道德經中的思想總結（收藏十六篇）_道德經中的思想總結
發表時間：2021-03-09道德經中的思想總結（收藏十六篇）。
道德經中的思想總結 【一】
我最喜歡“知者不博，博者不知”這句話，我的理解是，為了學知識而學知識，那么你學到的東西越多，你就越無知（指與“道”來講），但不學習又不可能自然而然地領悟“道”。所以我覺得學習“道”，要一邊學，一邊突破所學的內容造成的“局限”。
蘇格拉底說“自己是最無知的人”，但德爾斐神諭說：“蘇格拉底是希臘最聰明的人，有問題去問他！”雅典的居民對此深信不疑。
蘇格拉底聽說后，卻陷入困惑：“我真是希臘最聰明的人嗎？我究竟比別人多知道什么？！
”突然，他明白了——我知道自己無知，這就是我比所有人都聰明的地方。蘇格拉底真正體會到了老子哲學中的學習之“道”了。
“道”是老子哲學中的一個中心觀念，“道”是構成世界的實體，是創造宇宙的動力，是促使萬物運動的規律，是人類行為的準則，是一切存在的根源，也是自然界中最初的發動者。其中也包含了學習之道。老子的“道”哲學對中國文化產生了很大影響。
“道”對中國文化的貢獻就表現在：道家在理論能力上的深厚度與辯證性，為中國哲學思想中所有其它傳統提供了創造力的泉源。至于道家文化在中國**、繪畫、文學、雕刻等各方面的影響，則是占據絕對性的優勢主導地位，即使說中國藝術的表現即為道家藝術的表現亦不為過。
道家哲學也對中國政治活動提供了活絡的空間，使中國知識分子不會因太強的儒家本位的政治理想而執著于官場的追逐與性命的投入，能更輕松地發現進退之道，理解出入之間的智慧。
道德經中的思想總結 【二】
給大家介紹一些老子的名言。為什么要學習老子名言呢？我們先來了解以下老子。老子又稱老聃、李耳，漢族，春秋時期楚國苦縣厲鄉曲仁里人，中國古代哲學家和思想家，道家學派創始人。其被唐皇武后封為太上老君，世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經》（又稱《老子》）。其作品的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發展具有深刻影響。在道教中老子被尊為道祖。
一
上善若水，水善利萬物而不爭。
【翻譯講解】：最善良的品性如同水一樣，水是天地間善的極致，給萬物提供滋養，而自己卻安居其下而不與之爭。
水是生命的源泉。這里用水比喻上善者的人格。俄國作家列夫托爾斯泰在日記中寫道：“做人應該像老子所說的如水一般。沒有障礙，他向前流去；遇到堤壩，停下來；堤壩出了缺口，再向前流去。容器是方的，它成為方形；容器是圓的，它成為圓形。因此它比一切都重要，比一切都強。”
二
不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫惟不爭，故天下莫能與之爭。
【翻譯講解】：不只看到自己，便能更明了世事；不自以為是，反而能更彰顯自己；不自我夸耀，反而能成就功業；不自高自大，所以能長期有所長進；因為不爭，所以天下都難與之爭。
“不爭”被道家視為一種天道自然準則，它實際上是一種以不爭為爭的君子之術和處世之方。
三
天長、地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。 ——老子名言出處：《道德經》第七章
【翻譯講解】：天地長久，天地之所以能長久，是因其不是為自己而生存，所以能夠長久生存。
天地不自生，故能長生，老子以天地體現大道之品格而昭示人類社會。
四
飄風不終朝，驟雨不終日。
老子主張“希言自然”，即少施教令是合于自然的。飄風、驟雨不能持久，故爾：暴政是不會持久的。
五
五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，弛騁田獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。
【翻譯講解】：五顏六色使人眼花繚亂，五音（鏗鏘）使人聽覺不敏，五味悅口使人口味敗壞，馳馬打獵使人心發狂，珍貴的財物使人偷和搶。
“五色”、“五音”“五味”本身是人類文化的組成部分，老子并非主張禁欲，而是反對縱欲。
六
持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可常保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。
【翻譯講解】：把持擁有得多多的，不如適可而止。錘尖了又從而磨得鋒利無比，不可能保持長久。滿堂都是金玉，卻無法永久的守藏。身處富貴而又驕縱無度，只能自取災殃。
老子以盈滿、銳利為譬喻，說明金玉滿堂、富貴而驕者容易招來災禍，主張“功遂，身退，天之道”。
七
曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。
【譯解】委曲反能求全，彎曲則能伸直，低洼反能充盈，破舊反能成新，少取反能多得，貪多反而迷惑。
以上六句是古代成語，老子主張用辯證的思想，來認識和把握社會生活的變化。
八
致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復。
【翻譯講解】：使心靈達到虛的極致，堅守住靜的妙境，就能從萬物的變化中看到大道的存在。
只有符合于自然，才能體現主宰萬物的道，只有符合于道，才能久遠。
九
見素抱樸，少私寡欲。
【翻譯講解】：保持本質淳樸無華，減少私心貪欲（就能為道無憂）。 老子提出素樸、寡欲的主張。絲不染為素，木未雕為樸，見素抱樸謂：不為外物所惑而失其本真。老子主張人不能沒有欲望，但不可有貪欲，更不能縱欲。
十
信不足焉，有不信焉。
人無信不立，一個人不講信用，就不能在社會上立足。
道德經中的思想總結 【三】
1、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
2、希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。
3、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。
4、企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。
5、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。?/p>
6、言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。
7、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
8、民不畏威，則大威至。
9、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
10、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。
11、甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
12、不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。
13、天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。
14、圖難于其易，為大于其細；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。
15、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。
16、物壯則老，是謂不道，不道早已。
17、道常無為而無不為。
18、知者不言，言者不知。
19、道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。
20、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。
21、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
22、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
23、天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。
24、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。
25、天下萬物生于有，有生于無。
26、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
27、甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
28、道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。
29、人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。
30、人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。
31、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
32、圣人常無心，以百姓心為心。
33、天網恢恢，疏而不失。
34、譬道之在天下，猶川谷之于江海。
35、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
36、無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
37、多言數窮，不如守中。
38、無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。
39、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
40、俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。
41、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之于死地，亦十有三。
42、禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
43、慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍后且先；死矣！夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。
44、和大怨，必有馀怨；報怨以德，安可以為善？
45、道可道，非常道；名可名，非常名。
46、為無為，事無事，味無味。
47、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也
48、天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
49、三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
50、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。
51、民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。
52、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。
53、江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
54、治人事天，莫若嗇。
55、太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
56、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。
57、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
58、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
59、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
60、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
61、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
62、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
63、人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。
64、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
65、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
66、民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？
67、道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
68、治大國，若烹小鮮。
69、上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進道若退；夷道若□；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質真若渝；大白若辱；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。
70、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
71、夫兩者各得所欲，大者宜為下。
72、人法地，地法天，天法道，道法自然。
73、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
74、天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補之。天之道，損有馀而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
75、寵辱若驚，貴大患若身。
76、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。
77、天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。
78、柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。
79、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
80、小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。
81、人之所畏，不可不畏。
82、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
83、是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
84、善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
85、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
86、為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為。
87、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
88、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
89、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
90、天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
91、天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭……
92、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
93、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
94、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。
95、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸?！?/p>
96、勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？
97、不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
98、弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
99、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。
100、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學無憂。
101、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
102、不言之教，無為之益，天下希及之。
103、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
道德經中的思想總結 【四】
1. 是以大丈夫處其厚，不居其薄;處其實，不居其華。
2. 貴以賤為本，高以下為基。是以候王自稱孤、寡、不谷。
3. 無為而無不為，取天下常以無事;及其有事，不足以取天下。
4. 以正治國，以奇用兵，以無事取天下。
5. 禍兮，福之所倚;福兮，禍之所伏。
6. 道可道，非常道。名可名，非常名。無名，萬物之始也;有名，萬物之母也。
7. 上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡。居，善地;心，善淵;與，善仁;言，善信;政，善治;事，善能;動，善時。
8. 希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日，孰為此者?天地。天地尚不能久，而況于人乎?信不足焉，有不信焉!
9. 以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。善有果而已，不敢以取強。
10. 夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上，勝而不美，而美之者，是樂殺人。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀蒞之，戰勝以喪禮處之。
道德經中的思想總結 【五】
多年以前，手頭就有了《道德經》一書，但一直沒有靜下心來研讀。雖有讀，可心境與人生閱歷達不到，對其認識也止于膚淺。假期里，再次捧起，受益匪淺。
“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！?/p>
這段話的意思是：最高境界的善應當像水那樣。水善于滋潤萬物而不與之抗爭。它停留在人們不喜歡的地方，所以它離道最近。
善良的人善于選擇地方，保持沉默，真誠待人。正因為上善的人像水那樣與萬物無爭，所以才沒有煩惱。
老子是我國先秦道家學說的創立者，他十分推崇“上善若水”。老子以水為喻，深刻地反映了老子的處世哲學。老子從水的品德出發，闡述圣人的高貴品質和處世原則，最后總結歸納為“夫唯不爭，故無憂”。
這句話是老子論述“上善若水”的根本主旨，他認為，唯有做到不爭名、不爭功、不爭利，才不會有任何過失和過錯，也不會有任何憂患。水的特性近于道的特性，而圣人的特性就是水的特性，圣人與世無爭不主觀妄為，其結果是能獲得別人得不到的東西，這是不爭的好處。要做到不爭，就要順應自然法則，只有效法自然，按客觀規律辦事，才不會有過適和憂患。
老子用水性來比喻上德者的人格，有道德的人，就應當效法水的柔性，溫良謙讓，無私奉獻。所以，作為塑造人類靈魂的園丁，我認為它應該是。
“上善若水”啟迪我們做人要光明磊落，襟懷坦蕩，做一個清純如水的人，潔身自好，纖塵不染，永遠保持健康的肌體；啟迪我們即使是處于艱苦的環境，也要安貧樂道，恪盡職守，有一份熱，發一分光；它啟示我們不要盲目跟風，不要盲目斗爭，不要爭名奪利，把個人價值體現在默默奉獻的三尺講臺上。
法國著名作家雨果（victor hugo）曾說過，地球上最寬闊的東西是海，天空比海寬，人類的思想比天空寬。作為一名經歷風雨洗禮過的一名從教多年的教師，理應有比年輕人更為寬廣的心胸與氣度，更厚重的處世態度，理應有更為高尚的“水德”。
年輕時的叱咤風云不再，如何面對年輕人的超越，如何接受人到中年的從容，都是一個人必然面臨的問題。這時候學會“上善若水”，就顯得尤為必要，特別提醒自己保持一顆寧靜的心。年齡增長是必然趨勢，但也意味著豐富的經驗和內涵的積累。
我們需要超越自我的樊籬，勇于并善于接納和認可他人，并也得到眾人的接納和認可，就能夠擁有一種清新、質樸、快樂的生活，以博大的胸襟對待黨的教育事業，凈化自己的道德心靈，不斷在工作中取得新的業績。
老子教誨我們不爭，不是讓我們消極避世，聽天由命，他是在教導我們不要去爭權奪利，要團結友愛，和睦相處，從而達到人與自然的和諧、人與社會的和諧、人與人的和諧。老子用“上善若水”講述了一連串人生哲學的行為準則，無疑對我們立身處世具有重要的啟迪。
每個人都有私有欲，面對私欲，必須先自反自省，然后自清自虛，若能做到自知、自勝、知足，那么就可以算是得道。一切需自然而行，道的作用是柔弱謙下，天下萬物是從有而產生的，而有卻是從無產生而來的，無是道之體，有是道之用，人應無為、無事、無智、無知、無欲、無我、無私才能達到道德最高境界。隨著科技的日益發達、經濟的高速發展、人民生活水平的提高，人們的物質生活豐富了，但是精神世界卻越來越空虛，人類的道德觀念面臨著嚴峻的考驗，其中不乏有些人沖破道德的底線，追求權力，物質，金錢，榮譽。
物欲橫流的現實生活中，如何去應對這些問題，我們同樣可以在《道德經》這部圣典中找出答案，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重為人謙虛、心態平和、淡泊名利、時刻反省，盡職盡責!。
人生短暫，歡笑也是人生，心情煩躁也是人生，我們為什么不以正確的態度工作和學習呢？謙虛是一種美德，更是一個人的修養，并不是象人們所說的謙虛就是虛偽，我覺得謙虛有兩層意思，謙是謙卑，是一種處事的修養，也是對別人的一種尊重；虛無就是虛心學習，使之更完美、更好。當別人夸獎你時，你完全可以說聲“謝謝”，因為這是別人對你工作的肯定，你完全受得起，但并不是說你就此停滯不前了，還需要虛心求教，找出不足，讓自己有更大的進步。
心態平和是安心工作之本，只有心境達到虛靜的狀態，才會時刻保持謙虛謹慎、不驕不躁的作風，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、求實效。不僅如此，平和的心態也有助于處理好朋友和同事之間的關系，事之變得和諧。**《道德經》后，我覺得接受老子的思想是一種愉悅，是一種洗禮，是一種靈魂的滋養。
道德經中的思想總結 【六】
文：淡然
我是從11月中旬偶然在喜馬拉雅上面聽到羅博士講解道德經，現在每天早上第一件事兒就是聽羅博士講《道德經》，很感恩，覺得一切都是最好的安排，都是緣分。之前自己也有翻看過道德經的書本，因為是文言文結合原文釋義，內容理解得并不深刻，看過如過眼云煙，不落塵埃，羅博士娓娓道來講解道德經，每一句每一詞并配合事例，簡單易懂而且深入人心。
11月我心態是很煩躁的，為工作上的事兒煩躁，為家庭的事兒煩躁，為自己的事兒煩躁。工作上因為入職了一批新同事，作為老同事自然要帶新同事，新同事的各種問題，教了怎么做，但交付的東西還是不能讓人滿意，很沒有成就感，浪費了時間與精力沒有達到應有的效果，很挫敗，自己本來的工作事兒也多，自己又要帶新同事，每天上班各種忙亂，那段時間加班也多，心里就很不平靜，心浮氣躁，一度想罷工；有一個我自己的公司的在職考試?？荚嚂r間每天都在臨近。工作中有很多事情要做?，F在是晚上9點10分回家。我根本沒有時間讀書；家里面呢，回到家有的時候家頭會旁敲側擊的說某某的孫子都多大了，變相催我耍朋友結婚，于我而言，婚姻應該順其自然，遇得到就遇，遇不到就等，于是拿考試為由當擋箭牌，說考試呢沒有時間耍，但是呢一翻開書又看不進去，覺得自己現在看也沒什么效果，自己就是臨時抱佛腳，一想到自己看不進去，考試又會考不好，就很心煩，于是晚上看書看不進去，熬到凌晨12點有時1點左右才睡覺，書也沒怎么看進去，第二天6、7點又起，覺也沒有睡幾個小時，又要開始為工作心累，那段時間煩啊，煩惱自己都沒有一點自己的時間，做點自己想做的事情，感覺工作很沒有意義， 感覺自己的人生充滿了未知，也不知道自己將來會怎樣，不知道自己一天忙忙碌碌是為了什么，有壓力，同時更多的是迷茫。
迷茫的我無意間打開了喜馬拉雅的羅博士的道德經頻道，首先聽了第五十四章我們為什么要學習道德經，講到"天下之至柔，馳騁于天下之至堅。處于無有，入于無間",告訴我們要像水或者氣或者神或道一樣，雖然貫穿滋潤了萬物卻不求回報，放下自己，說得很有道理，才知道羅博士都講了1年的時間了，于是把羅博士的音頻**下來在地鐵上聽，公交上聽，走路的時候聽，聽之后心情特別平靜，羅博士舉例也很有說服力，讓我們向范仲淹，郭子儀，松下幸之助，稻盛和夫，蘇州固锝電子吳念博，任正非，老干媽創始人陶華碧等楷模學習，以"不言之教，無為之意",放低自己為大家做事，自己做好而不要求回報，以身作則，老子告訴我們"為學者日益，為道者日損",于是工作的時候，放下自己的私心雜念，紛雜欲望，不求結果不求回報，變得有耐心，心平氣和做工作，為大家做事兒，設身處地的為同事解決問題，多多的跟新同事溝通，看問題所在及時發現一一突破，把工作當作是對自己的修行，一次只做好一件事兒，工作不那么糾結了，事情也有條理了，不再那么混亂了，而且發現自己真心幫助了他人，他人也會回饋你善意，組里的氛圍變和諧了，感恩工作讓自己成長了，順應道的思想，清空自己的欲望，以前會跟別人比較覺得別人工作生活哪兒哪兒都比自己好，自己哪兒哪兒都比不過啊，于是心生煩躁之感，《道德經》告訴我們"夫唯不爭，故莫能與之爭",跟自己比較，自己看到自己的進步就好了，不要去跟別人比較，放下坦然做自己的事兒，過好自己的日子。
而在學習上，知道自己不是學霸，在各種考試中沉沉浮浮，特別是工作之后，還要繼續學習，失去了動力，感謝羅博士分享的考試秘訣，把考試當作是證明自己學得有多好的方式，學習是為自己學習的，而不是為了考試而考試，為了爸媽考試，為了跟別人比較而考試，學習的時候更多想把知識搞明白學透徹。
（浙江安吉）by 王健
羅博士分享《道德經》之外結合中醫養生，"萬物負陰而抱陽，沖氣以為和",要達到陰陽平衡，保持心態的平和，該睡覺的時候就要睡覺，順應自然，少熬夜，養精氣，以前經常熬夜，自己也不知道自己在做什么，就是不能按點睡覺，聽了羅博士的講解，開始慢慢改變自己的作息，早睡早起，覺得自己精力也更充足了，會繼續保持。
羅博士分享的"用其光，復歸其明",用善念與愛跟家人相處，感覺家里面氛圍也更加有愛了，以前一言不合，一個人聲音大一點就會吵起來，現在彼此都溫聲細氣的說自己的想法，交流心得，家人彼此更有耐心了，更加容易表達自己對爸媽的愛，現在對家人更加耐心，開始愛的循環。
將羅博士的頻道推薦給身邊的朋友親人，希望對大家都有所幫助，上周末看了《血戰鋼鋸嶺》，男主角因為信仰不殺人，上戰場始終不肯拿槍，最后在戰場上靠救助戰友的行為得到了肯定，很感動，這就是信仰的力量，我們中華幾千年的文明，古人提出了大道的方向，現在的人卻在與欲望做斗爭，在紛繁的世間迷茫前行，確實需要一點無我利他的信仰去指導人生的方向。
舉頭三尺有神明，雖然有點玄乎，不過我還是相信是這樣的，在我們凡夫俗子智慧能達到之上，有我們至今無法說明的東西，我們要秉持一顆敬畏的心，即敬天愛人，無我利他。前兩周被公司安排年底去河南焦作出差，沒過兩天聽羅博士稱贊焦作這地方是塊福地，出產四大懷藥，我覺得可能是老天安排讓我去換換心情，接接福氣。
順帶羅博士提到的《金剛經》，甚至說可以**抑郁癥，因為前段時間報道某某藝人因抑郁癥自殺的消息還清晰在腦海中，于是找來拜讀拜讀，"凡所有相，皆是虛妄"叫人放下自己的欲望，去利益大眾，用仁慈幫助他人，要生清凈心，不要那么多妄想，放下欲望為自己，為他人做事兒，跟《道德經》的思想不謀而合。
讀南懷瑾的《金剛經說什么》里面有段古人的偈子"佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修",就是說佛在靈山，你不要跑去找了，靈山只在你心中，心即佛，眾生自性自度，所以《金剛經》亦說"一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀",老子的《道德經》講"吾言甚易知甚易行，天下莫能知莫能行",天之道跟圣人之道，我們知道了道運作的方式還要去行道，修煉自己的心性，最終走上大道，人生才會圓融無礙，很感恩羅博士的分享，感謝古人的智慧，我們都是平凡的人，過著平凡的人生，因果輪回，每一天都是上天賜予給我們為眾生奉獻自己力量的修行，與大家共勉！
成都學生：淡然
2018年12月18日
《道德經》感悟（三）
文：小兵光明
跟著羅博士學習道德經有一年多了，不折不扣的一個紅蘿卜絲，在羅博士開講道德經之前自己也一直在學習道德經，看過南老的老子他說，和王弼、河上公解的道德經，由于古文功底差和自己修養不夠的原因，總感覺猶如隔靴撓癢，不得要領，一次看到羅博士開講道德經，欣喜若狂， 羅博士講的內容也很接地氣，容易理解。
每天上班路上開微信聽羅博士講解道德經典已經成為一種習慣。每次聽了之后，我都感到頓悟。回想起來，學習了一年受益很多，一年來自己也在改變。人際關系在變，心境在變，希望自己以后能踐行大道，做一個幸福的人，同時也有一些自己的感悟，做一個分享和交流。
愿為眾生工作，實現真正的幸福。一次羅老師留的作業是看身邊的眾生，默默的給予祝福，并發心為大家。我站在辦公室的窗前，看著主干道車流一輛輛的經過，人群匆忙而過，心底發出祝福，就在那時心中泛起來了一種莫名其妙的感動，一股暖流涌向頭頂，那一刻才體會到了幸福。
那時候我看我身邊的陌生人，都是可愛的，而自己也不自覺的微笑，一整天都很幸福。今年去南普陀在菩薩面前發愿通過自己的努力讓單位人與人之間的關系更加融洽，當時有點效仿羅博士的意思，后半年也漸漸的淡忘了，剛剛想起來，明年一定堅持做下去。
“道”不能成為懶人的借口，“道”是為了不奮斗。有一段時間，自己在對工作有點不滿，總是想起來老子說的話，道法自然，就什么也都不去管了，什么復雜的工作，什么任務指標，愛咋滴咋地。后來想想，是自己不對，老子說為而不爭，而不是不為啊。
看過稻盛和夫先生的自傳后這種感覺更強烈了，稻盛和夫先生創立京瓷公司之初每天夜以繼日的工作，只為能夠按時交貨，如若用老子的話來自欺欺人，恐怕糊口度日都難。努力工作是根本，而不爭則是杜絕形形色色的**，降低欲望，為的是更好的工作，畢竟工作是實現自己價值的一個最重要的途徑，同時也是磨練自己靈魂的場所，沒有理由不努力。
（西楊梅）by:ellen
人要虛懷若谷，甘為人下，不可爭于形名。只有謙虛才能發現自己的缺點，然后才有成長和進步的空間。事實上，**有真正的繁榮。想想來看，一盆水倒入一個小碗中顯示出來盈滿，可倒入池中又怎么能盈滿，更別說倒入江海之中了，我們所稱的滿都是形名罷了。
老子說唯之于阿相去幾何，萬事萬物都無長短好壞，只不過是人們加于的一個稱謂而已吧。佛說眾生非眾生，是名眾生。都是形名，人不能被表面的或者是世俗的觀念所蒙蔽，為人下沒有什么不好，切不能自暴自棄，妄自菲薄。
如果有一天你處于高位，你就不能傲慢自大，從內心貶低自己。
實際生活中也有很多困惑，如"知"和"行"的關系，老子說吾道甚易知，甚易行，而天下莫能知，莫能行?？梢娭?道"易，行"道"難。做不到知行合一，就不能稱為知"道",我想這也是世人無法圓融無礙的原因。
這也是一個困擾人們很久的問題。他還問佛陀如何降服自己的心。在生活中往往不能一直保持依"道"而行的狀態，無法隨時隨地，時時刻刻的降服其心，經常生出無端的嗔恨，自私自利的想法一直不斷的出現，也生出一些煩惱。后來羅博士說要一點點的改變，一點點的提高，就釋然了很多，慢慢來，道法自然嘛。
以上寫的是自己的一點點感受，《道德經》很奇妙的，每次拿出了讀的時候所受到的感悟都不一樣，讀起來韻味十足，越嚼越香。心煩的時候讀一遍，心情舒暢，糾結的時候讀一遍，豁然開朗。有點像"士力架",橫掃糾結。
說了這么多了，結個尾，謝謝羅博士每天和我們分享道德經，感謝小編每天早上7點準時的發布，還想問一下，羅博士是每天起早錄制音頻的嗎，還是提前一天錄制的
（紫葉寶寶：是事先錄的。羅醫生提前把聲音給了小編，剩下的都是小編的作品
小兵光明
2018/12/16
聽《道德經》有感（五）
文：陳偉先
冬日的周末，暖暖的陽光照著，為了充分地享受陽光，我去屋外的地坪踱步，一個人靜靜地走著，仰起頭，閉上眼，任陽光輕撫臉龐，任暖意周身傳遞。忽地覺得缺少了一點什么，繼而拿起手機，點開"喜馬拉雅"的語音頻道，于是羅大倫教授講解的《道德經》語音便如涓涓清泉，緩緩地在耳畔流淌，聽著那熟悉的聲音和腔調、領悟著那曾經晦澀難懂如今卻已若有所悟的短語和章節，內心里感到無比的愜意、滿足和輕松……
人到中年，以我自身的感受來說吧，可能是由于身體的原因，亦或是內心的能量不足，總感到自己的思想變得復雜，內心變得糾結，欲上無力，欲下又不能，身體也狀況不斷，整日慵懶無力，對自己非常不滿意，總想通過學習或是其它什么方式來改變自己。正是在這樣的情況下，我通過手機軟件有幸聽到了羅大倫教授講解的《道德經》。開始是漫不經心地聽，隔三岔
五、有一段沒一段地聽，后來聽著聽著就上了癮，索性將前面沒聽過的每一段翻出來再聽，前后貫通，聽了一遍又一遍，上班在辦公室沒聽懂的，回到家吃完晚飯后，一個人出去散步時再邊走邊聽（那感覺真舒服啊?。Ｖ钡皆谖业母杏X里完全弄明白才罷休。
在之前，我也聽過臺灣曾仕強教授的《道德經》，他的語言幽默風趣，我也愛聽，但他總是經常從這段跳到那段，根據整篇**跳躍穿梭，時常弄得我翻來找去，不知他的那句注解又來自于原文哪一章節，雖云里霧里、不得要領，但還是喜歡聽。我也聽過空海法師講的《道德經》，可能是直接從**里錄的音，語音不夠清晰，聽得吃力，再說他是佛學之人，講的道學與佛學一脈相承，我等凡夫還沒達到那種悟境，聽著聽著就"移情別戀"了。曾仕強教授讓我意猶未盡，空海法師有待我以后研究，緊接著，羅大倫教授講解的《道德經》我隨緣而遇，真有相見恨晚之感呀！
首先是喜歡這樣逐字逐句地講解，讓我懂得每一個字每一句話的來歷和含義；然后是喜歡羅大倫教授老愛拿自己打比方來講解，講述小時候的調皮，還有人生中那些暗淡的時光，這樣讓人很親近，老覺得他就是我們身邊一個普通的鄰居成長起來的，似乎他的過去就是我們的現在一樣，失敗了不要緊，不滿意也只是暫時的，只要努力按照道去做事做人，一定會柳暗花明的，這樣聽著聽著就生出信心、希望和激情來了，期待下一節的講解；最后肯定是敬重羅教授的德行，他在講解時，將自己放得很低，免費為我們講解，天天如此，勞心勞力，還一再感恩聽眾，讓我深深地明白了羅教授不僅在幫我們講解《道德經》，更是在身體力行地帶領著我們實踐著道德經。這樣的《道德經》，怎不叫人聽著上癮呢？
道德經中的思想總結 【七】
哲學的道理可以以水比喻，水這樣透明澄徹之物是大道至簡的最好體現,孔子從水想到時光流逝和不可回逆,逝者如斯夫,不舍晝夜。用水比喻”知者”不同于”仁者”的品性。孟子從水談起博學博大的胸懷。
上善若水也。老子講強弱的辯證關系，說明弱者能勝強者。以柔克剛。
而孫子用水勢和水形來闡明取勝之道。他們都以水為比喻，使抽象的真理具體而生動。水載萬道,耐人深思,人之學習如逆水行舟,不進則退。
簡單之物,才能綿延萬世,不可缺少,試想沒有水會有生物人類的存在嗎?而它在地球上又是很多化學反應物的必然需要物,水又是循環往復川流不息的,可見我們有簡單生活與心境才能包羅世間萬物,永遠處于平衡之中。
說到平衡，《道德經》有寫到，“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。恒也?！?/p>
這里的內容講的是：天下的人如果都知道美好的東西之所以是美好的，這丑陋的就會停止住。如果都知道善良的之所以為善良的，這不善良的就會停止住。
因此有和無互相促生，艱難和容易相互成立，長與短相互比形，高與下是相互依倚著的，音和聲是相互和諧的，前和后是相互隨從著的，這就是故有之法。
簡而言之就是，社會要恒久發展，就要保持一種平衡，諸如有無、多少、長短、難易，等等，要既有此又有彼！就我知道，以前我國一味搞建設，對環境保護意識不強，搞到現在生態環境都嚴重失衡了，不過現在意識到了環境問題的嚴重性，現在對環境保護的措施都加強了。不管現在的物質多么豐富，我們都離不開以前的努力。
但我覺得材料太豐富了，有時候不太好。有很多事情真的不利于做出選擇。也就像老子《道德經》說的，“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨?！闭媸怯蕉嘣搅钊送纯嘌?。
“是以，圣人為腹不為目，故去彼取此。”這又道出了正確的養生方法是只滿足生理需求，而不是放縱欲望。欲望來自欲望。欲望來自對感官的永不滿足的追求。
在這里，老子生動地描繪了人們貪圖染色、染音、染味、染心、染體的嚴重后果。老子還說“常無欲，以觀其妙。常有欲，以觀其徼”。
人只有沒有私心欲望，才能體驗到“道”的奧妙，從而適應和符合客觀的變化。有私心欲望，就不能體驗到“道”的奧妙，即便體驗到的，也是有限的，這樣人就很難符合客觀的變化，人生旅程就會出現很多不如意的事情。所以修道就要修德，沒有個人想法，事事順客觀，這就是“德”，“夫莫之命，而常自然，故道生之，德畜之”。
人只有去掉了私心欲望，才能放棄個人想法，而能做到事事順應客觀自然。那么在現實生活中，我們就可以使自己自覺地堅持自我反省，不斷抑制自己的貪欲。
看來像我這生活在改革開放的一代，在現實生活當中，對于物質**、利益分成，如何保持操守，將成為我們不得不面對的挑戰。嗯，要時時刻刻保持冷靜，心不要太亂吧。也許這樣能更好看清這個世界。
《道德經》十六章有言：“致虛極，守靜篤?！边@句話強調了致虛守靜的工夫修養和復歸之理。
所謂“致虛極”，就是“致極虛”；“守靜篤”，就是“篤守靜”。這是修道的基本方法?！爸绿摌O”是說，自己如果想修道的話，要努力使自己達到極端空虛的境界。
極虛指心靈一塵不染，近于真空，就是要去除世俗的妄念雜欲。“篤”是敦厚，篤守就是堅守?！笆仂o篤”就是堅守靜寂。
我認為二者的辯證關系就好比動與靜的辯證關系：動與靜是互為因果的，自己靜才能感知外界的動，自己動就無法知道外界的真實。因此，只有當我們的心境達到虛無、寧靜的境界，才能始終保持謙虛、謹慎的作風，而不是傲慢、浮躁的作風。
我想，真正立志高遠、有所作為的人應該是低調、內斂，不事張揚，為人謙遜的。對待競爭,我們要敢于去迎接挑戰,對待失敗我們要報以一種平常心,用合適的方法去改變或適應,這樣有助于保全自己和取得最終的成功,所謂“只有厚積才會勃發”。
說了這么多的原因，我現在想來就是學電腦，有時候真的控制了心理上的不安。我們要知道，計算機技術在不斷發展，技術已經成為我們不變的追求。當我讀完課本知識時，我總覺得還不夠。我經常想去圖書館。
好學是沒有錯，但是看了太雜了，老是怕那種技術過時了，要學什么的，真是搞到有點心有余而力不足，但是“學不博無以通其變,思不精無以燭其微”。哎！真的很難呀！
現在班上墻上掛的“淡泊明志，寧靜致遠”也是想告誡我們這些學子吧。
其實,《道德經》里提及的道理很多，這里我只是提到了要尊重規律，注重和諧，凈心養性，短短的幾千字蘊含那么多內容，真的不好表述呀，很多內容雖然有的寫的有點玄，不是很好的去理解，寫的好像太理想什么的，但并非是可望不可及，我們每個人的本來面目本來就是這樣，我們的人生本來就應該是最和諧的人生，社會本來應該是最和諧的社會?！兜赖陆洝分皇遣贿^把我們忘記了的本來面目告訴我們，并教我們怎么樣去回復他。煩惱的生活不屬于我們。和諧的生活是我的基本狀態。
道德經中的思想總結 【八】
？？？2012-06-02 00:59匿名|分類：小說| 2317次瀏覽
道德經讀后感，不要講很多的故事，要有很多感受
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2012-06-03 21:53
《老子》又名《道德經》，共81章，前37章為《道經》，后44章為《德經》?！兜赖陆洝返暮诵氖恰暗馈?。它繼承了《周易》、《洪范》等著作的樸素辯證法思想，揭示了事物之間相互依存的關系。
并提出“天道自然無為”的無神論思想?！独献印穼⒁暯欠旁谟钪嬷?，與“道”相比，宇宙萬物只是渺小的存在。它的內容博大精深，直到現在，在某些方面對《老子》的研究還沒有定論，《老子》之于研究者，一如它所說的：
“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨立而不改，周行而不殆。”
《老子》文約意豐，視角獨特，思想深邃，內容博大精深。今天，它仍然具有重大的現實意義?？傊?，它在治國理政、利用軍事資源、處理國際關系、現代企業管理等方面都有很好的借鑒意義；在小的意義上，它是人們學習、修養、處理各種人際關系和社會關系的精神標準。
以上是重慶出版社書立方系列口袋書《老子》的前言，也可以作為《道德經》的讀后感，我想以我個人觀點修正幾點內容：1，我對上文“視角獨特”異議，應該說《老子》的思想已經擺脫了“視角束縛”，正所謂盲人摸象、各說異端，現代人很難理解和不能正確定論《老子》的原因就在于他們的視角的局限性所致。2，我對“大而言之”的觀點做點補充，《老子》的宇宙觀，不能只局限于地球，他能解釋我們現有的宇宙觀，他甚至對星際探索、天外生命、克隆技術等前沿科學都有指導和啟發作用。
可以說它沒有時代性，它可以隨時間無限延長。三。它可以小到分子生物學，甚至更微觀的科學領域，因為我們還沒有發現0.1米以下的物質結構是什么樣子的。
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kyzqchenhe |三級采納率45%
擅長：情感情緒戀愛夫妻兩性問題教育/科學
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其他3條回答
2012-11-06 22:34szgsh6 |二級
我沒讀完，感覺老子思想與當今國情完全是南轅北轍，《道德經》基本上是共產主義社會的意識形態，無欲無求，無為而治，那是永遠也不可及的。不爭搶，如水般示弱，在當今的社會環境，終不會匯強大力量，必淪落位陰溝的污水。只有斗爭才能形成強大的力量。
我認為30歲以下的人不要讀，會令人失去斗志。
老子是圣人，他的思想必須是正確的。我是腫了還是社會腫了。
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2012-06-11 14:23zhengjiaguinv|四級
“道可道，非常道。名可名，非常名。”一直認為是港片《倩女幽魂》里抓鬼擒妖的經典臺詞。很久以后才知道是先秦道家經典著作《道德經》開篇之語。
《道德經》的文體，不像是《論語》那樣的語錄集，也不像一般意義上的“文章”。全書約五千字，是由一些簡短精賅的哲理格言組成。是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其
時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，后改為《道經》在前，《德經》在后，并分為
81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。
《道德經》被譽為《萬經之王》的神奇寶典，對中國古老的哲學、科學、政治、宗教等，產生了深刻的影響，它無論對中華民族的性格的鑄成，還是對政治的統一與穩定，都起著不可
估量的作用。它在世界上的意義越來越明顯。越來越多的西方學者不遺余力地探索科學的奧秘、人類文明的源泉和古代智慧的精髓。當今社會科學發達，社會經濟高速發展，人們的
物質財富越來越豐富，精神財富卻越來越貧乏，道德淪喪現象日益嚴重?！疤锰谜鋈?，踏踏踏實實工作”的呼聲日益強烈。如何用物質欲望去面對現實生活中的金錢、地位和美麗
誘惑呢? 我們可以在《道德經》這部圣典中找出答案。
那《道德經》究竟是講什么呢？我認為道=軌道=規律；德=認知；經=經度=實踐。
《道德經》的起始，詳細闡述了老子對規律的理解。在《道德經》里，道指的就是規律。而道家思想對規律的最根本的見解就是“規律是自然的，變化的，不為人所控制的。”對待規
律的根本態度是“充分尊重規律，然后才是利用規律?！边@是一種非常樸素的辯證思想。它充分體現了中國古人對自然的探索和思考。這種探索和思考不是盲目的，而是有計劃的
科學的基礎上，它不僅對中國傳統文化產生了深遠的影響，而且遠遠超出了中國的范圍。
《道德經》中的“無為而治”被漢初統治者推崇為治國方針。在老子看來，一個英明的統治者和領導者，應該懂得自然之道，順應人性，讓下屬和人民盡力而為，恪盡職守，為所欲為
安無事，而切忌用過多的條規制度來進行強制性約束，否則會適得其反。也就是說，最好的政策應該是“清靜無為”的政策。要讓一個國家、一個社會安定大治，就像對待井水一樣，攪動得
它越猛，殘渣和樹葉就越多，水就越混濁。最好的辦法不是放一些漂白粉，而是停止施加外力，讓它慢慢平靜下來，這樣井水就會自然安靜。站在老子的角度，向社會推廣
無為，有助于國家的穩定，但如果站在歷史發展的高度，片面的無為是無助于人類的進步的，所以對于當代的青年人理解古代老子的無為論應該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者
而從之，其不善者而改之?！?/p>
面對競爭，我們應該敢于迎接挑戰，面對失敗和不平等，我們應該用一種常識來應對，并用適當的方法去改變或適應，而不是盲目地為死網而戰。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有
厚積才會勃發。同樣，“無為”用在當代待人處世上就是要對人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，無欲則剛?！?/p>
當今社會，生活和工作節奏很快，壓力很大，人們的脾氣變得焦慮不安。如果能做到善、柔，必定可以平心靜氣。平靜自然清涼，生活、工作心情都會舒暢，效率也會提高
大大提高。不僅如此，善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關系，使變得融洽，心情也會陽光不少。老子以博大精深的見解和寬宏大量的精深，向世人昭示著怎樣做人、怎樣做人
樣進行科學管理，怎樣修養身心，怎樣求知，怎樣治國等等，告訴我們無論做任何事情必須遵循大道?！兜赖陆洝肥且徊恐袊糯鷺闼剞q證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來人類對自
然規律進行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對我們人生的指導是大有裨益。
道德經中的思想總結 【九】
第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
第二章
天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
第三章
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
第四章
道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。
第五章
天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。
第六章
谷神不死，是謂玄一牝一。玄一牝一之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
第七章
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
道德經中的思想總結 【十】
“銼其兌，解其紛，和其光，同其塵。”消磨它的鋒銳，消除它的紛擾，調和它的光輝，混同于塵垢。我很喜歡這句話。
這句話是老子用來說明“道”的內涵的，解釋“道”這種玄乎的東西的。但我的心境中卻有別的領悟，就是我們生活中要謙虛做人，如道般藏其自己的鋒銳，不要鋒芒畢露，自己的光芒照的別人都睜不開眼了，如果那樣我們就會煩惱不斷。我們應該降低自己，躲在這個世界上，做一個平凡的人。
這樣不幸福嗎？
《道德經》簡短的文字，到出了世界的奧妙，這是一本高度濃縮了的哲理，認真細讀其中的每一個文字，你會發現一個宇宙的奇跡，你會讀出人生的真理。道德經不愧是我們中華文明的瑰寶，其中妙理，還得是你親自去讀才可，每個人讀“道”，都可得不同道。
道德經中的思想總結 【十一】
《道德經》在中國幾乎是家喻戶曉，兩千多年來一直影響著人們的思想和生活。讀書要與時俱進，不斷吸收新鮮營養，但不能放棄對經典和傳統文化的學習。讀高中的時候，我曾經粗略的讀過老子的這本著作，但只是一知半解，似懂非懂，后來隨著生活閱歷的豐富，慢慢的體會多了一些。
“無為”就是合道之為。通行本《道德經》第一章，老子就把天地未分之前的混沌狀態稱作“無”(無，名天地之始)。天地未分之前，世上什么也沒有，只有“先天地生”的道在“周行而不殆”地運行，布生天地和萬物。
可見“道”就是世界產生、發展、變化的本原，是天地萬物的母體，也就是現在所稱的事物運動的客觀規律，“無”是道的根本屬性?！盁o為”即是根據事物的客觀規律而采取的管理對策，是在對天地萬物的運行規律有透徹理解后而采取的最簡單而又最有效的管理手段?！盁o為”是一種管理理念，更是一種境界。
那么怎樣才算是“無為”?怎樣實施和推行“無為”?由于現階段對世間萬物及其客觀規律的認識還很有限，對這些問題也許還沒有準確一致的答案。但個人認為“無為”必有以下特點：
一、“無為”以平等為基礎。雖然用現代科學的眼光看，天下萬物因進化程度或組成的不同，有高等和低等、植物和動物、有機物和無機物等的分別，但在老子看來，天下萬物都是由道產生的，它們既沒有高低之分也沒有貴踐之別。在天地和圣人的眼里它們都是草狗(天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗)，都是一樣的、平等的。
從人類社會的角度看，天下萬物有些是我們生活所必須的，有些是不直接需要的，有些從某種角度看是有害的甚至是致命的，但它們都是道安排給我們的朋友，它們有各自存在的理由，作為天地萬物一員的人，不能也不應該根據自己的喜好來決定其它萬物的生死。
萬物是平等的，也是自由的和多樣的。平等是前提，自由和多樣是必然的結果，因為萬物是平等的，它們各自有自己存在的理由、生存方式和生活規律即有各自的“德”。誰也不屬于誰，誰也不能命令別人該怎樣生活。
世間萬物是平等的、自由的和多樣的，我們唯一能做的就是真心地按道的要求采取無為策略，讓萬物按各自的“德”自由平等也生長、生活。
二、“無為”以加強個人修養和以身垂范為手段?！盁o為”就是按客觀規律辦事，就是不妄為、不胡為。因此，要推廣和實行“無為”就必須加強對客觀規律的研究和探索，以增加所采取對策的目的性和準確性。
同時，更重要的是要加強個人修養，做一個好榜樣。要秉持“道德三寶”――慈、儉、不敢為天下先。“慈”就是平等對待天下所有人，不分善、惡、美、丑都要照顧和關懷，象水一樣“善利萬物而不爭”;“儉”就是不甚、不奢，不占有別人的資源和權益，天下人的資源天下人共享，天下人的權益天下人均分。
要做到少私寡欲，多予少取。少私寡欲是前提，只有做到少私寡欲了，才可能多予少取;“不敢為天下先”就是在一定的范圍內不提倡什么，也不反對什么，即不干涉別人的自由，同時，不爭名、不爭利、不爭功。有了這樣的修養，對客觀規律的認識就會更加深刻和全面，所采取的管理措施也會更加符合道。
道布生了天地，衣養了萬物，但道并不占有萬物，也沒有從中獲得一點私利，因為他不謀私利，所以道成了世間萬物的母體，它的功勞和功用才永遠不會失去。受此啟發，創建和管理一家公司也不能僅僅為了本公司的利益而巧取豪奪，所采取的管理措施必須要以有利于公司員工和合作伙伴的成長為前提，只有這樣才能成為百年老店;同理“圣人”治國也不是為了個人或為某個小團體獲取私利，而只是為了保護萬物的平等權利，維護社會的公平和正義，是為了民眾生活得更自由幸福。只有以此為目的而采取的措施才是符合廣大百姓利益的措施，才是合道的“無為”政策。
三、“無為”以達至和諧為最終目標。實行“無為”就是為了達到人和人、人和環境、各環境因素之間的全面和諧。要實現這樣的全面的和諧。
領導者除了前述加強個人修養外，在目前對客觀規律的認識還很有限的條件下，尤其要做好以下二點：一是善于傾聽百姓的心聲。“圣人無常心，以百姓心為心”。
在對客觀事物的認識上，處于第一線的“百姓”對客觀事物的接觸最直接，認識也最清楚，他們總結出的經驗往往也最接近客觀規律，他們也最清楚自己是不是得到合道的對待，他們的心聲往往也就是“道”的要求，“以百姓心為心”就容易按客觀規律辦事，是實行“無為”的捷徑。二是要當好調和萬物矛盾的“氣”?！叭f物負陰而抱陽，沖氣以為和”，這個世界充滿各種各樣的矛盾，不光人和人之間，人和物、物和物之間都充滿著各種各樣的矛盾(陰陽)，矛盾本是對立的、不可調和的，但因為(道向陰陽之間)沖填了“氣”而實現了和諧，由此可見“氣”是調和矛盾、實現和諧的關鍵。
道德經中的思想總結 【十二】
說起《道德經》，不免要提下道德；提起道德，少不了****的話題。前段時間，彼此起伏的“暴力城管”、“**拆遷”問題、“雷政富”事件等熱議話題，都將****推上了浪尖。這些****為什么會事呢？
在于他們的道德將成功定錯義。
成功不是意味著掙更多的錢，身居高位和手握大權，《道德經》上說，這只是“勝人者有力”，它可能代表著為貪婪和冷漠所支配而帶來的擁有，也可能是欲望的奴隸。人們共同認可的的成功是自勝者強，道法自然。也就是說，當一個人能夠正確地管理自己的思想、金錢和時間時，那就是成功。
一個人的生活更自由，更快樂，更有意義。
秋風吹來，大雁飛過。同學說：快要拍畢業照了。
不久的將來，華軟的師兄師妹們將離開學校，走向社會。如果華軟班的80分鐘是痛苦的，那么我想說我是痛苦和快樂的人。
我華柔有這樣一個老師的課，他讓我明白了：上課不回答不是丟人的，連十幾個人都不回答是正常的；學生最漫長的那段時間不是下課前那幾分鐘，而是我們的“智慧問答”！因為這是我們在學習《道德經》，講的是老子，學得是大智慧！??！
這不是用常識來解釋的！??！上課上到期末，你就會知道：為什么其實老師每次讓大家讀兩遍課文的，卻加多一句“再讀一遍”，讓我們一遍一遍來讀兩遍。。。
所以，當我每次見到這個老師，我都會說句：“老師好！”說這句話，我更多的是出于敬重，而不是禮貌。
道德經中的思想總結 【十三】
感悟《道德經》，修身養性
從初中到現在已經學習過很多老子的文章，但系統完整地閱讀老子的《道德經》，還是在這次暑假。閱讀完后，被其中所蘊含的深厚修筑的哲理所折服，不由得感慨：中華民族上下幾千年文明留傳給后人豐富的遺產，但論及能總括中華民族的基本傳統、思想與精神“一言以蔽之”者，勿庸置疑，當數老子的《道德經》。
《道德經》極其精煉，只有八十一章，總字數加起來不過五千。但老子用這極其精煉的五千言闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式，事物的產生、發展、變化的規律及社會觀、人生觀的基本思想。構造出了一個樸素、自然、豁達、飄逸的宇宙觀、人生觀、方法論的宏大框架。其中所蘊含的哲理可用“博大精深”來形容，尚不能一一參透。在這里只能憑自己理解寫下感受最深的幾點。
體會《道德經》，主要也就是體味老子的“道”，體味老子。
道，這個頗帶東方神秘主義的名詞，在《道德經》一書中頻頻出現。老子對“道”有種種構想，從老子對“道”的種種構想之中，我們完全可以體味到他對“道”的那種近乎虔誠的膜拜和敬畏。因為虔誠的推崇，他賦予了它博大精深的涵義，也使得這個概念成為了他的哲學思想體系的核心。
總的來說，他的“道”主要可以概括為三個方面的內容：修身養性、立身處世、安邦治國。先說安邦治國?！兜赖陆洝分杏醒裕骸笆ト藷o常心，以百姓之心為心”，是說圣人沒有固定的想法，以滿足老百姓的想法作為自己的心愿。在治國的過程中，要想人民之所想，急人民之所急?！疤幧隙癫恢?，處前而民不害。”，是要求治國者的地位雖高而人民負擔不重，遇到災害站在前面帶領人民群眾去救災，所以人民不受其害?！兜赖陆洝愤€說：“故以知治國，國之賊。不以知治國，國之福?！?，以自己的知識治理國家，則國家盜賊四起，不以自己的知識，而是按人民的意志治理國家，則國家就幸福昌盛。還有，只有“以正治國”，即以正直不阿的態度治理國家，為政清廉，處事大公無私，執政為民，執政者才能受到人民的擁護，這樣，執政者的江山才穩固。君王順著老子安邦治國的思想而行，則天下太平，國運昌隆。中國歷史上的漢初文景之治，唐朝貞觀之治，就是明證。
除開這幾點，《道德經》中還蘊含了許多的生活哲理。盡管道家思想在幾千年來不斷豐富與發展，但老子的修身養性學說及其境界一直高山仰止，不可動搖?！兜赖陆洝返膬热莶粌H是人類修道的最好典范，而且是人類由平庸、卑微走向偉大、神圣的科學方法之一；是智慧之源，是安身立命、立身處世、安邦治國思想的源泉和基礎。弘揚它，不僅對修身養性，而且對人類文明的發展，在科學地審視宇宙、社會歷史、自然萬物的前提下重建人類的生存與發展理想，將有不可估量的意義。
道德經中的思想總結 【十四】
五千言的《道德經》，懷通世之舉，聚先賢之智。字字珠璣，句句箴言，吟之有佳，思之感意。人生如逆旅，我與《道德經》，一路為伴。
老子的仙風道骨，被傳的神乎其神。讓我百思不得其解，如果說世界上沒有什么神仙的話，那么老子預知未來從何而起；此外，歷史上的諸葛孔明也能做出高明的計算；況且，函谷關、靈寶的尹喜，怎么能看見紫氣東來，就斷定會有圣人來呢？其他人為什么沒有看見？
思索了好久，難道他們真的得了道，成了仙？答案曰：非也！
其實，他們的仙風道骨都源于知識的淵博。他們能把萬事萬物之間聯系上。就像古語所說：
見瓶水之冰而知天下之寒！他們從這幾件事情的跡象上，能推斷出將要發生的事情。例如，尹喜的紫氣是別人看不見的，因為尹喜也是一個高文化的人，知道天氣。
要是平常人，沒有這些學識的人，見了就和沒見一樣。有些人的學識也很淵博，但他們往往忽略了事物之間的聯系，看待問題不能多角度，多方位，而只是局限于事情的本身，所以學識再多也只是平常人！
最初讀《道德經》，感覺老子什么事情都追求自然，不去強求。我總在想，我是年輕人，積極上進非常應該，如果一切順其自然的話，最終無為。所以它對那種消極的想法很有抵抗力。
但這次誦讀，卻有了不同感受。雖然早都知道書多讀一遍，感受就會增加一層，許是因為它難懂的緣故吧，擱置了許久?，F為了學生能懂意思，我查了許多資料，對它的理解又深了一層。
我們回頭談談老子的思想吧。他的不作為實際上是某種東西。我喜歡他說的例子。車子有輪子，輪子中間是空的，空是無為。
但正是因為是空的，因此可以插上車軸，然后輪子可以滾動，可以在中，可以做人，所以又有為了。這也是他所說的“無所事事，無所事事”。他的無為中，其實包含著順其自然，不勉強去做的思想，也就是我們常日所說的欲速則不達。
他的絲綢實際上是一個偉大的智慧。沒有說不讓你不上進，只是在上進時應該遵循規律罷了！
昨天讀完了《圖說天下老子》，今天又將老子的《道德經》溫習了一遍，在我讀《道德經》期間，女兒也學著我的腔調："道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始……"女兒在信口胡謅，其實對這本古老的哲學著作，我也是一知半解，似懂非懂。
老子所強調的"無為",是順應自然，順應人的天性，對教師來說，就是讓教師各盡其能，各司其職，相安無事?！盁o所事事”就是“無所不為”，它蘊含著深刻的辯證關系，可以聯系教育生活的方方面面，指導人們。
有一種教育方法叫放手；
有一種養身方法叫放懷；
有一種用人方法叫放心；
有一種進攻方法叫放棄；
有一種心理**叫放松；
有一種比賽方法叫放開；
有一種治學方法叫放達；
有一種管理方法叫放權；
無為之道、修行之佛、心想說卻無法用語言表達的禪，是功夫與修行的統一。"為學"、"為道"和"無為"是三種境界，學問越是做到了高深處，為人處事越是透出謙卑，學問做到一定時候，已經是"為道"階段了。"無為"實際上是不妄為，不強為，這樣做的結果自然是無不為了。
老子強調“為道之日進，為學之日失”，用現代人的話說，就是“不迷戀昨天，不浪費今天，更不要等待明天”
我也談到了平常心。如何調整平常心？
不見高山，不顯平地。平凡的心是平的，但你必須先看山。你沒有見到這個高山，你就顯不出這個平地，沒有高怎能顯出平？
那高是什么？是平時積累的知識和練功。考場和賽場上的高山是自信，這是平常心。
如果你不多積累知識，不努力練習，你就沒有自信。就像人們說的，“上臺一分鐘，臺下十年”。
這“十年成就”就是“山”。如果你滿意，你會忘記你的形狀。你會忘記什么形狀？忘掉的就是平常心。
所以要用淡泊滋養平常心。
各國領導人在各種場合都說過，不應破壞國家的治理，科學發展和可持續性?！兜赖陆洝返诹抡f"治大國，若烹小鮮",其實就是講的這個道理。
人們的視野太窄了。他們只把身體當作人，不知道它只是生命的載體，這就大大縮小了生命的范圍。東方文化的三位原創作家的偉大之處在于他們打破了“我的外表”和“身體的外表”。老子說：
"吾之大患，在吾有身。"孔子說："勿意，勿必，勿固，勿我。
"釋迦牟尼說："無我相，無人相，無眾人相，無壽者相?！八?，要向老子學習，就要擺脫束縛我們智慧的東西。
老子五千言，非我一時半會就能理解，可能要用五十年才能明白其中的一小部分。人類對老子的研究那就不止五百年，可能五千年以后，人們還在傳誦著"道可道，非常道……"
道德經中的思想總結 【十五】
老子，道德經，區區五千字，涵蓋了眾生所求的一切真諦，斗膽牽強附會一下：
好多的社會現象，讓人看起來很無奈，有時你要陪著悲憐幾許、憤慨幾許，但放下一切，靜心而論，大抵是因為看不開所致?？撮_了就超脫了，就安然了。
“人法地、地法天、天法道、道法自然”。12個字，細想來，它包涵了人生處事的一切，包涵了人的宇宙觀、人生觀和方法論。
剖開來看。
宇宙觀：從黃帝內經內容里看，它的本質就要求人與宇宙的輪回同一。順者猖，違者亡。12字關系中，天地代表了宇宙。宇宙中，人如何去按規律行事，就象孫悟空永遠要在如來的手掌心一樣，無論你有多少變數，均在這一涵蓋之中。
人生觀：一言一敝之：人法地。地為何物？地勢坤，要求人仁厚、寬容。象大地承載一切一樣去融合同化一切?；磉_飄逸的形神，如佛一樣立在我們的面前。
方法論：它就要求人處事必須順應自然規律，違反了之后，可能一時得呈，久而久之，必遭報應。
道有一個非常重要的關健詞叫”上善若水”。
它的字面含義很清楚，就是：最好的善行就象水的品性一樣。
細分析起來，水有三種特質：利萬物不求回報、居眾惡而謙下、柔弱而不爭。
這些特質與我們今天的時事相暗合，它會影射出許多不合規律的行為。
我們經常打交道的水，相信都不陌生。細細品味之品性，感悟道之真諦，會對人對己均有裨益。
摒棄眼前，放眼長遠；丟開功利，自在于心。
道德經中的思想總結 【十六】
1、對一個人來說，少而易，多而易。
2、孤獨、虛無、無為是天地的本質，是道德修養的最高境界。
3、道生一，道生二，道生三，道生三，道生三。所有的事物都是陰、陽、氣。
4、天地都不仁，對萬物都像狗一樣卑微；圣人對他的子民不仁慈。
5、青心短，繼續愁；鶴的腿可能很長，但斷了之后會很傷心。
6、將是毅，將是固張；如果你想變得軟弱，你必須變得堅強；要想浪費，就要興旺；如果你想把它帶走，你必須和它呆在一起。
7、少量的知識勝過大量的知識。
8、知道自己的無助和如果生活，美德也。
9、知識是永恒的，生命是短暫的。
10、心里最大的悲哀，就是第二個人的死。
11、一無所有，一無所有，一無所有。大小有多好。畫比畫容易。天下難，必做易；天下大事須細做。
12、天地間有大美，不須說；有律法，不須說；萬物中有真理，不須說。
49、沒有厚進入房間，這是一個很長的路要走。
50、愛得越多，失去的財富就越多。知足者常樂。
51、這就是破鶴和藍綠色的由來。
52、好兒子不奉承父親，好男人不奉承君王。
53、生命在天地之間，如果轉瞬即逝，突然間就只是。
54、如果沒有治愈，就沒有治愈。
55、⊙、事情強了老了，是那沒有辦法，已經沒有辦法了。
56、而不是它。弱者能戰勝強者，弱者能戰勝強者，這個世界不懂，卻無法實現。
57、聰明的人工作，聰明的人煩惱，無能的人一無所有。
58、天之道，善勝之道，不相爭不應善言，不相呼而踏，不相呼而踏？嗎？然而，正義有長臂。
59、君子之交如水，小人之交如酒。
60、所以在魚，魚和忘記的泉；因此在兔子的蹄子里，兔子忘記了蹄子；說話的人那么在乎，驕傲而又忘記。
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