述職范文|孔子孝悌思想總結(模板18篇)
發表時間：2021-03-11孔子孝悌思想總結(模板18篇)。
? 孔子孝悌思想總結
生本教育體系的理念就是：“一切為了學生”、“高度尊重學生”、“全面依靠學生”。它是一種能讓師生產生快樂的“靈丹妙藥”，從而讓學生喜歡學習，教師喜歡教育教學工作。郭教授在《教育走向生本》中說：“快樂的感受是人更好學習的情感基礎。快樂的日子使人聰明，使人產生心理的興奮和生理的活躍。在興奮中，他會獲得最高的學習效率和最好的學習效果。”當一種教育為孩子、家庭、學校、社會帶來了快樂與幸福的時候，我們還有什么理由來反對它呢?
奧修把這樣一句話稱為偉大的禱文：“當鞋子合腳時，腳就被忘記了”。這段表述生本教育的話，給予了我深深的啟迪：腳被忘記，也可以說是腳處于“忘我”狀態，忘我地工作，工作得非常好。反之，如果鞋子不合腳，腳疼了，腳就被時時記起，就走得不好了。今天，如同給腳提供合適的鞋，我們需要提供給兒童適合的教育，當教育適合兒童時，我們也就可以看到兒童忘記了自己在學習，忘記了自己是在課堂上，甚至忘記了自己，這時人的內部自然起作用了，兒童的學習熱情和學習效率空前提高了。所謂適合兒童的教育，就是生本教育。我們只要給了兒童生本教育，他們就會忘我地活動和游戲，也就是進行忘我的學習，這是一種忘我的境界。作為教育者，我們要創造適合兒童的教育，而不是選擇適合教育的兒童。
這樣的課堂不要怕走向杜威的“兒童中心論”，生本教育改革是在東方文化背景下進行的，“東方講究系統的、秩序的儒家文化傳統，這種作為背景的文化，是不可能也不必要抹去的，它會頑強地表現出來，成為教育改革的潛在的穩定的甚至是制衡的力量。由此，我們朝著生本的方向進和體系性的較為徹底的改革，亂不到哪里去，反而會在獨特的文化背景下結出豐花碩果?！薄缎禄A教育改革不是“哥白尼式的革命”》中也強調了這樣的觀點，“基礎教育改革不是一場哥白尼式的革命，它不是簡單的將傳統教育與現代教育徹底分離，而是取長補短、相互融合和與時俱進的過程”。美國素來就比較強調兒童個性，推進兒童中心教育當然也是必要的，但卻可能產生較多的問題;然而，“在我們傳統的文化氛圍之中的生本教育改革，如同晴空之見云霓，會產生優勢互補的效應”。
韓愈也說：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子?！痹谏菊n堂的討論中，教師會遇到學生提出的許許多多的問題，可能會經常面臨難以回答的情況。這是十分正常的現象。學生能詰難老師，能提出別開生面的問題，乃是我們教學的成功。
書中還談到了生本教育的方法論，即“先做后學、先會后學，先學后教、以學定教、不教而教”。江蘇洋思中學聞名遐邇的“先學后教、當堂訓練”的教學模式與生本教育的方法有異曲同工之妙，不知該校蔡林森校長是否讀過這本書或聆聽過郭教授的報告?洋思中學取得了巨大成功，生本教育也取得了重大成果，應該說，不同地域、不同背景的教育實踐取得了同樣令人矚目的成績，充分體現了這種理念和教育體系的強大生命力。
反思我們的教育習慣，有太多的“以師為本、目中無生”，也有太多似是而非的“看似以生為本、實則以師為本”的例證。包括學校內部的某些匯報課，包括我自己的某些教研課，當然也包括某些帶頭人、特級上的示范公開課，或多或少過于強調教師對文本的解讀。我不由得想起我們“課程資源開發”小組研究的“核心課程資源——教材的適應性應用策略的研究”子課題，分明也是在適應教師適應學生等角度改變、替換、拓展、重構、自主開發教材，原來一切的適應就是為了學生更自主高效快樂地學習。但愿我們在實踐“生本教育”的過程中少走彎路，在彷徨中探索，在摸索中奮進，也在反思中不斷落實和提升我們的“生本”理念。
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對于“仁”，孔子在《論語》中并沒有專門給它下一個定義，而是采取“能近取譬”的方法，依據具體的情況，向學生闡釋“仁”。以下是小編整理的孔子仁的思想的論文，歡迎閱讀。
一、孔子的身世、所處的時代背景與“仁”
孔子是春秋時期魯國人，“他所處的社會，是動蕩的社會；所處的時代，是變革的時代”，諸侯間爭戰頻繁，秩序混亂，禮壞樂崩，用孔子的話說就是“君不君，臣不臣，父不父，子不子”（《顏淵》）。在春秋社會**中，魯國誠然也出現了禮壞樂崩，但由于禮樂傳統深厚，周禮得以保存下來，當時就有人發出了“周禮僅在魯矣”（《左傳昭公二年》）的感嘆。雖然孔子是沒落的殷商苗裔，身份卑微，是“紇與顏氏女野合而生”（《史記孔子世家》），孔子自己也說“吾少也賤，故多能鄙事”（《子罕》），但由于他自童年起就受到了禮樂文化的熏陶，青年時勤奮地學習禮樂知識和技藝，成年后又做過多年以相禮治喪為謀生手段的儒。所以孔子非常有教養，精通禮樂：“夏禮，吾能言之……殷禮，吾能言之”（《八佾》），“子在齊聞《韶》，三月不知肉味”（《述而》）。
鑒于當時社會的黑暗**，又憑著他對周禮的向往，孔子立志要救世，恢復周禮。他之所以有這樣的志向抱負，“正在于他一落地就與貧賤為伍，與艱辛做伴。他以極平常的心感悟無常的人生”。[5]他遭受過許多苦難，所以更渴望安定一統的社會。這在《憲問》中有所體現：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其人”，“管仲相環拱，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其披發左衽矣”?？梢娍鬃铀澩氖且豢锾煜?，重視的是穩定的社會秩序。因此他要恢復周禮，主張禮治。
如何才能恢復周禮？孔子將其訴諸人的內心，渴望喚起人們內心的自覺性，這就是“仁”?？鬃恿D使人們通過內心“仁”的修養而達到“禮”，實現其政治理想?？鬃釉f過：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）所以唯有這種內心的修養――仁是全方位的，才有可能建立起完整的人格，才能擔當得起恢復周禮的重任。
二、《論語》中“仁”的具體內涵
首先，“仁”是一種自覺性。孔子說：“求仁而得仁?！保ā妒龆罚拔矣?，斯仁至矣。”（《述而》）“為仁由己，而由人乎哉？”（《顏淵》）只有達到內心的自覺才能夠得到“仁”，所以孔子很欣賞顏回：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣?！保ā队阂病罚┲挥袃刃倪_到了自覺的狀態，才能做到“三月不違仁”，才能“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”（《雍也》）。
其次，“仁”之本為“孝悌”。有子曰：“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與？”（《學而》）子曰：“君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷。”（《泰伯》）進而，“仁”在“孝悌”的基礎上升華為“泛愛眾”。子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁?！保ā秾W而》）“己所不欲，勿施于人?！保ā额仠Y》）“樊遲問仁。子曰：‘愛人’。”（《顏淵》）只有從親屬血緣關系擴散為泛血緣關系的博愛，才算得上是真正的愛，“仁”的“愛人”含義也是從這一方面來講的。
再次，“仁”包含著恭、寬、信、敏、惠等品格?！翱鬃釉唬骸苄形逭哂谔煜聻槿室??！垎栔！唬骸?、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！保ā蛾栘洝罚┕Ь?、寬厚、真誠、勤敏、慈惠是仁者的必備品格。子曰：“居處恭，執事敬，與人忠。”（《子路》）這是恭敬、衷心誠意的體現。子曰：“智者樂水，仁者樂山。智者動，仁者靜。智者樂，仁者壽?！保ā队阂病罚叭收甙踩??！保ā独锶省罚┻@是“仁”安于事理、厚重不遷、從容的表現。子曰：“鄉愿，德之賊也?！保ā蛾栘洝罚┛鬃訉⒛欠N好好先生稱之為賊，可見他多么痛恨虛偽，提倡真誠。此外，“仁者必有勇”（《憲問》），仁者并不懦弱，還需要勇敢。
最后，“仁”還包含著實踐的內涵?？鬃硬⒉毁澩砻嫔?、形式上的“仁”，他主張將“仁”付諸實際?！秾W而》及《陽貨》篇都有“子曰：‘巧言令色，鮮矣仁’”，僅僅花言巧語，對人以偽善的面貌，“仁德”是不會多的。從孔子在《公冶長》中對“雍也仁而不佞”的回答“焉用佞？御人以口給，屢憎于人。不知其仁，焉用佞”，也可看出孔子并不贊同巧言令色、夸夸其談，而主張穩重、真實，把仁付諸行動。子曰：“克己復禮為仁。”此話直接表明孔子主張克制自己，恢復周禮，用行動來踐仁。
然而從《論語》中我們可以發現踐仁是非常困難艱苦的過程，“仁”是很難達到的：“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！保ā队阂病罚┤收咭涍^苦難，要吃苦在前享受在后。子曰：“志士仁人，無求生以害人，有殺身成仁。”（《衛靈公》）成仁有時還需要犧牲生命，這也就印證了“仁者必有勇”的說法。當時種種社會現象也說明了踐仁之難：“如有王者，必世而后仁。”（《子路》）王者興起，實行仁政需要三十年，將仁實行于天下何其困難！子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。”（《衛靈公》）可見孔子對于當時社會的失望，天下無道，也從側面反映出踐仁之難。
踐仁之所以難就在于“仁”乃“本心之全德”，要想達到它是非常困難的。正由于踐“仁”之難，所以孔子從日常生活中“近取譬”，對其弟子因材施教，引導他們學習，進而一步步接近且達到“仁”，從而實現其恢復周禮的政治理想。
綜上，孔子“仁”的思想的提出與當時**的時代背景，孔子的身世遭遇及自身良好的禮樂修養，恢復周禮、一匡天下的理想抱負有關。唯有包含自覺性、孝悌、愛人、恭、寬、信、敏、惠等品格及勇于實踐之豐富內涵的“仁”，唯有“全德”之“仁”，才是孔子真正提倡的“仁”。
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這本《孔子的法律思想》是1984年版由楊景凡和俞榮根主編的，不否認由于是“反孔”剛過，人們又急于將孔子思想放回歷史舞臺，所以書中雖然只是從法律角度評價孔子的思想，但完全是對孔子法律思想中好的方面進行闡述，因為其中沒有一絲關于孔子思想的不妥，這是我認為不應該的，因為既然要評價一個人的思想理論，就應該客觀如實的從正反兩方面來展現。雖然是如此，但看完這本書，感覺還是受益頗多，畢竟在“春秋戰國”那樣一個中華歷史剛剛發展那的時期，孔子能創立綿延數千年的儒家思想確實是非常不易的事。
眾所周知，孔子思想以仁學為基礎，書中認為“仁”是古代關于人的學說，孔子希望人人都有高尚的仁志仁節，他告誡子夏“為君子儒，無為小人儒”，這是孔子對世人的希望，而“仁”與法律思想究竟有什么關系，書中并無說明，所以我就搜了一些別人的資料希望能有自己的見解：由于孔子生活的年代是分權的社會，這樣君主對臣民的生活條件的控制和對思想的控制和以后的**集權體質下的控制就要弱的多，所以孔子才能自由的思想，自由的提出自己的理論，而人性既然是人天生的本性，那么孔子作為一個人當然無法消除這一點，所以他的理論思想中充滿著人性，孔子是極其尊重人發自內心的選擇的，就比如他自己是入世的，所以早期的儒家思想入世占有很大一部分，但他同時又對伯夷叔齊等人非常欣賞，稱他們是“古之仁人”，這就是對出世的隱士的尊重，就是自己真性情的表現。所以就造就了儒家思想中“仁”的出現，“仁”其實就是一個人內心正確的表達，孔子認為所有人都具有了“仁”，社會就真正和諧了，所以他努力宣傳自己的思想，而法律說到底就是通過對人的規范從而使社會達到和諧，這與“仁”的最終思想是一樣的，只不過“仁”是通過內心，而法律是通過外界來改變而已。
孔子曾經說過：“性相近也，習相遠也。”這句話的意思是說人的天性相差無幾，只是后天的習染使人們各不相同。
在此，孔子提出了“性”和“習”兩個相對的概念，區別了人的天性和習性的不同；提出了人的天性是近似的，而人的習性則是相異乃至對立的?？隙ㄈ诵韵嗨埔馕吨婆c惡沒有區別，否定了犯罪是由自然決定的觀點；認為人的習性相異乃至對立，說明習染使人好壞各異，即習染于善則善，習染于惡則惡，這就肯定了犯罪是由后天的習染所決定的觀點。這樣，孔子明智地揭示了惡習是犯罪的社會心理原因。
而從另一方面“仁”的表現來看，它與現代的法律思想也是不可分割的：仁學在孔子之前可能就有，但孔子的仁學主旨是“重人”和“民本”?！叭省敝厣鹬厝说纳鏅?，就如孔子說自己“危邦不入，亂邦不居”，同時“仁”反對濫殺，反對無謂的犧牲人命，例如季康子問政于孔子曰：
“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？
子欲善，而民善矣?！边@明顯與現代的民主觀念有異曲同工之妙，現代法律的最基本思想就是法律面前人人平等。當然，孔子思想里的“君君臣臣，父父子子”卻又是與民主的差異，這只能說明孔子的“仁”是以一種自然的狀態來展示的，就像父子關系就是基于人性的初始，而至于君臣和另外的一些現在看來是“封建”的思想也只能認為是社會大環境下的產物了。
書中前部分有對孔子儒家思想中處處隱含的法律思想的痕跡的清理，孔子雖然是以“仁”作為思想的基礎，但這并不意味著他對“法”這個治國工具，在《左轉》記載的叔向處死殺害他人的邢侯，而孔子對此表示贊同表明了他以法來懲治違法貴族，這也并沒有“刑不上大夫”的顧忌?？鬃硬环磳ā奥犜A”，但他認為靠刑殺來威嚇人民最多只能暫時的禁人為非，但卻把整個社會風氣敗壞了——“民免而無恥”，并不能使人不再犯罪，只有“導德齊禮”才能使百姓“有恥且格”自覺地不犯罪。作者在此對這種思想大加贊賞，并且舉出例證證明當時社會是“路不拾遺”，但我認為這對現在的立法是不可取得。
因為當時社會的百姓在思想上完全信奉儒家思想，萬眾一心，全都能做到尊禮守規，正如現在的西方社會信奉**教一樣，上帝不一定真的存在，但所有人都相信了他就真的存在了，無時無刻都在監督著自己的生活。因此，在法律約束之外，老百姓還有自己的道德約束。這就是內外因的區別。當然，內因更好。而現在的中國人民并無一個全體信封的類似宗教的信仰，這樣的現實就意味著絕對不能僅依靠思想上的約束來實現。
接下來書中就對孔子思想中的法理學思想、立法、司法和守法思想做出詳細介紹。其中的“禮”自然是必不可少的，“禮”首先是一種制度。即“禮制”。
孔子想用“禮”來規范社會?！岸Y”又是個體的人意識到的合乎內心法則、應該遵循的一套規則，如“克己復禮曰仁”?？傊?，孔子心目中的“禮”既是外在的，又是內在的，既是法律的，又是道德的。
但由于當時的大環境我們可以知道，孔子的這種思想是受到周朝遺留下來的“禮”的影響，所以他是一心想要恢復周朝的“禮”的，這于歷史的進步我認為是相反的，但是孔子不乏有犀利的見解：其中我認為最真實也是最讓人感嘆的是其中孔子揭示統治者的貪得無厭、聚斂無度是產生犯罪的社會經濟根源，對此孔子不只是深刻批判、強烈憤慨，更進一步他提出了富民的主張，即實行“因民利而利之”惠民的德政，即實現“小康、惠、綏”，雖然我學文不深，但相信孔子是中國歷史上第一個提出這種以民為本的德政的人。
對于治理國家，孔子的提議是 “德刑并用”、“先禮后刑”、“德禮為主、政刑為輔”。簡而言之就是“德主刑輔”。對于這種思路，雖然并不完全適用于現代社會，但我認為是非常值得現代人尤其是立法者借鑒的，所以我想寫一下看完書自己對“德主刑輔”的理解。
“德主刑輔”肯定并非孔子的原話，但關于德與刑的關系，孔子這樣說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之’“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥有格”?？鬃硬⒉环磳τ眯?，只不過“德”、“刑”相比，他更重視“德”的作用而已。
首先，在指導思想上，他認為德是本，刑是末，憑借德政來治理國家，就會使百姓像重型環繞北極一樣歸順，而不需要刑罰去壓服。所以，第二在制定政策時上，他認為德在先，刑在后，基于德先刑后的認識，孔子反對不加德而用刑罰，反對不加訓誡而只要歸順，他說：“不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴”。
并把這種違反德先刑后的行為放在四惡之首來斥責，斥之為“暴”、“虐”。第三，從實際作用來看，孔子認為德大刑小，僅用刑罰只能暫時制止犯罪，卻不能提高人們的思想認識，不能鏟除犯罪根源。綜上所述，孔子在德與刑的關系上認為：
德本刑末，德先刑后，德大刑小。這分別從指導思想、治國措施、實際作用三方面總結出來的認識，歸結起來就是“德主刑輔”的指導思想。
另外我認為，孔子的“為政以德”的“德”，不但是要求統治者自身在思想境界的上的“德”，而且更是以一種治國施政措施的“德”。就是說，對于統治階級提出“德”的要求，既要他們正其身，又要他們施仁政。施仁政的內容也就是“德治”的內容。
可知，德治的內容部外二條，一是使百姓富庶的富民政策，二是富庶之后教育民以德的政策?！案恢笔侵螄牡谝徊?，是條件，是基礎，“教民”是治國的第二步，是手段。雖然他還有“富而無驕易”的統治階級偏見，但能夠認識到“貧而無怨難”的確是一種進步。
但是孔子所謂的德治到了統治者身上也不外是要求為國不要橫征暴斂。
在司法實踐中，孔子主張“哀矜務喜”，這種司法和刑罰原則要求把法律和情理結合起來，不僅要看犯罪行為的結果，還要看犯罪行為的主客觀原因，看到書中這樣的解釋我就聯想到學過的刑法中主客觀原因的重要性，這也就表現了孔子要求司法中重視民命，貫徹“道德齊禮”原則的良苦用心。同時，他反對嚴懲，主張適度處罰。《論語．子路》“禮樂不興，則刑罰不中，刑罰不中，**無所措手足。
”很顯然其中所含的“刑罰中”思想，就是定罪準確、量刑恰當，做到了公正公平。所以從現在的角度看，孔子的“刑罰中”思想代表了文明的方向，體現了人道的價值。但是上面已經說過，“德主刑輔”的思想并不適合現代的中國社會。
此外，“德主刑輔”還使得法律成為倫理道德體系和行政命令的附庸，有著明顯的道德至上論的傾向，因而它又與現代法治“法律至上”的精神相違背。
所以我就想通過查資料來匯總一下關于孔子法律思想中于現在社會立法不利的幾個方面：首先，孔子的法律思想實質上是一種人治思想。由于環境受限，并且孔子是站在統治者的立場來處理問題并且考慮問題的，所以其法律思想始終無法跳出君臣之道，難以發展出現代社會的完全民主的意蘊。
與現代法治精神相比，孔子從未提過憲政制度、三權分立、權力相互制衡等重大問題。在他看來，權力結構是個簡單的金字塔，“禮樂征伐自天子出”，最高的統治者居于頂端，集行政、立法和司法權力于一身，通過改造他，就可以達到改造整個社會。由于希望寄托在統治者的道德完善上，所以建立仁政**就有賴于統治者的道德完善。
就像在海灘上蓋房子，最好的結果就是一個善良的人。這是孔子法律思想在現代社會的一個重大漏洞。
此外，孔子強調人的義務而不是權利?？鬃拥姆伤枷氤搅藗€人權利的概念，抹殺了群體中的個人，強調了對他人的片面義務。例如“父慈”，是規定父對子的義務；“子孝”，是規定子對父的義務；“兄友”，是規定兄對弟的義務；“弟恭”，是規定弟對兄的義務；“君義”，是規定君對臣的義務；“臣忠”，是規定臣對君的義務。
事實上，它會使大多數人缺乏個人權利意識，失去積極自由發展的力量。同時，片面強調人的義務，淡化人的權利，也會使統治者因感受不到有政治主體的存在與限制而漠視人民的權利，從而在缺少民主監督的情形下，對權力的支配和要求無限擴張，進而可能演化成**、苛政，所以這就是為什么后世很多統治者把孔子思想作為國家的主要思想，就是因為這樣人民會更加聽信統治者，更加容易被支配。
孔子將一些崇高的道德義務轉化為法律義務，影響了人們對法律的信仰?？鬃釉诹⒎ㄉ现鲝埌训赖略瓌t轉化為法律原則，把他認為的一切美好的道德品質，諸如忠、孝、禮、智、信、敏、誠、忠恕、愛人等轉化為法律規范。這一主張固然對普及儒家道德起了強有力的保障和推動作用。
但人類事務中幾乎方方面面都涉及到道德范疇問題，把一些過高的道德義務轉化為法律義務，法律和道德混淆不清，使人民難以遵守和執行，影響了人們對法律的信仰。同時，把道德而不是把法律作為政治的基礎，一旦社會道德淪喪，就會產生了嚴重的***，國家便可能陷入無**狀態，導致社會秩序紊亂。所以這樣也就有了不好的作用。
通過課本知道了漢武帝時期復雜的政治局勢迫使他廢除漢初“無為而治”的黃老思想,董仲舒適應統治階層的需要,對儒家思想進行了改造,形成一套神學化了的新儒學體系。在其建議下,漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術”,從此開始了漢代法律儒家化的歷史進程,使漢代的法律在司法、立法、民事、刑法原則等領域逐漸儒家化。本書作者認為“法律儒家化”是對孔子思想的扭曲，之后的孔子思想已經不是原來的孔子思想了，但**者又有什么意義呢，我們把孔子思想當作一種思想的代稱是用來更好的學習研究它，以汲取其中精華來用于自身的，至于是不是真正是孔子的思想沒有多大意義。
此外，我們學習研究孔子的思想不是為了給它估個價，而是為了今天構建一個健全的中國法制提供借鑒，我們應該要學習到尊重客觀事實，尊重自然形成的道德，尊重自己內心的正確想法。當然，我們應該尊重人性，注重法律的實際運用，而不是僅僅追求流行語。僅依靠個人的思想根本是不夠的，必須是集大家之思想我們才能構建出更加精確和正確的法律思想來引導立法者制定出更加精確，更加有利于百姓權利的法律！
? 孔子孝悌思想總結
中國是一個歷史非常悠久的國家?！白杂腥松?，便有教育。”教育的任務重在德教。在奴隸制崩潰的春秋時代，官學衰廢，私學興起，思想流派隨之產生，法家，道家，儒家先驅人物出現，宣傳各自的主張?？浊鹗侨寮业膭撌既耍谡紊现鲝埜牧?，試圖利用教育的力量改良社會。他提出的一系列教育主張，形成了他的教育思想體系，并流傳了兩千多年，成為中華教育的主流，他主張自覺修養德行，樹立了優秀教師的典范。他重視道德教育，以仁為最高的道德準則，鼓勵人們提高道德水平。他提出了道德修養應遵循的重要原則，重視立志，明確人生的前進方向。力求走中庸之道，自覺進行思想檢查，改過遷善。要求教師具有良好的職業道德，學而不厭，誨人不倦，以身作則。在經歷了兩千多年的“千淘萬漉雖辛苦，吹盡黃沙始到金”的大浪淘沙以后，孔子的德育精髓已經深深滲透在中華民族千秋萬代兒女們的靈魂之中。
孔子，魯國陬邑人，生活在春秋末期，孔子三歲父逝，母親顏徵遷居曲阜闕里，家教中重視對他的禮儀之教。當時，魯都曲阜是春秋時期重要的文化中心，保存著西周的傳統文化，但是由于社會的動蕩，建立在宗法制基礎上的周禮遭受嚴重破壞。在思想意識上，一些適應時代變化的新思想正在萌芽。人道思想，民本思想，尚賢思想都有發展，時代變化給孔丘的教育思想以深刻影響。
孔子在政治上主張實行利民的德政，為了達到德政的目的，他強調教育中要宣傳忠君孝親，奉公守禮。加強感化性的禮教。
他說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格?！币馑季褪钦f：如果用道德來誘導他們，用禮教整頓風俗，人民就有廉恥之心，而且歸服與領導。所以，對人民進行整治倫理說教，轉變人民的思想，有助于國家社會進行自上而下的整頓，朝著恢復周禮的政治目標前進。
如今，我們的社會正在呼喚德育的回歸，中國人的文明程度正在走向衰退，比如：一些人在電影院，公共汽車，候車大廳，候機大廳等公共場所大聲喧嘩;一些人為了利益，不顧后果，不顧他人及后代，如：食品安全問題已經相當嚴重了，仍然有人屢屢觸碰這根紅色道德底線：飯店里面地溝油依然泛濫，糧食中的農藥嚴重超標，從前人們愛吃新米煮的米飯，喝新米熬的粥，如今連農民自己家留下來專門供自己吃的新米也不吃了，他們都知道，米里面有毒，需要放置幾個月以后才能吃。應當重視對小學生的德育教育，教育小學生在學校注意文明禮貌，見到老師和校長，孩子們都能主動問好，校園里到處蕩漾著孩子們的聲聲問好，可是這些孩子，見到同學和不認識的同學，卻缺少問好，甚至把追逐打鬧當成是同齡人之間的交流問好;在家里孝敬長輩說得最多，做得卻最少，最不好，父母長輩們燒好的飯菜嫌這嫌那的，沒有常懷感恩之心把長輩們付出的愛當成是理所當然;應當重視對老師的德育教育，教育老師廉潔從教，不搞有償家教，實在難為了現在的老師們，中國社會的生存競爭就業競爭，已經轉化為孩子們的教育不能輸在教育上了。而且更應當重視全民的德育教育。
(二)提倡“有教無類”
孔子提倡“有教無類”的辦學方針，“有教無類”本來的意思就是不分貴賤貧富和種族，人人都可以入學受教育，這把受教育的范圍擴大到平民。
孔子的弟子中各種人物都有，孔子確實做到了“有教無類”。
凡此種種，導致南郭惠子問子貢：“孔子的門下，怎么那樣混雜?”子宮回答說：“君子端正自己的品行以待四方求教之士，愿意來的不拒絕，愿意走的不制止。正如良醫之門病人多，良弓之旁彎木多一樣，所以夫子門下人品較混雜。”孔子門下人品混雜，皆能兼收并蓄，教之成人成才，這說明大教育家孔子的胸懷寬大能容，教育藝術的高明善化。當今社會，世界各國的小學教育，中學教育，大學教育接受來自世界各地的學生正是體現了教育的有教無類，同時，世界各國的德育教育也體現了人權的有教無類，但是在國外，比如說美國吧：哈佛大學錄取世界各個國家的學生也會體現有教無類，我有一個表弟雖然研究生分數超過了哈佛10多分，卻不能被哈佛錄取，只能被麻省理工學院錄取，原因是哈佛大學對于世界各國都有錄取的比例，這所大學不以分數線論錄取的權力，也是體現了教育的有教無類。繼續教育向成人教育，終身教育延伸，我的小學同事們可以不論自己的教育專業是英語，還是數學等，每年都有出國考察學習的機會，比如：我們楚水小學的教英語的老師邵媛媛到澳大利亞的教師家里，住過近一個月，接受了當地的文化生活等各方面的教育。我的同事陸文旬老師一直從事小學低年級的數學教育教學工作，今年也有機會到英國的一些小學的學?？疾?，回來后她把自己的海外學校見聞轉播傳達給我的同事們，大家都受到了發散性的再教育，現在的德育教育真是有教無類，人人平等。
孔子最高的政治理想是大同社會，他繼承西周敬德保民的思想，主張德政。
他說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”他認為，能施行德政，就像北斗星受到眾星拱衛一樣，受到人民的擁戴。德政是依靠人來實施的，關鍵在于得人，改良政治就像舉賢才。那些有道德有才能可以從政的賢才，就是君子。
《論語》談到君子，有107次之多。
君子的品格可以歸納為：“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”。
君子應修養自身，“知所以修身，則知所以治人?！笨鬃訉訌娬{了三方面的修養：“仁者不憂”“智者不惑”“勇者不懼”。其中最為注重的是君子道德方面的修養。
世界上無論哪個國家，那個執政黨，都十分注重人才的德才兼備，像歐美許多國家的總統的選舉，選舉之前，總統要進行競選演講，宣傳自己的德政，博得人民的投票選舉，任職以后，人們要看總統的德政施行情況，是否說到做到，是否順應民意，這將關系著總統下一屆的選票，關系著總統的是否連任等一系列問題。
培養德才兼備的領導者和領軍人物，這就是引領歷史潮流的永遠前進的話題。
《論語 述而》所載有學生的介紹說：“子以四教：文、行、忠、信。”老師以文獻，品行，忠誠和信實教育學生。其中，品行，忠誠和信實都是道德教育的要求。在他的整個教育之中，道德教育居于首要地位。當時道德教育并沒有專設學科，而是把道德教育要求，貫穿到文化知識學科之中。通過文化知識的傳授，灌輸道德理念，所以文化學科的基本任務在于為道德教育服務。
孔子對弟子們普遍傳授的主要教材是《詩》《書》《禮》《樂》，晚年則致力于研究和傳授《易》，整理和編撰《春秋》。
以上教材，對人的思想教育都有重要的價值。
《詩》使人態度溫和，性格柔順，為人敦厚樸實，而不至于是非不辨。
《書》使人上知自古以來的歷史，通曉先王施政之理，而不至于亂作評論。
《禮》使人恭敬嚴肅，知道道德規范，而不至于做事沒有節制。
《樂》使人心胸寬暢，品行善良，而不至奢侈無度。
《易》使人知道人事正邪吉兇，事物之理的精微，而不至于傷人害物。
《春秋》使人知道交往用辭得體，褒貶之事有原則，而不至于犯上作亂。
縱管我們小學開設的課程，語文，數學，英語，科學，品德與生活，品德與社會，音樂，體育，美術，地方課程：國際象棋，還有每天的社團活動：諸如二胡，合唱，朗誦，舞蹈，電子琴，小提琴，國畫，手工，鼓號，乒乓球，足球，籃球等等，以上無一不體現了對人的思想教育的重要價值。
通過全方位的教育，學生們從小將進行一次又一次的靈魂洗禮，因而體驗并懂得自主合作探究學習的愉快。
孔子的教育目的是培養從政的君子，成為君子的主要條件是具有道德品德修養。
所以，在孔子的私學教育中，道德教育居于首要的地位。為了更好地培養道德，就要認真學習知識，，應將知識教育納入道德教育范圍之內。
孔子曾對子路說：“好仁不好學，其蔽也愚：好知不好學，其蔽也蕩;好信不好學，其弊也賊;好直不好學，其蔽也絞;好勇不好學，其蔽也亂;好剛不好學，其蔽也狂。”
道德教育有其過程，首先能分清善惡與是非，形成道德信念，最后轉化為道德行為實踐。
孔子主張以“禮”為道德規范，以“仁”為最高道德準則。他說：“不學禮，無以立。”“人而不仁，如禮何?”
孔子經常談論仁，《論語》中“仁”出現了109次。仁的意思就是“愛人”。他說：“好仁者，無以尚之，惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。”他的學生曾參也說：“唯仁者能愛人，能惡人?！辈徽摵螘r何地，君子都要保持仁德。他說：“君子去仁，惡乎成名?君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”
培養仁德，應抓住根本，從家庭教育開始，培養孝悌的道德觀念，然后發展轉移到其他社會關系方面。有若說：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與!”站在自己的立場，運用推己及人之所好惡的辦法，便于實行仁德。
他強調，道德修養不是依靠外加強制，而是依靠自覺努力，要多多參與社會實踐活動。
孔子是一個以德服人的教育家，是中國歷史上教師的光輝典范。他所踐行的“學而不厭，誨人不倦”的教學精神，已經成為中國教師的優良傳統。
孔子回答子貢提問時說“圣則吾不能，我學不厭而教不倦也?！?他時刻保持一種“學如不及，猶恐失之”的積極的精神狀態時刻考慮不斷進步?？鬃诱f：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！?如果不學習，不修養，，止步不前，就會失去為師的條件，這是值得憂慮的。
從前，人們總是說，教書的先生越老越不值錢，看病的先生越老越吃香，這是為什么?這不就是告誡人們，要終身學習，終身實踐，這樣才會活力無限，能力增強。
從前的教書先生讀了幾本書，用了一輩子。當今社會，許多名教師的涌現，說明了一個道理，“問渠那得清如許，為有源頭活水來”，當代的孔子魏書生，特級教師于永正，竇桂梅，他們首先是一個學者，然后才成為了名教師。學習者，美麗著，探索者，成功著……
看病的先生，看過無數的病人，每個人的病情不一樣，醫生就能不停地積累給病人看病的經驗，年代越久，積累的經驗就會越豐富，名醫的美名自然傳播開來。
孔子從30歲左右開始辦學，40多年不間斷地從事教育活動，就在他從政5年間，也仍然從事傳授，周游列國時，也隨處講學。他來者不拒，晚年也沒有停止傳授工作，培養了許多學生。誨人不倦不僅表現在以耐心的態度說服教育學生。有的學生思想品德比較差，起點很低，屢屢犯錯，他不嫌棄，不放棄，耐心誘導造就成才。
如子路，被人視為無恒的庸人，惡劣至甚，但“孔子引而教之，漸漬磨礪，……，猛氣消捐，驕節屈折，卒能政事，序在四科?！?把子路改造過來，成為突出的人才，是誨人不倦的結果。
為什么他能長期誨人不倦?他曾表白說：“愛之，能勿勞乎?忠焉，能勿誨乎?” 對學生的愛和高度負責，是他有誨人不倦的教學態度的思想基礎。
孔子曾多次論述以身作則的重要原則，他說：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從?！庇终f：“不能正其身，如正人何?”本身作風端正，樹立了好榜樣，不用下命令也能行得通;本身作風不端正，雖然下了命令，也沒有人愿意聽從。自己都不端正，如何能去端正別人呢?這些道理來自社會實際經驗，不僅對道德教育是適用的，而且具有普遍意義。
教育孩子要有禮貌，我每天早晨中午見到孩子們總是主動問好，放學時跟他們道別再見。教育孩子要好好讀書，中午，在孩子們看書的時候，我也靜靜地看書。在孩子們好好練字的時候，我也在黑板上練寫粉筆字。在孩子們上體育課時，我也是到操場上跑步。孩子們大聲讀書時，我也做出快樂讀書的樣子指引他們。孩子們背誦國學經典時，我也能大聲領誦。
總之，能做榜樣的地方，我總是有意給孩子們做榜樣。
孔子對學生充滿希望，充滿信心，他能平等對待每一位學生?？鬃优c學生休戚與共。
冉伯?；剂瞬恢沃Y，他親自探望，表示非常惋惜。
顏回病逝，他哭得很傷心。
公冶長曾經坐過牢，孔子對他不存偏見，而是看他本人的思想表現。
孔子愛學生，也贏得了學生的尊敬和愛戴。在學生們的眼里，他的人格非常崇高，他的學識非常精深，他的教導是學生的座右銘，因而威望極高。子貢十分敬仰孔丘，認為他的思想學說猶如日月光輝，照耀人間。任何人對他的污蔑和攻擊都無損于他的偉大。
在實際的教育教學工作中，我也總是注重對低年級小學生的關愛，不吝嗇自己的表揚和鼓勵。每天我都會找各種機會對孩子們進行精神的獎勵和物質的刺激。例如：早晨，學生一到學校就讀書的，我會表揚他們，在他們的書上印上大拇指，笑臉，小紅花的標記。上課能認真聽講，積極發表自己獨特的見解的同學，我會讓孩子們報之以一陣陣熱烈的掌聲，學生用過的書和完成的作業本上隨處可以見到我表揚的痕跡：大拇指，小紅花，笑臉，你真棒等表揚的話語。對那些有禮貌的和樂于幫助別人的小朋友，我經常會給他們拍照留下珍貴而美好的記憶。
中午到校以后，絕大多數愛看書的孩子我還會經常獎給他們一些兒童讀物，激勵他們愛讀書，讀好書的興趣。我經常把巧克力、蘋果等實物作為獎勵，獎勵給全天表現特別好的孩子們，每次拆開巧克力的盒子的時刻，小饞貓們的樣子真的好可愛，我喜歡那樣的美妙時刻。每天放學集隊，我總會讓那些有進步的小朋友做路隊長，佩戴著值日班長的標志，很榮耀地行進在隊伍的前面，高舉著我們的班牌。
我的班級有幾個外地的打工孩子，我對他們特別偏心的關愛。
來自貴州天柱縣石洞鎮的龍家姐弟倆，姐姐龍雪梅文靜好學，弟弟龍家鍇活潑調皮，夏天了，他們還穿著冬天的衣服，身上有一股汗臭味，我不嫌棄他們，經常找他們聊天，陪他們游戲，曾經發動過班上的小朋友把自己的舊衣服捐給他們穿。
來自甘肅蘭州的回族小女孩馬秀蘭一次進校門沒有佩戴小黃帽，因此，班級扣分了，我沒有批評她，反而獎給她一顆巧克力，因為她很誠實，課間我讓她給小伙伴們介紹家鄉甘肅的美麗故事，江蘇的小伙伴一個個好奇得很呢。
一直留在海南島打工的洪成龍的父母離異，他和弟弟無人照料，76歲的爺爺和奶奶一條小船從安徽漂泊到興化，在我的班級就讀，小孩子聰明無比，十分懂事，就是不喜歡寫作業，讀書背書，真的讓人頭疼，我對孩子說：“好好學習，老師帶你去海島見父母，你給老師當導游，行嗎?”孩子開心得不得了，不做作業的行為也有所好轉了，當然，小孩子的行為經常有反復，改變孩子，愛別人的孩子這也是一件要有耐心的事情。
總之，給孩子一個期待，孩子會給你一個神奇;給孩子一份關愛，孩子會送你一個驚喜。
? 孔子孝悌思想總結
關于孔子思想議論文
1、孔子的確是圣人啊，雖然他所主張的某些東西不適合現在這個時代，但也有些東西，是在任何時代任何文化群體中都正確的真理。
2、更重要的，他能用最最簡潔樸實的語言來概括這些道理，讓任何人都能弄懂它們。
3、試問，有幾個人敢說自己在學習的時候就真的想到了這12個字并按照孔老夫子這12個字去學習的啊？不可能，因為考試的分量在學業中所占比重太大，為此，不得不為高分而學，這樣就只能放棄思的時間。
4、那么，他也就會因為只知其然而不知其所以然而迷惘。
5、尤其是在這樣一個時代背景下。
6、這就是因為在學習這句話的時候根本就沒有想過這句話還會有用處。
7、現在看來，孔子短短12個字就可以解決天下人的學習方法問題，那半部論膽川冊沸夭度差砂倡棘語就能治理天下也不是不可能。
8、如果我們能充分運用祖先留下的智慧呢？我只能說，條件并非不存在，只是我們不善于去發掘和運用罷了。
9、這樣的人，也只能永遠停在原地。
10、比如有，溫故而知新，可以為師矣，生活中，每一件事，每一句話都有它的多方面。不同的人有不同的理解。
11、（何況，說的是半部論語治天下，而不是一部，本來就是主張把論語中不符合時代潮流的東西忽視掉而只運用那些真理的）就我們現在的教育模式和觀念來說，如果能做到讓學生懂得這12字，懂得怎樣去學習，也將會是一件相當重大的成就??！不過我個人感覺，如今的教育效果還遠未達到這樣的程度。
12、這不是學生的錯。
13、相反，一個人，如果只是去思考自己要讀什么樣的書，要怎樣讀書，怎么才能取得書中的真經，等到真的面對書時卻懶得去讀，去學習。
14、學了這句話，也知道它的意思，在需要用到它的時候卻想不到去運用。
15、很簡單，只學習而不思考，就會陷入迷惘，只思考而不學習，就則只能停滯不前。
16、這只是我在反思自己的時候偶然發現的一點。
17、就拿“學而不思則罔，思而不學則殆”這個例子來說吧。
18、我只假設，如果讓學生能按照老夫子的方法去學習，效果是不是會更好些呢？但很明顯，有些人還沒有體會到這12個字的真正偉大價值，不會運用它們啊。
19、它只是中國古代許多圣人中的一個人的智慧的一小部分，但就這一小部分就完全可以讓我們今天的一些不完善變得更加完善合理。
20、也許你一時只能理解其中的一點，但當你經歷多了，見識豐富了，你再去看時，也許你又會有不一樣的理解和體會。
21、可只要你仔細去想一想，這是圣人的話啊！肯定是因為它有著足夠的重要性和正確性，圣人才會說出來。
22、更沒有想過應該用在哪里，怎么去用。
23、就是這樣，中國出現過很多思想家，他們的成就，有很多都是值得我們去運用與借鑒的。
24、有多少人能解釋它的意思，又有多少人在自己實際學習的時候真正想到要按照這樣的方法來學習的呢？恐怕任何人都能做到前者，但很少人曾經意識到，在學習的時候就應該按照這樣的方法。
25、生活就是這樣多方面性的，當你對一個問題不理解時，是選擇遺棄它還是深入的思考？當你多次的去深究它的時候，你將會有不一樣的體會。
26、但悲哀的是，正因為這些東西太樸實了，反而讓人們不太重視。
27、一個人，只是讀書，學習，而不去思考自己為什么讀書，為什么學習，不深究讀了書，學了習做什么用怎么用，只停留在讀懂書，而不能身臨其境地體會到作者所要傳遞的信息。
28、我們并非沒有通向富強和崛起的條件，只不過，還沒有人發現和學會運用祖先們留給我們的智慧而已。
29、學而不思則罔，思而不學則殆幾天前，忘了為什么，突然想起了孔子的一句話：學而不思則罔，思而不學則殆。
30、這就是學而不思。
關于孔子思想議論文
31、宋朝就有半部論語治天下的故事。
32、相信任何人都能解釋這兩句話的意思，但有多少人能切實體會到這兩句話所包含的玄機呢？孔子用簡簡單單的12個字，就將學習方法的真諦明明白白地總結了出來。
33、而實際上，這12個字，確確實實概括了學習的最最正確的法則。
34、曾皙的言志與其他人不一樣，他沒有直接用理性的語言述說自己的志向，而是以形象的語言勾勒出一幅太平盛世的和樂景象，在這充滿詩意的理想藍圖中，人們瀟灑自得，樂趣天然，家國安寧，人民生活美好，人與自然和諧。這種表述深深打動了孔子，他“喟然嘆曰：‘吾與點也。’”或曾皙言的志，抒發的是春風沂水的情懷，實際上是人生的一種藝術審美境界，是人際和諧、人與自然和諧的一種美好理想的充分展示和流露。它既符合儒家的理想，又符合孔子晚年的心態?！胺蜃余叭粐@曰：‘吾與點也?！奔荣澰S曽皙言的志，又表達了自己對這理想境界的向往。（意對即可）
? 孔子孝悌思想總結
孔子一生關心政治，并為那個失道的社會構設了一整套規范體系。這套規范體系有一個十分明顯的特點，就是具有倫理傾向——家庭規范、社會規范與政治規范三位一體。在這一特點下可以發現孔子對待不同的規范則有不同的態度，主要表現在重實質規范而輕形式規范、重道德規范而輕法治規范以及主張先德禮規范而后刑罰規范三個方面。此三方面已部分顯示了孔子的政法觀念，但若歸結起來，則可以說是政治上的“仁治”主張以及法律上的“和諧”追求。
［關鍵詞］ 孔子;規范意識;政法觀念
中圖分類號：B22文獻標識碼：A文章編號：1672-8653（2013）07-0050-05
孔子生活于春秋末期，一個“失范”已久的無道社會。作為儒家或儒學的最大代表，他論學、為政的重點或特點在哪里呢？有學者這樣說：“由于孔子擇規范性問題而固執，所成就之學，亦純粹是規范之學?！盵1]為此，梳理與分析孔子的規范意識就顯得十分重要了。同時，可以發現規范的態度對其政法觀念有決定性的影響。
一、規范意識的倫理傾向與三位一體
《論語·憲問》載：“子路問君子，子曰：‘修己以敬。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人?！唬骸缢苟押?？’曰：‘修己以安百姓。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸?！笨鬃有闹械睦硐肴烁窬褪蔷?，這里，孔子對君子至少提出三點要求，即修己以敬、修己以安人與修己以安百姓。簡單說，君子就是要提高自己的涵養與知識儲備，保持一顆虔敬之心，以便為周圍的、甚至天下的人服務?？鬃又枷胍孕藜簽槠瘘c，目的是為了安人與安百姓，當然也可以說安人與安百姓是更高層次的修己。從修己以敬到安人，再到安百姓，實際涉及了自我、家庭與社會（廣義，包括政治）這樣一個廣闊而相連的領域，說到底，這其實都是在“為政”。雖然及于不同的領域，但很明顯孔子之思想并不嚴格區分各種規范的性質，甚至可以說孔子眼中的規范是同性質的。
（一）以孝、悌等血緣親情為內容的家庭規范
儒家之親情倫理有別于墨家之兼愛思想，強調愛的“差等”性，孝則是最重要的家庭倫理規范。孔子本身就是一位十分孝順的人，可以說是身體力行，為人師表?？鬃诱撔ⅲ饕鲇趦煞矫娴目紤]，一是以孝為基礎的道德有利于社會秩序的穩定，二是孝所代表的血緣親情確實是源于真實的情感。就社會秩序的穩定而言，孔子所代表的儒家認為家國是一體，是同構的，正如有子所言：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與。”（《論語·學而》）就以血緣親情的情感而言，孔子的流露則更為真實、徹底。面對宰我對“三年之喪”的質疑，孔子回答說：“女安，則為之。予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。”（《論語·陽貨》內心的安與不安是孔子判斷的“三年之喪”合理性的基礎，可謂真切！同樣在孝的問題上，孔子所作的回答也都奉真情實感為圭臬。例如：
子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”（《論語·為政》）
子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（《論語·為政》）
子曰：事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。（《論語·里仁》）
由“養”而“敬”，再而“無違”，展現了孔子論孝的全面與重視。孔子思想中的家庭倫理規范以孝為核心，并以孝作為其最高準則“仁”的基礎，但不止于孝。至少在兄弟之間還有“弟”的規范要求，在父待子的方面還有“慈”的內容，等等?？梢愿爬ㄕf，孔子所論家庭倫理規范是以血緣親情為基礎的，具有濃厚的原始道德情感色彩。
（二）以誠信、謙讓、忠信等德行為內容的社會規范
社會生活（狹義）的重要內容之一就是如何處理人與人之間的關系，面對朋友應該怎么辦？面對陌生人又應該怎么辦？在“仁者，愛人”思想的指導之下，則有一系列具體的規范內容，如誠信、謙讓與忠信等等。這些具體的規范要求，雖然名目不同，但無不出于對德行美好要求的考量。比如，孔子對志同道合的人很有好感，《論語》開篇就有這么一句：“有朋自遠方來，不亦樂乎？”（《論語·學而》但更加重要的是與朋友交，應言而有信！
子曰：“人而無信，不知其可也。大車無倪，小車無杌，其何以行之哉！”（《論語·為政》）
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《論語·學而》）
子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”（《論語·公冶長》）
當然，誠信不止關乎于朋友之間，更是每一個人對每一個人的要求。
又如，孔子思想還“主恕”，提出“已所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》）、“已欲立而立人，已欲達而達人?！保ā墩撜Z·雍也）類似的具體規范實例還有很多，都足以看出德行在社會交往中是舉足輕重的。大量的細目實在無法一一列舉，不如用這么一段對話來總結這一部分的內容：“子張問仁于孔子?？鬃釉唬骸苄形逭哂谔煜拢瑸槿室印！垎栔??！唬骸?、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。’”（《論語·陽貨》）
（三）以正名、正己與刑罰等規則為內容的政治規范
在孔子甚至先秦的儒家思想中，并沒有那種絕對意義上的忠君觀念，所謂“君叫臣死，臣不得不死”是無從談起的?！墩撜Z·八佾》載：“定公問曰：‘君使臣，臣事君，如之何？’孔子對曰：‘君使臣以禮，臣事君以忠?！币簿褪钦f，君王召使臣子要符合禮的規范，臣子侍奉君主要用盡心盡力。可見，“君禮臣忠”的君臣關系與后來的“君為臣綱”是迥然有別的?？鬃铀欧畹氖恰耙缘朗戮?，不可則止”（《論語·先進》）的原則，君主“不仁”就是臣子離去的最好理由。
孔子的政治思想中有一重要的概念，是為政的必要前提與基礎——正名?！熬?，臣臣，父父，子子”（《論語·顏淵》）的本來含義也就是在“正名”的意義上講的，所謂：“名不正，則言不順；言不順，則事不成。”（《論語·子路》）也正是出于“名正言順”的考量，才有“不在其位，不謀其政”（《論語·泰伯》）的顧慮?，F在很多學者認為這是典型的等級觀念，實在是有一些武斷，甚至是誤讀了。
其實，為政的核心在于一個“正”字?！罢撸病保ā墩撜Z·顏淵》），包括兩方面的內容：正人與正己，而正己是關鍵?？鬃訌娬{德在政治實踐中的重要意義，且主要是針對上位者而言的，也就是掌權的人首先要“正”，能夠起到表率作用。正如《論語·子路》載：“子曰：‘茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？’”又如《論語·子路》載：“子曰：‘其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?/p>
孔子雖然是儒家代表，但論說政治則不可不涉及法律。孔子之思想雖不直接談論法律，卻也不簡單否定法律的必要性，只是沒有將法律提高到應有的地位，當然，這與孔子對法律的認識與偏見有關——在一定程度上將法律等同于刑罰。孔子曾出任魯國司寇，在這一崗位之上，自然要常常與法律打交道。相信他也明白理想畢竟不同于現實，或者理想的社會不再今日而在將來，因而施以刑罰是必不可少的。如《論語·子路》載：“子曰：‘……禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足……”可見，即使是圣人孔子也避免不了談論刑罰，尤其是在政治實踐的環節上。
家庭、社會與政治分屬于不同的領域，但在孔子的潛意識中并沒有什么大的差別，尤其是從規范性質的角度思考能得到更好的論證。孔子的家庭規范是以孝、悌等血緣親情為內容，社會規范以誠信、謙讓、忠信等德行為內容，政治規范則正名、正己與刑罰等規則為內容，看似不同，實則三位一體，通通側重于倫理。在孔子看來，“君子務本”，本立道自然生。最好的解說莫過于《論語·為政》的這則對話：“或謂孔子曰：‘子奚不為政？’子曰：‘《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。施于有政’，是亦為政，奚其為為政？”處理好家庭關系、社會關系就是為政了，而為政者本身也應該從這里做起。為政的關鍵是正——正己，正己者必然要孝、悌、忠、信、慈、惠……孔子之思想統攝于“仁”之下，家庭、社會與政治思想也無不以此為中心。正因為如此，才有學者總結說：“孔子的倫理原則與政治原則是混為一體的，可稱之為倫理政治?！盵2]明白了這一點，就不難理解對待各種規范的態度了。
二、孔子的規范態度
孔子是一位倔強、有原則的人，為實現自己的政治理想，周游列國十余載，“知其不可而為之”。孔子的原則有時又是耐人尋味的，但仔細思來又在情理（孔子之理）之中，因為他的道“一以貫之”（即“仁”），事事必以此為終極標準。由此而論孔子的人格無疑是高尚的，但“徒善不足以為政”。當今之世，高揚法治的大旗，不僅僅是因為法治理想中包含有民主、自由的理念，更在于法治為我們提供了一套形式規則體系。在此一點，先秦儒家無疑不具有法家的眼光，而孔子思想所體現的缺陷無疑更甚于后來的儒者。當然，或許只能說孔子比他們更像是一個理想主義者，過多的非議則是不當的。以下幾點，這是關于孔子對待不同規范所體現的不同態度的描述與分析。
（一）重視內在實質規范，輕視外在形式規范
前面曾論述說孔子所代表的儒家特別重視“信”，將其作為人與人之間交往的基本準則之一。但《論語》中有這樣兩則看似并不守信的記載：
（孔子）曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉……”（《論語·子路》）
子曰：“……豈若匹夫匹婦之為諒也，自經于溝瀆而莫之知也？”（《論語·憲問》）
為什么孔子也會不守信呢？《論語·衛靈公》載：“子曰：‘君子貞而不諒。’”意思是說君子要講“大信”（即固守“正道”），而不拘泥于“小信”。孟子也說過類似的話：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”孔子所說的正道與孟子所說的義都是一種價值準則，可以作為其它規范的內核，起到引導其他的形式規范的作用。《論語·顏淵》載：“子貢問政。子曰：‘足食、足兵、民信之矣。’子貢曰：‘必不得已而去，于斯三者何先？’曰：‘去兵。’子貢曰：‘必不得已而去，于斯二者何先？’曰：‘去食。自古皆有死，民無信不立。’”“自古皆有死，民無信不立”，是何等的豪壯啊！不過，在孔孟看來，即使在形式上違背了自己的承諾，但只要能堅守“正道”，也可以說是做到了“大信”。“君子貞而不諒”與“民無信不立”看似矛盾，卻正合孔子的本意，君子豈能為“小信”而傷害“正道”？正如有子說：“信近于義，言可復也；恭近于禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也?！保ā墩撜Z·學而》）
再如，《論語·陽貨》載：“子曰：‘鄉愿（亦作鄉原），德之賊也。”《孟子·盡心下》解：“閹然媚于世也者，是鄉愿也?！币簿褪钦f，不分是非、人云亦云的好好先生，是有損德行的人。《論語·子路》亦有：“子貢問曰：‘鄉人皆好之，何如？’子曰：‘未可也。’‘鄉人皆惡之，何如？’子曰：‘未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之?！笨墒?，與之相應的是《論語?微子》的記載：“我則異于是，是無可無不可。”“無可無不可”似乎又與“是可忍，孰不可忍”的倔強孔子形象矛盾了，實則不然，還是那句話，孔老夫子有自己的判斷標準并以此為最終指導原則。
此外，透過“仁”與“禮”的關系，我們能更好的把握這一論斷?！叭省笔强鬃右幏兜膶嵸|精神，“禮”是孔子規范的外在形式，是“仁”的表達與實踐。既然是“仁”的表達，那么“禮”必然受制于“仁”，失去了“仁”的內涵，也就失去了“禮”的規范意義。在“仁”與“禮”的關系上，《論語》中有這樣幾則：
子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》）
林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮, 與其奢也, 寧儉。喪, 與其易也, 寧戚?！保ā墩撜Z·八佾》）
子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”（《論語·為政》）
余英時先生也說過：“禮只是一種象征，它的‘本’則深藏在人的內心感應之中；離開了這個‘本’，禮便失去其象征的意義了；”“‘仁’是孔子思想的核心，他終于在這里找到了禮樂的內在根據?！盵3] “仁”作為“內在根據”是萬萬不可動搖的，只有不違于“仁”的“禮”才是有節制的禮，不違反于“仁”的“信”才是“大信”，不違于“仁”的“無可無不可”才不會歸于“鄉愿”?？傊?，實質的規范相較于形式的規范更為重要。
（二）重視道德規范，輕視法治規范
與孔子重實質規范而輕形式規范相對應的是重倫理規范而輕法治規范。倫理更重實質內涵，法治更重規則精神。前面我們已經部分的從“仁”與“禮”的關系上說明了孔子是重視實質規范而輕視形式規范的，下面依舊要從這里入手，當然并不是要做重復的論證。我們知道，孔子雖多次倡言要恢復“周禮”，可是春秋的時代背景早已不同于西周了，孔子之“禮”也已經明顯的不同與“周禮”了。
根據李澤厚先生的研究：“‘禮’本是對個體成員具有外在約束力的一套習慣法規、儀式、禮節、巫術?！盵4]可見，孔子之前的“禮”更側重于外在的規范，而具有“法”的表征?！翱鬃佑谩省狻Y’，本來是為了‘復禮’，然而其結果卻使手段高于目的，被孔子所發掘所強調的‘仁’——人性心理原則，反而成了更本質的東西，外的血緣（‘禮’）服從于內心的心理（‘仁”）。”[5]有一點十分的重要，孔子之前的“禮”可以說一種習慣法。習慣法是法的早期發展形態，他無疑具有法的諸多特點與性質，但經過孔子釋“禮”之后，“禮”的性質就有了一定的變化，更加具有倫理色彩，增添了幾分“仁”的印記。《論語》中有一百多處講到“仁”—— 沒有固定的含義，但無不與倫理道德相關；七十多處談到“禮”——多種多樣，但總有“仁”的影子。總之，在一定意義上，可以說“法律道德化”的最早源頭是孔子，他的理想政治藍圖是“仁”與“禮”結合的，是道德倫理至上的。
孔子重視倫理規范的必然結果是輕視法治規范。法家以為治國尚法治，而不尚道德，儒家卻并不以為意，這與其鼻祖孔子的影響是分不開的。《論語·顏淵》載：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”此一“無訟”思想可謂影響深遠，也使諸多學者為此打了許多口沫官司。我想，孔子輕視法治（與德治相較，而非說孔子反對法律本身）是不可否認的，就后世影響而言，無論多么有理、有力的辯護，都無法掩蓋“無訟”一詞本身所散發的無窮力量。將孔子的“無訟”思想放在孔子整體理論的框架之內，我們有理由相信孔子的意識之中是相信道德是可以消弭爭訟的。
孔子輕視法治的另一佐證是孔子反對公布成文法。面對晉國鑄刑鼎的社會改革，《左傳·昭公二十九年》記載孔子說：
“晉其亡乎！失其度矣。夫晉國將守唐叔之所受法度，以經緯其民，卿大夫以序守之，民是以能尊其貴，貴是以能守其業。貴賤不愆，所謂度也。文公是以作執秩之官，為被廬之法，以為盟主。今棄是度也，而為刑鼎，民在鼎矣，何以尊貴？貴何業之守？貴賤無序，何以為國？且夫宣子之刑，夷之也，晉國之亂制也，若之何以為法？”（《左傳·昭公二十九年》）
其實，孔子本身并不單純反對“法”，只是他更加重“禮”，不肯失去尊卑之度。但也正因為此，“法”就是孔子的思想中失去了獨立發展的空間。陳顧遠先生也曾指出：“儒家以刑罰視為視為道德義務之實踐手段，歸之于禮，法固失其獨立地位。”[6]孔子作為儒家的創始人，在輕視法律之方面遠比后來的儒者更甚。
（三）先德禮規范，后刑罰規范
上文中舉了一些例子說明孔子重視內在的、倫理的規范，輕視外在的、形式的規范，同時，也一再強調不否認孔子也部分肯定法或刑的作用。仔細分析，又發現孔子看重的只是刑——刑罰，也就是古人在一定程度上所理解的法。之所說這樣說，是因為我們看不到孔子也像法家那樣在法理的基礎上論法，如法家強調法的規范意義、平等性、公開性等等。我們所見的只是刑罰，而且是德禮“失范”之后的刑罰。如《論語》所見：
子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z·為政》
子曰：“……名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足……”（《論語·子路》）
子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！保ā墩撜Z·里仁》）
由上所見，孔子的治國方略是以德禮治國，而以刑罰輔之?！盾髯印ゅ蹲吩唬骸翱鬃訛轸敂z政，朝七日而誅少正卯。”孔子為官七日，就將少正卯給殺了，可見孔子對刑罰一點也不排斥。當然，孔子以為應先教化而后殺之，否則就是“虐”（虐暴之政）了。
明晰孔子之法只是刑罰，對我們了解孔子的規范意識十分有幫助。從《論語》及其他有關史籍記錄中考察，孔子思想中出現的都是“刑”的概念，還沒有后世“法”的概念，或者說制度層面的思考；孔子只知道“禮”制，沒有制定其他法律制度的考慮，而只知使用刑罰工具。[7]正因為孔子把法界定在“刑”的狹窄范圍之內，才有了孔子先德禮而后刑罰的思想，也才有了孔子輕視法治的思想傾向。
孔子不僅主張先德禮而后刑罰，還主張在裁判中貫徹德禮的精神。《論語·子張》記載孔子弟子曾子的話：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜?！边@一思想當然也是孔子的主張。其實，“無訟”思想中也包含了類似的主張。孔子腦海之中的裁判官絕不是一個單純適用法律的技師，至少也應該是一位具有憐憫之心的人，如果還能夠在審判的過程中傳播些道德知識那就更好了。
三、孔子的規范意識之于政法
關于孔子與《論語》的評價，有學者稱：“孔子一生議政，辦學是議政，著書是議政，周游列國也是議政，是著名的政治活動家；反映其思想的《論語》一書，雖內容龐雜，卻都直接或間接地涉及政治，是部政治書?？鬃拥脑舅枷胧钦嗡枷耄煞Q為仁治思想。”[8]孔子終其一生為踐行自己的理想奮斗，他的思想與學說絕非“為學問而學問”，所感、所思與所行最終都歸于政治。因而，談論孔子，莫不可不談論孔子的政法思想與實踐。孔子的規范意識雖及于家庭與社會，但與政治合而為一，且最終落腳于政治。關于孔子的政法思想學人的研究己取得諸多成果，這里主要是從孔子規范意識與態度的角度切入，期望能對孔子的政法意識予以更加真實、準確的把握。
（一）孔子的政法規范以“仁治”為核心
關于孔子的政治主張，學界往往以人治、禮治與德治予以定論。如一本通行的教科書中寫道：“他們繼承和發展了西周以來的‘禮治’和‘明德慎罰’思想，提出了一整套旨在維護‘禮治’，重視‘德治’，強調‘人治’的法律觀點?！盵9]可以肯定的是孔子及其所代表的儒家并不贊成“法治”，但也不能將其歸之為“人治”、“禮治”與“德治”?？鬃訌娬{人的能動作用，但絕不肯定人的任意作為；孔子強調“禮”的規范作用，但絕不認為“禮”是獨立的、終極的準則；孔子強調人的道德感召力，但絕不認為道德任何條件下都可以感召一切。在“人”、“禮”與“德”之后，始終有一“仁”在，這才是孔子政法思想的原貌。下面，從孔子的規范意識角度來分析這一論點。
首先，孔子之“仁”一以貫之，家庭規范、社會規范與政治規范三位一體于倫理，而歸之于“仁”?！洞髮W》有言：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！备裎?、致知、誠意與正心可謂是修身的必修課，是“仁”之積累的過程，而其家、治國與平天下則為“仁”的表達與實踐?！白蕴熳右灾劣谑?，壹是皆以修身為本”（《大學》），孔子之“仁”不僅貫穿于家庭規范、社會規范與政治規范之中，更認為這幾種規范并沒有什么質的不同，為孝就是為政，修身就是為政的根本。子曰：“‘善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣?！\哉是言也！”（《論語·子路》）
其次，孔子之“仁”是其規范的基礎與歸宿，進而形式規范不比實質規范重要，倫理規范更甚于法治規范，刑罰規范必然處于德禮規范之后。仁者，愛人之謂也，以愛人為原則，心懷義理就夠了，不必固執于形式，比如，拘泥于“小信”而離棄正道就是小人而非君子了。所以孔子才會一方面講信是多么多么的重要，另一方面又不斷的強調“大信”比“小信”更重要。法治規范就如同形式規范，是實質規范的外在表達，是下位而非上位的。
最后，孔子之“仁治”思想是一種以“人”為中心的政治模式。政治實踐的主體是人——人人都是參與者（為孝就是為政），但特別強調上位者的德行；政治實踐的關鍵是人與人關系的適當安排——正名之下的在其位，謀其政；政治目的的實現歸之于人——社會的和諧，進而實現人的幸福與發展。其中最重要的是，作為個體的人應以“仁”為價值準則?！叭恕迸c“仁”相通，表現在政治上就是“仁治”——具有“人治”、“禮治”與“德治”的部分內容，但明顯高于此三者，是一種孔子式的理想政治模式。
總之，“仁”是孔子思想體系的核心，在政法實踐中則表現為“仁治”。從孔子的規范意識與態度來觀察孔子的政治治理思維，是一種直接的思考方式，也更容易把握“仁治”的內涵。
（二）孔子法律思想以“和諧”為最終歸宿
孔子的規范意識是全方位的，但無疑又是相對單一的。進入法學這一更為具體的視域，孔子規范意識方位廣而內容相對單一的特點表現得更為明顯?？鬃拥姆伤枷氩]有超出孔子思維的框架之內，最好的詮釋就是孔子的法律目的論——和諧，一種“無訟”的理想狀態。其實，說和諧是法律的追求，不如說中國傳統文化的追求。之所以如此說，不僅僅是因為傳統法律文化是傳統文化的一部分，更因為在古代法律并不是一個自足的發展體，至少在孔子的思想中是這樣。
有關孔子言論與書籍的記載中，很少有直接論述法律的作用的，即使孔子曾做過魯國的司寇。結合孔子的思想與行為，說他是一位法官，還不如說是一位踐行自己政治理想的人，是一位等待機會踐行大道的人。《孔子家語·始誅》載：“孔子為魯大司寇，有父子訟者，夫子同狴執之。三月不別，其父請止，夫子赦之焉?！边@樣的審判方式今日看來有一些新奇，但在孔子的法律思想中卻是應有之意?！敖潭笳D”表達的不僅僅是一種教化形式，更是一種對法律的態度。此外，“誅”也只是一種迫不得已而為之的手段，君子之德施于有政，也許就用不到殺或者能少殺了。
孔子之言很少及于法律，是與他的規范意識與態度分不開的，也與他對法的理解有著密切的關系?？鬃又幏兑庾R是家庭、社會與政治的三位一體，其性質是倫理的，其起點是家庭的?？鬃拥囊幏稇B度是重實質輕形式、重道德輕法治的，刑罰只是德禮教化的補救手段。凡此種種，足以表明孔子對待法律的態度以及孔子對和諧的追求。
結語
孔子之學是仁學，孔子之政是仁政，了解孔子的具體主張應以此為指導思想。正是在這樣的思想背景之下，我們對孔子的規范思想進行了一些梳理，也給予了少量的評價。其實，本文的目的在于從一個不同的視角感受孔子的規范思想，并以此為基礎窺視一下孔子的政法理論。這樣的構思是可行的，一方面在于孔子之道以“仁”“一以貫之”，另一方面在于孔子的態度是明晰的。
? 孔子孝悌思想總結
“仁”是孔學的基本范疇，是人性結構的理想。孔子把“仁”視為道德的最高準則，千百年來，“仁”這一思想已深入的滲透在廣大人民的思想觀念中，成為人類社會生活的深層基礎和道德生活的一切原則和規范的起點。
郭沫若曾經給仁下過這樣一個定義“仁的含義是克己而為人的一種利他的行為------他要人們除掉一切自私自利的心機，而養成為大眾獻身的犧牲精神?！焙唵蔚母爬?，他所指的“仁”實際上說的就是無私利人。子曰：“仁者，愛人”。愛人必然利人，但利人不等于愛人。因為人的行為目的是自由的：既可以是無私利人，又可以是因為自私自利。而真正的“仁”，是一種不求名不求利真正無私利人的至高的道德境界。
那么，一個人為什么能夠做到無私利人，究竟是什么原因在驅使著這種為善的行為？“仁”，從心理層面上來講，最直接的原因正是一種感恩心與同情心，孝為仁之首，“身體發膚，受之父母”最基本的個人利益是父母給的，沒有理由不以孝為先；個人利益是父母給的，但也要靠社會和他人來實現，只不過是父母給的多別人給得少，因而也沒有理由不愛社會與他人。但是這種感恩心與同情心并不代表著孟子所說的的性善論，因為雖然仁的行為目的始終是自由的，但從本質上來說它的原動力是恒定的，那便是個人利益。一個人為仁行善最終是為了滿足自身的需求。人而為仁，不為名不為利，但也是在追求心理深處的一種境界，或者說是在為自己尋求一種利人的滿足與安慰，為自己擺脫一種可為仁而未為仁的罪惡感。
孔子的“仁”，愛人、利人，似乎在向世人昭示著民主與理性的光芒。然而，從政治角度來進行深層分析，孔子的階級立場決定了他的仁不可能真正實現人的解放。孔子代表奴隸主階級的利益，他的一系列思想的提出都是為了維護周朝的禮，維護奴隸主貴族的政治經濟地位。由此，他所要實現的對奴隸制政權的維護，必然要建立在殘酷的剝削與壓榨的基礎上?？鬃拥娜蕫凼怯胁顒e的愛，他認為庶人根本就談不上仁義理智，只有奴隸主才有高尚的美德。他們這種被偽裝了的仁，甚至成了廣大勞動人民的一種精神枷鎖，束縛了廣大人民的思想，為統治者的剝削壓迫提供了一種理論依據。
人的解放首先是對人的最基本的生存條件的一種呼喚與吶喊。不用說一般的勞苦大眾，就看孔子的得意門生顏回。雖擁有近百畝地，卻深受孔子仁學中安貧樂道、以固守奴隸制為樂思想影響，為了維護奴隸制的生產而日漸貧困，成了仁的犧牲品。安貧樂道使得人們失去了反抗的物質基礎，然而連最起碼的生存權利都保障不了，又談何民主與理性。
人的解放更重要的是體現在人的主體性的實現上，人的主體性意味著在政治上和法律上的人人平等的權利與義務，意味著對人的獨立人格的尊重，也意味著人對自身主體地位的一種認識。與墨子的“兼愛”不同，孔子主張“己欲利而利人，己欲達而達人”，雖然體現了對人的一種尊重，但并不包含對人的主體性的一種承認?？鬃拥娜手皇且环N推己及人的施舍與同情，并沒有給予人任何政治上或者法律上的保障。此外“君君，臣臣，父父，子子”的等級的劃分，封建人倫思想，三綱五常思想的教化使更多的百姓越來越多地喪失了對主體地位的追求，更多地去盲從于統治。
“仁“第一次被孔子列入一個重要的哲學范疇，第一次把人、人和人之間的關系作為中國哲學研究的一個重要問題，把哲學明確地從天、神那里拉到每一個人的身邊。
儒學作為中國哲學思想的主流，一開始便將整個中國的文化心理引向了一種實用理性的傾向，這種理性不同于西方純理論思辯的抽象，而是更重要的'去解決現實中的問題。很多時候，言論、思辯不能完全說明問題，行動越來越受到重視?！奥犉溲远^其行”重實用輕思辯、重人事輕鬼神，對待人生積極進取的精神和理性的思考，構成一個具有實踐性格的心理模式。中國哲學，重視的是功用，強調的是物體的生活功能。例如《論語》，它更多體現了一些具體的做法，把思想直接宿諸于行為，更多了一些實踐性。
實用理性以重視現實、經世致用的理性態度，樂觀進取，舍我其誰的實踐精神，賦予了中華民族及其文化無比強大的生命力。千百年來，這一心理模式產生了許多積極的社會影響，并滲透在人的習慣與思維等方面，感染了不少的仁人志士，為中華民族的繁榮富強而不泄努力。從理論研究的角度來講，實用理性所強調的重視現實，正與海德格爾的思想想一致。海德格爾曾經指出，“哲學活在活生生的個人生活之中”哲學要是與生活相離，那么這種純理性的構建是毫無生命力的。由此推及到一切學科。沒有一門學科是脫離生活的純理性思考，也恰恰因為這個所有的學科才可以得到不斷的更新發展與完善。
海德格爾對現代哲學的理解與把握，體現了現代西方哲學的新走向是更多地轉向現實生活；而東方哲學在務實的同時又逐漸涉足了純理論思辯的領域。正是在這東西文化的不斷交融與互補中，人類必然將不斷地走向更高的智慧殿堂。
? 孔子孝悌思想總結
高中作文頻道小編[紅玫瑰々]今天給大家整理了《守孝悌（生活幽默篇）》的優秀作文，這篇守孝悌（生活幽默篇）共有450字，是一篇很優秀的原創作文，這篇守孝悌（生活幽默篇）很值得大家參考和學習。
薏米蛋，有兒女。女：聰穎過人，年方五齡，長于弟，有兩載。
方一日，姐弟各得優級餅一封。姐揣之大喜，謂于弟曰：“吾欲留與父食?！痹恢?，以其藏于壓箱處。弟視之，復操之。
即而，小兒如坐針氈，徘徊度于藏餅處，自語曰：“吾瞅一眼，無妨乎？”曰畢，遂取之，嗅之，垂涎直下。慰謂已曰：“吾食小片，剩之與父，不可乎？”速拈小片入嘴，吞之。猶不覺解饞也，故又謂已曰：“吾還食片，大半留與父，奈何？”“一片甚少，不足父食，無如已食之！”餅一片、二片、三片……片片入肚。
時已暮，其父歸。姐捧其餅，呈于父，父夸之，姐欣欣然。弟顏露慚色，謂于姐曰：“爾以何方而留之？可否討教？”姐曰：“易矣：勿看，勿念；若非看也，則思：吾父，乃一家之主也，惟其主安康，家方可安樂！”弟慎聽之曰：“吾懂矣！”
????高三:薏米蓮花
? 孔子孝悌思想總結
孔子思想光耀千秋
親愛的師生們，大家好！我是五、五班的賴思屹。今天我演講的題目是孔子的光輝思想。
有這樣一本書，流傳了2500多年，影響了幾代中國人。
有了這樣一本書，宋朝首相趙普說，其中一半足以統治世界。
有這樣一本書，它的經典語句，每一個中國人都耳熟能詳——“有朋至遠方來不亦說乎”“三人行必有我師焉”“知之為知之，不知為不知，是知也”。
大家知道這本書的名字嗎？是的，它就是《論語》。
《論語》記錄了孔子的言行。我認為孔子在日常生活中所演繹的思想是強大的，足以長期發光。
孔子所處的時代是我國的春秋戰國時期，那是一個道德淪喪，禮樂崩壞，戰火紛飛的年代。那時，到處崇尚強權，追逐功利，導致民不聊生，生靈涂炭。正是在這樣的環境下，孔子提出了以德治國的一系列方略，他講“仁、愛”，提 “禮、智”，倡“忠、孝”。
這些思想猶如一道閃電，穿透黑暗的天空，像一座燈塔，指引著社會發展的方向。從那以后，孔子的思想受到歷代王朝的尊重，成為治國興國的瑰寶。
在中國古代，只有皇帝、諸侯，才能稱王，但是在孔子的墓碑上，卻用耀眼的金色寫著大大的 “王”字，漢武帝、唐太宗、宋太主，清康熙，一代代偉人都曾跪拜在這里，訴說他們對孔子的崇敬。
孔子的思想博大精深，他曾提出：“知之為知之，不知為不知”。強調做事要事實求是。
有這樣一個故事來說明真相。有一天，孔子在路上遇到了兩個孩子，他們正在為對方而戰。孔子上前問他們：
“你們為什么事爭得不可開交呀？”兩個孩子告訴孔子，他們正在爭論太陽是早晨還是中午離我們近。
一個孩子說：“我認為早晨太陽出來時離人近，中午的時候離人遠。因為早晨的太陽看起來和汽車罩一樣大，中午的太陽看起來和盤子一樣小。
這難道不意味著早晨的太陽離我們近時是大的，中午離我們遠時是小的嗎？”
孔子聽了覺得有道理。但還沒等他點頭稱是，另一個孩子馬上反駁說：“早晨太陽出來時，到處涼氣襲人，中午卻熱得像站在沸水邊一樣難受，這不是因為早晨太陽離我們遠才覺得涼，中午太陽離我們近才覺得熱嗎？
”孔子一聽也覺得有道理。兩個孩子拉著孔子的手說：“孔大人，您看我們到底誰說得對呀！” 滿腹經綸的孔子遇到了大難題，他無可奈何地搖搖頭，老老實實地承認自己搞不清誰是誰非。
聲名赫赫的孔子，在兩個無知小孩面前，坦然的承認了自己的無知，而不是亂決斷，去欺騙和誤導天真的孩子。正如他自己所說：“知之為知之，不知為不知，是知也。
”他這種實事求是的態度，真不愧為“萬世師表”。
孔子還提出“學而不思則罔，思而不學則殆”。就是要告誡我們在學習上要有專研精神。孫中山在私塾讀書時，不僅背課文，而且還問他是否不懂課文，即使被尺子打。
有同學問孫中山：“你不怕被打嗎？”孫中山笑道：
“學問不懂就要問，為了弄清道理，就是挨打也值得。”
孔子認為：“工欲善其事，必先利其器”。也就是說，要做好工作，就必須提前磨礪工具，勝任工作，先學好本領。
你看，奧運賽場上，我國體育健兒斬金奪銀，一次次奏響國歌，讓五星紅旗飄揚在賽場之巔，靠的是什么？難道不是場下幾萬次的訓煉嗎？
孔子的思想萬仞高墻，一句句警句縈繞耳旁。它告訴我們，對人誠信，“言必信，行必果”；對待朋友要真誠，“有朋自遠方來，不亦悅乎”；對待自己嚴格自律，“己所不欲，勿施于人”。
在我們走向知識的道路上，有太多無知的課題需要我們去研究，有太多未知的世界需要我們去探索。
? 孔子孝悌思想總結
對當代大學生思想道德修養的培育成為教育行業最為關注和最難攻克的課題之一[1]。市場經濟的多元價值觀念在對馬克思主義人才培養規范和中華民族優秀傳統文化的遮蔽中占據了大學生思想高地的多個山頭，高校青年的思想道德修養水平急需矯正和拔高。
孔子禮學思想的深刻內涵不僅在幾千年的中國歷史中扮演了重要的角色，更在今天的中國顯示出最迫切的需要。春秋戰國之際的孔子面對禮樂之崩壞提出了原則具體、內涵豐富的禮學體系，今天的社會失序更加需要孔子禮學思想的光輝重新煥發，對于高校青年的思想道德修養培育更是如此。不論是修身養性、孝老敬親還是仁義道德，都是能夠在今時今日的時代背景之下得到改造和繼承的優秀思想精髓。取其精華、剔除糟粕之后，孔子的禮學思想對大學生道德教育、理想培育、人格健全、思想凈化、修養提高等方面皆有極大益處。不僅可以豐富高校思想政治教育課的理論內涵，也能夠對民族思想道德修養水平的提高起到實效。研究孔子禮學思想與大學生思想道德修養的關聯并探討兩者之間的多種可能，是極有時代意義的[2]。
禮是立身之本?？鬃诱J為，人離開了禮儀規范就不能成為真正完整的人，人的存在以禮教的約束為根本。孔子在這里提出的“禮”的概念不僅僅包括從前的宗教、祭祀之儀式，還包括人在社會中應該遵守的禮節。所謂君子，就應當一言一行都符合禮教規制，不能越軌、隨心所欲。孔子一直強調，“不知禮，無以立”，證明“禮”是立身之本。另外，“禮以行之”、“克己復禮”、“以禮約之”都體現了孔子心中“禮”對人的格局、境界、修養的培育功能。
禮是交際原則。雖然孔子的“仁義”學說強調人與人的社會交往和內心修煉，“禮教”思想更多針對于社會秩序的遵循，但二者并不是完全割裂和獨立的體系。在某種意義上可以理解為，“仁”也是一種“禮”。因為對人和善、團結和諧是與人交往和立身立命的一種較好的方式，也是高尚情操的一種行為準則，當然能夠成為一種“禮儀”。彬彬有禮則得孝、忠、親、愛，這已經涵蓋了社會關系中與父母、領導、朋友、配偶等幾乎全部范疇。
禮是統治之道?？鬃诱J為，為政者不僅要“仁義”，更要“尊禮”。在統治層面上，“禮”既是政權體系、權力結構、法律規制；也是社會道德、行為規范。既有上層秩序，也有民間秩序，貫通了國家的全體層級。要想長治久安，必須遵循禮教秩序。
以情遵禮?？鬃诱J為，禮儀這一形式化的抽象詞語背后寄托的是真實的情感，因而成為具體的行為規范，并在生活中鮮活存在、廣泛接受。例如在對喪事的禮教規定中，就體現著臣子對君王的忠誠、子女對父母的感懷、妻子對丈夫的不舍。在祭祀的禮節中，體現出天子對神明的敬畏和對臣民的思慮。沒有這些，“與其奢也，寧儉”。也即是說，如果不懷著真情實感，宏大奢侈的禮節場面還不如省去?？梢姡鬃訉ψ裱Y制的要求之一，就是內心認同、發自肺腑。
以仁遵禮?！叭柿x”、“禮教”難以分家，只有講仁義、懂謙讓，才能形成“禮”的局面。在遵守禮教的過程中，必須堅持“仁”和“敬”，待人尊敬誠懇，才能“歸禮于仁”。
禮能蛺岣咦隕硇捫水平。正由于“禮”是立身之本，通過“遵禮”才能實現自身的安穩立足和價值實現。自身修養的水平是以“禮”的外在表現為標志的，待人誠信、親和，處事得體、盡心，不僅都是“禮”的體現，而且還是當今急需的個人品質。
禮能夠改善社會和諧面貌?！岸Y”是一種倫理，直接面向人際溝通與交流。社會和諧的根基，就恰恰在于社會關系的的秩序井然與合理有度。通過宣揚并踐行一種價值規范意義上的“禮”，社會和諧的根基將得到極大穩固，不必要的沖突和對抗將自然化解，社會面貌也隨之煥然一新。
禮能夠提升社會契約程度。一旦“禮”成為全社會共同遵守的.道德規范和行為準則，社會契約程度就會得到提升。社會成員心照不宣，彼此向善、行為得當，因而人與人之間的信任得到增強，社會安全也會得到保障。共同遵守禮法，就是最好的社會契約，并將對法制建設、文化建設等起到幫助作用。
曉之以情，讓學生發自內心地主動提高思想道德修養。大學生思想道德修養的培育是循序漸進的過程，其根本前提是學生對修養的提高具有主動的訴求和原發的意愿。截至目前，已經開展了的大學生思想道德修養教育實踐無一例外地證明，被動接受和一味說教根本無法達到預先設定的教育效果，并且只會事倍功半?，F代教育理論從心理學和行為學的視角也類似地提出，思想道德修養的培育必須是發自內心的主動建構。在教育布道這一方，教師只有通過曉之以情的“真情教育”，運用鮮活的示例和親身的體驗來為學生展開“說教”――說服式教育。
仁義寬厚，以身作則地為學生樹立思想道德修養典范。教育學生如何為人處事，是思想道德修養培育的一大重要目的。而大學生群體的可塑性高、自主性強，在多樣價值選擇中怎樣才能鐘情于所謂“正統”的規范，做到“克己復禮”呢？拋開教育體制和意識形態因素不論，單就教育行為的收效提高而言，就需要教師以身作則，用仁愛為學生樹立思想道德修養高尚的模范，直接感染受教育者，實現最有力的證明。同時，正確認識大學生思想道德修養培育的艱巨性和長期性，才能更加客觀地對待這一事業本身，以更加寬厚仁愛的眼光對待學生，從而因材施教、耐心施教――這樣的做法又在側面為學生樹立起“為人有禮”的標尺來。
自我反省，克己自律?，F代社會對大學生人才的一個重要要求就是具備自我管理、自我約束、適應環境的能力，這一要求的實際內涵就是學會反省、懂得自律。在孔子生活的時代，他主張每個人都應當遵循對應的階級秩序，以維護社會的正常運轉；在今天的發達社會，任何群體都有特定的社會標簽，整個社會機體之所以能夠有條不紊的運行，就是有賴基于契約意識的循規蹈矩。遵紀守法、照章辦事并不是墨守成規、因循守舊，而是社會文明的體現，與創新創造也并不沖突。相反，只有懂得在秩序內生存才能活得更好，方可談及創新創造。我行我素、囂張跋扈的人則沒有生存市場，不懂得自我反省和約束就無法進步。
處事有度，彬彬有禮。人非圣賢，孰能無過。為人處事張弛有度是一種分毫不差的理想標準，在社會實踐中很難有人做得到。但是，處事得體，講究禮儀也是成熟的標志和修養的體現?？鬃釉诙Y制中也強調“中庸”的概念，這并非折中主義或得過且過，而是基于至善境界的君子之道。不卑不亢、有禮有節，這也是一種應有的和諧處世之法。大學生思想道德修養的培育應當包括這一內涵，以消除青年人嬌生慣養、囂張跋扈的戾氣，養成彬彬有禮的君子之風。
立志L遠，親躬親嘗。要想在社會中立足，就必須給自己定下長遠的志向，并且以一貫制、持之以恒；否則，就有可能變得游手好閑、無所事事。在孔子看來，人倫不定、秩序失常，這是極不符合禮法規范的。當代大學生思想道德修養的培育也需要強調立志和親躬的內容，這對不僅對青年人的成長成才有幫助，還有利于從理想信念追求的角度對社會秩序的構建與維護起到正向推動作用。
長期以來，國家一直把人才培養放在一個十分重要的位置上。如何培養人才以及培養何種人才，是高校致力突破和解決的實際問題。教育事業的先驅――孔子，對于運用禮法對人施以道德教育早已有了先期的嘗試和廣泛的經驗，因此可以說孔子的禮學思想在今天的教育界仍不過時。
誠然，孔子禮學思想的原貌是帶有鮮明的封建色彩和綱常禮教性質的，一些內容在今天已經不能相適應。但是，吸取其合理成分并加以改造是完全可行并富有意義的，對當代大學生的思想道德修養培育大有裨益?？鬃佣Y學思想的豐富內涵在今時今日將能夠得到更加深刻的解讀，對教師教學原則、教學內容、教育方法，以及學生學習視角、學習目標等都有一定的啟發。
參考文獻：
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[2]路丙輝，馬俊.以孔子“仁”的思想推動大學生思想道德成長[J].北京工業大學學報：社會科學版，（5）：78-82.
? 孔子孝悌思想總結
孔子倡導"有教無類"的教育主張。提倡不分長幼，不論貴賤，不認種族，人人享有受教育的權利?？鬃拥慕逃鲝埵且运拇笸澜绲纳鐣硐霝榛A的孔子思想的重要組成部分。對受教育者不規定年齡，他認為學無止境，年長者也可以學，教育可以是一種終身教育。主張不分貧富差別，不論地位高低，不論個人身世，不區別民族、種族，人人都應享有平等的接受教育的權利，提倡教育平等。
孔子教育思想從其培養目標出發，以仁人君子的德才標準為依據，確定了"禮、樂、射、御、書、數"共六門課程，簡稱"六藝".六門課程各有明確的內容，完成不同的培養目標。
"禮":學習人倫綱常、道德規范，培養正確的倫理道德觀念。
"樂":學習音樂、舞蹈、詩歌，培養高尚情操和情感表現能力。
"禮"、"樂"兩門課程完成對學生的高尚的道德情操的'培養任務，實現課程體系的德育目標。
"射":學習騎馬射箭的本領，訓練強健的體魄，培養實戰能力。
"御":學習戰車駕馭和御敵本領，訓練軍事技能和生存能力。
"射"、"御"兩門課程完成對學生的體能、體魄和軍事技能的培養任務，實現課程體系的體育目標。
"書":學習識字、寫字、自然常識和寫作。
"數":學習數學、天文、地理和陰陽歷法。
"書"、"數"兩門課程完成對學生的文化知識傳授，使學生掌握淵博的文化知識，實現課程體系的智育目標。
"六藝"在教育教學的過程中分別完成道德的修養，知識的傳承，體能的訓練三大任務，是一套完整的德、智、體全面發展的課程體系?？鬃邮种匾暯虝W生做人，他對學生做人提出明確的要求。要求"弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁",把德育放在首位。
? 孔子孝悌思想總結
[摘要] “德治”是孔子政治哲學的核心內容，春秋末年禮崩樂壞，其“忠恕”之道是實現“仁政”的必備條件，是社會生活秩序化的有力保障;其“制儀”之禮規范個人行為，是實現社會整合的工具和紐帶;其“德主刑輔”思想強調用道德維護統治，推動社會和諧運行?？鬃印暗轮巍彼枷氲牡膶嵸|是以道德為根基的儒家人性論，其意義不僅在于引領社會風尚，而且是社會發展戰略的終極關懷，對教化、規范、引導民眾行為向善有著積極影響。不可否認，孔子“德治”思想有其自身的理論困境，治理模式單一化，社會制度建設缺席，“德治”本身也有其歷史局限性。當前我國正處于社會轉型期，各種社會利益沖突時有發生，批判地吸收孔子“德治”思想，有利于我們在推進國家治理體系和治理能力現代化方面保持清醒的認識，比如要充分發揮“德治”的功能，堅持“德治”與“法治”相統一，注意制度建設是國家治理的基石，治理主體的修養是治理的關鍵，人的價值是國家治理的元價值。
[關鍵詞]儒家政治哲學;德治;國家治理;孔子
春秋末年，禮崩樂壞，社會價值體系和政治建構被打亂?！岸Y崩樂壞的出現，不僅意味著夏商周‘三代’社會秩序的破壞，更意味著‘三代’社會秩序賴以存在和發展的精神本體的失落?！盵1]在這種情況下，重建“周禮”，恢復禮制，尋求失落的精神本體，使被破壞的社會秩序得以復現、社會生活變歸有序，是時代賦予孔子的歷史使命。因此，從這個意義上說是時代造就了孔子及其政治哲學思想。在孔子的政治哲學思想中，“德治”思想有著舉足輕重的地位和作用，是孔子政治哲學思想的核心和價值之所在。本文擬從孔子“德治”思想的主要內容談起，探討孔子“德治”思想的基本功能及其困境，發掘傳統文化中“德治”思想的有益價值，以期對我國推進國家治理體系和治理能力現代化提供有益借鑒。
一、孔子“德治”思想的主要內容
“德治”是孔子政治哲學思想的內核，是其建立大同社會，實現家國同構、天下一體的理論基石，也是構建先秦儒家政治倫理的出發點。孔子“德治”思想的內容主要包含以下幾個方面。
1、“忠恕”之道
在中國古代思想史中，“仁”是一個核心概念，具有豐富的內涵，“按照最初的用法，‘仁’指某種雄性或陽性品格，特別指君王所具有的此類品格……然而，到了儒家那里，‘仁’逐漸變成了一種具有人道特征的道德品質”[2](P20)。這就不難理解，在孔子與其弟子之間的對話中，“仁”有多種不盡相同的用法。首先，“仁”是“愛親”之心，是對長輩的敬順?！靶⒌芤舱撸錇槿手九c!”(《論語?學而》)孝順父母、尊敬兄長是仁德之本。一個人只有做到愛自己、愛親人，從內心產生一種仁愛之心，才可能推己及人，從而做到愛他人、愛社會、愛國家。孝悌是仁道的根本，是德性的基礎。其次，“仁”是“愛人”?！胺t問仁。子曰：‘愛人’?！?《論語?顏淵》)在這里，“愛人”的對象超出了“愛親”的范圍，從而獲得了“泛愛”的特性，“將‘仁’由‘愛親’推廣到‘愛人’，不僅體現了‘愛’由近及遠、由親而疏的量的變化，而且體現了質的飛躍”[3]。這種由“愛親”到“愛人”的拓展是“仁”的內涵的擴大，“泛愛眾”由家庭推廣到社會，這正是國家治理的內在要求，“仁愛”產生的家庭有序、社會和諧，是社會生活秩序化的有力保障。
在由“愛親”推及“愛人”的過程中，個體是如何實現由愛個人到愛大眾的呢?對此，孔子提出了“克己復禮”的思想?！邦仠Y問仁。子曰：‘克己復禮為仁’。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”(《論語?顏淵》)孔子這里所謂的“禮”，就是社會生活秩序化的問題。約束自己的行為，使自己的行為合乎于“禮”，這就是“仁”。由此可見，“仁”是孔子政治哲學的道德起點，是其理論得以建立的根基。綜其所述，“仁”不外乎包含兩點，即“忠”與“恕”。“忠”具有“忠君”“忠誠”“忠厚”的意謂，是對人內在本性的感召;“恕”則是指“寬恕”，以“寬恕”之心和“寬恕”之度愛人、體人。換句話說，“忠恕”之道指的就是“己欲立而立人，己欲達而達人”和“己所不欲，勿施于人”的道德境界。在孔子看來，這是實現“仁”的必備條件。統治者施行“仁政”也就是要行“德治”，要常懷不忍人之心，常行不忍人之政。
2、“制儀”之禮
要實現對社會的“善治”，就必須具有健全的社會禮儀制度，也就是說要有健全的、合乎規范的社會生活秩序規則。在孔子的政治哲學中，這種生活秩序就是“禮”，即制度儀式、道德準則等。以“禮”為中心的倫理標準是內化于心、外化于行的，只有心存敬畏，方可自覺歸正。“‘禮’根據一個人在特定關系中所處的位置，制定出不同的標準以規定得體的行為。這樣一來，個體就會熟悉在人際關系中的不同義務和情感。在理想狀態下，不斷依禮而行，就會越來越體會到人際關系的價值。”[2](P25)“禮”涉及社會生活的各個層面，對人們的言行有具體的規定，國家治理必須具有合乎“禮”的規范，也就是要有評價是非、對錯的規章制度和價值標準。禮是人們行為的規范，是社會生活的秩序，有禮則安，無禮則亂。
孔子的“禮”對人的行為規范提出了許多具體的要求。有學者總結出了孔子“禮”的三種內涵指向：一是個人的精神修養、行為規范和做事準則;二是和諧有序的社會結構，它既可以體現為家庭結構，又可以體現為國家結構或社會結構;三是推動實現社會整合、社會統一的工具和紐帶。[4]應該說，孔子政治哲學中的“禮”，不僅是個人的行為規范和準則，也是社會整合的工具和紐帶。同時，“禮”還要以“仁”為道德基礎，換句話說，“仁”規定了“禮”，沒有“仁”就談不上“禮”?！白釉唬骸硕蝗省?，如禮何?”(《論語?八佾》)這句話的意思是說，一個人如果沒有仁德，怎么會遵循禮?因此，“仁”是“禮”的前提?？梢哉f自有社會組織建構以來，人類社會無不以各種“制儀”之禮來規范個人行為，制定社會規則。
? 孔子孝悌思想總結
孔子，是我們的教育家，思想的指導者?？鬃又鲝埲柿x，主張以德服人，反對殘暴統治，反對武力征伐；在這嶄新的世紀里，和平成為了人與人之間相處的核心。接下來小編搜集了孔子思想論文，僅供大家參考。
篇一：淺談孔子的思想
[摘要]
孔子是我國歷史上影響最大的偉大思想家、大教育家?？鬃铀_創的儒家文化是中華民族的主流文化，也是東方文化的代表。他的“仁者愛人”及“以民為本”的人本思想，“和而不同”的胸襟、中庸之道的哲學智慧、“大道之行也，天下為公”的政治理想，早己超越了國界和時空的界限，成為人類的共同精神資源。中華民族則在儒家文化的長期熏陶下，形成了特有的世界觀、價值觀和思維方式，培養了中華民族以人為本、以和為貴，尊民愛物、尊老敬賢、重信義、保氣節、寬厚中正的道德品質和艱苦自立、積極入世的精神風貌。
[關鍵詞]
孔子生平、孔子的仁、孔子的禮、孔子的中庸思想、孔子的教育思想、孔子的地位及影響、孔子思想的現實意義
孔子是我國歷史上影響最大的偉大思想家、大教育家?？鬃铀_創的儒家文化是中華民族的主流文化，也是東方文化的代表?？鬃拥乃枷氤搅藝绾蜁r空，成為人類的共同精神資源?？鬃铀枷氲默F實意義日漸得到國際社會的公認，其注重人格、注重利他，注重和諧的東方品格和釋放著和平信息的人文關懷精神，對于構建和諧社會，促進世界和平等將提供重要的思想啟示?？鬃硬粌H屬于中國，亦屬于全人類。
一、孔子的生平
孔子，名丘，字仲尼，生于公元前551年（魯襄公二十二年），死于公元前479年（魯哀公十六年）?？鬃拥南仁朗且笊痰耐踝濉Ｖ軠缟?，殷人受封到宋，轉成為諸侯。后在宋國內部變亂中又轉為公卿之家。到孔子的曾祖孔防叔時，因宋國內**，避居魯國。從此失去卿位，從貴族下降為士族家庭。孔子即生于魯國的陬邑（今山東曲阜）。
孔子的父親叔梁紇做過陬邑的長官，在孔子出生后不久便去世?？鬃佑讜r家境已經降到一般平民的境地?？鬃幼苑Q“吾少也賤”，他做過管倉庫的“委吏”和管放牧的“乘田”，都是地位低下的小吏。他又說：“吾十有五而志于學，三十而立”。30歲以后，他自覺所學有成，形成了自己獨立的思想，于是開始招收門徒，進行教育，開創了中國歷史上第一所私學。辦學的成就使孔子贏得了社會聲譽，他開始積極從事政治活動。孔子曾經是齊國貴族的家臣，并受到了齊景公的接見，回到魯國后又曾擔任司寇。孔子的政治才能在齊魯“夾谷之會”上得到展現。由于齊人的離間，魯定公對孔子的態度逐步冷淡?？鬃颖懵暑I弟子離開魯國，周游列國，宣揚自己的政治理想，但他在周游列國10多年中卻備受冷遇，甚至經常處于饑寒交迫、狼狽不堪的境地?？鬃与x開魯國14年后，67歲時返回魯國。以后主要從事教育，至魯哀公十六年去世。
孔子生活的春秋時期是中國古代社會大變革的時代。王室衰微，諸侯爭霸，維系舊有政治秩序的禮樂制度也難以為繼。在“禮壞樂崩”的大環境中，魯國比較保守，不但“猶秉周禮”，而且保存的周禮最多，以至有“周禮盡在魯”之說。
二、孔子的主要思想
㈠孔子的“仁”
1、仁的含義
“仁”是儒家學說的核心。早在孔子之前的一些古代文（如《詩經》《左傳》）中就己有仁字出現，但那時的仁的意思，只有表示人與人之間相親相愛的基本含義。仁真正具有《論語》那樣強調的重要性與崇高地位則始于孔子。
孔子談仁最多，一部《論語》中講到仁的一共有109處，但在不同的場合，他對仁的解釋往往不同，而真正涉及仁的本質意義，即可作為定義使用的主要有以下四個：
其一：“樊遲問仁，子曰：愛人”。（《論語·顏淵》），這是對“仁”原有意義的確認與繼承，是一種尊重歷史的態度。這可以說是孔子對“仁”這個概念的淺層次定義。
其二：“有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語·學而》）這里把“孝弟”定義為仁之本，即作為仁的最基本含義，這是孔子對仁的擴展與提升?！熬觿毡尽本褪且眯⒕锤改福磹坌珠L，一個連自己父母都不愛的人是不可能愛他人，愛社會的。
其三：“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文?！保ā墩撜Z·學而》），仁不僅要做到在家孝順父母，親愛兄弟，而且出門在外還要能尊敬長輩，說話做事謹慎，對朋友講信用，博愛大眾和親近有仁德的人?！胺簮郾姟币鸭彝サ挠H情、血緣之愛擴展為對朋友的友愛，對社會的博愛。
其四，“子貢曰：如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也己?！保ā凑撜Z·雍也〉）這里所謂“博施于民而能濟眾”就是能為人民大眾謀福利，能為他們帶來實際利益和好處，是“泛愛眾”的最高體現。
上面四個關于仁的定義，層次分明，其內涵由淺入深，由低到高，逐步遞進。這是孔子關于“仁”的最本質含義。
2、實踐仁的方式
孔子認為實踐“仁”的方式有多種，如“克己復禮為仁”（〈論語·顏淵〉）、“能行五者（指恭、寬、信、敏、惠）于天下，為仁矣”（《論語·陽貨》），將這些方式加以概括，提煉，就可以升華成為“忠恕”之道?！爸摇笔侵缸约合胱龅氖虑椋氲絼e人也會有這種想法，因而要盡力幫助別人；“恕”則指自己懶惰不愿意做的事，也不要強迫別人去做?！爸宜 本褪菍⑿谋刃?，推己及人，設身處地為他人著想之意。“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達而達人”是“忠恕”一詞的具體內涵或解釋。2000多年來，“忠恕”一直是儒家道德修養的重要內容，并且至今對于人際關系的正確處理仍有實際的指導意義。
㈡孔子的“禮”
1、禮的含義
禮的含義包括兩個方面：一是屬于根本政治制度方面的規定?！蹲髠鳌る[公十一年》載：“禮，務國家，定社稷，序人民，利后嗣者也?！倍Y是治理和安定國家、鞏固國家的制度和維護社會所需要的秩序。二是禮儀上的規定，就是有關朝廷的祭祀、出征、朝聘，以至婚喪嫁娶、待人接物直到生活細節，按不同等級、身份，都有不同的禮儀規定，這叫“儀”，這里的“儀”實際是“社會秩序和社會制度”的具體形式?？鬃又鲝垺盀閲Y”（《先進》），“為政先禮。禮，其政之本歟”（《禮記·哀公問》。孔子認為禮是治國之本，主張用禮來治國，建立一種“禮制”，也就是現代意義上的“秩序和制度”的社會，而孔子所崇尚的禮就是周禮，即周朝的國家及禮儀制度?？鬃犹岢觥翱思簭投Y”，“克己”是自覺地約束自己，“復禮”是一切言行要合于禮，其實質是主張建立如周朝一樣的禮儀社會，即“秩序和制度下的社會”。
2、實踐禮的方式
孔子認為禮的方式是“正名”，“正名”就是用周禮的等級名分把被破壞了的名實關系匡正過來，建立“君君，臣臣，父父，子子”的社會秩序?？鬃舆€提出“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”的行為規范，其意義與實質都在于要恢復、體現和鞏固社會的秩序和制度。
3、“仁”和“禮”的關系
孔子主張禮、仁結合，納仁于禮，用仁來充實禮。這是孔子的創新。關于禮、仁的關系，他說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》），這句話的本意是，禮樂只能由仁人來實行，不仁的人是無法奉行禮樂的。在這里可以看出，仁是禮的內在精神，禮是仁的表現形式。仁是禮的最高境界，禮是實現仁的途徑。就仁和禮的本質來說，仁反映的是根源于血緣關系的人與人之間的仁愛關系；禮主要是規范社會的政治秩序和制度。孔子的思想體系注重仁和禮的結合，從而對周禮作了重大的修改。仁與禮并不矛盾，仁是內容，禮是形式，二者結合才是一種制度的完善。
㈢孔子的“中庸之道”
1、“中庸”的含義
中庸有兩方面含義。一是“中”，二是“和”。中庸不是調和與折衷,這不是孔子的原意，.孔子說：“惟仁者能好人，能惡人”。（《論語·里仁》），這表明孔子并不是無原則的愛，不是誰也不得罪，只知調和折衷的好好先生。中庸的“中”是指“適度”，即“無過”、“無不及”，孔子認為“過”與“不及”是一樣的，因為都不“適度”；中庸的另一個含義是“和”，所謂“禮之用，和為貴”（《論語·學而》），“和”不是指一個事物與另一個事物相同，而是指不同事物之間要相互補充，相互調節，從而達到總體上的和諧，這是中庸思想非常重要的一個方面。與此同時，中與和又是相輔相成，彼此相關的，他認為中庸是最高的品德，是劃分君子與小人的重要依據，他說：“君子中庸，小人反中庸”。中庸就是處理任何事情都不偏不倚，能恰到好處。
2、“中庸”的價值
孔子很重視中庸思想，他說：“中庸之為德也，其至矣乎?！保ā墩撜Z·雍也》），中庸不僅是一種德行，而且也反映了孔子對世界萬物本質規律的認識。在孔子思想體系中，與孔子的“仁”說和“禮”說相比，中庸之道主要是作為一種思想方法論被討論的，原本是為了調節人際關系，但實質上不僅對處理人與人之間的關系有實際價值，而且對于人與自然的和諧關系也有重要的指導意義。
㈣孔子的教育思想
1、關于教育的培養目標。
從實現大同世界的理想出發，孔子認為要實現大同世界，關鍵是要把仁愛思想灌輸到廣大群眾中去，為此需要培養一大批有志于弘揚和推行仁道的志士和君子。這類志士和君子既要有弘道和行道的志向，又要有弘道和行道的德才。志向是指“篤信好學，守死善道”（《論語·泰伯》），“志士仁人，無求生之害仁，有殺身以成仁”（《論語·衛靈公》）；德才是指具有智、仁、勇、藝、禮、樂等六個方面的德行與才能，培養具有上述弘揚與行道志向和德才的君子或志士，這就是孔子的教育培養目標。
2、關于教育的作用。
《禮記·大學》關于“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的著名論述，既說明了儒家關于教育的過程和步驟，也表明了儒家對教育作用的看法：通過格物、致知做到誠意、正心（即樹立正確的倫理道德觀念，做到不為各種私心邪念所動搖），從而達到修身的目的（即形成完善的人格），這是教育對個人發展所起的作用。在此基礎上，每個人都為促進各自家庭的和諧美滿和國家的繁榮、穩定而積極努力地做出自己的貢獻，這是教育對社會發展所起的作用。
3、關于教育的對象。
孔子提出“有教無類”（《論語·衛靈公》）即不分貴族與平民，不分華夏與夷狄，人人都可以接受教育。在等級森嚴的宗法分封制下能在實踐中始終以此作為辦學方針，這無疑表明孔子有極大的革命勇氣與魄力。
4、關于教學的內容。
為了培養學生完善的人格，孔子確定的教學內容是“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數等六門課程?！岸Y”用于維護各種人倫和道德規范；“樂”是通過音樂、舞蹈、詩歌等藝術手段使學生從情感上接受道德的熏陶，所以禮、樂互為表里，共同完成德育任務；“射”是射箭；“御”是指駕馭戰車的技術，這四項屬軍事技能；“書”包括識字和自然博物常識，相當于現代的文化科學知識；“數”的教學不僅指一般的數學知識，還包括記日、記月、記年的歷法，甚至八卦也屬于“數”教的內容。由“六藝”可見，孔子的教學內容己包含道德教育、科學文化教育和技能訓練三部分。因此，我們可以說，孔子在約2500年前己明確提出了教學內容應包括德、智、體、美四個方面，并且應以德育為基礎，把德育放在首位，這種教育思想至今仍有重要的現實指導意義。
5、關于教學內容的實施。
孔子明確提出應劃分為學、思、習、行等四個階段。這兩個階段是學習知識的過程，后兩個階段則是知識外化的過程，并要求學生將所學知識應用于實踐，并要求學生將所學知識應用于實踐，要“躬行踐履”?？鬃邮堑谝粋€將學思結合，知行統一的觀點納入教學過程的教育家“，他的這一思想為儒家后學所繼承和發展，并以孔子名義總結為“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”（《中庸》），其中，“博學”、“審問”屬于學的過程，“慎思”“明辨”是思的過程，“篤行”則是習和行的過程，這五個階段在一定程度上體現了教學過程式的內在聯系，這是中國最早提出的教學過程階段論，對我國古代教學曾起過重大的影響。
6、關于教學的方法。
孔子有諸多輝煌創造，如循循善誘、因材施教、學思結合、知行統一、“不憤不啟，不悱不發”、溫故知新、循序漸進、舉一反三等行之有效的方法，千古流傳，至今仍有各級各類學校的教學中發揮作用。
7、關于教材建設。
孔子晚年，皓首窮經編訂的“六書”（詩、書、禮、樂、易、春秋）是我國第一套完整的教科書，后被荀子尊敬為“六經”。除《樂》亡佚失傳以外，其余“五經”在我國2000多年的傳統社會里一直是官學和私學的最基本教材。
孔子是偉大的教育家?？鬃訌慕逃呐囵B目標、教育的作用、教學對象、教學內容、教學過程、教學方法一直到教材建設等諸多方面均有卓越建樹，不僅為我國儒家教育思想體系的建立奠定了堅實基礎，而且在世界教育史上也有其崇高的地位。
三、孔子的地位和影響
孔子對中華文明和人類文明做出的巨大貢獻，就在于其博大精深的思想和認真樸素的態度，把思維聚焦于人生的實際問題。他的“仁者愛人”及“以民為本”的人本思想，“和而不同”的胸襟、中庸之道的哲學智慧、“大道之行也，天下為公”的政治理想，早己超越了國界和時空的界限，成為人類的共同精神資源。中華民族則在儒家文化的長期熏陶下，形成了特有的世界觀、價值觀和思維方式，培養了中華民族以人為本、以和為貴，尊民愛物、尊老敬賢、重信義、保氣節、寬厚中正的道德品質和艱苦自立、積極入世的精神風貌。
早在公元1世紀，儒家文化就傳播到了越南、日本等地。明朝初年，朝鮮就創設成均館于漢城，祭孔于文廟。以孔子為代表的儒家文化，以偉大的人文精神——人道、仁道、和諧、中庸之道，輻射到周邊國家，形成了廣大的儒教文化圈。
四、孔子思想的現實意義
2005年9月28日，在孔子誕辰2556周年之際，伴隨著首次“全球聯合祭孔活動”拉開序幕，聯合國教科文組織主辦了“2005年中國曲阜國際孔子文化節”，第二節，在聯合國教科文組織在巴黎召開的第172屆執行局會議上，“孔子教育獎”被正批準設立，這是第一次以中國人的名字在聯合國設立的獎項，也是聯合國教科文組織一項最高級別的國際獎項。1988年，諾貝爾獎的獲得者在巴黎會議上提出：“人類如果要在21世紀生存下去，必須回首2500年前去汲取孔子的智慧?！比寮椅幕⒅厝烁?、注重利他、注重和諧和的東方品格和釋方著和平信息的人文關懷精神，對于構建和諧社會，促進世界和平，必須提供重要的思想啟示。在中國改革開放的大格局下，在人類文化走向多元化的大潮流中，孔子必將會氣宇軒昂的走向世界，儒家文化也必將在世界文化之林中大放異彩?？鬃硬粌H屬于中國，亦屬于全人類。
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篇二：孔子思想的研究生教育論文
一、好學是成才之鑰匙
對于“好學”，在《學而第一》中孔子說：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。其意思是說，要做到飲食不求奢侈與滿足，居住條件不要求舒適與安逸，但對學習與工作要勤快，說話要小心謹慎，到道德高尚、有學問的人那里去討教端正自己，就算是好學了。事實上，孔子強調好學，有兩個層面：一是做人，二是做事。他把做人放在了首位?！墩撜Z述而第七》中說“：德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！逼湟馑际牵浩返聸]有培養，學問沒有講習，聽到義在那里，卻不能以身赴之，自己有缺點，卻不能立即改正，這些都是我的憂慮。因此，研究生要培養德性，學會做一個道德高尚的人，以德為先，是好學的首要任務。同時，孔子的一生又是勤奮問學的一生，他從十五歲“志于學”后，終身學而不倦。直到晚年，還津津于易經，手不釋卷而韋編三絕，其“朝聞道，夕死可矣”的執著求學精神，是值得研究生學習的。孔子在《論語述而》中自豪地說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”特別是孔子的好學還體現了謙虛好學的精神，“三人行，必有我師”已成為人們津津樂道的絕句。因此，重溫“好學”精神，養成“好學”習慣，已經成為當今研究生成才的必修課。
二、憂患意識是成才的內需
孔子《論語泰伯》中說：學如不及，猶恐失之。其意思是學習好像追趕什么，總怕趕不上。一個人的成功離不開時刻憂患自不如人的自覺意識?？鬃痈嬖V我們，在學業上，時刻要有一種憂患意識?？鬃又赋觥安换既酥患褐?，患不知人也”；“人無遠慮，必有近憂”。憂患意識是指人們面臨自然、社會與人生所遭遇的困難而產生的憂慮與思索。從遠古時代，在生產力水平低下的背景下人們對自然災害的憂患，到進入階級社會后人們對社會、人生的關注憂患，無一不留下歷史的烙印。一個有責任感的人，其憂患意識體現為人們對國家、民族、人生的命運和前途的關懷。孔子便是古代優秀知識分子的杰出代表?？鬃訒r刻懷有“以道自任、為道獻身”憂患意識。他說：“朝聞道，夕死可矣”。
他把“道”看成是他們最終安身立命之處，并有為“道”、為真理而犧牲的精神，即所謂“天下有道，以道殉身，天下無道，以身殉道”。以孔子代表的儒家知識分子以平治天下為己任，養成了“為天地立心，為生民請命，為往圣續絕學，為萬世開太平”的宏大形象，這種憂患意識值得人們學習。因此，這種憂患意識是我們當代中華民族優秀知識分子所應秉承的基本思想。當代研究生作為我國培養的高層次人才，肩負著中華民族偉大復興的重任。憂患意識不僅是儒家思想的重要內容，更是作為中華民族的優秀文化傳統一直被人們尊尚和傳承的精神。這就要求研究生必須憂患“國家興亡、民族盛衰”，以道自任、為道獻身的思想意識，并激發出把建設祖國作為己任的壯志。
四、處理好人際關系是成才的外部要素孔子在《論語陽貨》中對子路說六言六蔽為：好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。事實上，孔子告訴了我們處世與學問之間的辯證關系。
“好仁不好學，其蔽也愚”的意思是：有仁德而不愛好學習，他的弊病是容易被人愚弄，因為仁雖然好，若沒有真正學問的涵養，往往會分不清是非善惡，這種好人就是“東郭先生”。有許多人心存善良，仁慈愛人，但盲目的慈悲也不對，若學問不夠，不能明辨是非，有時幫助一個人，反而可能害了被幫助的人。因此，仁慈也需要智慧和學問?！昂弥缓脤W，其蔽也蕩”其意思是愛耍聰明而不愛好學習，他的弊病是容易放蕩不羈?？鬃诱f有許多人知識非常淵博，而不好學就容易非常放蕩、任性。許多年輕人知識太淵博，看不起人，對自己不夠檢束，這就是蕩的表現?！昂眯挪缓脤W，其蔽也賊”意思是誠信而不愛好學習，他的弊病是容易被人利用自己受害。有的人過分的自信且自以為是，結果害了自己，這就是“其蔽也賊”。因此，自信必須建立在深入考究、有充分依據的基礎之上。
“好直不好學，其蔽也絞”意思是直率而不愛好學習，他的弊病是容易說話尖酸刻薄。直爽的性格本來是優點，但若不分場合、不分尺度地指責與批評別人，不給人留情面，結果得罪身邊的人，難以與人共處，結果被孤立，未能有所作為。“好勇不好學，其蔽也亂”是指的勇敢而不愛好學習，他的弊病是容易出亂子。有的人勇敢、脾氣大、莽撞卻不學禮度且缺乏修養，做事不周全就容易出亂子?！昂脛偛缓脤W，其蔽也狂”是指剛強而不愛好學習，他的弊病是狂妄悖理。個性很剛的人，若不好學，他就會變得狂妄自大、滿不在乎，容易鑄成大錯。在《論語雍也》中有這樣一段對話，冉求曰：非不說子之道，力不足也。子曰：力不足者，中道而廢，今女畫。這段話的意思是，冉央求著說：不是我不喜歡您的學說，是我力量不夠?？鬃踊卮鹫f：如果真的是力量不夠，走到半道會再也走不動了?，F在你卻沒有開步走，就自行設定終止線了。這里孔子批評冉在為自己的退縮找借口，這個借口乍一聽似乎還有點道理，但其實只不過是對自己不思進取的一個開脫，缺少持之以恒的品質。
有的人做事的時候，往往忽略了持之以恒。其實，許多成功都是努力堅持的結果，正如“水滴石穿”、“愚公移山”?！安环e跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海?！比绻覀冏鍪聲r缺失了這份堅持的力量，就會錯過很多機會。比如，奔月工程曾是中華民族一個古老的夢想，可到如今我們的宇航員能夠實現太空行走，我們的衛星能夠繞月飛行，夢想變現實，這不能不說是中國幾代人持之以恒的結晶。追溯孔子思想，努力提高自己的問學水平，為實現繁榮富強中國夢貢獻力量是當代研究生必修的內容，任重而道遠。
篇三：論孔子儒家思想在當代社會的現實意義
摘要
隨著 科學 技術和 現代 工業 的 發展，人們在變得更加理性的同時，也更加物欲化。迫切需要一種理論指引我們重新步入正常的發展軌道。孔子作為儒學的創始人，是人道的啟蒙者。他的儒家思想至今還具有現實意義，我們應進一步發揚光大。
關鍵詞
孔子；儒家思想；當代社會
孔子是儒學的創始人。是人道的啟蒙者。他的思想博大精深。既有崇高的價值理想，又有切實的百姓日用，是 中國 古代思想的結晶。孔子的思想，一言以蔽之，是以治平為本，以仁為核，以和為貴。他的思想是中華民族精神的源頭活水，禮樂文化的重要根據，價值觀念的是非標準。倫理道德的規范所據，構成了中華文化的基本精神價值。
早在公元一世紀，孔子儒家思想就傳入東亞地區。先后在日本、朝鮮、越南等國產生廣泛的影響。到十七、十八世紀后，孔子及儒家思想又影響到歐洲，在十八世紀曾掀起一股“孔子熱”，當時人們就尊稱法國的啟蒙思想家伏爾泰為歐洲的孔夫子。
2l世紀的今天，人類在經過了三次工業革命的大變革和二次世界大戰血的洗禮以后在思想上已經進入一個迷茫時期。在人類所面臨的眾多挑戰中。最大的挑戰是來自于人類自身的道德水準，西方學者因此提出了“全球精神危論”。
隨著科學技術和現代工業的發展，給人類社會帶來了前所未有的 經濟 繁榮和高度的物質文明，也改變了人們的生活方式和思維方式，使其價值取向更趨于復雜和多元。人在變得更加理性的同時，也更加物欲化，在一定程度上出現了人文精神的弱化和道德的下滑。這樣就迫切需要一種理論指引我們重新步人正常的發展軌道。
儒家講究天人合一，君子以自強不息，應該說對當今世界的和平發展、和諧社會的構建等具有重要的現實意義。諾貝爾物 理學 獲獎者漢內斯·阿爾文博士就說過：“人類如果要在2l世紀生存下去，必須回到2540年前去吸取孔子的智慧！”那么，孔子的儒家思想在當代社會的現實意義究竟體現在哪幾方面呢？下文將詳細闡述。
一、孔子儒家思想在當代社會的突出價值
（一）自強不息
孔子的一生是奮斗的一生，年輕時，他好學上進，不斷進德修業。他的 政治 思想形成后，便為實現自己的主張孜孜以求?？鬃酉蛲ネ踔?，希望王道大行，實現仁政德治?？鬃佑凶约旱莫毩⑷烁瘢麑ι鐣?歷史 與現實有清醒而深刻的認識，可他依然為實現自己的政治理想不懈奮斗。他希望教化社會人心，講究仁愛，遵守秩序，并為之四處奔走，到處碰壁亦信念不改，甚至“知其不可而為之”(《論語·憲問》)。孔子心目中有一片圣潔的天地，這就是要實現天下為公、講信修睦、謀逆不興、盜賊不作的大同社會?？鬃油砟晗矏邸吨芤住?，《易傳》中多次提及的“剛健”、“有為”，《象辭》所說的“自強不息”，其實正是孔子生命主題的寫照。
（二）與時俱進
孔子執著于自己的政治追求，但他絕不是愚頑不化的人。人們誤解《禮運》篇，以為孔子向往的大同社會是所謂“原始共產主義時代”，其實，認真對讀《孔子家語》與《禮記》的該篇，就會發現孔子所言是指“三代明王”時期。孔子思想的顯著特征是主張“時變”，主張在變化的時勢中找到最合適的切入點，《大學》引述古訓日：“茍日新，日日新，又日新?！薄兑讉鳌穭t有：“生生之謂易”以及“窮則變，變則通，通則久”的發展觀念。《論語》、《中庸》、《易傳》中都記有孔子的相關論述，而《周易》中所說的“與時偕行”，最為準確地表述了孔子的這一思想。
（三）天人和諧
孔子注重人與 自然 的關系，突出表現在他的天、地、人“三才”一貫思想上。在《易傳》中，天、地、人被看成宇宙組成的三大要素?！顿S·彖傳》日：“剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！比伺c自然并列，就應和諧相處，由此形成了儒家“天人相通”、“天人合一”的人與自然相互協調觀念?？鬃诱J識到客觀 規律 不可抗拒，他說：“獲罪于天，無所禱也”；孔子言行中包含有豐富的天人和諧等生態意識，認為人應當自覺認識與遵守自然規律?！墩撜Z·述而》說孔子“釣而不綱，弋不射宿”；《孔子家語·五帝德》記孔子說：“治民以順天地之紀”、“仁厚及于鳥獸昆蟲”、“養財以任地”、“履時以象天”、“春夏秋冬育護天下”之類，都包含有注重生態平衡，遵從自然規律的意義。
二、孔子儒家思想對當代社會發展的指導意義
（一）教育
諾貝爾獎獲得者楊振寧先生曾預言，二十一世紀的中國科技發展將會突飛猛進，這取決于四個有利因素：經濟實力的強大、決策者的決心、大量的青年人才、良好的傳統。在傳統方面，楊振寧極為看重由孔子開創的儒家思想在教育方面的深遠影響。眾所周知，孔子非常重視教育，提出了許多重要的教育思想：因材施教、教學相長、學思結合、重視實踐、學仕結合……其中的一些觀點今天看來更顯卓越。比如，他的富民而教的主張，幾乎就是我國普及教育、提高民族素質，以實現“科教興國”政策的古代版本。
再如，在興起于西方的 現代 教育 中，技術教育、職業教育是最重要的內容，道德教育、人格教育則普遍被忽視，其結果是人的工具化、物化，一孔子德才兼備、德智并重的教育思想在一定程度上可補其偏。
（二）經濟
在追求利益最大化動機的驅動下．西方傳統的管理思想強調高效率、標準化。在這種體制下，人只被視為整個生產流程中的一個環節、一道工序，或只是龐大而復雜的制造金錢的機器上的一個零件，他的生活和權利得不到 企業 管理者真誠全面的關心。與此相反，儒家管理思想的基本理念則是“以人為本”，實實在在地愛人、關心人，而不僅僅是利用人、控制人。這就使得生產者在企業中有一種“家”的歸屬感，企業的對內凝聚力、對外競爭力也由于生產者對“家”的忠誠奉獻得以增強。用一位日本企業巨子的話說，儒家的管理模式就是：一手拿算盤，一手持《論語》。
儒家管理思想的基本精神在“儒商”身上表現得最為全面。其博施濟眾、依群利己的經營宗旨，以人為本、仁民愛物的經營原則，以義取利、誠信為本的經營道德，好學重教、以智經商的經營特色，以和為貴、和氣生財的經營方法?！@一切無不是孔子思想在現代經濟生活中的創造性運用。
（三）政治
當今世界有兩大顯著趨勢，其一是隨著科技的進步和經濟全球化的擴展，人們被愈加緊密地聯系在一個“地球村”中，其二是某些民族、國家間的沖突和矛盾似乎在朝著擴大、加劇的方向 發展，帝國主義、國家主義、民族主義的幽魂仍在四處游蕩。在未來的世界中，各國應當遵循怎樣的政治倫理，才能使我們這個星球平安無事？1988年，世界三分之二的諾貝爾獎獲得者在巴黎發表宣言說：“如果人類要在二十一世紀生存下去，就必須回頭兩千五百年，去汲取孔子的智慧”?？鬃映錆M仁愛精神的“忠恕”之道應當是當今世界各個民族和國家相互尊重、和平共處的中心價值?？鬃又鲝埖摹昂投煌睉斒强朔拔鞣街行闹髁x”、“大國沙文主義”，實現文化多元存在、民族共同發展、國家共同繁榮的基本法則。亨廷頓的“文明沖突論”不應成為歧視和強權的現實借口，福山的“ 歷史 終結論”也不足成為人類未來發展的一元宿命。唯有徹底摒棄滿懷惡意的達爾文主義的西方政治思維，將“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”作為世界政治生活中的最低共識，用孔子一樣對他人充滿善意的目光去看待其他的國家和民族，庶幾人類可以實現“有道”的大同社會。
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? 孔子孝悌思想總結
注解：
1：遠游：主要指游學游宦，到遠方拜師求學或謀求職位。
翻譯：
孔子說：“父母在世時，不作遠行。若不得已要遠行，也該有一定的去處。
短評：
遠游他方，不但自己要思親，恐親也要念我。即使為了衣食所迫，不得不出游，必定要有一定地方，使親知己所在，父母的愛子之心，無所不至，做子女的，只要以父母之心為心，那便是孝。
內容：子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以俱。”
翻譯：
孔子說：“父母的年紀，不可不時時記在心上。（因其逐漸年邁），一方喜歡，一方面又憂懼?！?/p>
短評：
做一個人，能夠記憶父母之年，一喜一懼，想到光陰似箭，事奉父母的日子，一年少一年，這樣自能朝朝暮暮恪盡孝道。
以下孔子論孝之原文摘自《論語?子路第十三》：
內容：
葉公語孔子曰：“吾覺有直躬1者，其父攘2羊，而子證之?！笨鬃釉唬骸拔嵊X之直者異於是：父為子隱，子為父隱──直在其中矣?！?/p>
翻譯：
葉公告訴孔子說：“我們那里有個坦白直率的，他的父親偷了別人的羊，他便出來證明?！笨鬃诱f：“我們那個地方坦白直率的人跟你們的不一樣；父親替兒子隱瞞，兒子替父親隱瞞。──所謂直率就在這里面了?！?/p>
短評：
直是中心的情，父攘人羊，兒子竟去做證明，這是沽名買直，怎可說他是直？
? 孔子孝悌思想總結
孔子簡介及思想主張
1、當時春秋戰國時期，各諸候互相傾軋，戰亂頻仍，周室衰微，于是，孔子希望各方諸候能夠放棄紛爭，恢復西周禮法。
2、禮就是說：仁的第二個涵義是“克已復禮”，要求人們自覺地約束自己，一切言行要納入于禮。這里強調的是人的道德自覺，人們通過克制自已達到自覺守禮的境界，達到非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。即視聽言動都合于禮，這也就是仁的境界。
3、孔子主要政治思是“禮”與“仁”，在治國的方略上，他主張“為政以德”，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫“德治”或“禮治”。這種方略把德、禮施之于民，嚴格遵循等級制，把貴族和庶民截然劃分為治者與被治者。打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。
4、孔子的政治思想主體是仁禮學說，仁與禮是孔子政治思想的核心范疇
5、支持西周以來的田賦制度.
6、仁的概念：就是春秋前期人們把尊親敬長，愛及民眾，愛民如子，忠于君主和儀文美德都稱為仁。仁就是人與人的關系要友善相親，相互幫助。
7、但與老子的政治思想一樣，都得不到當時諸候的響應。
8、總之孔子其思想以“仁”為核心，并提出“已所不欲，勿施于人”，“已欲立而立人，已欲達而達人”等論點，提倡“忠恕”之道，又以推行“仁政”應以“禮治理國家，重視民生疾苦，呼喚仁政”為規范：克已復禮為仁治理國家。
9、可從四個方面來說。也就是“四治”，即“仁治”，“德治”，“禮治”，“人治”思想。其中政治思想主體足仁禮學說，仁與禮是思想的核心范疇。
10、人治，在治國的問題上，孔子很重視統治者個人讓非貴族出生的賢才也能參與國政，也有人稱為“人治”或“賢人政治”。
11、孔子的政治思想主要是仁義禮。
12、主張克己復禮.
13、仁的概念，孔子以前就有，春秋前期人們把尊親敬長、愛及民眾，忠于君主和儀文美德都稱為仁?？鬃永^承了前人的觀念，并且把它發展成為系統的仁說。
14、所以，孔子的政治思想，從一開始就是希望約束下層順服上層統治的。當其時，以仁愛、正義（適宜）與禮法（西周的規章制度）約束四分五裂的諸候是合適的，孔子期望可以因此由大亂變為大治。
15、什么是仁？孔子在《論語》提到仁有一百余處，涵義甚廣，但其基本涵義有二：一是愛人。他的弟子樊遲問孔子什么是仁，孔子問答說："愛人"?！墩f文》有個解釋："仁，親也，從二人"，甚合孔子思想。仁，就是人與人的關系，要友善相親，相互幫助。愛有差等。按孟子的說法是："親親而仁民，仁民而愛物"。是先愛自己的親，然后普及到民，再推廣到物；是先已后人，先內后外，既有次第又有厚薄。這是一種從人"自然本性"出發的"仁愛差別"。
16、主張君君,臣臣,父父,子子的等級制度.
17、孔子的主要政治思想主張：
18、德治，在治國方略上主張，“為政以德”，用道德和禮教來治理國家最高尚的治國之道。這種方略把德，禮施于民眾，實際上已打破了傳統的禮不下庶人的信條，同時出打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。
19、孔子是一個非常成功的大教育家，他的政治思想，對后世影響深遠。
20、主張有教無類、因材施教.
? 孔子孝悌思想總結
孔子從春秋時代社會分配所存在的差等現象中,發現了消費的差等結構,并主張不要過分擴大這種差距;他從治國安民的高度著眼,要求當政者“節財”,但同時又提出個人消費要“使足”的`原則.他肯定了人的物欲的客觀性和合理性,他本人也靠出賣知識而獲取生活資料,但又強調克制物欲的重要,倡導重精神輕物質的消費觀,從而使人的心靈得以凈化,人與人之間的情感得以升華.因此,深入研究孔子的消費經濟思想,對于引導人們樹立正確的消費觀,有著十分重要的意義.
作 者：尹砥廷 ?作者單位：吉首大學中文系,湖南,吉首,416000?刊 名：吉首大學學報(社會科學版)? PKU英文刊名：JOURNAL OF JISHOU UNIVERSITY(SOCIAL SCIENCES EDITION)?年，卷(期)：?22(1)?分類號：B222.2?關鍵詞：差等 ??精神 ??勞務 ?? 孔子孝悌思想總結
孔子仁學思想
孔子主張恢復和鞏固周禮的統治，周禮是建立在宗法等級制度親親上的，所以他非常重視孝悌，認為培養人具有孝悌的品格是最基本的。
孔子仁學另一個特點是由己而不由人，即具有仁的德行和行為是自覺的，主動的?？鬃诱f仁者愛人這里的人不是抽象的人而是處在奴隸制社會中各個階層關系的人，如君臣，父子，朋友等。
孔子仁的又一個特點是，強調一個人的言行舉止必須在各方面都符合周禮的要求。這是講仁的品德的全面性，也就是說仁是一個人生活的最高準則，是一個人世界觀全面修養的產物?？鬃拥奶烀?/p>
殷周貴族為了鞏固自己的統治，創造了人格神的天，以次來宣揚政權神授論證自己的合法性?？鬃诱驹诶^承和改革周禮的立場上，畢生以恢復和鞏固周禮為己任。因此他在天命的問題上也持有兩重性。他雖然已經拋棄了人格神的天，但還是保留了天命的主宰性和必然性。這就留有了天命論的尾巴，甚至把天命論引向一種神秘主義命定論，宣揚命運之天決定人間的貴賤，這就是孔子富貴在天的命定論。
老子的樸素辯證法思想
在老子的思想中有一些樸素的辯證法思想，老子認識到一些相對立的事物和概念，都是互相依存的關系。老子看到一些事物的對立面的特點如果達到一定程度，就會向另一面變化，老子認識到事物是可以相互轉化的。
但老子的辯證法有很大的局限性，老子的這些觀點都來自一些直觀的感受。老子認為這些轉化室無條件的。因此，他認為離開一定的條件講，凡事都應從反面著手。這些都是不講條件的，老子的這些思想只是為了給他消極無為的政治思想做辯護。老子的辯證法思想中有消極因素，還有很大的局限性。
老子的神秘主義認識論
老子在哲學上認為世界的本原是道，是無，在政治上主張無為而治，乃至在人生觀上表現處一定的消極態度。反映在老子的認識論上就是排斥感性認識，老子認為認識不是從實踐中來得，即閉目塞聽的神秘主義內心直觀。在老子看來人和萬物都出自于最高精神實體道，人和萬物都是一樣的。使萬物都去掉各自的特殊性，使他們都合同于道。那么主觀世界與客觀世界在道那里就合二為一了，萬物也就都被認識了。
墨子經驗論的認識論
墨子在先秦各家思想中明確提出要重視辯論，并開始對認識論問題作初步的探討。墨子認為感性認識是最基本的經驗，但并不排斥抽象的概念和認識存在的重要性。墨子以感性認識作為認識的來源和真理的標準，這是一種樸素的經驗論。墨子隊感性認識的分析還很不明確，在運用中還有明顯的錯誤。證明鬼神的存在就是一個突出的例子。墨子隊抽象思維的理解很零碎，特別是他不理解也不可能理解實踐和認識的辯證關系。
孟子的性善論
孟子用來論證仁政的理論，是他的天賦道德的性善論。孟子認為人生下來就具有一種最基本的共同本性，這就是不忍之心或者說是對別人的同情心。除此之外還有羞惡之心，是非之心恭敬之心，這四種心就是孟子論證人性本善的根據。孟子甚至認為人和禽獸的差別很小，僅僅在于這些心和仁義道德等觀念。孟子認為人的本性是可以為善的，那么也可以說人的本性是善的。如果一個人不善，那不是他的本性不善而是他舍棄了本性。孟子在中國思想史上第一個系統闡述了人性問題，提出了性善論。他的型善只不過是地主階級的道德觀念，因此孟子的性善論是一種抽象的人性論。
莊子逍遙游的人生觀
莊子面對戰國時期激烈的政治斗爭，采取批判與回避的態度。莊子消極厭世對人生采取虛無
主義的態度，幻想擺脫一切外物和肉體的束縛，追求精神上的絕對自由。從這種虛無主義的人生觀出發，莊子隊當時統治者制定的各種制度竭力加以反對。莊子對于提倡仁義和是非看作室套在人身上的枷鎖。他所推崇的同志方法就是不用心思，順其自然。
荀子性惡論
荀子提出了性惡論，他認為所謂善就是一切行為都符合封建道德規范，符合封建禮儀。所謂惡就是用心險惡，行為不當，破壞封建同志秩序。他認為人不可能叢一生下來行為就符合封建道德規范，所以人性本來室惡的。荀子的性鵝論反對孟子的天賦道德觀念，提出道德規范，禮儀制度是后天才有的。這種思想有唯物主義因素有一定進步意義。單荀子的性惡論仍然是一種抽象的人性論，他和孟子一樣心中也是有明確的階級界限的。
董仲舒天人感應神學目的論
董仲舒繼承了西周以來有關天道天命的唯心主義世界觀，吸收了春秋戰國以來陰陽五行家的神秘主義思想,通過揭示發揮春秋公羊傳的微言大義,來完成它的神學目的論思想.董仲舒肯定天有意志,鼓吹君權神授,借以提高皇帝的權威.進一步論證天人感應理論,董仲舒從物類的機械感應推出天人感應.他把人說成是天的副本,用來論證它的天人感應.因為和天具有相同的生理道德本質,這就證明了天與人是合一的,天與人可以交感,天創造人以實現天的意志.董仲舒的天人感應理論歷代都加以吸收,借以鼓吹君權神授.王充命定論
王充哲學的形而上學機械論使他陷入命定論,王充肯定自然界有一種不以人的意志為轉移的法則,但他忽視了人對自然的主觀能動性作用.忽視了人類不僅能夠認識自然規律,還能利用自然規律為人類自身服務.王充不了解自然規律和社會規律,不了解造成貧富貴賤的社會因素.它用自然規律來說明社會現象的原因,結果陷入命定輪.王朝看到自然界的規律是無意志的,自然現象是自主的.富貴貧賤也是偶然的不自主地,人們無法自主,只能聽天由命.張載氣一元論
張載繼承和發展了古代的唯物主義自然觀,霸氣作為世界的實體.他認為有形可見的萬物和無行可見得太虛都是由其構成的.氣是萬物統一的唯一實體,用以說明世界的統一性.張載得太虛即氣說論證了物質在空間上是普遍的,在時間上是永恒的,這是氣一元論的貢獻.張載認為氣的基本特點是由運動,有靜止,有廣度,有深度,這是中國古代樸素唯物主義對世界物質實體作的一個新的解釋.張載還是無神論者
朱熹理一元論
朱熹發展了二程的理一元論,創建了一個完整的客觀唯心主義體系.理的首要意義是事物發展的規律,理可以離開客觀事物獨立存在,并且是事物的根本,在事物之先.朱熹的理還包括道德的基本原則和基本標準.朱熹把封建時代的道德標準絕對化永恒化,看成是宇宙的根本,萬物的本原.把封建道德的基本原則說成是自然界的基本規律,把封建社會的秩序說成是自然界的秩序.目的是抬高封建道德的地位,借以鞏固封建社會的等級制度.朱熹以理為中心觀念,因此又稱為理學.朱熹格物窮理
朱熹繼承了程頤的觀念,認為人的心中本來就含有一切事物的理,但心中雖有理卻不能直接認識自己,必須通過格物對事物加以研究,然后才能達到心得自我認識,從而對天地萬物之理無不了然.認識過程分為兩個部分1對事物加以研究就是格物,2在研究的基礎上了解事物的規律,了解一切之理.因為心中本就有理,格物不過是加以啟發罷了.心就能認識本來固有的理.格物窮理實際上就是對天理-道德原則的認識.朱熹的認識論實際上是為了他的倫理學作哲學上的論證.王守仁心外無理與心外無物
王守仁認為封建道德觀念就是心中固有的理,心就使一切的根本.于是提出了心外無物心外無
理的主觀唯心主義觀點.認為心外無理,王守仁認為朱熹錯就錯在把心和理一分為二了.它完全否認客觀事物是不以人的意志為轉移的觀點.事物的認識規律是離不開開事物的認識主體的,離開認識主體去尋求事物的規律是不可能的,同樣離開事物的規律來將認識主體,也沒法說什么.王守仁說心外無物完全否認客觀世界的存在,精神意識是第一位的,住在身體的是心,事物不能離開人的精神而存在,事物的存在完全依靠人的精神.王守仁致良知與知行合一
王守仁不承認人的意識來自于對客觀世界的感覺經驗.相反只是對本心良知的自我認識.他認為良知是心的本質,實現天固有的.良知就是天理,一切事物都包含在其中,達到本心良知,也就達到的對一切事物的認識.王守仁提出知行合一,知與行不能分離,二者聯系緊密.王守仁之所以倡導知行合一,是要從根本上防止任何違背正統道德觀念的念頭出現,這也就是所謂破心中之賊,根本目的是為了維護鞏固封建社會秩序.王夫之氣者理之以倚
王夫之特別推崇張載,他繼承并發展了張載的氣一元論說.他認為氣時世界的唯一實體,所謂理乃是氣的內在規律,是依附于氣的.氣時有理的,理在其中然而沒有離開氣而自己存在的理.氣者理之義也,沒有離開氣獨立存在的理..王夫之日新之化
王夫之提出運動是絕對的,靜止時相對的,大自然時刻都運動的.天地萬物都時時刻刻變化更新的.事物為什么會變化更新呢/王夫之認為變化的根本原因在于對立的兩方面相互作用.變化就是相互推移摩擦.王夫之認為,一切對立面都不是絕對對立的,而是相互轉化包含的.嚴復物競天擇進化論
嚴復主要通過介紹，，,來介紹達;;;進化論.嚴復結合和徐麗和斯賓塞介紹達，，，.按照中國社會和思想界的狀況,特別介紹2點1宇宙是進化發展的,社會也是進化發展的.2人類社會發展的過程中有升劣汰,蛇者生存,存在著激烈競爭.嚴復，，，,在中國有暖氣很大反響,物競天擇,自強保種.嚴復還批評封建頑固派盲目自大,不了解…..因循守舊.嚴復在進化論的基礎上宣揚發展進化的世界觀,反對封建主義形而上學,敲響了魏王的精種,后期變為庸俗的進化論.孫中山進化論思想
孫三民，，,就是建立在進化論基礎之上的,孫認為人類社會歷史是不斷發展的,美國價每組歷史進化雖有先后之別,但卻有共同進化的歷史.孫認為世界進化分為三個時期1物質進化,世界宇宙形成階段2物種進化動物產生發展3人類進化人類產生發展
靈魂不死靈魂崇拜是哲學唯心論的萌芽,逐漸也掌握了一些簡單規律者是無神論唯物主義的萌芽.哲學被打傷階級烙印,下受命于天,尚有上帝,西周用道德作為補充對自然規律又進一步認識春秋開始封建之,戰國正式確立奴隸主鼓吹天命,地主和小生產者反對天命孔子仁,老子道無為,墨子兼愛戰國形成,三類一類新型地主激進派商鞅,孫臏荀子韓非等.改良派孟子主張仁.還有一些無所適從莊子
漢唐漢城秦之提倡儒學,魏晉玄學佛教得到鼓勵,到郊野發展地主階級內部矛盾,大族寒門矛盾董仲舒天人感應,郭象王弼玄學東漢唯物主義王充實滅論反對佛教
宋元明欽情況介紹商品經濟發展,科學進步二程周敦頤道學,朱熹,王守仁,陸九淵繼承發展了這一觀點南宋陳亮葉適功利輪李贄功利輪黃宗羲反對君主專制,王夫之唯物主義反對道學和佛老
傳統哲學中介,近代哲學發展龔自珍委員經世致用曾國藩征管應薛福成改良主義嚴復進化論康有為倆國企朝就醫不發展就化論.章太炎經學佛學西方哲學融合.孫中山拉開了馬克思主義的傳播.西方哲學和馬克思主義哲學中國現代哲學.
? 孔子孝悌思想總結
孔子的教育思想引言
1、綜上淺顯分析，男尊女卑的思想一類的實現與孔學其實并無直接關聯。這類性別偏見思想觀念，與封建社會的儒家學說有關聯，但更根本的還是封建社會經濟及其制度造就的。畢竟，歷史唯物主義告訴我們，經濟基礎決定上層建筑，封建社會的生產力與生產關系才是影響男女尊卑觀念產生的根源。
2、最后，從家庭背景來講
3、男尊女卑這類思想，更多的還是歸結于封建社會發展，而不是源頭學說。正如民主和科學理論，不同時代，不同地方，它所形成的外在形式載體也就不一樣。其中，自然有著適合與不適合的變化發展，但你不能怪民主科學理論??！
4、子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人，小人學道則易使也?！弊釉唬骸岸樱≠戎允且?。前言戲之耳?！?/p>
5、綜上所述，孔子所生活的時期，并不具備重男輕女、對女性有偏見的封建社會環境及背景。再說了，即使到了西漢，昭君出塞，一個國家的安寧還維系在一個女子身上呢！那時候的西漢，全國上下哪來的勇氣去歧視女性？因此，你要說更早之前的孔子有男尊女卑、歧視女性的思想觀念，我個人覺得是要打個大問號的。
6、首先，從時代背景上講
7、此外，這句話出自《論語?陽貨》。而縱觀《論語?陽貨》所收錄的語句，都是靈活處世的言論，都是比較積極的思想。突然來這么一句帶有批判貶低意思的話，怎么看都不太貼合格調。也就是，我們現代人所說的Level太低了。
8、這個是社會生產力決定的，哪怕到今時今日，也不可能男女平等，真正男女平等了，女性肯定反對聲音肯定大于男性。
9、孔老師確實為封建經濟背了鍋，也為封建社會的儒家背了鍋?？鬃硬坏扔谌寮?，儒家學說也不等于孔子學說?？桌蠋煹闹啬休p女的黑鍋，也就只有更多人意識到這些，才有可能慢慢摘掉了。
10、另外，也有人說了，孔子還有休妻的行為，當中就有沒有輕視女性？這一點我只能說，這是一件私人家事，記錄也未必準確，原因也更是難以知曉?，F代還有那么多離婚的呢，婚姻畢竟是兩個人的事，婚姻的結果肯定也都是兩個人共同造成的。所以，在這點上非得說孔老師不尊重女性，那我確實也無言以對。
11、子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也。”“居！吾語女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂?！?/p>
12、第一，孔子所在的春秋時期社會經濟制度井田制并未真正完全瓦解，還是有些地方保留的，至少周天子的領地應該是沿用井田制的，也就是說井田制經濟還沒完全結束，而封建經濟也只是剛開始。第二，政治上，孔子所在的時代，周天子及周國國都領地還在，只是已經沒有了號令諸侯的權力與地位。估計，這也是影響孔子產生恢復禮制觀念的一個重要外在因素。故而，那個時代也不能說是封建政治制度時代。第三，文化思想上，眾所周知，春秋戰國，諸子百家，那是中國的第一次思潮，思想上應該還是屬于比較開明的而不是禁錮的。所以，孔子所在的時代也不能說是封建文化思想時代。至于嚴格意義上的封建社會是什么時候開始的，有的說是秦朝，也有的說是戰國中期或后期，但很明顯都不是孔子所活躍的時期。
13、同一時期的用詞用語，大多意思是相同或相近的。所以，那句話中的“女子”不是我們的現代理解。所以，如果你是用現代白話文去理解這句“唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨?！?，那就得出孔子輕視或歧視女性的結論。你也就給孔老師扣上了一個大黑鍋了。
14、我想很多人對孔子有歧視女性的印象可能來源于那句：“唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨?！爆F代人確實很容易理解為：“只有女人和小人才是最難與他們相處的，你和她親近些、對她好些，她便不知天高地厚，對你出言不遜；你若遠離她，板起面孔來，她又埋怨個不停，說你對不起她。”
15、但是，請不要忘了古代字少，通假字、一字多意的情況可不在少數。古漢語中，“女”除了“女性”的含義，還等同于“汝”，是“你”的意思。如果解譯成”你“，那么這句話的意思可就天壤之別了。子曰：“只有你（你們）這樣的人和小人是難以相處的了。離近了，你會看不順眼；遠離了，也會埋怨?！绷硗?，也能再發揮一下想象力，如果孔子有個弟子名為子與，這句話的理解就又可以不一樣了。
16、孔子學說和儒家學說其實還是要有一個區分的?？鬃訉W說是儒家學說，但儒家學說并不一定是孔子的學說。封建社會的儒家學說，大多是適應封建統治的存在而發展的。而孔學也只是儒家學說發展的源頭。由于時代語言語意的有所出入，后人曲解和會錯意必然是會存在的。就像在現實生活中，你和朋友之間面對面的交談，都還有可能出現誤會，何況是后人跨時空學習。最生動形象的理解，莫過于那個傳遞話語的游戲嘛！
17、重男輕女的思想不是孔子說了算，也不是孔子先提出來的。
18、其次，從孔子言論上講
19、根據一些說法，孔子的母親是被逐出家門的，孔子也是跟著他母親離開父家的。也就是說，孔子是在現代所說的單親家庭中成長的。如果這樣的說法是真的，那么請問他會歧視女性嗎？再結合他的孝道理念，我并不覺得他會有歧視女性的思想。
20、語句中的“女子”并不是一個詞，“女”的意思很大可能是“你”的意思。理由是同篇章中還有其他有“女”字的話。比如下面這句：
21、決定男女關系的平衡、在于社會的生產力和奇缺性。古代屬于農耕社會體系。男的在力量上天生就優于女性，所以才有男權大于女權。
22、細心的小伙伴這時可能又想到了，那“三綱五?！笨偸强桌蠋熣f的了吧！這里我只想說，這“夫為妻綱”還真不是孔子的思想！孔老師那年那月那日是這樣說的：“君君、臣臣、父父、子子”，老人家沒提女性?！叭V五?！钡奶岱ㄊ俏鳚h的董仲舒，他是孔老師的不知道第幾代徒子徒孫。所以，廣大女性朋友，你們是找錯對象來罵了。
23、當然，值得提一下的是，除了儒道法三家，其他諸子百家的衰落的外部原因，那就只能恨封建統治者了，冤有頭債有主，得找古代那些帝王將相算一算帳了。別老是黑孔老師了，師傅領進門，后世弟子怎么樣，他老人家哪里知道哦。就算是知道，也是在天上知道，他老人家管不了人間。又正如，一個工具被創造出來，有人拿去做壞事和傷害他人，那該問責的是創造工具的人嗎？
24、“女”字總不能也是指女性的意思吧？另外就是“小人”的理解了。同篇章中也有其他相關言論，比如：
25、“小人”的理解，不是現代用語所表達的意思。而應該理解為：普通人、普通大眾、或者學識少的人。
26、序，又稱敘、敘文、敘言、序言、序文、引、引言、導言等?！緭f序始于孔子的贊《易》】。序在古代多放在書的后面，現在一般放在書的前面，而把放在書后面的序稱為后序或跋。序跋的內容、體例大致相同，因而可合稱序跋文。一般的書有序無跋，如覺得序意未盡，后面仍可有跋。序有自序和他序之分。自序偏于說明著作宗旨、撰寫經過、編寫體例等，還可就書中的重點和難點，作簡要的闡述。自序有時也稱前言。他序則常常要對作者、作品作介紹和評論，或對書中的觀點作引申和發揮。自序和他序可以并用，不同的觀點還可以展開爭鳴。
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