跟孔子學做人讀后感|跟孔子學做人讀后感（推薦15篇）
發表時間：2020-06-05跟孔子學做人讀后感（推薦15篇）。
跟孔子學做人讀后感 <一>
初看《西游記》時，我只是笑，笑那情節的波瀾起伏，笑那師徒四人之間的幽默詼諧。后仔細品讀后，卻發現這書卻是臥虎藏龍。這其中包含著許多真滴、許多道理。這大概就是名著的過人之處吧。
唐僧有三個徒弟，大徒弟曰孫悟空，也就是齊天大圣，二徒弟曰豬悟能，也就是天蓬元帥，三徒弟就是我為大家說的沙和尚，也就是卷簾大將。說到這，你可能不明白了，沙僧不過是個牽馬挑擔子的，何德何能?
沙僧高人之處其一：就是善于把握住機會。沙僧被玉帝貶于流沙河，每七日講被飛刀插上百次，如此苦痛不可言狀。幾時方能出頭?然沙僧卻很會把握機會，在觀音面前訴苦，饒恕了他的罪過而皈依佛門，跟著取經小組到達西天。說是沙僧誤撞觀音是不可能的：好歹沙僧也是個卷簾大將，也算是見過世面的人，有看見觀音是駕云而來，他心中如何不知是個大人物?況且小偷看到警車也要退避三舍。沙僧卻反其道而行之，因而得以觀音救下，重見天日也。
小李大學畢業后，到了一家大公司當總裁助理，他發現這個公司人才濟濟，很難有他的出頭之日，不過他認為是有機會的，一次，總裁因病住院，落下一大推工作。他覺得這就是一個機會。于是他將公司的事情整理做了一個計劃表，上面安排的是有條不紊?？偛每催^表，大喜之余，將他升為部門經理，工薪翻了一倍。
把握住了機會，就等于踏進了成功的門檻。
沙僧高人之處其二，在于善于處理同事之間的關系。他不會像猴子那樣，動不動就對八戒拳腳相加，也不似八戒只會在師傅面前給那猴子小鞋穿。對于大師兄和二師兄之間的矛盾，沙僧也是視而不見，充耳不聞。始終是堅定不移的跟著取經小組最高領導：走。因而一路下來，沙僧并沒惹得他們不快。
我們在社會中免不了要面對許多同學，朋友，同事，必定會有一大推麻煩事等著我們。那怎么去對待同事之間的感情呢?寬容，沙僧在西游記中任勞任怨，從不與師兄爭吵一句;堅決不站在這邊或者那邊：在師傅念《緊箍咒》時，也不曾見沙僧求情。在八戒被行者拳打腳踢時，也不曾見得沙僧勸架。為人處事，講的是圓滑，在面對同事之間，亦是如此。
沙僧高人之處其三，那就是他明白自己應該做什么。取經路上，行者開路，八戒牽馬，撒謊說挑擔子，各司其職。倘沙僧硬要去逢山開山，遇水搭橋，逢妖降妖的話。那么他不僅去不得西天，連個囫圇尸首也撈不到，一旦妖精將師傅抓了去，不用講他也知道應該自告奮勇去看行李。這沙僧可不是傻子，呀明白自己功力不深，沒有那降龍伏虎的手段。若去降妖，不僅不能捉妖救得師傅，反而添了累贅。
既不能降妖保師父，那么沙僧便選擇了主動去做別人不愿做的苦差事：挑擔子的是他、喂草料的是他，師傅渴了，打水的也是他!如此任勞任怨，到西天后，也得了個金身羅漢之職。
然而沙僧高人之處，亦不在于此。而在于他老實。
常言道：木秀于林，風必摧之。沙僧比行者更穩重，比八戒更老實。所以在師父眼中，沙僧永遠是個兢兢業業的沙和尚。雖然他降妖手段不及那猴頭，可是消滅幾個小妖卻是綽綽有余，可是沙僧卻沒有他直接跟著取經小組最高長官唐僧。因而在那猴子去探路，八戒去化齋時，免不得跟師傅說幾句好話。雖不是諂媚之言，可一路上大家看到唐僧罵了行者罵了八戒，卻只不說沙僧。都說沙僧老實，其實不然，豈不聞大愚中見大智?想這沙僧一路無甚大功，卻是個金身羅漢。這其中，誰能保證唐僧沒有向如來說好話呢?
裝老實是為人處事的一種技巧，一種藝術，一種境界，是一種真正的人生大智慧。老實不等于真的就老實。他們較真真實的一面就是精明內斂，大智若愚，既可以使自己免受傷害，又可以在有條件時，一舉成功，讓敵人防不勝防。一個人，活在世上，該老實時就老實點，這樣才不會吃虧。
這便是我讀懂一點西游記之后的感想，為人處事，我們應該更像沙僧：穩重，老實，兢兢業業。最終我們也會終成正果。
跟孔子學做人讀后感 <二>
孔子，我從小學時候知道了這個人。后來隨著閱歷的豐富，對他的了解越來越多。他是我國古代著名的思想家、教育家、儒家學派創始人。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領弟子周游列國14年。孔子還是一位古文獻整理家，曾修《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，序《周易》，作《春秋》?？鬃拥乃枷爰皩W說對后世產生了極其深遠的影響?？戳恕犊鬃印愤@部電影之后，對這位儒學大師更加了解。我帶著并不是很高的期望去看這部影片。兩個多小時，很安靜地看完。
電影的情節是從孔子在魯國為官開始，是孔子一生比較順風順水的時候，一系列的從政治到軍事的作為可以看出這哥們確實有才干，膽識過人、政績突出，被魯定公非常賞識，卻因犯了作為既得利益者的權勢季孫斯的政治利益而被排擠驅逐?？追蜃舆@一點也被后世很多天真地相信儒家治國的知識分子天真地繼承，中國歷來的政治一向是一邊打一邊哄，一用法家斗你一邊用儒家哄你，學而優則仕這種說法一開始就是錯的?？鬃釉谝环巫鳛橹蠼K于成了悲劇，但這段在魯國的戲因為符合劇情沖突的的要素，說白了就是有正派有反派，是和胡玫之前拍的宮廷斗爭一脈相承的，胡玫拍起來也駕輕就熟，把當時很多名字拗口難記的人物拍成了活人。而到了出魯國流浪的時候，沒有了與孔子直接沖突的反面人物，劇情沖突并不激烈，如同很多媒體所說“后半段像散文”，其實從一個有理想卻只能流浪的人物去理解的話，可以看出孔子輾轉漂泊的背后，他的最大的敵人就是那個春秋亂世的時代。
看孔子的成敗得失，緣于他有三個知音人。其一，弟子顏回。顏回誓死一輩子追隨無論貧窮與富貴的孔子。在孔子被迫離開魯國的時候，顏回和眾弟子的追隨給了孔子最大的精神動力?？鬃又苡瘟袊?，如果沒有弟子們的追隨其困難是可想而知的，說不定早客死他鄉了。顏回跳入冰水中上下幾次徒手打撈書簡，是因為太在乎老師的書簡了，可惜聰明的顏回沒有想到人腦遠比書簡更重要。顏回的死，讓孔子傷心欲絕，一個貼心的知音走了。其二，衛國南子。周迅飾演的南子，并沒有傳說中的色和蕩，可能這無關演技，導演用錯人了。衛國，是孔子周游列國的第一站，也是唯一有機會施展個人才能和影響力的外國。而給他這個機會的是南子，沒有南子，孔子未必有機會在他國施展自己的學識和抱負。所以講究禮節注重道德的孔子力排眾人的勸誡，去見了名聲不好的南子。南子的輕-浮和挑-逗都在孔子的預料之中，可是南子卻說“世人也許很容易了解夫子的痛苦，但未必能體會夫子在痛苦中領悟到的境界?！边@句話完全出乎孔子的意料，南子的深深一拜，恐怕不只是仰慕孔子的學識和人品，所以孔子真有些相逢恨晚感激涕零的味道。南子在戲中，不過短短幾分鐘，卻是神來之筆，她的言語拔高了孔子的歷史形象。其三，魯國大相國季恒子。季恒子的扮演者陳建斌，其演
技可圈可點。季恒子雖然跋扈不仁，但是他識時務懂謀略。季恒子，既是阻止孔子在魯國改革的主要對手，又是迫使孔子周游列國的推動人，最后還是讓孔子還歸故里的邀請人。造化弄人，季恒子的所作所為成就了孔子在德仁禮義方面的全面發展，而且季恒子還是最了解孔子心思的人之一，致死不忘迎孔子回國。
顏回、子路、冉求，性格各異，但愛師如命，遵循禮儀仁和的精神如命。子路助衛國，冉求回魯國效命。最牽動人心的是顏回，顏回是孔子最鐘愛的弟子，外表文文弱弱卻機智靈活、意志堅定。他死得那一幕，有很多人給出了負面的評價：矯情、假、搞笑。但我被感動了，我相信顏回不顧生命，甚至都沒有想到生命，反復潛入水中挽救竹簡的那一刻，很多觀眾也落淚了，我也相信當孔子一直抱著死去的顏回不肯放手的那個場面，震撼了萬千人。在中國5000年的歷史上，對華夏民族的性格、氣質產生最大影響的人，就算是孔子了。孔子是一個教育家、思想家，也可算半個政治家，但他首先是一個品德高尚的知識份子。他正直、樂觀向上、積極進取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社會。他的成功與失敗，無不與他的品格相關。他品格中的優點與缺點，幾千年來影響著中國人，特別是影響著中國的知識份子。發憤忘食，樂以忘憂，安貧樂道，學而不厭，誨人不倦，孔子生性正直，又主張直道而行?？鬃拥娜收f，體現了人道精神，孔子的禮說，則體現了禮制精神，即現代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類永恒的主題，對于任何社會，任何時代，任何一個政府都是適用的，而秩序和制度社會則是建立人類文明社會的基本要求?？鬃拥倪@種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華。
孔子帶給我的，不僅是故事和情節那么簡單。他留下的，是一個形象，一種精神，連同他身后的弟子一起，或許大多是文文弱弱的讀書人。但感覺到的必定是如海濤般的千軍萬馬，統領著一個時代。
跟孔子學做人讀后感 <三>
讀了《孔子學琴》，我從中感受到了孔子能沉浸在音樂中，為什么他能沉浸在音樂里呢？我想是因為孔子心靜。我想起《三國演義》的空城計中，司馬懿說的一句話：“心亂則音噪，心靜則音純，心慌則音誤，心泰則音清?！蔽乙彩菍W琴的，我能體會到心靜和心亂音色的不同，要能心靜，就要心中有琴，琴人合一。
孔子能夠將自己的身心浸入音樂的境界，我們又何嘗不能呢？想來也是，靜心是學琴的最高境界，難不成隨便一人都能到達爐火純青之地步？
先不談琴，因為除學琴外也要學習孔子的精神，興趣是最基本條件，第二就是能靜心。
外界給予自己諷刺挖苦之時會你會怎么做？堅持下來的大概沒有一成吧？孔子就是這樣的人，不顧外界的看法，自己堅持學琴，生活中也要這樣，不能遇到一點小挫折就退縮，更不能因厭倦而放棄，學而不厭，學習是永無止境的，不能有了一點成績就飄飄然，目中無人。
剛剛說的興趣也是一大因素，但堅持自己的興趣也是一種本領?？鬃勇耦^苦練確實有點像現代人所說的“愣頭青”，但怪不得他，古人所了解的太片面性，只是苦練，沒有任何技巧性可言。但也并不是說此事就不對了，只是需要增加些技巧性而已。
孔子在曲中所投入的感情也是我們不可忽視的，埋頭苦練只是一方面，感情在里面是起到重要作用的，一首曲子若是沒有感情，就只是一首曲子，你所付出多少感情，琴音就會回饋多少感情。
總而言之，孔子學琴中所存在的優點，都是常人可望不可及的，這樣的人才是我們膜拜、敬仰的對象。
跟孔子學做人讀后感 <四>
看了《孔子學琴》這個故事，我受到的啟發很大。孔子是我國歷史上偉大的教育家、思想家，有很多興趣和特長，可是孔子從不滿足，五十歲了還向著名的音樂家師襄學彈琴。它勤學苦練，一首曲子別人只學一、兩天，而他卻一遍又一遍地練習，直到彈熟、彈精，最后連師襄都非常感動?？鬃拥倪@種學習態度值得我好好反思。
我在背誦古詩文時，往往只讀幾遍就說“我會了，我會了?！笨墒钦嬲嚼蠋熌莾哼^關的時候卻又背不出來了?？鬃拥恼J真鉆研的精神使我認識到，今后背古詩不但要讀好、背好，還要理解其中的意思，更要領會作者寫詩的用心，這樣才能真正背懂古詩。
再想想我的數學，有時候粗心到連題目都會抄錯，這不是我的學習態度出現問題了嗎？看看孔子，五十歲了學琴還這么認真！所以今后我在學習數學的時候，要做到認真審題，專心思考，下筆就要對！
我的英語呢？每次英語默寫，我回家就看一下，就感覺自己會了，認為很簡單?？墒堑搅说诙煺n堂上默寫的時候總要錯一、兩個。想想孔子一絲不茍的學習態度，今后我要好好背單詞，力爭每次都默全對。
《孔子學琴》的故事讓我明白了一個道理：只有端正自己的學習態度，勤奮、好學，才能走向成功！
跟孔子學做人讀后感 <五>
研讀了《跟孔子學當老師》的佳作，掩卷深思，受益匪淺，只感覺自己教學的心旅又多了一份堅定和從容，跟孔子學當老師讀后感。做教師若不學孔子乃是一種缺憾?？鬃又灾档脤W習，不僅因為他有我們沒有的東西，更因為他的精神可以成為我們這些中國教師的“根”。我們以他的精神為“根”，不僅可以讓自己的日?！白鋈恕庇幸粋€中心，而且能讓自己的.職業生涯給學生帶去一種文化或精神上的熏陶，使他們將來無論做什么也有源自中國文化的“根”，而不僅僅是讓他們通過大學的招生考試，然后便不知道心靈將往哪里去了。孔子的教學方法和教學思想在幾千年后的今天仍然是指導我們教師學習的準?！耙虿氖┙蹋薪虩o類，教學相長，循循善誘，誨人不倦，溫故知新，學而時習之……這些中國教育大地上的美妙風景，這些深深卷入了我們的教育生活的美好語詞，蘊藏著一份宗教般虔誠、熾烈、雋永的”教學之戀”。
真正的教學乃是以師生的求學經驗與心得體會為基礎，非得要師生之間的求學經驗與心得體會發生共鳴，才會發生真正觸及師生心靈的教學。將自己的求學經驗與心得體會傳授給學生，使學生可以更深刻地理解自己將要耕耘的“學”一句話，是教師先把自己的“學”教給學生，讓教師了了解教師的“學”，然后和學生一起“學”。
向學生傳授真正能觸及心靈的“漁”，并因此讓他們更強烈地感受到我們的愛；反思我們的教學內容是不是來自于我們自身的求學經驗與心得體會。
知不足，然后能自反，知困，然后能自強，才是教學時必須考慮的頭等大事。另外，僅對學生的愛是遠遠不夠的，還必須有教學內容，而且教學內容越多越好，越能顯示老師對學生的愛。
跟孔子學做人讀后感 <六>
大家都知道孔子是春秋時期的教育家、思想家、政治家的創始人。有一次，孔子找他的師傅學琴，老師教了他一首曲子。過了幾天，老師說：“你彈的已經很好了，該教你第二首了?！笨鬃訁s說：“我雖然彈的很好了，可是還沒掌握好它的節奏，還需要多多練習?！庇诌^了很多天，老師找到他說：“現在我可以教你第二首曲子了嗎？”孔子說：“我雖然掌握了它的節奏，可是還沒有掌握好音樂形象那，還要多多練習?！?/p>
這篇課文告訴我們學習不要光靠別人，要根據自己來判斷來推測，就象孔子一樣，學什么都要要求自己學的精益求精。
苗媽：苗苗自己選的《文人》上的文章，昨天看他老師沒有安排日記，就讓他自己寫篇讀后感，沒想到他會找《文人》來寫，喜歡歷史，媽媽希望你能堅持。
跟孔子學做人讀后感 <七>
隨著于丹家喻戶曉，越來越多的人開始解讀。有幸看到周勇博士的一書，題目很吸引人，便一直看下去，主要從教師的角度解讀，帶領大家走近孔子、走進孔子的生活和思想，一起跟隨孔子學當老師。
孔子一生從事教育工作，教出了許多有才干的學生，他不但是我國古代的教育家，今天也同樣受到世人的尊敬和推崇。它是孔子寫的，但作者是一個學生，幾十年來，孔子花了幾代人的是間才寫出來。許多學生不禁回憶起他的言行。我想這就是孔子的教誨和人格魅力。
注重差異，因材施教?？鬃拥慕逃枷?，一直為世人所倡導，孔子注意了解學生的情況，承認學生間的個別差異，從學生的個別差異出發,進行有針對性地教學。中記載著一個孔子針對學生特點因材施教的經典例子。
子路問：“聽到一個很好的主張要立即去做嗎？”孔子回答說：
“家里有父兄，怎么能自己做主張呢？”當冉求問同樣的問題時，孔子卻回答：“當然應該去做!
”在一旁的公西華很不理解，認為老師講話前后不一致，孔子說：“子路遇事輕率魯莽，所以要抑制他一下，使他謹慎些；而冉求遇事畏縮不前，所以要鼓勵他大膽去做?！贬槍W生智能的高低，孔子也進行不同的教學。
“中人以上，可以語也；中人以下，不可以語也?！本褪钦f教學要講究由淺入深，因人而異。
啟發式教育。孔子主張“不憤不啟，不悱不發，舉一反三”。即：
不到他苦苦思索而想不通時，我不去啟發他，不到他想講而講不明白時，我不去開導他?？鬃釉陂L期的教育實踐中認識到，要使學生獲得廣博的知識，就必須依靠學生自主思考，讓學生在學習過程中自始至終處于主動地位，主動提出問題、思考問題，主動去發現、去探索，教師只是從旁加以點撥，起指導和促進作用。突出學生在教學中的主體作用，激發學生的思維，鼓勵學生舉一反三，大膽表達自己的觀點。
在教育過程中，孔子十分重視學生處理“學”與“思”的關系。認為在學習過程中，應“學”、“思”并舉、缺一不可。他主張學與思相結合，在學習的基礎上進行深入思考，不斷有所收獲。
孔子最喜歡的事不是“教”，而是“學”。他不停地“學”，因此當上了教師，獲得了快樂?？鬃右院脤W著稱，對于各種知識都表現出濃厚的興趣，雖然他多才多藝、知識淵博，但他并不侍才為傲，反而更加謙虛。
孔子學無常師，誰有知識，他就拜誰為師，因此說“三人行，必有我師焉”?？鬃蛹幢闶菍W富五車，依然覺得自己不夠學問，從五十歲的時候鉆研沒有幾個人能夠讀懂的，使自己能夠成為“在里面讀的人”。
跟孔子學當老師，盡管這本書寫得深入淺出，但我承認我還遠遠沒有讀懂孔子。作為現代社會的教師，我們有孔子所沒有的優越條件，但我們缺乏的正是孔子那股對教育的執著，“雖不能至，心向往之?！睂W孔子，可以學一輩子。
跟孔子學做人讀后感 <八>
孔子是我國古代偉大的教育家、政治家和思想家，儒家學派創始人，世界文化名人。無論是孔子還是孔丘更或者是Confucius，可謂是家喻戶曉了。當孔子穿梭于個個時代，被賦予了不同的意義。他不僅和儒學息息相關，在思想或者文化，甚至包括他的政治思想，在那個時代里絲毫沒有被受到重視。這不是他的錯，儒家思想終究適應不了春秋時期的統治階級。那個時期，孔子被落寞在所難免。
但是，偉大的孔子似乎又印證了一句話“是金子總會發光的”?？鬃拥娜鍖W從春秋時期的應運而生到戰國時期已經成為巍然大宗，再到秦朝，秦始皇的焚書坑儒，讓儒學遭受嚴重打擊。西漢時期在逐漸復蘇，到了漢武帝時期已然成為正統思想。從此以后一路繁榮確立了正統地位……
這一思想在孔子在孔子逝世千年之后，仍然為我們現在所用以德治國的思想所延續著。當江澤民同志在全國宣傳部長會議上指出“以德治國“這四個字的時候，標志了現時代對孔子儒家思想吸收借鑒。
孔子，我不僅仰慕他的學識，欽慕他的素養，更多的是佩服他那種經得起時間千年鞭策考驗的志氣和靈魂?？鬃与m然生活清貧，卻始終不動搖對學習的堅強意志。他用自己祖先的名聲來不斷勉勵自己刻苦學習。在二十多歲時，他做過
一個小史，管理倉庫，這個官雖然很小，但他卻做得非常認真，他用已學過的知識，把每一個帳目都計算得清清楚楚，而且還是個清廉正直的好官。
想想自己，作為一名大學生村官，難道不能從中學到點什么嗎？黨和人民信任我們，走出校門，來到農村，應當耐得住寂寞，扎根基層，用所學知識服務農村，將帶動農村社會發展作為責任，作為義務，“村官”如同孔子做過的小吏一樣，雖然不大，但同樣要認真、細致、全身心的投入，不僅僅是要做清廉正直的好官，最重要的是要做百姓眼中最信賴、最貼心的致富帶頭人。農村是個廣闊的大舞臺，在這個舞臺上，我或許還有點迷茫，有點緊張，但孔子卻給了我一劑良藥：“三人行，必有我師焉”、“敏而好學，不恥下問?！彼^能者為師。萬不可認為自己大學生便不可一世，其實自己對于農村什么都不懂，我需要學的還很多，老黨員、老干部、老前輩都是我學習請教的對象，就像臵身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養分。高山，是那樣地雄偉；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。我堅信，在我村官的職業生涯里，我每天請教一點、學習一點、聚集一點，定能成為農村大舞臺上的一小座山、一小片海。
跟孔子學做人讀后感 <九>
在《教師要學孔子》一書中孔子有一句話是：求也退，故進之；由也兼人，故退之。（出自《論語·先進》）。
冉求總是畏縮，所以我鼓勵他；仲由很勇敢，所以我約束他?？鬃酉敫嬖V我們的是：
在我們的實際教育教學中，教師不能總是一視同仁地對待所有的學生。他們首先要對學生有充分的了解，然后因材施教，這樣學生才能千方百計進步。
因此，我認為教學不是一勞永逸的。只有孔子因材施教，才能事半功倍。在教學中，同一門課可能每年都會教，但由于學生的不同，每個學生都有不同的特點和個性。因此，首先，教師應根據不同學生的個性特點和基礎，根據不同學生的需要，制定不同的教學計劃，以達到預期的效果。
其次，教師要在日常教學中不斷學習，隨時為現有的知識體系注入新鮮血液。現在的社會信息量非常豐富，學生更是掌握了大量的知識，如若教師知識體系陳舊，跟不上時代的發展，更談不上為學生“解惑”了。
讀《教師要學孔子》，我們更知道，在平日，我們要注意觀察學生的特點，也要經常和他們交流，探察他們的內心世界。藥家鑫事件、復旦大學投毒案、老人摔倒無人扶現象等都說明在物質文明高度發達的今天，人性中充滿了自私、壓抑、冷漠、嫉妒、惡毒等灰暗的一面，如果長期無視社會發展中人的精神層面，勢必會給社會穩定帶來極大的危害，經常耳聞某某為了報復社會而**殺人就是很明顯的例子。學校是一個小社會，也是人的人格逐步成熟的重要階段。對學生進行心理健康教育迫在眉睫。
教師在傳授知識的同時，更讓他們獲得精神上的愉悅和舒適，讓他們真真切切感受到來自教師、學校和社會的關愛，從而讓他們對社會保持一份仁愛和善良，并使這份愛和善良傳遞給社會和每個人，從而形成正確的人生觀和價值觀。
另外，校園文化的建設也很重要。我經?？吹揭恍W生課后無所事事。許多學生抱著和尚和撞鐘的心態。他們整天無知，沒有理想，失去斗志，浪費青春。
針對這些情況，我們要建設積極進取、充滿戰斗力的校園文化，通過課堂、講座和一些課外實踐活動豐富學生的大學生活。讓每一個大學生認識到時間的重要性，做好大學的時間規劃，使學習不浪費時間，在每個階段做到最好。
跟孔子學做人讀后感 <十>
幾個晚上仔細研讀了這本《跟孔子學當老師》的佳作，掩卷深思，受益匪淺，只感覺自己教學的心旅又多了一份堅定和從容。做教師若不學孔子乃是一種缺憾?？鬃又灾档脤W習，不僅因為他有我們沒有的東西，更因為他的精神可以成為我們這些中國教師的“根”。
我們以他的精神為“根”，不僅可以讓自己的日常“做人”有一個中心，而且能讓自己的職業生涯給學生帶去一種文化或精神上的熏陶，使他們將來無論做什么也有源自中國文化的“根”，而不僅僅是讓他們通過大學的招生考試，然后便不知道心靈將往哪里去了。幾千年后的今天，孔子的教學方法和思想仍然是我們老師學習的準則。“因材施教，有教無類，教學相長，循循善誘，誨人不倦，溫故知新，學而時習之……這些中國教育大地上的美妙風景，這些深深卷入了我們的教育生活的美好語詞，蘊藏著一份宗教般虔誠、熾烈、雋永的”教學之戀”。
一、大教教心是中國歷代優秀教師或讀書人秉持的優良傳統一。
我們教育學生不僅要為他們提供一流的學術教育，更要讓他們的心靈得到陶冶，也就是所謂的大學教學之心。而教學的核心是中國優秀教師或學者的優良傳統之一。
孔子教學的最高境界就是教人如何體貼“仁心”。在朱熹看來，孔子堪稱圣人。朱子所說的一切堪稱完美再現了圣人孔子心目中的“大教”，他甚至將“圣人之心”、“圣人之教”與真正偉大的教育視為同一事物，認為教師教學、學生求學都必須“先立大本”，即以圣人或孔子式的“仁心”，來統攝自己的教學活動。
“吾之所以為學者，以吾之心未若圣人之心故也?！?---朱熹。這種“仁心”在我們實際教學當中就是那種對學生無私的愛。
中式愛學生就是要用自己的努力去學習和不斷探索，為學生學習起到榜樣和引導作用，幫助學生找到自己的學術和生活道路。這種大愛反過來又會激勵教師終身求取學問，端正品行，從而將教學引入“教學相長”的最佳軌道。
大教教心在我們是教學中不僅是教學生體貼仁心，更重要的是要把知識教到學生的心里去，即知識傳授的前提是如何獲得學生的“傾心”——對任課教師的仰慕之心，對所學文化知識的喜愛之心?！坝H其師，信其道”說的也是這個道理。如果我們傳授的知識或對學生的管理沒有滲入到時下這些思想千差萬別的當代學生的內心深處，那我們所謂“生動”的說教也只好算得上毫無意義的忙碌了。
所以在我們的教學過程中，我們真的應該蹲下來看看學生，和他們平等相處，走進學生的
心田，播種知識的種子，才可能收獲豐收的喜悅。我們的新課改已經向我們說明“以人為本，發揮學生的主體作用和教師的主導地位。”這個幾千年前孔子曾經倡導的千年古訓的深層含義了。
二、“學第一，教第二”永遠是教師不懈追求的教學思路。
“學”仍然是教師的第一命根。有了很好的“學”，就會有很好的“心”與教。
廣大教師在教學過程中的第一需要是： 要想贏得學生的欽佩與追隨，哪怕只是少部分學生的欽佩與追隨，都得有真才實學和拿得出手的品行。對教師來說，有學問，行，無需遮掩，是一件多么體貼、暢快的事；沒學問，不行，還要“演戲”，是一件多么恥辱、難受的事。
“藝高人膽大”，國學大師或那些真正有學問的教師如梁啟超，章太炎等這些大先生，他們的底氣實在太足了，以至那些不好學的學生也不敢詆毀他們的尊嚴，而那些好學的學生更是只能“仰之彌高”，心悅誠服地跟在后面，收獲“從游”之幸福與快樂?！拔釤o行而不與二三子”。
教書不等于教學。教書就是教別人的書——不認識的人寫的課本。教學教的是自己通過學習撰寫出來的書，把自己的“學”教給學生，或者是把自己的“漁”送給學生，而不是弄一盤“死魚”給學生吃。
所以在思考教學的時候，與其為了“趨新”或想出更動人并且更新穎的“教學模式”，不斷地建構新概念，還不如冷靜下來，想一想教學的永恒之道，讓自己一下子安心算了，然后就去實踐。大量的教學實踐恰恰可以表明了孔子用其教學實踐詮釋的“教學之道”支配著。“子曰：
學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
”孔子最喜歡的事不是“教”，而是“學”，他不停地“學”，藉此當上了教師，獲得了快樂?？鬃邮前炎约貉凶x過的歷史文化遺產變成了自己的“文”，換言之，他消化了自己所能學到的歷史文化遺產，把它們變成了自己肚子里的“學問”。難怪他可以心情快樂、底氣十足地站在他那座土堆起來的“杏壇”上。
“學”就是孔子借以安身立命的生活方式。在確立人生第一樂事的過程中，孔子遇到的最大**是“思”。他在很長一段時間里都是把“思”作為第一樂事。
“思”必以“學”為基礎，否則“思”與“學”都無樂趣了。因此可以說，孔子之所以能夠當上教師，尤其是他之所以能夠通過教學，通過與學生相處，品嘗到類似與真正貼心的“朋友”或“知己”進行交流的幸福，全是**于他的“學而時習之”。陶行知先生常說，當教師的，得先“學而
而不厭”，方可能體會“誨人不倦”的大樂。錢穆，朱自清們似乎沒有這樣說過，但他們的幸福教師生涯同樣是建立在自己不斷“為學”的基礎之上。“子曰：
學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
”其中“不慍”與“樂乎”皆來自“學”，換言之，“學”實為教學或教師生活之本。只有先學了，才能教學，才能成為“不慍”與“樂乎”的教師?？鬃蛹词窍韧ㄟ^歷史文化將自己所要教授的“義理”研究清楚，然后才來教學生。
他是一位真正的以“學”與“思”作為“教體”的教師。
三、更新教學方式，建構生命課堂帶領學生做程式化的教學，難以將師生的生命情懷盡情展現，并達成交融。特別是現代學生知識面廣，思維活躍，對新事物的渴望更高。因此，傳統單一的教學方法遠遠不能滿足他們的學習要求。
我們必須更新教學方法，創造高效的生活課堂，提高教學效率。生命是人類的根基。從古至今，關注和改善生活是教育的必然選擇。課堂教學，作為教育活動的主要形式，作為一項具有建構生命意義的活動，理應要使學生在學習生活中舒展著自己的生命，體驗著自己的生存狀態，享受著生命的快樂和學習生活的樂趣；理應始終關注生命的差異，關注個體素質的提高，關注人格的健全，始終以成全所有生命中各不相同的發展目標為自己最根本的目的。
進入21世紀，生活化教學已成為基礎教育研究的熱點。
由孔子締造，并付諸實施的大自然中的“從游之樂”這一古典的教學形式其最基本的行動與觀念乃是：置身于大自然中，有利于師生美好的生命情懷得到釋放與交融，進而又在天地之氣的感染下，激發、鞏固生命已有的美好情懷，或者養成更加美好的生命情懷。甚至連齷齪環境中污染的心靈都可以得到凈化-----此即張載所說的“變化氣質”。
孔子之所以喜歡在自然中教書，最根本的考慮是通過對自然的審美來達到教書的目的?？鬃涌傆X得，仁者、知者是那些愛山水的人，且能依靠對山水的審美來安端、加固自己的清澈仁心。在這一點上他就是榜樣。
他看見天體運行不止，就能體貼出其中的“健”美，看到大地的廣袤無垠，就能感覺出大地具有滋養生靈、承載萬物的至上仁德，所以要想成為君子，就必須經常像他這樣體貼天地之美。此即《周易》所謂“天行健，君子以自強不息”， “地勢坤，君子以厚德載物”。其實說到底，天地之所以美，是因為孔子的心美。
今天，“新式學堂”有許多教
師與學生都在渴望乃至已在實踐，到大自然中去陶冶一下壓抑已久的心靈。如何在“新式學堂”程序化的、師生的美好生命情懷備受壓抑的現代教學世界中創造大自然中的“從游之樂”， 即因此成為中國教師自19世紀末期就開始遭遇的一大難題。今天的教師同樣無法回避它，因此它堪稱教學領域的“世紀難題”。
當代教師在面對上述“世紀難題”時，首先需要解決的依然是自己的心靈，要有一顆懂得欣賞大自然之美的心靈，這才是首要的功課，而不是將希望首先寄托于以技術的方式將大自然搬到教室來。能否上自然課并不是一個致命的問題，而是要嘗到更好的教學形式。真正致命的問題仍是能否誨人不倦、授之以漁，像潘雨廷這樣的教師，天地早已在心中，無論身居何處，都能講出令人嘆為觀止的課來，讓學生養成近乎天地的浩然之氣。
所以，“學”仍是教師的第一命根。有了很好的“學”，就會有很多的“心”與教。在此情況下，學生們也一定會諒解我們不能帶他們投入真實的可以觸摸到的大自然，而我們自己也不會為無法置身于大自然的審美熏陶而遺憾不止。
四、對學生的愛，盡在“授之以漁”和“師生心靈的共鳴”
教育什么時候有最大的教育效能？我想答案同樣是：讓師生雙方產生心靈的共鳴！
真正的教學乃是以師生的求學經驗與心得體會為基礎，非得要師生之間的求學經驗與心得體會發生共鳴，才會發生真正觸及師生心靈的教學。將自己的求學經驗與心得體會傳授給學生，使學生可以更深刻地理解自己將要耕耘的“學”一句話，是教師先把自己的“學”教給學生，讓教師了了解教師的“學”，然后和學生一起“學”。
向學生傳授真正能觸及心靈的“漁”，并因此讓他們更強烈地感受到我們的愛；反思我們的教學內容是不是來自于我們自身的求學經驗與心得體會。
缺乏知識，然后自我反省，了解困難，然后自我完善是教學中必須考慮的首要問題。此外，僅僅對學生的愛是不夠的。一定要有教學內容，教學內容越多越好，老師對學生的愛也就越多。
五、教學之戀：教師的終極命運孔子對待教學的態度比喻成“孔子式的愛情”。 “教學，有如柏拉圖式的愛情”和“靜心感受孔子的教學之戀”，認為孔子是把教學當作“戀人”一樣看待的，孔子對教學的癡迷程度，就像柏拉圖把自己的全部愛情奉獻給真理。
在沒有職稱、沒有工資，甚至沒有固定的教學場所的情況下，孔子仍然獻身于此，這是任何人都做不到的?！鞍乩瓐D式的愛情”——也就是將靈魂中
為了永恒的真理或美德，而不是任何其他可能改變或難以把握的存在?？鬃釉锌坝诎乩瓐D媲美的堅定執著、不畏孤軍作戰的英雄本色以及感人至深的師生情誼。孔子“終身堅持一種信念”是值得我們敬仰和學習的。
因為我們幾乎從未像孔子、柏拉圖那樣，有著明晰堅定的信仰，更不要說曾用盡全部力量去追逐信仰，所以我們也從未通過求知、教學體驗過什么刻骨銘心的愛情，即使我們將愛情寄托于求知、教學以外的人與事，也同樣可能是失意而回。就內涵而言，孔子的教學之戀除了是以自己的愛學習、愛仁心和愛人生等等大愛作為基礎，更表現為他對顏淵、子路、子貢等學生的無私忘我的大愛?？鬃右云湟簧慕洑v證明，教學，絕對有如“佳人”一般，可以讓深愛著它的教師體驗到人間的極致情感。
教師可能面對的命運有許多，但從孔子的經歷來看，教師的終極命運乃是：倘若我們有幸能成為孔子式的教師，便可以體會到包含人間至情的教學之戀。
除了我們的靈魂需要堅定而明確的心仰外，我們的教育和國家也離不開孔子和柏拉圖的理想。否則，如果只有分數和種類繁多的商品，那就不是真正的文明、真正的教育和值得熱愛的國家。這種文明、可愛的教育和鄉村，是每一位以教學文化為職業的教師所需要的。如果沒有孔子、柏拉圖那樣有理想的教師，中西方的教育和文明史會是怎樣的圖景？
六、學習孔子“學而不厭，誨人不倦”的情懷和以“禮”來升華自己的感情學而不厭，誨人不倦，便是孔子的情懷之一，倘若教了一輩子的書，連這樣一點情懷都不曾真切地體會到，我們又有何底氣可以讓自己坦然地站在三尺講臺之上，更不要說去感受教學之戀的幸福與快樂。人除了吃飯工作之外，還要為愛而生。人們生活在這個世界上，只要靈魂不死去，他們所做的就是解決他們的愛。
圣人孔子亦是如此。但孔子的非凡之處在于，他竟然將自己的生命之愛獻給了被許多人忽視的教學，竟通過教學找到了讓其心動的歸宿，而且倘若真如錢穆先生所說，孔子是中國歷史上第一位真正的“職業教育家”，那么孔子還是第一位體驗教學之戀的教師，因為所謂“職業”乃是“事業”，是可以視之為生命，將生命寄托于它。在教學過程中，只要孔子傾盡了自己的“深情”與“真氣”，再傾下去，生命便要消失了，孔子的教學之戀即可以和人間任何一種之情媲美。
孔子是一個極富感情的人，同時有懂得以“禮”來升華自己的感情，從而使自己的感情釋放出來，
以達到超凡脫俗的美，此即所謂“發乎情而止乎禮”。 “理”他們彼此的關愛、尊重、理解與體貼正是這些人性力量構成了可以升華的“理”?？鬃诱f，“人而不仁，如禮何？”
孔子誨人不倦，循循善誘，他從來沒有一句教條，也全無道學氣。他所有的教學之道，因材施教，誨人不倦等等，都是以自己的赤子之心以及對學生的真實了解為基礎。
人類身上那些最優秀的品質：勇敢、執著、仁慈、潔凈……無論愛什么，在愛的過程中，只要具備這些優秀的品質，并將這些品質發揮出來，極可能成就并體驗極致的愛情。
反觀孔子，學問、人格與心意，這些能夠贏得學生追隨的“法寶”他一樣也不缺，而且在學生面前，他歷來都是“吾無行而不與二三子”，所以他的教學以及孔門的師生關系實在值得長期地研究下去。
周子曰：“圣人所以圣者，誠而已?！?即教師只有虔誠地付出自己的一片仁心，才能創造讓學生永遠留戀的求學歲月。
跟孔子學做人讀后感 <十一>
孔子是千百年來中華民族的圣人，是中國歷史上第一位真正的“職業教育家”。記錄其言行的《論語》更是被視為儒學的經典，從中使我們了解到孔子的許多教育理論的真諦。今天，讀了周勇先生的《跟孔子學當老師》，更深一層的了解了孔子的為人，為事，為學。書中的“大教教心”“學而時習之”、“誨人不倦”……一直縈繞耳邊。對于我們這些正在教書的人，讀此書，是受益匪淺的。
朱熹認為，“孔子教學的最高境界就是教人如何體貼‘仁心’”。?而周博士也認為孔子的一生都在“教心”，正所謂“大教教心”。
教“仁心”，首先自己應有一顆“仁心”。“人之所以為學者，以吾之心未若圣人之心故也?！笨鬃邮且粋€教育家、思想家，也可算半個政治家，但他首先是一個品德高尚的知識份子。他正直、樂觀向上、積極進取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社會?！凹核挥?，毋施于人”、“君子成人之美，不成人之惡”、“躬自厚而薄責于人”?等等，都是他的做人準則。在孔子身上我們看到了對國家的忠心、對百姓的仁心、對學生的愛心……而孔子所有的教學之道：因材施教、誨人不倦等等，都是以自己的赤子之心為基礎?！坝H其師，信其道?！笨鬃诱且宰陨淼娜烁聍攘τ绊懼У茏印目鬃由砩鲜刮乙庾R到，良好的品德應該是作為一名老師的基礎。教師要用人格力量來贏得學生的尊重和致敬。教育不只是言語之間知識的傳授，教育者如果光靠言語來說教，那只能是空話，真正的教育不是知識的傳遞，而是人格的影響。在共同的學習生活中，教師要用自身的人格魅力來影響學生，做學生的榜樣，與學生心靈相通，“以心教心”。
“大教”包含的不僅僅是教知識，更有育人的含義，而育人是重要的。子路是最不好學的一個，但也是孔子最貼心的弟子。因為在孔子看來，子路有自己的優點，他天真無邪，待人真誠，因此，雖然子路琴彈的不好，但孔子還是用言語加以鼓勵。雖然沒有顏淵的好學，懂事，你能說子路是一個壞學生嗎？他在老師需要的時候能站在老師的身旁，當衛國**時，他能誓死護主，在他的身上體現的是忠和義，我想孔子的教育在子路身上也是成功的。周博士也用陳曉蘭女士的例子告訴我們心靈遠比技巧重要得多。陳曉蘭女士十年不綴，醫醫院領導、醫生之心，雖被排擠出自己工作多年的醫院，失去行醫之職，卻是擁有真正的醫術的醫者圣人；同理，孔子一生游學，教眾國帝王、將相行仁，雖少私塾為堂，卻是懂得真正的教育真諦的教者圣人。作為二十一世紀的人民教師，我們更應明白，育人的重要。教育每一個學生，無論成績如何，首先要做到：積極上進，做一個對自己負責任的人；關心集體，做一個正直的人；尊敬師長，做一個知道感恩的人；孝敬父母，做一個有良心的人；善待同學，做一個有愛心的人。我想這才是教育的根本吧。
要做到教心，我認為很關鍵的一點就是要“因材施教”。?孔子在兩千多年前就為后人樹立了因材施教的楷模?？鬃尤У苤?，最著名的10來個人，有的品行高尚如子路，有的善于言辭如子貢，有的精通詩書禮樂如子夏。他們各展其長，都為社會做出了自己的貢獻。而孔子根據學生的個別差異因材施教，使每個學生的個性都得到充分發展，這恰恰是我們所提倡的素質教育的一個重要原則：發展學生個性，培養特長，就得注意尊重學生差異，因材施教。我們常常因為學生沒有學會一個生字，沒有背會一篇文章而生氣，而往往忽略學生人格的塑造。培養一個健康向上的人不是比什么都重要嗎？成績再好，沒有良好的人格，不也是枉然嗎？
“大教教心”還要于教師要從“心”出發，愛學習、愛仁心、愛人生、更愛學生?，也就是“誨人不倦”。孔子的一生誨人不倦，盡享教學之樂。他把自己的抱負，理想，都傾注到自己的教育事業當中，達到弟子三千、登堂入室的賢者七十二人的空前盛況。這是怎么樣的一個誨人不倦??！他對待學生總是循循善誘，不溫不火，不厭其煩的教導。而在平時的閑談中，孔子也無時無刻地對學生進行教育?！墩撜Z》不正是孔子平時言語的點滴記錄嗎？“誨人不倦”是教師對求知者應該有的認真負責的態度，是作為老師應有的職業道德。我們應以孔子為楷模“誨人不倦”，贏得學生的尊重，社會的信任。也許在我們的成長過程中，會遇到各種困難和挫折，但只要我們堅定教書育人的信念，就能挺過一條條溝渠、一座座險灘。
正如孔子所說“學而時習之，不亦樂乎？”周勇先生的《跟孔子學當老師》，把我們帶進了作為教師的孔子的世界，領略了“大教教心”等深藏在《論語》里的道理?！毖鲆曔^大師的教育哲學之后，再次俯視自我的教育路程，如沐春風，如飲甘飴。這是一本讓人受用的好書。
[大教教心--《跟孔子學當老師》讀后感 教師隨筆]
跟孔子學做人讀后感 <十二>
初中作文頻道小編[藍色之海]今天給大家整理了《初二讀后感:跟孔子學當老師讀后感2》的優秀作文，這篇初二讀后感:跟孔子學當老師讀后感2共有1000字，是一篇很優秀的原創作文，這篇初二讀后感:跟孔子學當老師讀后感2很值得大家參考和學習。
在《跟孔子學當老師》一書的卷首語上這樣寫到：師者，永懷“教學之戀”，永懷生命的恬靜、感動與美好…”在本書中作者用清晰活潑的筆調，對孔子的教學及《論語》給出了自己的解讀。其間旁征博引，用錢穆、章太炎等學術大師關于孔子的研究來印證自己的觀點，給人印象深刻，讓人在會心的微笑中完成一次愉快的心靈之旅。
“大教教心”；學第一，教第二。對學生的愛，盡在“授之以漁”。讀了《跟孔子學當老師》，讓我們有機會跟隨作者從不同角度、不同時空來審視自己從事的職業—當老師，以及怎樣才能做一名好老師。
“心中有愛”。人活在世上，只要心靈不死，其所做的一切都是為了做自己所愛做的事情?？鬃拥姆欠仓幩谷粚⒆约旱纳異郢I給了被許多人忽視的教學，竟通過教學找到了讓其心動的歸宿。從三十歲執其教鞭開始直到去世，孔子最喜歡的事情就是教學。他對教學無限的愛超越了教學環境和教學手段本身，讓眾多的弟子緊緊圍繞在他的周圍，努力求學。
“學”仍是教師的第一命根。有了很好的“學”才會有很好的心去教。要培養學生學習，教師自己首先要學習，并隨時將自己的學習經驗和體會和自己的學生交流。“學而時習之”決不僅僅是讓學生好學，而是需要教師以自己的實際行動來詮釋如何“學而時習之”，用自己的努力求學和不息探索，為學生的求學、正心做榜樣和引導，幫助學生找到自己的學習人生道路。這反過來又會激勵教師終身求取學問，端正品行，從而將教學引入“教學相長”的正確軌道?？鬃涌斓轿迨畾q時依然真誠地對學生說自己還沒有明確人生的真諦，仍會犯錯，所以要再積累幾年，準備從五十歲的時候鉆研沒有幾個人能夠讀懂的《易》，使自己能夠成為“在《易》里面讀的人”
“真正的教育是教心”。大教教心正是中國歷代優秀教師或讀書人秉持的優良傳統之一。雖然孔子自己未提出“大教教心”這樣的說法，但孔子教學的最高境界就是教人如何體貼“仁心”。培養“圣人之心”正是朱熹為什么從事教學的根本理由。真正的教學是從師生的求學經驗與心得體會為基礎，發生共鳴，才會發生真正觸及師生心靈的教學。
孔子之所以值得學習，不僅因為他是“圣人”，是教師這一職業的先祖，更因為他的精神可以成為我們這些中國教師的“根”。我們以他的精神為“根”，不僅可以讓自己的日常“做人”用一個中心，而且能讓自己的職業生涯給學生帶去一種文化或精神的熏陶，使他們將來無論做什么也有源自中國文化的“根”。
跟孔子學做人讀后感 <十三>
孔子，是我國著名的教育家、思想家、政治家和軍事家。他好學的故事流偉至今。
孔子30歲時，他已經有3000多名學生了，可是，他還是以為自己的學識不夠淵博。孔子日：圣則吾不能，吾學不厭，而教不倦也。如果誰有知識，誰那里有他所不知道的東西，他就拜誰為師，因此說：三人行，必有我師焉。他真是學而不厭，誨人不倦。而且發憤忘食，樂以忘憂。安貧樂道，直道而行。
孔子的著作《春秋》、《論語》。其中《論語》的語言簡潔精煉，含義深刻，至今仍被世人視為至理?？鬃舆€是儒家學派的創始人，而儒學則是當社會的濟世良藥，特別是儒學在抵抗西方個人主義，強調社會意識，勤勞、容忍、節撿等方面可以作為現代一種新途徑受到肯定。
孔子的好學值得我們學習，他說過：學無止境，活到老學到老。只要我們能和孔子一樣刻苦學習，也能成為一們值得他人尊重的學者?？鬃拥暮脤W值得我們學習，他的品行更值得我們學習。他待人有禮，從不在別人面前炫耀自己的學識，以此讓別人來崇拜自己。
跟孔子學做人讀后感 <十四>
星期六陽光燦爛，我陽光從我的腳尖悄悄的爬上了我的膝蓋像現在玩耍。我靜靜的坐在飄窗上，看著這本書——《孔子》這本書像把我穿越到了古代
這本書主要講了：孔子從幼年一直到死去發生過的事情和故事。有許多篇章讓我深思熟慮。而在這其中讓我最受影響的是《孔子和老子的見面會》不要講了魯昭把孔子打發到，洛陽去觀光。好學的孔子，覺得覺得這是一個很好的機會，因為那在歷史悠久的京城洛陽有豐富的文化寶藏，而且大思想家老子也在那里，所以孔子就非常開心。老子一聽說孔子來了，便套上車到郊外去迎接他，又叫他的仆人打把路打掃干凈，孔子也照當地的禮節，從自己的車上下來，把見面禮大雁捧著送給了老子，老子比孔子的年紀大的多，那個經驗與閱歷也豐富的多，所以孔子覺得這是對自己極其有益的，孔子就在許多方面問老子一些問題，老子也按照真正的答案回答給孔子，孔子向老子請教了很多，甚至孔子最懂得禮數方面也向老子請教證明老子比他懂得多?？鬃釉诼尻栕×藥滋炀鸵鸵x開了，老子依依不舍的跟他說：“聽說有錢人送行的時候是送錢，有得有道德的人，送行的時候是贈送幾句話，我沒有錢，姑且冒充一下，有道德，有學問的人送你幾句話吧。”老子老子叮囑了孔子許多，孔子深深地玩味了，老子的叮囑，懷著感激的心情離開了洛陽，從這里我知道孔子真的非常的好學。也知道了孔子很會虛心向別人請教。從最后一段話，孔子對老子的評價我也知道了，孔子對老子的評價是很高的。
讀完這本書，我知道了，做人一定要虛心請教，才能懂得更多知識。
跟孔子學做人讀后感 <十五>
“小聲點兒，別讓孩子們發現了
有童心，讓我們更容易理解孩子
童心就是“禪者的初心”
好教師應該始終是“長大的兒童”
你是你自己的解放者
智者無為，愚人自縛
你自己就是“鐵壁”
從來沒有救世主，“解放”只能靠自己
第二章像禪那樣參學：悟得滿腹智慧。。。
第三章像禪師那樣示教：育出萬千花朵。。。
第四章像禪師那樣精進：保持美好狀態附錄。。。
后記禪能使教育更美好
只要看看目錄，就可以感覺到作家的血脈已被禪宗，變得更加柔軟和充滿智慧！
翻閱第一章的首篇"教育就是點亮心燈。"
從作者舉的公案，娓娓道來的文字里，我再一次領略"從心開始"的重要性。不久前對刀兄說：“只有發自內心的成長才是真正的成長。"體會更深。
"教師一言，點亮心燈。“只有老師有禪心，是點燈人，點亮學生的心燈，后續教育才能事半功倍。否則，你再苦口婆心，也只是一廂情愿，干著急罷了。
此外，當遇到障礙時，你的心燈不僅不應該熄滅，而且應該更明亮，照亮自己，引導他人。這樣，教育就會發生一場“微革命”，把更多的同道人聚集在一起，互相溫暖，直到更好。
教師成長必先從心靈的覺醒開始。閱讀謝云老師的這本新著，讓人的心靈得以重新洗滌。在他的文字里穿行，閱讀者如同伴隨交響樂的節奏，在“禪心、智慧、知行、升華”中漫步；既不會膩于空談心靈、缺乏實踐之感，亦不會束縛于制式教條般的規章步驟。
這實為當下面對教育變革而焦慮不已的教師重新尋回心靈活水時
必讀的一本好書！
從1998年畢業到現在為止，我已經在教師這個行業干了整整17年了.回想這17年的種種經歷，我不得不問：我們看護好自己的心靈了嗎？
十年來，中國的教育經歷了無數次大、小、深、淺的變化。我想每個老師都會和我有同樣的感受。那么，在教育改革的大潮中，我們是否堅守自己的船？在改革的勁風中，我們堅守住自己的那片花園了嗎？
謝老師在《跟禪師學做教師》中這樣寫道：文化需要積累，需要沉淀，需要時間的醞釀和發酵，就像一壇好酒。盡管動蕩頻仍之際，也有文化盛世，但更多的時候，它需要安靜，需要安定，需要一種不被打擾的從容與優雅，就像植物，只有在良好的環境中，在不被破壞和叨擾的生態里，才能根深葉茂，自稱天地。
自然界的暴風雨可以凈化空氣。。教育，需要安安靜靜地從事，課堂，需要安安心心地經營。
讀著上面的這些文字，我深有同感。是的，事情需要改進才能更完美。但是，在改進創新的同時，不能違背事物的發展規律和自身的生長規律。就如教育的變革，它需要的是教師心的侵潤，需要的是靜待學生生命成長的耐心，需要的是一種如陳酒發酵般的時間的醞釀，需要的是對教育的一種敬畏；在敬畏之中，我們更多的應該是做到恬然和淡定，從容與優雅，而不是急功近利的那種急躁和盲進！
在我們的身邊，有太多這樣的人，為了上出一節所謂的高質量的優質課，將一些名家大師的課搬到自己的課堂上，讓孩子去強行地按照她設計的教學環節往前走，讓孩子失去了自我。更有甚者，一節課反復地排演無數遍，甚至于每個問題都指定固定的孩子來回答，在這樣的課堂上，學生還有自我嗎？還有靈性的流動嗎？
-
述職報告之家小編為您推薦跟孔子學做人讀后感專題，歡迎訪問：跟孔子學做人讀后感
