于西馬哲學的。西方馬克思主義文論家一般同時又是西馬哲學家、社會學家。他們研究文藝決非僅僅是個人愛好，而是與馬克思主義創始人一樣，有著嚴肅的使命感。

不僅如此，由于他們大多具有較高的學位，在大學或研究機構任職，全力研究資本主義文化尤其是文學藝術，所以，他們的文藝現顯得更加深入，更有體系（就理論著作的形態而言）。一般地說，西馬文論研究主要是從20世紀20年代、30年代一場關于現實主義的論爭開始起步的。論爭的一方是盧卡契，另一方則以布萊希特、布洛赫為代表。

盧卡契針對資本主義的物化現象和法西斯主義掀起的現實，從德國古典哲學的人道主義和德國古典美學的審美趣味出發，運用馬克思的辯證分析方法（在他那里則具體表述“總體性”觀點），努力倡導“偉大的現實主義”文學理論，認為現實主義無論在文藝的審美效果、文藝的人民性、文藝把握現實的整體性、文藝的政治作用以及對文藝遺產的繼承等方面都要優于自然主義和現代主義。盧卡契指責自然主義和現代主義只注意了直接看到的支離破碎的現實，過分強調了資本主義制度下的孤立事件及其混亂，而沒有挖掘出它的更深層的本質。他主張維護歐洲古典文化的延續性，極為推崇19世紀批判現實主義文學，贊揚20世紀羅曼·羅蘭、托馬斯·曼等作家，認為由于現實主義文學作品塑造了有機地整合現象與本質、個別與一般、存在與過程、主觀與客觀、歷史與思維。

內容與形式的文學典型，從而具有能夠與異化現象相抗爭的永恒價值和永恒特性。布萊希特、布洛赫、本來明等則認為現實主義的涵義應該是隨著時代的發展而變化，其形式也應該是多種多樣的。他們熱情贊揚現代主義的先鋒派藝術，認為其中有許多可為現實主義學習的東西。

這場關于現實主義的論爭因第二次世界大戰的原因而停歇。通過這場爭論，西方馬克思主義者加深了對現實主義的理解。盡管在價值觀和審美趣味方面，盧卡契的理論顯得過于傳統和浪漫，但他強調文藝對資本主義現存關系非人化的抗議，強調文藝與人的解放的關聯，卻不無合理性和進步意義，對后來的西馬文論家以直接而深刻的啟迪。

第二次世界大戰之后，西方各國的西馬文論家，大多是沿著盧卡契的路線，也吸取了布萊希特等人的理論成果，對文藝的一系列重要問題進行了更加深廣的研究，并提出很多新的理論模式，如法蘭克福學派的藝術與革命模式，薩特的藝術與自由模式，阿爾都塞學派的藝術與社會意識結構的模式等，到了最近，英國馬克思主義文論家伊格爾頓又提出了藝術意識形態論和藝術生產論相融合的模式。美國當代著名馬克思主義文論家杰姆遜對后現代主義文化的研究，更呈現出將前人觀點融匯貫通的趨勢?？傊黢R文論在深化馬克思主義文藝學研究方面作出了許多艱苦努力，并取得了非常豐碩的收獲，如今已呈現出一個名家蜂起、群雄競峙的格局。

當然這其中也存在不少失誤和偏頗之處。

二、西方馬克思主義文論的基本特點

從我們前面對西方馬克思主義文藝學的產生、發展的簡要追溯中就可以發現，盡管西馬文論有種種不同的模式和學派，但由于它們有共同的社會歷史文化基礎，因而在哲學淵源、美學旨趣、價值取向及文藝本體觀等方面呈現共同的特色。人們將會看到，這既是西馬文論的優點，但在某種意義上說同時又是其局限性。

1976年，英國左派學者安德森在他的《西方馬克思主義探討》一書中論及西馬思潮的特征時指出，西馬所研究的主題已由正統馬方思主義的政治經濟轉為哲學和上層建筑。我們說，這一評價大體上是準確的。當然，致力于研究文學藝術的西馬文論家就更是注重文化批評，注重文學與意識形態關系的研究。

在這方面，西馬文論家提出了意識形態的七種模式，即錯誤意識、領導權或階級合法化、物化、日常生活的意識形態或文化工業、心理主體與意識形態的國家機器、支配權的意識形態、語言上的異化等。究其原因，前文已經指出，這主要是因為西馬理論家為了糾正機械反映論和經濟決定論的錯誤，因而特別強調和張揚了馬克思主義哲學基礎中意識的能動作用觀，并予以了盡可能大的夸張。在他們看來，馬克思主義哲學領域中的主要敵人，不是唯心主義，而是庸俗的唯物主義。

于是，他們企圖用“唯心主義的文藝復興”來使馬克思主義現代化，進而在社會變革中真正發揮積極作用。注意西馬文論的哲學基礎，這是對其作出正確理解和評價的前提。在這樣的前提下，盧卡契的“偉大的現實主義”文學理論對主體能動性、對文藝的美學功能、對文藝的社會使命及對文藝遺產的重視就不難理解了。

法蘭克福學派的藝術革命論，薩特的“介入文學”觀念，戈德曼對作家所屬的社會集團的精神結構的強調，阿爾都塞、馬歇雷、伊格爾頓關于文藝作為意識形態實踐（或日再生產）的觀點等等都只有置入西馬文論的哲學基礎上才能作出公允的評價。

撇開西馬文論家重視文化批評、強調文藝的意識形態性的政治實踐方面的原因不談——因為對這方面的研究不是本文的重心——單就馬克思主義文藝學的學科發展本身來說，按照馬克思主義創始人的觀點，文藝確有上層建筑和意識形態屬性，西馬文論家強調文藝的意識形態的性質、結構和功能，把馬克思主義創始人的思想大大深化了，這對文藝學研究是非常有益的。問題在于，這種對文藝的意識形態性的過分強調，是否有點矯枉過正了？“唯心主義的文藝復興”是否合乎馬克思的辯證法？

（二）在美學趣味上，為抵抗發達資本主義社會的技術——功利主義的日常趣味，西方馬克思主義文論家大多表現出一種人道主義至上的浪漫旨趣。

在前文，我們已經分析過盧卡契美學文藝學中的人道主義精神。盧卡契把馬克思主義理解成本質上是人的解放、人性的復歸的學說，而藝術審美則是人向人道復歸的必由途徑。薩特甚至宣稱，存在主義的馬克思主義就是一種人道主義，一種關于歷史的人學。

自由是薩特哲學的首要原則，也是薩特文學理論的最高原則，他認為，作家——作為一個向自由的人們講話的自由人——只有一個寫作題材，那就是自由。寫作是某種要求自由的方式，而閱讀則是把自由還給了讀者，閱讀可以使讀者在受到感染的激情與想象的瞬間變成他們本來會成為的那種人。如果說盧卡契、薩特還不失樂觀地看待文學中的人道主義力量，那么，本杰明似乎流露出某種困惑和悲觀。

本杰明以波德萊爾為例，專門研究了身不由己地被拋在資本主義文化市場的文化人，是如何在追求個人的自我意識與服從市場法則之間掙扎的令人同情的命運，他滿懷憂慮和震驚的心情注視著他的同類在發達工業社會熙熙攘攘的人群中游離與浮沉的悲劇，他不無辛酸地喟嘆個人的體驗、靈氣、詩意在市場交換中一個一個地消散了?；艨撕Ｄ穼ΜF代資本主義發展使個體屈從于命運而淪為“非人”的處境也深感痛心，他認為，只有在藝術和審美活動中，人才能享受到精神上的自由。藝術猶如黑暗夜空中的星辰，猶如非人社會中的伊甸園。

惟有藝術經驗才能保存和發展人的自由精神，方能喚醒對自由的回憶，而這種回憶使流行的技術——功利主義價值標準成為偏見和粗俗的東西。阿多爾諾則對發達工業社會里藝術淪為資本主義工業體系中的一個生產部門極為憤慨。他認為，藝術要堅守人道主義立場，惟有通過自身的涅槃，通過成為“反藝術”（反抗流行藝術的先鋒藝術），方能奏效。

馬爾庫塞為了拯救后工業社會的單面人，甚至主張用弗洛伊德主義吁請人道的復歸和人性的完滿實現。戈德曼也對發達工業社會里不愿加入主流文化中去而追求終極價值的藝術家哲學家被擠到邊緣地帶而深表憂患。總之，西馬文論家面對他們所處的社會境況，由衷地發出了人道主義的呼喚。

他們既不能從前蘇聯模式的社會主義國家看到希望，又找不到更好地抗爭發達資本主義物化的現實手段，只有從人道主義思想中尋找武器。他們這種知其不可為而為之的奮斗精神充滿著極為深刻的悲劇性。

? 馬克思的思想總結 ?

閱讀馬克思主義的第一印象是唯物主義的代言人。對我們每個人來說，我們對世界和生活都有自己的理解，這就是俗稱的世界觀和生活觀。馬克思主義是一種能夠很好地解釋世界觀的哲學。

它以一種嚴謹科學的態度解釋了對整個世界(即對自然界、社會和人的思維)的根本看法。當我們把馬克思主義作為一部偉大的著作來對待時，個人對馬克思主義有自己獨特的看法。通過閱讀馬克思的著作，我認為馬克思主義哲學最主要的問題是讓人們發自內心的思考這一"人究竟怎么活”的問題的。

人怎么活，不單單是怎么去生存，而更為多的是作為人所必須思考生活的意義和精神上得問題。人不能為了活著而活著，他們應該多思考生命的意義。馬克思主義哲學以科學的態度闡釋了人的世界觀，揭釋了人的世界本質和人生意義。

馬克思主義是馬克思恩格斯在19世紀工人運動實踐基礎上創立的理論體系。馬克思主義主要是從唯物主義的角度來寫的。馬克思主義理論體系包括三個部分：馬克思主義哲學、馬克思主義政治經濟學和科學社會主義。

這三個組成部分并不相互分離，它們形成了彼此相連的有機整體。它首先為我們解答了世界的本質是物質，人類的意識精神是物質的高級形式，從而為我們理清了物質與意識的關系。以此我們就可以知道做任何事情只憑空想是改變不了現實的。

物質是不斷運動的教育。我們應該把發展的眼光作為問題。我們不應該太迂腐，跟不上時代的步伐，才能不斷適應社會的發展。馬克思主義就此以運動得出矛盾從而嚴謹的證明了辯證唯物主義的正確性，接著以此觀點來對待歷史是馬克思主義哲學和歷史的發展規律相結合起來創造了歷史唯物主義，就此形成了馬克思主義哲學的構架。馬克思的《資本論》與《共產黨宣言》是馬克思運用馬克思主義哲學對政治經濟與社會的發展的看法，解釋與揭開他們的規律。

《資本論》是以唯物史觀的基本思想為指導，通過深刻分析資本主義生產方式，揭示了資本主義社會發展的規律，同時也使唯物史觀得到了科學的驗證和進一步的豐富和發展。《資本論》運用唯物史觀的觀點和方法，將社會關系歸結為生產關系，將生產關系歸結于生產力的高度，從而證明了社會形態的發展是一個不以人的意志為轉移的自然歷史過程。同時《資本論》也沒有簡單地把精神生活、政治生活和社會生活的一般過程歸結為它們的共同基礎——物質生產過程，而是從物質生活的生產和再生產中引出了全部社會生活和精神生活的內容和形式。

《資本論》的方法

這一理論的最大特點是邏輯性、辯證性和認識論的統一。《資本論》的最大貢獻是發現了資本主義社會里的剩余價值，沒有剩余價值就不存在資本，而沒有資本就不能帶來剩余價值。

? 馬克思的思想總結 ?

車輛一班陳碧川

早在很久之前，就聽聞馬克思的許多名言，最令人印象深刻的，莫過于“生活就像海洋，只有意志堅強的人才能到達彼岸。”對于這句話熟悉不過的我們來說，了解一個偉人的生平，是學習他思想精髓是再好不過了。

長期以來，馬克思作為共產主義的開拓者和奠基人，受到世界各國特別是19世紀深受馬克思主義影響的國家和締區人民的尊敬和崇拜。他在中國的聲望絕對不亞于毛澤東。他之所以偉大是因為他的思想偉大。

童年時代的馬克思就可以看出來是帶有極強的個性,由于是家中唯一的男孩,自然而然在和女孩們的相處中處于領導地位,這也導致在和朋友的交往中顯得高傲,他成年后強勢的作風應該也源于此。任何時候教育都是對人影響最大的因素之一,縱觀馬克思的成長,教育對他的影響尤為重要,從開始他的父親及朋友居佩爾牧師在宗教方面對他的影響,其理想主義的態度,反映到后期形成的共產主義理論,即便到現在,我個人仍然認為這是超理想主義的,也是超現實主義的。而后在大學里面對文學詩歌的極度狂熱,奠定了他對愛情的態度,也是我所欣賞的,其實浪漫主義和理性主義本為矛盾的融合體,我指在愛情當中,好歹,馬克思把這兩者很好的統一了,最后趨于理性,于是他得到了他心愛的人。

此時此刻，他必須感謝父親和妻子的不斷鼓勵。

馬克思生活中的尷尬其實源于他對金錢的態度，這也反映了他的個性。他不善于理財，因為他認為錢不重要，他懶得花心思，因為他性格開朗，作風不拘小節。但生活的壓力并沒有讓他在工作中有任何畏縮、執著的追求，讓他能夠從容面對任何困難，他不斷的奮斗本身就是一件非常偉大的事情。與其想到今天的我們這個社會,其實壓力依然很大,但至少沒有窘迫到那個年代的地步,我們有更好的條件去追求自己想要的東西,去改變,去創造,去抗爭。

在這個資本橫流的社會里，正確對待物質是非常重要的。由思想創造物質，而不是由物質決定思想。這個想法有點理想主義。但至少是我對金錢和理想的態度。

事業中的馬克思是執著的,專橫的,偏執的,尖銳的,這點是毫無疑問的,這也正是偉大之處,有人不習慣這一點,因為他沒有看到這僅僅是因為他對事業的態度,很多人評價他的時候用了很極端的詞,但正是因為這些極端才能創造出偉大的理論,西方文化崇尚極端,無論哲學,文學,還是科學,而中國文化崇尚中庸,平衡和矛盾始終是對立的。在西方社會,你需要堅持你的想法,并且不斷的證實你的成功,馬克思理論的成功得到驗證是在他晚年時期,他對唯物主義的概述,超越了所有前人,是由于他不斷的批判,極端的批判。但要用中國文化來解釋，其實也是在不斷吸收、改進和妥協，這是中國文化的深刻組成部分。

在當今社會，中西文化的交流已經從沖突走向融合，而不是從一個極端走向另一個極端。

白巖松在他的書上寫著“新世紀的到來，把過去所有苦痛的記憶都悄悄地合上了，站在地平線上的人們，有更多的時間，來把視線投向遠方?！边^去在資本主義，封建主義，乃至殖民主義的車輪碾壓下艱辛活著的人，這一切的記憶絕不是可以忘記的過去。不好好回頭，是不能走好前路的。

國家有經歷**，有一段時間也沒有人看得清前方，我們的祖輩們曾在社會的大船上隨之起起伏伏。歷史總是被抓住智慧的微光的偉人。社會的守望者推動的。

如今擁抱燦爛陽光的我們，在幸福地生活著的我們，更應該感恩馬克思為這個偉大的國家做出的貢獻，更應該以熱血激情去筑就更好的明天。南方**的“讓無力者有力，讓悲觀者前行”，我們也需要這樣的力量，去以星星之火，燎燒夢想的原野。

正如馬克思所說如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻身；那時我們所感受到的就不是可憐的，有限的，自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業將默默地，但是永恒發揮作用的存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。青年一代的我們，正如**點鐘的太陽，朝氣蓬勃，要為了新一代的事業，奉獻出我們的力量！

? 馬克思的思想總結 ?

思想是一個人靈魂的最重要的部分。一個人沒有了思想就如同魚兒離開了水一樣無法呼吸，如行尸走肉般。所以我們要勁量提升我們的思想覺悟，跟這個世界接軌，與世界同步。

(一)思想匯報的基本書寫格式及內容通常如下：

1、標題。居中寫"思想匯報"。

2、稱謂。即申請人對黨組織的稱呼，一般寫"敬愛的黨組織"。頂格書寫在標題的下一行，后面加冒號。

3、匯報的內容。

①一般的思想匯報，主要寫自己的思想情況，當然也要涉及自己的工作、學習、生活等。重點要談自己對黨的認識，為什么要求入黨，以及自己提出申請后的思想變化情況。對自己思想上出現的問題和困惑尤其要寫出來，以便求得黨組織的及時幫助教育。

②自己對黨的路線方針政策和一些具體措施的看法。如對黨的路線、方針、政策或一個時期的中心任務自己是怎么理解的，可以在思想匯報匯中表明自己的態度，闡明自己的觀點。

③學習一些重要文章，參加一些重大活動的體會。

④自己在工作學習生活中遇到的困難、苦惱，和對現實社會的一些想法也可以向黨組織匯報。

4、結尾。思想匯報的結尾可寫上自己對黨組織的請求和希望，一般用"懇請黨組織給予批評、幫助"或"希望黨組織加強對我的培養和教育"等作為結束語。

5、落款。在思想匯報的最后，要署名和注明日期。一般居右書寫"匯報人x年級x專業x班 ×××"，下一行寫上"×年×月×日"。

(二)寫思想匯報要注意幾點：

1、從時間上來說，應該及時向黨組織匯報自己最新的思想動態。不能等，不能拖。只有這樣，才能使黨組織及時掌握情況，有針對性地開展思想教育工作。

2、一定要匯報自己的真實思想，自己怎么想的，就怎么匯報，切記不能自己想東卻匯報西，讓黨組織獲得虛假信息。

3、一定要言之有物，不能光講大道理，也不要為追求文章寫得好而硬湊材料。

4、要注意匯報后的反饋。對黨組織根據自己匯報反饋給自己的意見一定要認真對待，并在今后的工作學習中很好地落實。

黨組織不能簡單地用思想匯報的數量衡量一個同志入黨愿望的強烈程度,但是對于申請入黨的同志,積極主動地向黨組織匯報思想是加強同黨組織聯系,增強組織觀念的一條有效途徑,因此,申請入黨的同學應積極主動地向黨組織匯報思想。

注：要用藍黑色鋼筆或簽字筆，字跡工整、整潔，一頁紙即可，要用正規的方格稿紙書寫。

尊敬的黨組織：

學習不是一蹴而就的事，它需要我們靜下心來，踏踏實實的，堅持不懈的努力。當然學習科學發展觀也應該如此。我黨展開的學習活動就是幫助我們學好和貫通科學發展觀的精髓，讓它指導我們的學習和生活。讓我們可以取得更大的進步。在這里我鄭重的向敬愛的黨組織保證，我會認真學習，深入思考的。我希望黨組織能夠看到我的努力早日批準我成為一名黨員。在全國第二批學習實踐科學發展觀活動啟動之時，我想向黨組織匯報一下我的思想情況，那就是我認為學習不能走過場。

此致

敬禮

匯報人：范文大全

××××年××月××日

? 馬克思的思想總結 ?

1.作家當然必須掙錢才能生活，寫作，但是他決不應該為了掙錢而生活，寫作。

2.任何節約歸根到底是時間的節約。

3.杜漸防萌，慎之在始。

4.良心是由人的知識和全部生活方式來決定的。

5.愚蠢庸俗、斤斤計較、貪圖私利的人總是看到自以為吃虧的事情。

6.那些為共同目標勞動因而使自己變得更加高尚的人，歷史承認他們是偉人；那些為最大多數人們帶來幸福的人，經驗贊揚他們為最幸福的人。

7.經濟基礎決定上層建筑。

8.哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。

9.每個人的自由發展，是一切人的自由發展之條件。

10.全部社會生活在本質上是實踐的。

11.體力勞動是防止一切社會病毒的偉大的消毒劑。

12.報刊是促進人民的文化和智育發展的強大杠桿。

13.理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要掌握徹底，就能說服人。

14.人的價值蘊藏在人的才能之中。

15.如果你想得到藝術的享受，那你就必須是一個有藝術修養的人。

16.最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學思想里。

17.自暴自棄，這是一條永遠腐蝕和啃噬著心靈的毒蛇，它吸走心靈的新鮮血液，并在其中注入厭世和絕望的毒汁。

18.人只有為同時代人的完美、為他們的幸福工作，自己才能達到完美。

19.人只有為自己同時代的人完善，為他們的幸福而工作，他才能達到自身的完善。

20.報刊只是而且應該是有聲人民的日常思想和感情的表達者。它生活在人民當中，它真誠地和人民共患難，同甘苦，齊愛憎。

21.人們自己創造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創造，并不是在他們自己選定的條件下創造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創造。一切已死的先輩們的傳統，像夢魔一樣糾纏著活人的頭腦。當人們好像只是在忙于改造自己和周圍的事物并創造前所未聞的事物時，恰好在這種危機時代，他們戰戰兢兢地請出亡靈來給他們以幫助，借用它們的名字、戰斗口號和衣服，以便穿著這種久受崇敬的服裝，用這種借來的語言，演出世界歷史的新場面。

22.宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情，正像它是沒有精神的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片。

23.不真實的思想必然地，不由自主地要偽造不真實的事實，因此也就會產生歪曲和撒謊。

24.歷史認不那些專為公共謀福利從而自己也高尚起來的人物是偉大的。經驗證明能使大多數人得到幸福的人，他本身也是最幸福的。

25.既然掠奪給少數人造成了天然的權利，那么多數人就只得積聚足夠的力量，來取得奪回他們被奪去的一切的天然權利。

26.生活就像海洋，只有意志堅強的人，才能到達彼岸。

27.消費資料的任何一種分配，都不過是生產條件本身分配的結果，而生產的條件的分配，則表現生產方式本身的性質。

28.正統王朝和七月王朝并沒有增添什么新的東西，不過是擴大了分工，這種分工隨著資產階級社會內部的分工愈益造成新的利益集團，即造成國家管理的新對象，而愈益擴大起來。每一種共同的利益，都立即脫離社會而作為一個最高的普遍的利益來與社會相對立，都從社會成員自己行動的范圍中劃分出來而成為活動的對象——從某一村鎮的橋梁、校舍和公共財產起，直到法國的鐵路、國有財產和國立大學止。最后，議會制共和國在它反對的斗爭中，除采用高壓手段而外，還不得不加強權力的工具和集中化。一切變革都是使這個機器更加完備，而不是把它毀壞。那些爭奪統治權而相繼更替的政黨，都把這個龐大國家建筑物的奪得視為自己勝利的主要戰利品。

29.在科學的入口處，正像在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求：這里必須根絕一切猶豫；這里任何怯懦都無濟于事。

30.書是我的奴隸，應該服從我的意志，供我使用。

31.在科學上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦，沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達到光輝的頂點。

32.我們現在必須完全保持黨的紀律，否則一切都會陷入污泥中。

33.一定的社關系歸根結底是社會生產力發展的一定狀況決定的。

34.不管遇到什么障礙，我都要朝著我的目標前進。

35.超過勞動者個人需要的農業勞動生產率，是一切社會的基礎。

36.平行地剝削勞動力，是資本的首要的人權。

37.沒有無意義的權利，也沒有無意義的義務。

38.美德，女性特有的美德，反而害了她們自己，她們溫柔恭順的無性，竟成為使她們受奴役和苦難的手段。

39.勞動生產力是隨著科學和技術的不斷進步而不斷發展的。

40.環境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的

? 馬克思的思想總結 ?

1.人要學會走路,也要學會摔跤,而且只有經過摔跤,他才能學會走路。

2.我們現在必須完全保持黨的紀律，否則一切都會陷入污泥中。

3.哲學不是叫人信仰它的結論，而是要你思考。

4.一個人應該：活潑而守紀律，天真而不幼稚，勇敢而魯莽，倔強而有原則，熱情而不沖動，樂觀而不盲目。

5.自暴自棄，這是一條永遠腐蝕和啃噬著心靈的毒蛇，它吸走心靈的新鮮血液，并在其中注入厭世和絕望的毒汁。

6.歷史認不那些專為公共謀福利從而自己也高尚起來的人物是偉大的。經驗證明能使大多數人得到幸福的人，他本身也是最幸福的。

7.生產勞動和教育的早期結合是改造現代社會的最強有力的手段之一。

8.良心是由人的知識和全部生活方式來決定的。

9.偉人之所以看起來偉大，只是因為我們在跪著，站起來吧

10.我們現在必須完全保持黨的紀律，否則一切都會陷入淤泥中。

11.在我看來，真正的愛情是表現在戀人對他的偶像采取含蓄謙薛甚至羞澀的態度，而決不是表現在隨意流露熱情和過早的親昵。

12.批判的武器不能代替武器的批判。

13.如果你想得到藝術的享受，你本身就必須是以各有藝術修養的人

14.社會為生產小麥，家畜等等所需要的時間越少，它對其它生產，不論是物質的生產或精神的生產所獲得時間便越多。

15.實際上，沒有一種社會形態能夠阻止社會所支配的勞動時間以這處或那種方式調整生產。

16.社會的進步就是人類對美的追求的結晶。

17.生產勞動和教育的早期結合是改造現代社會的最強有力的手段之一。

18.當我們得到理解的時候，智慧是不人地枯竭的;智慧同智慧相碰，就迸濺出無數的火花。

19.一個人應該：活潑而守紀律，天真而不幼稚，勇敢而魯莽，倔強而有原則，熱情而不沖動，樂觀而不盲目。

20.作家當然必須掙錢才能生活寫作，但是他決不應該為了掙錢而生活寫作

? 馬克思的思想總結 ?

馬克思對我而言，更多的只是一種傳奇、一種傳說，遙遠而模糊。我是懷著無比的好奇試圖以某種方式接近一些這位偉大的人物。

馬克思是偉大的無產階級革命導師，科學共產主義學說的奠基人。他從青年時代起，就投身于探索人類社會發展規律的努力。在獲得博士學位以后，參與實際的法律宣傳，并結合經濟案件追索“支配人們行動背后的力量”。逐漸接近社會歷史領域里的真理——歷史唯物主義(唯物史觀)，以及剩余價值的發現。在時代風云變遷中，馬克思迅速地從激進的革命民主主義轉變為共產主義。并且與資產階級的社會主義劃分開來。他先以青年黑格爾派的立場參與當時的思想解放，在反對封建王權的同時看到了資產階級的軟弱，和無產階級的無助。決心為正義者尋求國際解放的道路。當他制訂出了自己的世界觀的綱領后，就進行了最全面的科學研究，全面探究了有史以來直到十九世紀的全部文明史，透徹地發現了只有階級斗爭才能使得人類走上解放，只有生產力發展和生產方式進化才能推進社會經濟形態演進。從而他創立了馬克思主義。

馬克思是他那個時代的巨人。為了革命理想，為了科學革命，他舍棄了個人生活的幸福。為了工人的八小時工作權利，他自己卻長期每日工作十六小時。人類文明所創造的一切，他都加以批判地繼承，都批判地考察。所以，2000年他被英國媒體評選為千年思想家，是當之無愧的。

馬克思留下了50卷的著作，是一個思想史寶庫，取之不盡，福澤后世。21世紀的人，有充分理由繼續信賴他，遵從他，模仿他。把他開創的思想解放事業繼續推進下去。

當然偉大的成就來源于偉大的目標。十七歲的馬克思在中學畢業考試時，寫的“青年在選擇職業時的考慮”這篇作文中就表達了他的高尚的志愿。他認為給最大多數人帶來幸福的人，自己才是最幸福的。并認為一個青年人應當選擇最能為人類服務、最能為人類福利而勞動的職業。以后，隨著認識的提高，進一步堅定了這一信仰。在他大學即將畢業，他博士論文的序言上，把古希臘神話中一個高尚的殉道者普羅米修斯反抗主神宙斯的話“我寧肯被縛在崖石上，也不愿作宙斯的忠順奴仆” 作為自己的座右銘。這就是說，年輕的馬克思，立志要像普羅米修斯一樣，寧可觸怒主神宙斯，遭受一切痛苦，也要把火種留在人間，寧可歷盡千辛萬苦，付出巨大的犧牲，也要創作出改變現實的革命理論，為人類造福。是這樣的堅定不移的信仰成就了馬克思的偉大。

與現在的科研工作者不同，馬克思的一生又是貧困的一生。馬克思在創作《資本論》歲月里，不是在平靜的書房和優越的條件下度過的，而是經歷無數艱難和坎坷的。正如恩格斯說的“馬克思是當代最遭嫉恨和最受誣蔑的人。各國政府—無論專制政府或共和政府—都驅逐他，資產者—無論保守派或極端民主派—都紛紛爭先恐后地誹謗他，詛咒他?！瘪R克思僑居倫敦的許多年里，經濟上常常貧困到沒錢買面包，付房租的程度，不得不靠典當衣物和家具來維持生活，連他夫人的陪嫁銀器也忍痛送進了當鋪。1850年4月，由于付不起房租，家具被查封，全家只好暫住旅館。1851年8月，馬克思給恩格斯的信中寫道：“這個星期外來的壓力很大，是我根本無法動筆。給房東開了一張期票才暫時拜托了被趕出住房的危險。”

病痛的折磨和生活的貧苦并沒有動搖馬克思創作的決心。他在1859年寫給朋友的一封信中說道：“我必須不惜任何代價走向自己的目標，不允許資產階級社會把我變成制造金錢的機器?！睘榱藢懽鳌顿Y本論》，馬克思的那種求知熱情和勤奮精神，達到了廢寢忘食的程度。他在沐亡倫敦的長時問里，經常到大英博物館的圖書館里去看書和寫作，從早到晚在那里埋頭鉆研。當他讀書讀到興奮的時候，就情不自禁地用腳在地上搓來搓去，這樣長年果月，就把水泥地面磨去了一層，被人們稱為“馬克思的腳跡”。

馬克思的一生貧窮而艱苦，但是他卻給后人留下了無法估量的財富?！顿Y本論》，為無產階級革命者和后繼的馬克思主義者提供了寶貴的理論財富；馬克思一生執著追求信仰的經歷，更是為世人樹立了高大的榜樣。最后，以一句馬克思的名言共勉：“在科學上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達到光輝的頂點?！?/p>

如果說燕妮是他親愛的妻子，那么圖書館便是他的伴侶。他研究革命理論，盡管生活不很如意，但他是在為全世界被壓迫人民謀利益、求幸福?？梢钥闯?，馬克思是個平凡的人，并非什么“超級天才”。他的偉大是和他誨誨不倦的研究革命理論和參加革命實踐所分不開的，難怪那些馬克思的“朋友”在誹謗馬克思時，把他描給成一個很可怕的人物，燕妮要捧腹大笑了。道理很簡單，因為他是一個很平常的人。馬克思的一生也是他思想形成的一生。思想的形成受很多因素影響，家庭環境，社會環境，個人性格，愛情，生活，事業，等等。這些是可以被認為是偶然因素，終歸也將是必然因素。童年時代的馬克思就可以看出來是帶有極強的個性，由于是家中唯一的男孩，自然而然在和女孩們的相處中處于領導地位，這也導致在和朋友的交往中顯得高傲，他成年后強勢的作風應該也源于此。馬克思也有很多缺點，他不善于理財，對生活安排的沒有條理，房間里十分雜亂，有關馬克思大學生后的最后一份資料宣稱他曾幾次求債，并表明他在學校的五年中至少改了十次地址。而他后半生的經濟來源，也大都來自于恩格斯的幫助。除了經濟方面的原因，思想方面也是有很大差異的。誰也不能否認馬克思是一個偉人，但誰也不能否認他只是一個凡夫俗子。我們不能太注重“偉人”這個光環而忽視了人性最真實的一面。世上無完人，有瑕疵才會顯得真實，才會讓人有興趣去深入了解。

馬克思思想到了每個不同的國家，不同的地區都有不同的應用，這也是他晚年的時候為什么會說自己不是一個馬克思主義者的原因，反映的不過是他固化的思想模式，批判一切。在馬克思全集最后幾部中很多人得出一個結論，是最后馬克思自己都在懷疑社會主義構想，我想懷疑才是對的，懷疑才會讓思想不斷前進。而這個無關他是否能夠預料到今天的生產方式的改變，科學技術的發展，沒有人可以預料未來。也無關于他是否受到歷史的限制。但是馬克思思想的偉大的地方就在于他的不斷創造，創造才能產生價值。

我們作為新一代大學生，必須把實現人生價值與祖國的發展聯系起來。當年周恩來的目標是為中華之崛起而讀書，現在我們應該是為祖國的強盛而奮斗。馬克思的工作態度和方法非常值得我們學習。我們可以說馬克思是天才，那么什么是天才呢？天才就是勤奮。馬克思也不例外。他非常勤奮，經常不分晝夜地工作。在動蕩的日子里如果白天被打擾了，他就在夜里工作，很多時候幾乎通宵達旦，直到身體實在不能支撐的時候才停下來稍事休息。等到稍微恢復了，他又投入到緊張的工作中去。他對工作的熱情值得我們學習。廣泛涉獵為他的研究積累了大量的資料素材?！顿Y本論》一出版就轟動世界。當我們抱怨什么都得不到，說成功太難的時候，不妨靜心想想這其實只是因為我們付出太少。這個時代并不缺乏天才而是缺乏勤奮的人。馬克思是一位科學家，也是一位社會科學戰士。他把科學與社會實踐二者緊密的結合在一起，使得理論更加能夠指引人們的行動，這是馬克思成功的重要原因。理論是來指導實踐的，實踐是來修正補充理論使得理論更加的完美。

我們要正確認識理論與實踐的關系。我們的學習同樣也需要理論和實踐。如果我們只是一味學習而忽略了學以致用。就像一個倉庫，如果我們只是把它塞得滿滿的，不拿出去用，那么一切都是無用。大學時代實踐更加重要，因為我們很快就要面臨找工作的問題，絕大多數的用人單位看重的是能力。能力怎樣體現，當然是通過不斷的實踐來豐富和沉淀的。從馬克思的身上我們學會了以正確的態度對待人生，用正確的方法解決我們遇到的問題，只要不斷努力，不斷奮斗，終有一天我們會達到成功的彼岸。

? 馬克思的思想總結 ?

1、世界上沒有不會做家事的男人，只有不愿做家事的丈夫！

2、女人結不成婚不是男人的錯，有時是另一個女人的錯。

3、愛情就像冰激凌，無論如何避免，最后它終究會溶化。

4、人并不是美麗才可愛，而是因為可愛才美麗。

5、失戀失去的只是愛的對象，而不是愛情本身。

6、那些以前說著永不分離的人，早已經散落在天涯了。

7、與被愛的人長期相處的秘訣是：放棄改變對象的念頭。

8、做個智慧的女人，要懂得如何去愛一個男人和他的錢！

9、男人心虛的反應常有兩種，獻殷勤和耍無賴！

10、要善待愛情，因為它不會一輩子跟著你！

11、你想要享受快樂，也就要有勇氣承受背后的悲哀。

12、愛是寂寞撒的謊，緣分是謊言的傳播者。

13、一個姑娘愛上一個男子的時候，決不會看出他的缺點來。

14、很多時候我們都在等待，被等待到的也不過是一句再見。

15、談好戀愛的秘訣在于，不必嚴肅，但必須正經！

16、婚姻是難度最高的愛情，因為必須邊啃面包邊談它！

17、走得最急的都是最美麗的風景，傷得最深的總是那些最真的感情。

18、愛情里面要是攙雜了和它本身無關的算計，那就不是真的愛情。

19、我放下尊嚴，放下了個性，放下了固執，都是因為放不下你……

20、所謂羅曼蒂克就是幫老婆買回包心菜時會順手帶回朵玫瑰花！

21、愛情有吸引力，婚姻有約束力。想要逃離兩者只會白費力。

22、人生就像一場舞會，教會你最初舞步的人卻未必能陪你走到散場……

23、獲得愛情你可以隨便用什么辦法，而保持愛情卻需要智慧。

24、選擇好男人需要方法，在尚未抓到訣竅前只要學會說“不”！

25、初萌的愛情看到的僅是生命，持續的愛情看到的是永恒。

26、鬼辭典說：愛情毫不吝嗇地給，然后又要收回來。

27、上帝創造了男人是為了使他孤獨，而創造女人是為了讓他更孤獨。

28、在愛情上，沒有相互的忠誠，就沒有相互的信任。

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29、愛是一種甜蜜的痛苦，真誠的愛情永不是走一條平坦的道路的。

30、一個有理智的人戀愛時，可能像一個狂人，但他決不會像一個傻子。

31、人類終于發明了愛情，并使它變成為人類最完美的宗教。

32、愛像一盞油燈，燈芯燒枯以后，它的火焰也會由微暗而至消失。

33、所謂外遇，就是有了愛情和面包之后，還想吃蛋糕的心情！

34、親愛的，出去玩累了、受傷了的話就回來吧，我還在這里等你……

35、太多的人想要遺忘過去，那些過往大多關于愛情。

36、男人的愛情如果不專一，那他和任何女人在一起都會感到幸福。

37、愛情應當山盟海誓，只有專一的、忠貞不渝的愛情，才是真正的愛情。

38、這世上最累的事情，莫過于眼睜睜看著自己的心碎了，還得自己動手把它粘起來。

39、一只眼睛里閃爍著愛的光芒，而另一只眼睛卻燃燒著自私的。

40、愛情是個變幻莫測的家伙，它渴望得到一切，卻幾乎對一切都感到不滿。

41、我真的喜歡你，閉上眼，以為我能忘記，但流下的眼淚，卻沒有騙到自己。

42、法國的歷史學家米歇萊說：只有得到女人的愛，才能成為一個真正的男子漢。

43、愛情使有些鳥顯出它們身上最美麗的顏色，使誠實的心靈表現出最高尚的成分。

44、不愛的愛情，永遠不會變壞。所以，我們調情，我們曖昧，卻永遠不要相愛。

45、人們不會因為有刺就放棄玫瑰，所以人們也不會因為疼痛而拒絕愛情。

46、那些曾經以為念念不忘的事情就在我們念念不忘的過程里，被我們遺忘了。

47、摧殘愛情的方式很多，不過連根拔起的狂風暴雨，卻是借錢。

48、愛情的投資，看男人要用時間去檢驗，看女人要用金錢去測試。

49、我看見沒有哪種婚姻比只為容貌，只貪的結合破裂得更早，更糟糕。

50、不是不知道傷心總要來臨，卻仍固執地付出了自己最純最真的感情。

51、把愛情比做海之藍色，因為它寬廣、清晰、透明，永遠都不會褪色。

52、其實我是一直相信的，我根本不需要想起什麼，因為我從來沒有忘記過。

53、男人喜歡打閃電戰，用最短的時間拿下女人，把喜新厭舊的周期縮短。

54、如果說嫉妒是友誼的不可逾越的障礙，那么猜疑就是愛情最危險的敵人。

55、愛情就像財富，有賴于命運之輪，它始終處于劇烈的上下顛簸之中。

56、離開，也是一種喜歡；遺忘，也是一種幸福；放棄，也是一種愛。

57、友誼是兩個平等者之間的無私交往，愛情則是暴君與奴隸之間的卑下交流。

58、真正可貴的東西，不可能刻意得到，那需要同樣可貴的緣分。

59、一見鐘情，不過是擦身而過的流星，能夠一起變老，才是明亮的恒星。

60、不是你我彼此的錯，只是我們的愛情敗給了時間，還有等待。

61、盡管有誰以冰冷的理智能暫時把愛情攔擋，他并不就是以鏈子永遠鎖住了愛的翅膀。

? 馬克思的思想總結 ?

一、教材分析

(一)課標要求：

概述新文化運動的主要內容，探討其對近代中國思想解放的影響;簡述馬克思主義在中國傳播的史實，認識馬克思主義對中國歷史發展的重大意義。

(二)教學目標

1、知識與能力：了解新文化運動興起的背景，識記新文化運動興起的標志、主要陣地、代表人物、旗幟、活動基地。概述新文化運動的主要內容，探究新文化運動的影響，以及馬克思主義的傳入、傳播的歷史意義。

2、過程與方法：

(1)圍繞“思想解放、探索救國”這一主題，通過“新舊碰撞風云起”、“破舊與立新鑄國魂”、“十月驚雷現曙光”三個環節，引導學生學習和探究新文化運動興起的背景、內容和影響。 (2)引導學生通過對材料的分析和解讀得出結論，做到論從史出，以培養學生閱讀、理解、分析材料的能力。

(3)設計一些問題交給學生討論，讓學生在探究、交流、討論中形成認識，學會合作學習，并能以此培養學生利用所學知識分析問題、解決問題的能力。

3、情感態度與價值觀：通過對新文化運動所倡導的民主與科學的內涵和意義的學習與探究，使學生認識民主與科學、馬克思主義的的傳播對于改造中國的積極影響，并使學生進一步明確，作為中國未來存在和發展的重要途徑，對民主和科學的追求，也是個人健全人格，形成正確道德觀、人生觀和價值觀的主要體現，以此培養學生的科學精神與人文素養。同時通過新文化運動中先進中國人為救國而勇于探索的史實的學習，培養學生樹立為中華民族復興而勇于擔當努力學習的理想。 (三)教學重點與難點

本課重點：新文化運動的主要內容

本課難點：新文化運動的影響

(四)教學方法

1、教法：注重史料教學，力爭論從史出;創設情景，巧妙設問、引導和點撥。

2、學法：自主學習、探究和合作學習相結合

(五)教學用具

多媒體課件

(六)課時安排

1課時

二、教學過程：

課前打出幻燈片：本課標題《第15課新文化運動與馬克思主義的傳播》，播放歌曲《最美的歌獻給你》的旋律。

【設計意圖】渲染氣氛，提前調動學生的情緒，為新課講授做鋪墊。

(一)導入新課：

親愛的同學們，我們來回顧一下近代以來中國思想解放的潮流、探索救國的腳步，然后播放幻燈片，說明辛亥革命后，思想解放依然繼續，探索救國還在前行。

展示課題：《新文化運動與馬克思主義的傳播》

【設計意圖】良好的開端是成功的一半，利用激昂的旋律、熟悉的圖片、激情的語言進行課堂導入，可以渲染氣氛，引出本課的主題，激起學生的興趣，使學生產生進一步探究的強烈愿望。 (二)新課講授：

教師：有人這樣說：“新文化運動是幾個青年憑空造出來的”，是這樣的嗎?我們通過第一個篇章“新舊碰撞風云起”來找到答案

一、“新舊碰撞風云起”——看新文化運動的興起

教師：請同學閱讀教材第一段，結合大屏幕上的圖片概括辛亥革命后中國社會發生的新變化。學生：……

教師：這些新變化是否意味著中國就能實現富強嗎?請同學們看一段視頻，從中概括民國初年中國的社會的政治思想逆流。

學生：……

教師：從視頻中可以看出，“作為共和國大總統的袁世凱，卻也大搞帝制復辟和尊孔復古”，這種倒行逆施，資產階級會答應嗎，他們又會如何的選擇呢，于是在新與舊的碰撞中一場風云席卷而來，新文化運動應運而生。

教師：我們先走進1915年的新文化運動，來明確新文化運動興起的概況，同學們自主學習課本72頁第二段明確大屏幕上的表格

教師：介紹一本激情洋溢的刊物，一所激情四射的學校，一群激情飛揚的人物，感悟他們如此年輕卻已經站在時代的前沿，敢于擔當。

【設計意圖】通過閱讀教材和觀看視頻，讓學生在比較中，更直觀、生動地了解辛亥革命后的新舊思想的碰撞和嚴酷的社會現實，從而理解新文化運動是近代中國歷史發展的必然。通過介紹新青年雜志、北京大學和新文化運動的斗士來明確新文化運動的陣地、基地和青年敢于擔當的精神。二、破舊與立新樹國魂——看新文化運動的內容、作用

教師：請同學們快速閱讀教材73頁，從宏觀上把握新文化運動的主要內容。學生活動后，展示幻燈片“新文化運動的內容”。

我們從不同的視角來理解新文化運動的內涵

1、國家的角度：共和之殤

教師：共和政體名存實亡，主要是什么思想未清除?那新文化運動人士又是如何回答的呢?

材料一“國人等欲脫蒙昧時代……當以科學與人權(即民主)并重?！薄毒锤媲嗄辍?/p>

材料二“我們現在認定，只有這兩位先生可以救治中國政治上、道德上、學術上、思想上

一切的黑暗。”——陳獨秀《新青年》

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一、教學課題：

物質與意識的關系

二、教學目標：

（1）懂得物質和意識的含義、物質和意識的關系、對能動作用的理解、“決定作用”和“能動作用”的關系、唯物主義和唯心主義。

（2）能夠運用意識反作用原理結合談談二者之間關系對當代大學生生活和學習上的啟示。

（3）鼓勵學生樹立無神論的信念和辨證唯物主義的世界觀。

三、教學重點：

（1）物質和意識的辨證關系。

（2)用意識對物質的反作用說明當代大學生擁有正確意識的重要性。

四、教學難點：

（1）物質和意識關系并不是誰對誰錯的，而是具有相互影響的關系。

（2）對意識能動作用的理解。

五、教學方法：

歸納法、講授法、教學工具輔助法。

六、教學過程

1、物質和意識的含義

物質的含義——物質是不依賴于人的意識，并能為意識所反映的客觀實在。

（1）關于“物質”的性質：客觀實在性是物質的唯一特性。（運動是物質的根本屬性。

（2）關于“物質”的地位：辨證唯物主義關于物質的觀點是馬克思主義哲學大廈的基石。

（3）關于“物質”的表現形式：是多種多樣，豐富多彩的。

（4）關于“物質”與物質具體形態的關系：兩者既有聯系，又有區別，是共性與個性的關系。

（5）關于“物質”的意義：世界的統一性在于它的物質性。意識的含義——意識是物質世界發展到一定階段的產物，是客觀存在在人腦中的反映。

（1）從意識的起源看：意識是物質世界發展到一定階段的產物。

（2）從意識的生理基礎看：意識是人腦的機能。

（3）從意識的內容看：意識是人腦對客觀事物的反映。

（4）意識的本質是：意識是客觀物質在人腦中的反映。（意識的內容是客觀的，意的形式是主觀的，意識的性質是第二性的）

2、物質和意識的關系

物質與意識的辯證關系包括兩方面的內容：一是物質決定意識，二是意識對物質具有能動作用。

⑴物質決定意識。這主要從以下三個方面來把握：第一，先有物質，后有意識。科學發展證明，在意識產生以前，物質世界早已存在，而意識只是在物質世界發展到一定階段，人類出現以后才產生的，不是從來就有的。第二，意識是人腦的機能。人腦是產生意識的物質器官，沒有人腦就不可能產生意識。意識對人腦這一高度發達、高度完善的物質器官的依賴，反映了意識對物質的依賴性。第三，意識是物質的反映。人腦固然是產生意識的器官，但人腦并不能自行產生意識，這是因為僅有一個健全的人腦，如果不參加社會實踐，完全脫離物質世界，就不能產生意識。

⑵意識對物質具有能動作用。首先表現為意識能夠正確地反映客觀事物，它不僅能夠反映事物的外部現象，而且能夠正確地反映事物的本質和規律。其次，更突出地表現為意識能夠反作用于客觀事物。在實踐活動中，意識總是指揮著人們使用一種物質的東西去作用于另一種物質的東西，從而引起物質具體形態的變化，這就是意識對物質的反作用。意識對物質的反作用有兩種情形：正確反映客觀事物及其發展規律的意識，能夠推動人們的實踐活動順利開展，促進客觀事物的發展。歪曲反映客觀事物及其發展規律的意識，則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發展。

3、對“意識能動作用”的理解：

（1）意識能夠正確反映事物的外部現象。

一方面人們的意識有正確和錯誤的差別；另一方面即使都是正確的意識，也不等于人們的意識都是一樣的。其原因包括主觀原因和客觀原因兩個方面?？陀^原因：一定的社會歷史條件

主觀原因：一是立場不同：從觀察自然界事物看，位置不同，視覺反映不同；從階級社會中人們認識事物看，階級立場不同，意識有正確和錯誤之分。

（2）意識能夠反作用于客觀事物，正確的思想和理論通過人們的實踐，能夠促進客觀事物的發展。

①意識對客觀事物反作用的基本含義：在實踐活動中，意識總是指揮著人們使用一種物質的東西去作用于另一種物質的東西，從而引起物質具體形態的變化。

②對自然界反作用的積極表現和消極表現。意識對自然界的反作用，人類世代都在發揮著、并不斷積累下來。其中有積極作用，也有消極作用。正確的意識在人們改造自然界中起著積極作用。錯誤的意識在人們改造自然界中起著消極作用。

③意識對社會發展的有利作用和阻礙作用。

人們改造社會的活動曾長期處于盲目狀態中，但意識的指導作用仍然是存在的，改造社會就是改變人與人的社會關系。但由于人們基于不同的利益關系有著不同的思想，因而社會關系的改變就表現為不同意識的沖突。在階級社會中，不同的階級都以各自的思想意識指導自己的行動，并試圖來影響社會的發展。進步階級的意識有利于社會購發展，反動階級的意識則阻礙社會的發展。

不同的意識對客觀事物起著不同的反作用，總之，意識能夠反作用于客觀事物。因此，我們一定要重視意識的作用，重視精神的力量，樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。

（3）自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。

4、對“決定作用”和“能動作用”關系的正確理解

（1）物質對意識的決定作用和意識對物質的能動作用是兩種不同性質的作用，兩者不能等量齊觀。

（2）意識對物質的能動作用具有辨證的性質。

（3）物質的決定作用和意識的能動作用是不可分割的兩個方面，承認前者必須同時承認后者，反之亦然。

5、唯物主義和唯心主義

（1）唯物主義的根本觀點是承認世界的本質是物質，世界上先有物質，后有意識，物質決定意識，意識是物質的反映。唯物主義經歷了從古代樸素唯物主義——機械唯物主義——辨證唯物主義的發展過程。

（2）唯心主義的根本觀點是認為世界的本質是意識，不是物質決定意識，而是意識決定物質。唯心主義有主觀唯心主義和客觀唯心主義的表現形式。

（3）馬克思主義哲學包括辨證唯物主義和歷史唯物主義，是科學的世界觀和方法論的統一。我們學習馬克思主義哲學最重要的是堅持唯物主義反對唯心主義，堅持從實際出發反對主觀主義。

6、物質與意識的關系對當代大學生的啟示

正確的意識對人的活動具有促進作用，錯誤的意識對人的活動具有阻礙作用。而人的理想即是人的意識的一種，也可以說是一種延伸。每個人都會有意識，當然每個人也會有理想，理想也存在于每個人的頭腦中，包括一些精神病患者。正確的理想在人們生活當中起到莫大的作用，小至關系到每天的生活，大至關系到人的一生。有理想的人就如同黑夜里有燈的行人，黑暗中也能夠走向遠方；也就如海岸上的燈塔，為海船指引方向。所以大學生要樹立正確的意識，才能樹立好正確的理想。

大學生與大學生的價值觀，一如物質與意識的關系。大學生作為客觀合理性的存在，決定了價值觀的真實性。將辯證思考作為一種生活方式的我，便在人生的矛盾與多樣的心路歷程擷取一段，解讀自己的哲學，探尋我之為我的價值落點，為宇宙的多彩增加渺小又真實的一個相素。這就是當代大學生要積極認真地學習馬克思主義哲學的原因。

7、課后思考

是否可以認為，宗教觀念中有上帝鬼神，客觀世界中也一定有上帝鬼神呢?為什么?

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