太史公作《貨殖列傳》，不拘泥于時，駁斥儒道兩大家有關經濟問題的觀點，大膽提出人類追求財富的合理性，字字鏗鏘，擲地有聲?！吧缴疃F往之，人富而仁義附焉”，無論多美好的志向都得有實現的基礎，財富，在很多時候就是我們人生的資本。

自從商業產生以后，貧富差距漸漸出現，同時因為有了差距，便生出許許多多的社會矛盾與沖突。作為以農為本的國家，古代中國一直到了清朝還在壓制商業活動，商人們承受著來自朝廷和社會各個方面的阻撓與壓力，可以說，一個成功的商人的創業歷**的是步履維艱。士農工商中，商為最下等，其實各個階級都要養家糊口掙取銀錢，只是收獲渠道不同，收獲數量也不等。

皇家貴族子弟生下來過的就是錦衣玉食的生活，雙手不沾一點腥土，整天跟著先生念叨仁義禮智信，之乎者也，修身養性治國平天下。每每這些“貴人”不開心的時候，一個巴掌掄過去，挨打的小奴仆低頭含淚，以頭搶地，可憐兮兮地捂著一邊打紅的臉：“奴才該死！

”同是人，貴賤就這么給劃分明了，你，窮人家的孩子，就是受欺負被奴役的命。富人家是有自己的煩惱，他們擔心的也許是明天去**游玩，應該穿什么樣的衣服，而眾多吃穿無著落的窮人們還在忍受著饑餓侍弄那幾畝租田，用一句俗語來形容就是“飽漢子不知餓漢子饑”?！柏敶髿獯帧币簿褪沁@個樣子了，“富相什則卑下之，伯則畏憚之，千則役，萬則仆，物之理也。

”錢，本身是的確沒有什么價值的，如果，我們的祖先把土塊當做“錢”來換吃換喝的，那么現在的土塊就不是被小孩子和泥巴的玩意兒了，當然，我只是打比方而已。況且為富不一定就是不講仁義的人，正所謂國富民強，同樣的道理，家富了親人也不用受人冷眼，遭人欺負。骨干不是窮人的專有名詞。致富是一種技能。叛徒是高尚的嗎？

可知道“貧賤夫妻百事哀”？兩袖清風，只是說明你不愿陷于泥淖之中，換一種說法，就是保身之法，避免以后因此落個罵名。在生財之道這個方面，到底是差那么一些。

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現在的我們一無所有，靠的是父母資助，上大學最直接的目的便是將來找到一份好工作，過上一份富足的生活，而不是整天煩惱于明天的柴米油鹽醬醋茶，也許又會有人批評我們現在的大學生也鉆到錢眼里了，試問，沒有這樣的物質基礎，我們要抱著書本去呼喊越窮越光榮嗎？

我不是拜金主義者，我不會忘記我的責任。但是，我們應該正視錢的問題。追求財富不是可恥的事，付出勞動應該得到回報。贍養父母，撫養子女，是我們應盡的責任，而盡責的基礎是你有這個經濟實力，如果連自己都養活不了，你憑什么來讓自己的親人在最起碼的日常生活中過得無憂無慮？

讀了司馬遷《史記》名篇《貨殖列傳》后，深深佩服于子長先生對于發展經濟社會的遠見卓識。

“貨殖”古代指經營商業和工礦業，我認為司馬遷所說的貨殖含義更廣，包括發展經濟各項產業的全部（物質文明），文中發展一二三產事例諸多，茲不贅述。我非常贊同司馬遷關于發展商品生產的觀點，這和我國當前以經濟建設為中心的方針是一樣的，因為沒有物質基礎，連天花的思想教育都是空中樓閣。對于執政者而言，人民不富裕，說話辦事少人聽，少人信，少力度，少人干，甚至沒人追尋。

就一個國家而言，國力不強，后勁有可能受到沖擊，發展經濟是要牢記。

如何發展經濟和社會，本文首先指出當權者要管好國家。指出：故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭。

意思是說：“（掌權者對于人民），最高明的辦法是聽其自然，其次是誘導他們，再其次是教育他們，又其次是（用典章制度來）束縛他們，最愚蠢的辦法是與百姓爭利。”我的理解就是就是順其自然，按其發展規律辦事，按照人民的發展要求，按照法制來治理國家，而不是盤剝和壓榨人民。

當前的提法是科學執政、民主執政、依法行政和以德執國。這樣的觀點在那個時代提出來應該是多么多么的超前呀！

其次，深刻論證了經濟發展的正負兩個方面的重要性，回答了為什么要發展經濟的問題。用姜太公呂望、管仲的事例說明了發展經濟可以富國強民（“故太公望封于營丘，地舄鹵，人民寡，于是太公勸其女功，極技巧，通魚鹽，則人物歸之，襁至而輻湊。故齊冠帶衣履天下，海岱之閑斂袂而往朝焉。

其后齊中衰，管子修之，設輕重九府，則桓公以霸，九合諸侯，一匡天下；而管氏亦有三歸，位在陪臣，富于列國之君。是以齊富強至于威、宣也！”意思是說：

“姜太公呂望被封在營丘，那里的土地本來是鹽堿地，人口稀少，于是姜太公就鼓勵女子紡績，極力提倡工藝技巧，把魚、鹽運到別處去銷售。這樣，其他地方的人民歸附于他，貨物也源源不斷地運來了，象錢串一般，絡繹不絕，又如車輻一般?！保┯谩啊吨軙吩唬?/p>

‘農不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財匱少?！攨T少而山澤不辟矣。此四者，民所衣食之原也。

原大則饒，原小則鮮?！崩碚撜撟C了不發展經濟就會民生凋敝、國家衰敗。

再次，提出了發展市場經濟的問題，如何發展市場經濟，發展市場經濟的效益？指出要按照價值規律辦事，用市場調節資源配置。即：

“故物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業，樂其事，若水之趨下，日夜無休時，不召而自來，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗邪？”指出了在發展市場經濟“故善者因之”的同時，還要宏觀調控，設“設輕重九府”（物價、工商）等管理部門打擊那些囤積居奇、壟斷經營、欺行霸市、哄抬**等擾亂市場，傷害消費者的行為。

只有這樣，人們才能安居樂業?！肮蚀r而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此寧有政教發征期會哉？

人各任其能，竭其力，以得所欲?！?/p>

當時，司馬遷對經濟社會發展的深入思考和有益研究，不僅是一位偉大的歷史學家和文學家，也是一偉博大精深的經濟學家。

當然，文中提到：“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”的觀點我不是非常贊同，他和孟子“溫飽思淫欲”我也不敢茍同的觀點有些沖突。因為物質財富可以促進精神財富，但它永遠不能取代精神財富。

縱觀歷史上為富不仁的人太多了，富貴慈善家也不少，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人也有不少。所以，我們要在發展物質文明的同時，也要重視精神文明建設，就要像鄧小平提出的那樣——“兩手都要抓，兩手都要硬?！?/p>

對國家來說，在注重經濟建設的同時，要抓好政治建設、文化建設、社會建設、生態建設，讓人民群眾得到更多實惠，讓黨和國家長治久安。就其本身而言，就是做好工作，提高修養，為社會作出貢獻，樹立好榜樣。

以上所言，牽強附會、淺嘗輒止之處頗多，請大家海涵。

本文中，司馬遷記述了不同人致富的手段，得出“致富并不是靠固定的行業，而財貨也沒有一定的主人，有本領的人能夠財貨，沒有本領的人會破敗家財”的結論。

太史公說，人們總是要使自己的耳目盡情地得到**和女色的享受，使口中盡多地品嘗牲畜肉類的美味，身軀盡量安處于舒適而快樂的環境，而精神上還要炫耀自己的權勢與才能的榮耀，使這種風俗浸染百姓的思想已經很悠久了，即使用老子那樣微妙的言辭逐家逐戶地去勸說他們，終究也不能使他們精神淳化。因此，追求財富是人的本性。不學習，我們就要追求。天下熙熙，皆為利來，天下攮攮，皆為利往。

司馬遷還不斷強調財富對治國的重要性。倉庫充實了，百姓才能懂得禮節，衣食豐富了，百姓才知道榮耀與恥辱。禮儀產生于富有而廢棄于貧窮。

壯士在軍隊中，打仗時攻城先登，遇敵時沖鋒陷陣，斬將奪旗，冒著箭射擊，不避赴湯蹈火，艱難險阻，是因為重賞的驅使，這驗證了重賞之下必有勇夫。

讀到這里，飛絮的思想讓我想起了扶濤教授的話：要學好經濟學，就必須放下道德的枷鎖。每個人都是理性的經濟人，總是試圖以最低的成本獲得最大的利益。只有每個人都追求自身利益的最大化，社會福利才能最大化。

在社會上各種食品安全事件的背后，商家是否這么認為？我們恨**，可又拼命地報考公務員；我們罵壟斷，可又拼命地往高薪單位里鉆；我們譏諷不正之風，自己卻忙著找關系。簡言之，我們痛恨不是因為不公平，而是因為我們覺得自己處于不公平的地位。

我們不是想消滅這種不公平，而是想要自己處于不公平中的有利位置，這種骨子里的自私，才是我們真正應該自我批評。

在商品經濟高度發達的時代里，人心浮躁，急功近利，人情冷漠，要使經濟持續穩定增長，法制完善的腳步必須趕得上人類道德下滑的速度，這樣才能抑制負能量阻止人類的進步。

隨著分工明確化，管理科學規范化，人類勞動率不斷提高，創造了更多的財富，毫無疑問，這些財富歸功于企業家和資本家。古代中國地大物博，人口眾多，勞動和土地具有較高的豐裕度，創造的財富遠遠少于現在。所以勞動、資本、土地和企業家才能，這四個生產要素中，只有資本和企業家才能才是真正推動財富的創造。

正如歷史才是英雄創造的。

明白創造財富的方法，也要知道如何分配剩余的財富。這需要**尋找完善的分配制度和監管制度體系。這樣社會福利和人民幸福指數才提高。因為高的 gdp 不一定能帶來高的社會福利水平。

經過一年的學習，能逐漸理解經濟學。我的理解是經濟學是研究如何有效配置稀缺資源來生產各種商品和勞務，并且將這些商品和勞務分配與不同的社會科學。經濟學能讓我更理解生活，雖然有些理論不切合實際，但是那些理論隱藏的思維方式和分析問題的方法才是你的生存法寶。

大學是加油站，要使以后的你走得更遠更快，必須加更多油，我們都是路過加油站的車輛，付出的金錢和時間是為了能帶走油。路過后，在驀然回首之際，摸著均勻跳動的脈搏說，不因虛度年華而悔恨，不因碌碌無為羞恥，我想，這樣的人生也足夠了。

? 管晏列傳讀后感

偶然間在微信讀書APP上翻到了歷史書籍《屈原賈生列傳》，今天剛巧是端午節，便點開讀了讀，雖全為文言文，但其中的主要內容還是可以讀懂的。

《史記》是我國第一部紀傳體通史。這部書中的人物，不只有帝王將相，而且有諸子百家，文人雅士等各個階層的人物的，通常司馬遷把具有類似人生軌跡的人物放在一起記敘，屈原和賈誼就是其中的典型人物。

屈原和賈生雖是不同時代的人，但同為才高八斗，又是忠貞愛國之士，為小人所忌恨，繼而遭到誹謗而信而見疑，忠而被貶，最終被流放，二人在政治上抑郁不得志，但在文學上都給后人留下經典之作，所以太史公把他們寫在一篇之中。

該列傳分為兩部分，前半部分是對屈原的介紹，作者先寫他因才能出眾而到楚懷王的信任，他博聞強識，明于治世，嫻于辭令，但正因如此受到上官大夫的嫉妒恨，上官大夫因此進讒言于楚懷王，楚懷王因此而逐漸疏遠屈原，最后將他貶謫到南方。司馬遷在列傳中著重描寫了投江時的屈原。屈原在投汨羅江遇見漁夫，漁夫和屈原的一席對話直接有力地為我們塑造了一個滿懷經國之志而又報國無門的屈原。他的滿腔抑郁無人能懂，只能通過詩賦來表情達意，世道既容不下他正道直行的性格，自己又不愿與世推移，隨波逐流，所以死亡自然是他獲得解脫的最好選擇。一代英豪就這樣被留在了汨羅江之中，時年六十二歲。

后半部分是對賈生的介紹，作者也同樣先寫他年少成名，年十八，就以能誦詩屬書于郡中，僅僅一年之內，就官至太中大夫，又實行一系列改革，因此與舊貴族產生矛盾，最終在他們進諫之下，以“年少初學，專教擅權，紛亂諸侯”的罪責而遭貶。

同樣，司馬遷對被貶之后的賈誼進行了細致的描寫。首先些他的《吊屈原賦》賈誼以屈原自比，吊古傷己，以此來表達他的抑郁不快之情。除此之外，他的《鵩鳥賦》中，“庚子日施兮，服集予舍……予去何之，詔予其期"可以看出他獨居于長沙，找不到傾聽者，只能向這帶來死亡之兆的貓頭鷹訴說，表明了他對前途的迷茫，不知未來是吉是兇，也不知死亡到來是早還是晚，抱著這樣的抑郁心情，他再入宮廷兵雖得到重用，卻因梁王劉勝墜馬而死而深感自責，前168年，他抑郁而終，時年三十三歲。

司馬遷將敘事和抒情融為一體，筆端時常流露自己的情感，正如他自己所說:“……關屈原所自深淵，未當不垂涕，想見其為人……讀鵩鳥賦，同死生，輕去就，又爽然自失矣”表達了對屈原、賈誼的人格贊美和對其文學成就的肯定，又表現了對屈原賈誼的無限同情，或許其中還夾雜著司馬遷對人生的思考。

屈原，賈誼的死亡是否有意義，在今天存在著極大的爭議，但無論哪種看法，共同肯定的是他們的愛國情懷。在今天的中國，我們倡導以愛國主義為核心的社會主義核心價值觀，他們的愛國主義情懷無疑是我們愛國之路上的楷模和精神鼓勵。

? 管晏列傳讀后感

讀完司馬遷的《李斯列傳》久久不能釋懷，感慨頗多。李斯由一小吏到位極人臣的丞相再到身敗名裂，其中之事對我們多有借鑒。

李斯列傳開篇先介紹了李斯當郡小吏時，看的看到辦公處附近廁所里的老鼠在吃臟東西，每逢有人或狗走來時，就受驚逃跑。后來李斯又走進糧倉，看到糧倉中的老鼠，吃的是屯積的粟米，住在大屋子之下，更不用擔心人或狗驚擾。于是李斯嘆曰：“人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳！”這句話翻譯過來就是一個人有出息還是沒出息，就如同老鼠一樣，是由自己所處的環境決定的。這就是李斯的著名的“老鼠哲學”?？梢哉f這句話到處了多少現在中國人的心聲。河北大學一起校園撞人事故帶來了一個官二代“我爸是李剛”的鏗鏘自白，這是對社會公平的公開叫板，可他卻說出了一個令人無可奈何的現實：“拼爹”時代已經到來。有網友調侃稱：“葡萄美酒夜光杯，欲見女友把命催，醉駕撞人咱不怕，李剛就是我老爸?！痹谶@樣的時代，真是干得好不如生得好，生得好就有權力、就有財富、就可以肆意逾越人間規則。那些富二代、官二代可以享受更好的教育（有關統計數字顯示，高等教育招生錄取的農村學生約占30%，其中重點大學的比例不到兩成，農村人口卻占了中國人口的大多數），可以繼承父母的財產，可以享受父母留下的龐大的人接關系網，這讓出身普通的百姓想有出頭之日是何其之難。

于是李斯像那些普通人發出了這樣的呼喊：地位卑賤，而不想著去求取功名富貴，就如同禽獸一般，只等看到現成的肉才想去吃，白白長了一副人的面孔勉強直立行走。故詬莫大于卑賤，而悲莫甚于窮困，這句話可以說是李斯一生的核心理念。久處卑賤之位，困苦之地，非世而惡利，自托于無為，此非士之情也。學過道德經的人總是糾結于無為還是有為，李斯也算是給出了他自己的一個答案。處在這樣一個以金錢和成功來衡量一切的社會，如果你貧困和沒有社會地位，說話做事都沒有底氣，備受歧視。就算你能有：顏回那樣一簞食一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂的境界，你能讓你的家人，你的孩子，你的妻子被人看不起而置之不顧嗎？如果你真的那樣做了，我覺得你就算不上什么超脫之人，而只是一個消極避世的人而已。當然道家說我們不要去追尋那些身外之物，這是背離大道的。確實我們追求成功的過程中喪失了快樂，元人姬志真曾寫過一首名利與個人關系的一首詩：仆馬舟車歷艱辛，區區名利兩相關。細思本來圖安穩，卻使身心不暫閑。確實我們以為我們只要成功了就會快樂，但是事實不盡然。但是如果你處在一個較低的社會地位，連自己的基本尊嚴都維護不了，你難道會比那些追求成功的人快樂嗎？處在一個卑賤的地位而說自己不愛那些財富和高地位，只會引起別人的嘲笑而已，只有當你擁有這些你才有資格這樣而不為人所詬病。處今日之中國，想超然世外是何其艱難。

? 管晏列傳讀后感

《屈原列傳》與賢人政治

太史公在《屈原列傳》中塑造了一個其志潔，其行廉,雖與日月爭光可也的屈原，千古流芳。

就是這樣一個屈原，居然被上官、靳尚、張儀等人不明不白地給害了。嗚呼！屈原既死，楚有宋玉、唐勒、景差之徒，皆祖屈原之從容辭令而莫敢直諫，其后楚竟為秦所滅！暖乎！若是屈原不死，秦何以滅楚？何以定天下？歷史也許因此而改寫也！

所謂賢人政治，就是說治亂由人，任賢臣而感天地泣鬼神，天下太平風調雨順；用小人則災禍由此而起，異變由此而生。故周八百年江山是姜子牙之魂保佑，齊之霸業系由管仲，漢興乃由張子房，蜀興系由諸葛亮；同樣，商亡是殺了比干，楚亡是去了屈原，秦亡是趙高作祟。說來說去，君主只要會用人就可以了，本人才德并不重要。齊桓公好色好小人，但只要全盤信任管仲仍可稱王稱霸；漢高祖無才無德，但文有張良蕭何武有韓信，便可逼項羽烏江自刎。一部中國政治史，由是留下了無數半人半神的名字。

賢人政治的產生，人皆道是人治體制造成的。的確，西方政治史的名臣沒人有像中國名臣被神化的地位，流放了但丁的佛羅倫薩也還是佛羅倫薩?？芍袊司驼嬗羞@么大能耐，一人左右天下事么？

最明顯的例子，諸葛亮。伏龍、鳳雛，得一而可安天下,劉備將二人盡得，天下仍未安于蜀漢。相反，蜀是三國中實力最弱者廠。于是人們只好說，諸葛亮，寸運不濟，生于末世運偏消呀。在人與天的較量中，人們似乎又默認了賢人未必應天而生，天未必感人而動了。這，也算是不走運的賢人們的一條借口吧。

就以屈原來說，《史記》并沒有獨立的《屈原列傳》，而是屈原、賈誼合傳為《屈賈列傳》。賈誼何許人也？漢文帝時天才少年，獻上的削藩、和匈奴、重農抑商、禁私鑄幣等等政策，都或早或晚被采用，對安定漢江山有不可磨滅的功績。可細看賈誼一生，竟發現和屈原一樣很不得志，官最大也不到九卿，且又是被謫長沙又是為梁懷王太傅，最后還郁郁而死，才31歲。其貢獻勝于屈原，而遭遇卻頗為相似。可是漢沒了賈誼，照樣轟轟烈烈了幾百年；楚沒了屈原，怎么十幾年就被滅了呢？

由此可見，即便是標榜賢人政治的中國古代，體制暗中的力量也還是重于人治。與其說是氣運，不如說是體制是否適于時世。

屈原死了，楚國滅了；賈誼死了，漢朝興了。個中原因，讀《史記》的人，不妨去字里行間細細體味。

成功政治家的要素

屈原信而見疑，忠而被謗，一生郁郁不得志，終于自沉以終。論品格，屈原是第一流的人物，令人敬仰；而作為政治家，空有才智、抱負，卻只能坐視楚國亡滅，無措手足，這又是一種悲哀。

由此不能不讓人想到政治家中成功者的訣竅了。18世紀意大利著名的政治家圭涅提尼，他的政績為世人矚目，連一代泉雄拿破侖都崇拜他。他的日記正是研究這些成功政治家的絕好材料。

如果你看過他的日記，了解其中的先進思想，達觀智慧，你一定會認為這是一個思想激進、最具民主革新思想的開明之士。那你可就錯了！從他的政績作為來看，他卻是專制君主的最得力大臣，可以說是最頑固的保守分子，不能容忍有任何改革。為何一個政治家，他的所作所為和他所思所想的有如此大差別？這一點他的日記里可以找到答案。他說，在專制君主手下為官必須善于偽裝自己，決不可透露自己半點真實想法，否則誰說出口，誰就完蛋。因而有句名言是：表情要開放，思想要深藏。這一點正是圭涅提尼在政治上獲得成功的方法，因而他能左右政局達30年之久。

同樣戚繼光為了能做一番事業，便向首輔張居正行賄，送金錢美女，籠絡宮中當權宦員，結果執掌了軍事大權，當總兵十幾年之久，因而得以驅逐倭寇，實行鞏固海防戰略，成為一代名將和民族英雄。相反，剛直不阿的海瑞反而在政治卜無所作為，一無可述。

由此看來，這些極為成功的政治家的要素是：寧可個人操守有虧，也要以非常手段獲得大權，施展手段。這或許便是馬基雅弗利的名言不擇手段，達到最高道德的絕佳注腳了。相反屈原一生正道直行，反而處處碰壁，不得施展才華志向。這可能是政治恰恰是一個妥協與折中的地方所致。所以有人在美國恭維某個家庭的孩子，說他長大會成為一個政治家，反而招致這個家庭的憤怒，因為政治家在歐美并沒有好名聲。因此不把屈原歸人政治家行列，倒是更近于事實

? 管晏列傳讀后感

司馬遷的《貨殖列傳》至今已經有2100多年了，可仍然有著一定的現實意義。貨殖，即經商，做買賣，靠貿易以生財求利之意。在《貨殖列傳》里，司馬遷詳細地介紹了漢代及其以前有貨殖的種種情況，如商賈怎樣致富，各地有什么貨物，以及經濟狀況怎樣影響人民的生活，形成什么樣的社會風氣，等等。它是關于古代社會經濟的重要文獻。本文主要論述了貨殖的重要性及其不得不然的道理。它說明為積累財富而努力發展生產和貿易，對于改善人民生活，形成好的社會風氣和鞏固國家統治都有十分重要的作用，并指出不斷發展生產和貿易是符合客觀發展規律的。司馬遷很早就能夠注意社會的經濟生活，并且清楚地認識到發展生產、交換貿易和積累財富等等的重要性，反映了他的卓越的經濟思想，這是十分可貴的，很值得重視。

文章一開頭就否定了老子所設思的理想社會，老子說：至治之極，鄰國相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業，至老死不相往來。司馬遷認為：這種理想美好的情形，不能光靠教化，也要靠發展經濟。

人是講利益的，天下熙熙，皆為利來；天下壤壤，皆為利往。你看，大家熱熱鬧鬧地、高高興興地、忙忙碌碌地云集又離散為了什么？還不是實惠。你光空頭政治行嗎？農民種地，人們就有飯吃，工人做工，就會有生產日用品、礦山、鐵路、高樓，商人經商，貨物就流通

市場經濟下，價格自動調節，比如，今年大蒜貴了，明年種蒜的就多，豬肉賤了，喂豬的就少了，南方的菜貴了，其他地方的菜就流向南方。北方的勞動力稀少，勞力就開到北方，并沒有人強迫和組織他們這樣做，這就是司馬遷說的物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業，樂其事，若水之趨下，日夜無休時，不召而自來，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗邪。

文章還談到：倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。在這里，司馬遷雖然過分強調了財富對道德的影響，而他的見解也不無道理，有飯吃，生活幸福，出去做盜賊的就少，從小不教育，沒能力撫養，不學好的可能性就大，諺曰：千金之子，不死于市。此非空言也。如果我們能夠滿足人們日益增長的物質、精神的需要，加以教育，宣傳道德的榜樣，社會就會長治久安。

文章據事論理，頗能服人；結構謹嚴，層次分明；語言精美，明快暢達，時而援引經典，時而征引民謠，雅俗并用，不僅論理性強，且親切自然，活潑生動，故雖屬說理文章，讀來亦頗覺有味。

? 管晏列傳讀后感

蘇秦是戰國時期著名的縱橫家、外交家和謀略家。師從鬼谷子，在學成出山之后，鬼谷子傳與他一本《陰符經》。那時年輕的蘇秦，年少氣盛，急著闖蕩江湖，建功立業?？墒鞘虑椴⒉皇撬氲哪菢雍唵?，像秦王和楚王這在當時算是明君的人物怎可能憑他一言兩語的忽悠就可以謀得一官半職，在用盡盤纏后只得走路回家。

回到家中父母不把他當兒子，妻子不把他當丈夫，嫂子不把他當家人，面對一家人的無視冷漠，他決心在潛心學習一年，出人頭地，于是寒窗苦讀《陰陽符》終于參悟出合縱連橫的思想。合縱連橫是兩種不同的戰略方針，所謂合縱就是一群小國聯合和大國抗衡，就好像六國聯合對抗秦國，這是蘇秦推崇的；而連橫則是小的聯合大的，以免受其他大的欺負，還可以聯合著大的欺負其他小的，這是張儀的策略。

蘇秦依次拜訪六國進行游說，使得六國結盟，換取了十五年的和平，而最后也隨著秦國的策略和解散，蘇秦最后在齊國也遭人嫉妒，刺殺身亡。

蘇秦能佩六國相印說明他在軍事謀略上的確有他的過人之處，能看清楚當前的大局，準確的把握各國的優劣勢；在游說時，他假裝站在別人的立場，設身處地的考慮，再對四處環境的客觀分析，只說對別人的好處，加上一些激將法使得各國聽信于他，實際上他的游說有一定的蒙蔽性。而他的吃苦耐勞不怕失敗同樣也是只得學習的，在一開始四處碰壁，不被人們接受，被家人無視，他不是自暴自棄而是更加努力，最終出人頭地。

但蘇秦后期的故事也值得后人警惕，俗話說：“溫飽思淫欲?！痹跈嗔p峰的蘇秦開始自我膨脹，做出了讓人大跌眼鏡的事，和燕王的母親私通，后為自保離開燕國前去齊國當間諜，他鼓勵齊王大力建造宮殿以削弱齊國國力，由于位高權重，受到他人嫉妒，被刺殺，在臨死前，讓齊王在鬧市將他五馬分尸，獎賞刺殺的人，便可以緝拿真兇，果然兇手出來邀功，被齊王捉住，殺了。

蘇秦在年輕時吃過苦、努力過，在榮華富貴時也能居安思危、逆境重生，就算是死，也要設個計，緝拿真兇，這就是縱橫家的風范吧。

? 管晏列傳讀后感

《屈原傳》這本書是作文班的陳老師送給我的，他希望我能從這本書中收獲某些道理，積累成長的精神。我讀完這本書后，感覺到屈原的人生既偉大又令人悲嘆。

屈原小時候的家境也算富足，吃得飽，穿得暖。無凍餒之苦，家鄉秭歸，姐姐屈須，父親伯庸，祖母柳氏。屈原聰穎好學，從小就被人稱作過目不忘的小神童。但年歲太小，渾身孩子氣，辦事毛手毛腳。有一次，小屈原把賬簿落于火盆中燒掉了一半，但是小屈原從容鎮定，若無其事一字不落的將薄子的賬目一一背出。果與實際無一差錯，鄉親們都認為小屈原長大后能成為有大志的人，這更引起了小屈原的好學，為他的將來打下了良好的基礎。

時間一點點的過去了，在公元前321年，這一年屈原19歲，秦軍犯境，到處燒殺擄掠，無惡不作，給百姓造成了極大的災難。哪里有壓迫，哪里就有反抗，楚之西北邊境各郡縣的百姓與秦軍對抗，19歲的屈原學習兵書，訓練武藝，成立了平寇隊，終于在321年正月十五把秦軍驅趕到邊境外，一連數月不敢前來騷擾。這一舉動得到了楚懷王的賞識，屈原正式進入宮廷。

公元前320年，屈原在蘭陵蘭臺宮認認真真學習宮廷禮儀，忠于職守，修明法度，革除舊制，楚國漸漸走向強大，屈原被封為左徒。到了公元前328年，齊楚準備聯合攻打秦國，秦國得知后，派出丞相張儀到楚國破壞齊楚關系，逐出屈原。他先用珍寶買通了楚國的君臣和楚懷王的愛妃鄭袖，要他們編造屈原的品質和危險，使楚懷王流放屈原。到達郢都后，張儀向懷王提出優厚的利益與秦國聯盟，懷王自然答應，與齊國斷絕關系。漸漸的，屈原被楚懷王懷疑，覺得屈原不是一個可以重用的人。在奸臣的造謠誣陷下，楚懷王把屈原流放至漢北邊境，剛流放不到一年，楚君就打了敗仗。但是懷王還是認為與秦國聯盟有好處，一直沒有召回屈原。

屈原到了漢北一帶徘徊，內心非常復雜痛苦。慢慢地，楚國接連不斷的打敗仗，變得弱小，成為了七國中最弱的國，但自己又無能為力。這使屈原更加悲痛，創作了《離騷》這篇曠世巨作。楚懷王也意識到屈原的重要性，立馬把屈原召回宮廷。在這期間，齊楚又建立了友好的關系，楚國又逐漸變得強大。

在公元前296年，楚懷王被秦國丞相張儀騙到秦國，被囚禁在那里，抑郁交加，客死秦國。子恒被立為楚王，稱為頃襄王，頃襄王卻沒有發奮圖強，報仇雪恥，反而更加忠奸不分，是非不明，根本不打算任用忠誠正直的屈原，在那些奸臣的勸說下，屈原被流放到南方寂寥的荒野。

在流放的那天，鄉親們在街上為屈原送行，風雨中佇立著數千人，有男有女，有老有少，內心都舍不得屈原。屈原來到洞庭湖，在一間小茅屋住了下來，那時他已是一位62歲的老者。在公元前284年，秦軍打入了楚國的首都郢都，楚國馬上就要滅亡了。屈原徹底絕望，他想，我以身殉國，希望能引起楚王覺悟，以挽救身亡的楚國。于是，他縱身躍入汨羅江，將一直傳續到現在。這個故事也依然令人記憶深刻。

屈原愛國愛民、聰穎好學、堅持真理、寧死不屈的精神和他“可與日月爭光”的高潔人格，值得我們后輩學習。

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