孔子思想光耀千秋

親愛的師生們，大家好！我是五、五班的賴思屹。今天我演講的題目是孔子的光輝思想。

有這樣一本書，流傳了2500多年，影響了幾代中國人。

有了這樣一本書，宋朝首相趙普說，其中一半足以統治世界。

有這樣一本書，它的經典語句，每一個中國人都耳熟能詳——“有朋至遠方來不亦說乎”“三人行必有我師焉”“知之為知之，不知為不知，是知也”。

大家知道這本書的名字嗎？是的，它就是《論語》。

《論語》記錄了孔子的言行。我認為孔子在日常生活中所演繹的思想是強大的，足以長期發光。

孔子所處的時代是我國的春秋戰國時期，那是一個道德淪喪，禮樂崩壞，戰火紛飛的年代。那時，到處崇尚強權，追逐功利，導致民不聊生，生靈涂炭。正是在這樣的環境下，孔子提出了以德治國的一系列方略，他講“仁、愛”，提 “禮、智”，倡“忠、孝”。

這些思想猶如一道閃電，穿透黑暗的天空，像一座燈塔，指引著社會發展的方向。從那以后，孔子的思想受到歷代王朝的尊重，成為治國興國的瑰寶。

在中國古代，只有皇帝、諸侯，才能稱王，但是在孔子的墓碑上，卻用耀眼的金色寫著大大的 “王”字，漢武帝、唐太宗、宋太主，清康熙，一代代偉人都曾跪拜在這里，訴說他們對孔子的崇敬。

孔子的思想博大精深，他曾提出：“知之為知之，不知為不知”。強調做事要事實求是。

有這樣一個故事來說明真相。有一天，孔子在路上遇到了兩個孩子，他們正在為對方而戰?？鬃由锨皢査麄儯?/p>

“你們為什么事爭得不可開交呀？”兩個孩子告訴孔子，他們正在爭論太陽是早晨還是中午離我們近。

一個孩子說：“我認為早晨太陽出來時離人近，中午的時候離人遠。因為早晨的太陽看起來和汽車罩一樣大，中午的太陽看起來和盤子一樣小。

這難道不意味著早晨的太陽離我們近時是大的，中午離我們遠時是小的嗎？”

孔子聽了覺得有道理。但還沒等他點頭稱是，另一個孩子馬上反駁說：“早晨太陽出來時，到處涼氣襲人，中午卻熱得像站在沸水邊一樣難受，這不是因為早晨太陽離我們遠才覺得涼，中午太陽離我們近才覺得熱嗎？

”孔子一聽也覺得有道理。兩個孩子拉著孔子的手說：“孔大人，您看我們到底誰說得對呀！” 滿腹經綸的孔子遇到了大難題，他無可奈何地搖搖頭，老老實實地承認自己搞不清誰是誰非。

聲名赫赫的孔子，在兩個無知小孩面前，坦然的承認了自己的無知，而不是亂決斷，去欺騙和誤導天真的孩子。正如他自己所說：“知之為知之，不知為不知，是知也。

”他這種實事求是的態度，真不愧為“萬世師表”。

孔子還提出“學而不思則罔，思而不學則殆”。就是要告誡我們在學習上要有專研精神。孫中山在私塾讀書時，不僅背課文，而且還問他是否不懂課文，即使被尺子打。

有同學問孫中山：“你不怕被打嗎？”孫中山笑道：

“學問不懂就要問，為了弄清道理，就是挨打也值得。”

孔子認為：“工欲善其事，必先利其器”。也就是說，要做好工作，就必須提前磨礪工具，勝任工作，先學好本領。

你看，奧運賽場上，我國體育健兒斬金奪銀，一次次奏響國歌，讓五星紅旗飄揚在賽場之巔，靠的是什么？難道不是場下幾萬次的訓煉嗎？

孔子的思想萬仞高墻，一句句警句縈繞耳旁。它告訴我們，對人誠信，“言必信，行必果”；對待朋友要真誠，“有朋自遠方來，不亦悅乎”；對待自己嚴格自律，“己所不欲，勿施于人”。

在我們走向知識的道路上，有太多無知的課題需要我們去研究，有太多未知的世界需要我們去探索。

? 孔子德育思想總結 ?

孔子首次提出“有教無類”，認為世界上一切人都享有受教育的的權利。在教育實踐上他提出了很好的建議：教師在教書育人的過程中應該“誨人不倦”，“循循善誘”，“因材施★WWW.★教”。他認為學生應該有好的學習方法如“舉一反三”、“溫故而知新”；學習還要結合思考“學而不思則罔 ，思而不學則殆”，好學“三人行必有我師”；學習態度要端正?？鬃拥慕逃枷耄两袢匀挥袉l和教育的重要意義。

孔子關于道德教育的最高目標，就是要培養具有最大的仁愛之心，能“泛愛眾”和“博施于民而能濟眾”的人?？鬃右蟮茏颖仨氂袕娏业娜胧芯?，講求個人道德的完善只是參與天地之間。提倡通過“民而能濟眾”的途徑，最終能夠達到“修己以安百姓”的終極目標，體現出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的濟國救民的情懷和強烈的道德責任感?？鬃咏逃慕K極目標，就是“己欲立而立人，己欲達而達人”的以完善人格為目標、并能和群體相和諧一致的個人發展，這正是孔子教育思想的偉大之處。

? 孔子德育思想總結 ?

論孔子教育思想在當今教育中的實

際意義

摘要：孔子作為我國古代教育思想的奠基人，在教育思想方面有著非常獨到的創見。深入研究孔子的教育思想和教育藝術，對現當代教育仍然有著不可忽視的作用。本文力圖從孔子的教學思想入手，探索孔子教學思想在當代教育教學上的借鑒作用。

關鍵詞：孔子 教育 意義

隨著人類科技的進步和全球化的發展，在二十一世紀，我們面臨著各種考驗和挑戰。我們要在這急劇變化的社會中尋找發展與出路，在人才培養方面就顯得十分重要。當今我們大力提倡素質教育，所謂素質教育就是提高人的全面素質以適應社會及世界的發展趨勢。我們所強調在教育中培養學生的國際視野、應變能力、道德品格、跨學科知識等等都離不開人的一種自覺理性和反省學習的能力。

孔子實在不愧為偉大的教育家，他的教育思想對當今的教育改革在理論上有很大的參考和啟示意義。中國傳統文化的主要代表人物曾說；“他的思想對中華民族起了其他任何思想學說所難以比擬匹敵的巨大作用?！?1)

一、關注心理差異

孔子指出，人的智力有智、愚之分，人的性格有魯、雅之異，人的心理狀態有勇進與退縮之別，而且每個人的潛質有不同的發展趨勢，因此教學中必須根據這些不同的心理特點因人而異施教，才能獲得理想的教育效果。就孔子“有教無類”這一主張而言，它打破了少數奴隸主貴族對文化教育的壟斷，擴大了受教育的對象，使那些愿意學習而在學力、經濟條件和時間上又允許的人，不論貧富、貴賤以及年齡和“國別”，都可以有受教育的權利和機會?？鬃釉f：“自行束修以上，吾未嘗無悔焉?！?2)“人潔己以進，與其潔也，不保其往也?！?3)孔子“有教無類”的主張對于現代教育還有一個比較實際的問題，那就是什么人可以受教育的問題。教師們對理論都懂，但在實際教學中由于受“應試教育”的影響，排擠打擊差生的現象屢見不鮮。實施以提高全民族文化素質為主的素質教育，必須克服教學中對差生失去信心的錯誤做法，承認學生的個別差異并提出適合學生不同條件的教學內容、方式方法。

二、因材施教

“因材施教”的理論，體現了古代樸素辯證唯物主義的思想。在《論語》中，有不少生動的事例表明，同一個教學內容，孔子對不同學生有不同的教法，例如《論語》(4)中記載，樊遲、司馬牛、仲弓、和顏淵均曾向孔子問仁，孔子做出了四種不同的回答：

樊遲問仁。子曰：“愛人”。

司馬牛問仁。子曰：“仁者，其言也仞”。

仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！?/p>

顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。非禮勿視，非 禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！?/p>

樊遲的資質較魯鈍，孔子對他就只講“仁”的最基本概念——“愛人”；司馬牛因“多言而躁”，孔子就告誡他：做一個仁人要說話謹慎，不要急于表態；仲弓對人不夠謙恭，不能體諒別人，孔子就教他忠恕之道，要能將心比心推己及人；顏淵是孔門第一大弟子，已有很高的德行，所以孔子就用仁的最高標準來要求他——視、聽、言、行，一舉一動都要合乎禮的規范?？傊?，根據學生的基礎和個性的不同，孔子對同一問題作出了四種深淺不一的回答，既切合教學對象的思想實際，又體現出教學內容的層次性。

三、啟發式教學

孔子的啟發式教學可以用八個字概括：“不憤不啟，不悱不發”。(5)孔子的啟發式教學雖然只有八個字，但它不僅生動地表現出教學的完整過程，而且還深刻地揭示出學習過程中遇到疑難問題時將會順序出現的兩種矛盾心理狀態，或者說兩種不同的思維矛盾，以及這兩種矛盾的正確處理方法。孔子的啟發式是以學生為中心，讓學生在學習過程中自始至終處于主動地位，自主提出問題、思考問題，讓學生主動去發現、去探索，教師的作用只是在于指導促進。孔子的啟發式教學有著非常深刻的認知心理學基礎，符合學生的認知規律，認知活動中學生的自主性得到尊重和凸顯，因而具有很高的理論價值。

除了以上關于教育心理、教學思想和教學方法等方面的貢獻以外，孔子還難能可貴地提出了“終身學習”的思想，并且身體力行。他現身說法地說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?6)在孔子看來，學習是一輩子的事，沒有年齡階段的限制。這種學而不厭的精神，不僅成為千百年來鼓舞中國廣大知識分子“活到老、學到老”的光輝榜樣，而且在當代被進一步發展成為信息時代最有價值、最富于創造性的教育理念——終身教育思想。孔子盡管沒有提出終身教育這一科學概念，孔子在2500年前所理解的終身學習內涵也不可能像現在的終身教育那樣全面、豐富而深刻，但是他的言論和他一生的實踐，應該說是初步體現了這種思想的。因此，我們認為，孔子可以稱得上是世界上最早體現終身教育思想的教育家。

縱觀孔子的教學思想，在教育教學中，我們的做法應該是：

一、認同差異

學生的差異是客觀存在的，既有學個體間與群體間的差異，也有學生個體內的差異，而且學生在發展階段上也會存在差異。對學生差異的認同，是張揚學生個性的前提。學校教育要面向全體受教育者，促進每個學生創造性的發展，開發學生的創新潛能，就意味著要認同學生的個體差異，并根據學生不同的個體特點，采取有針對性的差異性的教育措施。讓每一個孩子平等地得到合理待遇，為每一個孩子提供平等的表現機遇，意味著必須建立平等的師生關系，使學生感到安全、平等、民主、尊重與接納。

二、強調個性化教學

教師對學生采取什么樣的態度大體上受他的“學生觀”支配。孔子的學生觀是從其“仁者，愛人”思想演繹而來的。人是具體的人。不是抽象的人，要把愛施于每一個學生就必須從每一個學生的實際出發進行教育。如果針對每個孩子的特點，采取個性化的教學方法，那么每個孩子都會學有所獲?？鬃痈愕氖莻€性化教學。而個性化教學正是尊重學生差異的一種表現，也是師愛的具體表現。沒有教師對學生的愛，就不會有個性化教學。個性化教學需要教師了解學生，而這就意味著教師要在學生身上無休無止地投入自己的精力，教師非把整個心靈獻給學生不可。為什么應試教育模式下師生關系越來越淡漠?因為應試教育不惜用壓制學生個性，摧殘學生身心的方法來提高升學率，無情地把升學無望的學生排斥到學校大門之外，這種缺乏師愛的教育，當然不能博到學生的歡迎。課堂上的教師“心中有書，目中無人”，課下的教師缺少與學生的交流對話。這些都說明應試教育的功利性嚴重地侵蝕著教師對學生的愛心和責任感。今日新課程改革強調理想的師生關系的重新構建，那么在課堂上不正需要以個性化教學作為突破口嗎? 參考文獻：

（1）李澤厚《中國古代思想史論》,人民出版社,1986年3月版,第3頁。

(2)(3)《論語〃述而》，南懷瑾〃《論語別裁》上冊，復旦大學出版社1990年9月版,第320、352頁。(4)《論語〃顏淵》

(5)《論語〃述而》，南懷瑾〃《論語別裁》上冊，復旦大學出版社1990年9月版,第322頁。（6）《論語?為政》。

論孔子教育思想在當今教育中的實際意義

天水市秦州區回民小學

趙文婷

天水孔廟

天水孔廟（天水，古稱秦州，又稱秦州孔廟，位于秦州區中華西路步行街，歷史上這里稱為學士街。近年發現的明代石碑，記錄了當時秦州鄉賢的名字和功績，這里的學士街與箭場里的名稱相對應，一文一武，大概是古代文人與武士各自活動和學習的場所。去年，修繕了歷史上保存在這里的孔廟，也恢復了孔夫子的大院石雕像和大殿內的浮雕像。今年春節，孔廟的主體工程完工，開始接待游人。

? 孔子德育思想總結 ?

孔子的教育思想核心

1、二、孔子教育思想之二：勤奮好學、講究方法、注重實效。

2、孔子建構了完整的“德道”思想體系：在個體層面主張“仁、禮”之德性與德行。德道思想體系是以性善論為基礎，以立人極為旨歸，以人道與天道、地道相會通，人道中庸又適時之變為方法論的完足思想體系。

3、三、孔子教育思想之三：治學嚴謹，抓住規律。

4、一，提倡庶民教育，教育大眾化，開創了教育的先河。

5、答:仁是孔子學說的核心

6、《論語》中有“知之者不如好知者，好知者不如樂知者。”他十分注重培養學生自覺學習的樂趣，對優秀者給予表揚，對怠惰者給予批評。

7、（一）勤奮好學----治學的重要條件。

8、二，教育在于明德。首先要學會做人，再學習做事。

9、孔子一生為培養治國人才而進行賢能教育。在“德、才”兩方面，把“德”放在第一位，以“仁”為出發點，提倡“孝弟忠信，禮義廉恥”，并把“仁義禮智信”作為五常。他認為“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文?！?/p>

10、有教無類:讓平民子弟也能接受教育,促進社會發展。

11、“禮”的主張是“克己復禮”，就是說要克制自己，使自己符合“禮”要求，孔子追求的“禮”是西周的等級名分制度，孔子還進一步提出了“正名”的主張，就是校正等級秩序，達到貴賤有序。這體現了他政治思想保守一面。

12、孔子是著名的教育家，教育思想至今仍有重大意義。

13、因材施教:因各人各種不同的性格,采取不同的教育方法,增強教學效果。

14、勤于思考:只有勤學善問,才能得到知識。

15、重視學習方法，是每個學生應有的學習態度?？鬃訛榇嗽啻伪頁P顏回。他主張“溫故而知新?！彼f：“學而時習之，不亦悅乎？”并說：“溫故而知新，可以為師矣?！痹趯W習時應當獨立思考，但思考必須以認真讀書為基礎，他指出：“學而不思則罔，思而不學則殆。”

16、三，溫故而知新。注重學習要由淺入深，注意知識的系統性。

17、溫故而知新:經常復習以前學過的知識,才能學好新知識。

18、三人行,必有吾師焉:只有虛心向別人請教,才能不斷完善自己。

19、四，提倡學而不思則罔。不僅要學習知識，還要學會思考，學會知一反三。

20、五，提倡學習而時習之。學習不僅要溫故而知新，而且要學會踐行。這個習字有練習的意思。后來王陽明提出了知行合一的思想。

21、“仁”的主張是“仁者愛人”，這一主張是要求統治階級體察民情，反對苛政。孔子認為，要實現“愛人”，還要遵循“忠恕”之道，就是“己所不欲，勿施于人”的要求。

22、一、孔子教育思想之一：德育----素質教育的重點。

23、孔子是中國古代思想家、政治家、教育家，儒家學派創始人、“大成至圣先師”，他的思想核心是“仁”“禮”。

24、孔子的仁說，體現了人道精神，孔子的禮說，則體現了禮制精神，即現代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類永恒的主題，對于任何社會，任何時代，任何一個政府都是適用的，而秩序和制度社會則是建立人類文明社會的基本要求?？鬃拥倪@種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華。

25、擴展知識：

26、孔子的思想的核心內容是仁和禮?！叭省钡闹鲝埵恰叭收邜廴恕?，這一主張是要求統治階級體察民情，反對苛政?？鬃诱J為，要實現“愛人”,還要遵循“忠恕”之道，就是“己所不欲，勿施于人”的要求。“禮”的主張是“克己復禮”，就是說要克制自己，使自己符合“禮”要求。

27、孔子（公元前551年9月28日－公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國栗邑（今河南夏邑），中國古代思想家、政治家、教育家，儒家學派創始人。

28、（二）學習方法----獲知之橋梁。

29、生死有命富貴在天的唯心主義觀點，和仁者愛人的觀點。

30、“知之為知之，不知為不知，是知也?！睅缀跞巳硕贾揽鬃舆@句話，這是孔子做學問的態度----治學嚴謹、求實。他曾說：“夏禮，吾能言之，杞不足征之；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也，足則吾能征之矣。”意思是說，夏朝的禮，我能說出來，但是，它的后代杞國不足以作證明；殷朝的禮，我能說出來，但它的后代宋國不足以作證明。這是杞國、宋國資料和熟悉歷史的賢人不夠的原故。如果資料充足，那么我就可以用來作證明了。這足以說明孔子治學嚴謹、扎實的態度。

孔子的教育思想核心

31、孔子開創私人講學之風，倡導仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。曾帶領部分弟子周游列國十三年，晚年修訂六經（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）。去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。該書被奉為儒家經典。

? 孔子德育思想總結 ?

孔子的教育思想引言

1、綜上淺顯分析，男尊女卑的思想一類的實現與孔學其實并無直接關聯。這類性別偏見思想觀念，與封建社會的儒家學說有關聯，但更根本的還是封建社會經濟及其制度造就的。畢竟，歷史唯物主義告訴我們，經濟基礎決定上層建筑，封建社會的生產力與生產關系才是影響男女尊卑觀念產生的根源。

2、最后，從家庭背景來講

3、男尊女卑這類思想，更多的還是歸結于封建社會發展，而不是源頭學說。正如民主和科學理論，不同時代，不同地方，它所形成的外在形式載體也就不一樣。其中，自然有著適合與不適合的變化發展，但你不能怪民主科學理論??！

4、子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人，小人學道則易使也?！弊釉唬骸岸?！偃之言是也。前言戲之耳?！?/p>

5、綜上所述，孔子所生活的時期，并不具備重男輕女、對女性有偏見的封建社會環境及背景。再說了，即使到了西漢，昭君出塞，一個國家的安寧還維系在一個女子身上呢！那時候的西漢，全國上下哪來的勇氣去歧視女性？因此，你要說更早之前的孔子有男尊女卑、歧視女性的思想觀念，我個人覺得是要打個大問號的。

6、首先，從時代背景上講

7、此外，這句話出自《論語?陽貨》。而縱觀《論語?陽貨》所收錄的語句，都是靈活處世的言論，都是比較積極的思想。突然來這么一句帶有批判貶低意思的話，怎么看都不太貼合格調。也就是，我們現代人所說的Level太低了。

8、這個是社會生產力決定的，哪怕到今時今日，也不可能男女平等，真正男女平等了，女性肯定反對聲音肯定大于男性。

9、孔老師確實為封建經濟背了鍋，也為封建社會的儒家背了鍋?？鬃硬坏扔谌寮遥寮覍W說也不等于孔子學說。孔老師的重男輕女的黑鍋，也就只有更多人意識到這些，才有可能慢慢摘掉了。

10、另外，也有人說了，孔子還有休妻的行為，當中就有沒有輕視女性？這一點我只能說，這是一件私人家事，記錄也未必準確，原因也更是難以知曉?，F代還有那么多離婚的呢，婚姻畢竟是兩個人的事，婚姻的結果肯定也都是兩個人共同造成的。所以，在這點上非得說孔老師不尊重女性，那我確實也無言以對。

11、子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也。”“居！吾語女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂?！?/p>

12、第一，孔子所在的春秋時期社會經濟制度井田制并未真正完全瓦解，還是有些地方保留的，至少周天子的領地應該是沿用井田制的，也就是說井田制經濟還沒完全結束，而封建經濟也只是剛開始。第二，政治上，孔子所在的時代，周天子及周國國都領地還在，只是已經沒有了號令諸侯的權力與地位。估計，這也是影響孔子產生恢復禮制觀念的一個重要外在因素。故而，那個時代也不能說是封建政治制度時代。第三，文化思想上，眾所周知，春秋戰國，諸子百家，那是中國的第一次思潮，思想上應該還是屬于比較開明的而不是禁錮的。所以，孔子所在的時代也不能說是封建文化思想時代。至于嚴格意義上的封建社會是什么時候開始的，有的說是秦朝，也有的說是戰國中期或后期，但很明顯都不是孔子所活躍的時期。

13、同一時期的用詞用語，大多意思是相同或相近的。所以，那句話中的“女子”不是我們的現代理解。所以，如果你是用現代白話文去理解這句“唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨?！保蔷偷贸隹鬃虞p視或歧視女性的結論。你也就給孔老師扣上了一個大黑鍋了。

14、我想很多人對孔子有歧視女性的印象可能來源于那句：“唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨?！爆F代人確實很容易理解為：“只有女人和小人才是最難與他們相處的，你和她親近些、對她好些，她便不知天高地厚，對你出言不遜；你若遠離她，板起面孔來，她又埋怨個不停，說你對不起她?！?/p>

15、但是，請不要忘了古代字少，通假字、一字多意的情況可不在少數。古漢語中，“女”除了“女性”的含義，還等同于“汝”，是“你”的意思。如果解譯成”你“，那么這句話的意思可就天壤之別了。子曰：“只有你（你們）這樣的人和小人是難以相處的了。離近了，你會看不順眼；遠離了，也會埋怨?！绷硗?，也能再發揮一下想象力，如果孔子有個弟子名為子與，這句話的理解就又可以不一樣了。

16、孔子學說和儒家學說其實還是要有一個區分的?？鬃訉W說是儒家學說，但儒家學說并不一定是孔子的學說。封建社會的儒家學說，大多是適應封建統治的存在而發展的。而孔學也只是儒家學說發展的源頭。由于時代語言語意的有所出入，后人曲解和會錯意必然是會存在的。就像在現實生活中，你和朋友之間面對面的交談，都還有可能出現誤會，何況是后人跨時空學習。最生動形象的理解，莫過于那個傳遞話語的游戲嘛！

17、重男輕女的思想不是孔子說了算，也不是孔子先提出來的。

18、其次，從孔子言論上講

19、根據一些說法，孔子的母親是被逐出家門的，孔子也是跟著他母親離開父家的。也就是說，孔子是在現代所說的單親家庭中成長的。如果這樣的說法是真的，那么請問他會歧視女性嗎？再結合他的孝道理念，我并不覺得他會有歧視女性的思想。

20、語句中的“女子”并不是一個詞，“女”的意思很大可能是“你”的意思。理由是同篇章中還有其他有“女”字的話。比如下面這句：

21、決定男女關系的平衡、在于社會的生產力和奇缺性。古代屬于農耕社會體系。男的在力量上天生就優于女性，所以才有男權大于女權。

22、細心的小伙伴這時可能又想到了，那“三綱五?！笨偸强桌蠋熣f的了吧！這里我只想說，這“夫為妻綱”還真不是孔子的思想！孔老師那年那月那日是這樣說的：“君君、臣臣、父父、子子”，老人家沒提女性?！叭V五?！钡奶岱ㄊ俏鳚h的董仲舒，他是孔老師的不知道第幾代徒子徒孫。所以，廣大女性朋友，你們是找錯對象來罵了。

23、當然，值得提一下的是，除了儒道法三家，其他諸子百家的衰落的外部原因，那就只能恨封建統治者了，冤有頭債有主，得找古代那些帝王將相算一算帳了。別老是黑孔老師了，師傅領進門，后世弟子怎么樣，他老人家哪里知道哦。就算是知道，也是在天上知道，他老人家管不了人間。又正如，一個工具被創造出來，有人拿去做壞事和傷害他人，那該問責的是創造工具的人嗎？

24、“女”字總不能也是指女性的意思吧？另外就是“小人”的理解了。同篇章中也有其他相關言論，比如：

25、“小人”的理解，不是現代用語所表達的意思。而應該理解為：普通人、普通大眾、或者學識少的人。

26、序，又稱敘、敘文、敘言、序言、序文、引、引言、導言等?！緭f序始于孔子的贊《易》】。序在古代多放在書的后面，現在一般放在書的前面，而把放在書后面的序稱為后序或跋。序跋的內容、體例大致相同，因而可合稱序跋文。一般的書有序無跋，如覺得序意未盡，后面仍可有跋。序有自序和他序之分。自序偏于說明著作宗旨、撰寫經過、編寫體例等，還可就書中的重點和難點，作簡要的闡述。自序有時也稱前言。他序則常常要對作者、作品作介紹和評論，或對書中的觀點作引申和發揮。自序和他序可以并用，不同的觀點還可以展開爭鳴。

? 孔子德育思想總結 ?

孔子是中國乃至世界上最偉大的思想家、教育家之一,是中華民族傳統文化的創立者和奠基人?？鬃拥乃枷氚_萬象,博大精深,其中最具代表性的是他的仁學思想。以下是“孔子思想論文”，希望能夠幫助的到您！

論文關鍵詞：孔子思想 仁學思想 家庭教育 中華民族傳統文化 世界文明 “仁學” 儒家思想 人類社會

孔子的仁學思想集中體現在《論語》、《禮記》和《孔子家語》等文本之中。僅《論語》一書中,“仁”字的出現就達109次之多。如果我們把孔子對仁的各種界說加以分析與綜合,就不難發現,“仁”是一個內涵極為豐富的概念。針對不同場合、不同時間、不同對象,孔子所闡述的“仁”是不完全一樣的。本文無意全面解讀與闡釋孔子的仁學理論,只是認為深刻領會并汲取孔子仁學思想的精華,對于指導和改進當前我國的家庭教育,深化家庭仁愛、孝悌與克己教育,解決愛心缺失、親情淡漠及自私任性等實際問題,極具現實意義。

一、“仁者愛人”與仁愛教育

《論語》記載:“樊遲問仁。子曰:‘愛人。’”(《論語·顏淵》)仁者愛人,是孔子仁學思想的第一要義,強調的是對他人的尊重與關愛?？鬃影选皭廴恕币暈閭惱淼赖乱幏扼w系的最高準則,就是希望人們能以“仁愛之心”處理人與人之間的關系,做到“己所不欲,勿施于人?！?《論語·顏淵》)“己欲立而立人,己欲達而達人?！?《論語·雍也》)這種超越血緣關系而尊重他人權利并普遍性地愛他人的理念,是孔子仁學思想的最基本特征。

孔子不僅以“仁愛”思想要求民眾,還要求執政者率先垂范,以“仁愛”治國安邦。他說:“道千乘之國,敬事而信,節用而愛人,使民以時?！?《論語·學而》)他還說:“茍正其身矣,于從政乎何有?不能正其身,如正人何?”(《論語·子路》)在孔子看來,只有執政者帶頭施愛,且人人都有一顆仁愛之心,一個和合有序的禮治社會便不難實現了。

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這里需要說明一點?？鬃铀岢摹叭蕫邸?并非不講原則?？鬃诱f:“唯仁者,能愛人,能惡人?！?《論語·里仁》)當子貢問他“鄉人皆好之”或“鄉人皆惡之”時,他的回答是:“未可也。不如鄉人之善者好之,其不善者惡之?！?《論語·子路》)孔子還說:“巧言令色,鮮矣仁。”(《論語·學而》)他把“鄉愿”那種模棱兩可的“好好先生”稱為“德之賊也?！?《論語·陽貨》)由此可見,孔子所倡導的“仁愛”是建立在原則基礎上的理性之愛,是愛憎分明、愛善者與憎惡者相統一的一種美德。

深刻領會孔子“仁者愛人”思想的內涵,反觀當前我國獨生子女群體中較普遍存在的“愛心缺失”的問題,我們不難得出這樣一個啟示:“仁愛教育”,迫在眉睫。

眾所周知,當今時代的青少年兒童大多是獨生子女。在家里,祖輩、父輩的愛都傾注在他們身上,好吃、好用、好玩的多由他們獨享,久而久之,習以為常。再加上商品經濟社會,物欲橫流,過分追逐享樂與金錢至上的理念,充斥其間。在這種環境熏陶下長大的青少年兒童,極易形成自私、懶惰、依賴與任性等心理弱點。他們從小生活在以我為中心的環境中,缺少關愛他人的內在意識。這種“愛心缺失”的問題往往是產生人際沖突乃至造成社會悲劇的一個重要原因。其實,問題的嚴重性并不僅僅在于此,而是在于長期以來被人們忽略了的家庭“仁愛教育”。

須知,仁愛教育是我國教育的一個傳統優勢,在家庭教育中處于重中之重的地位。當家長的都希望自己的兒女成龍成鳳,成為有博愛之心的仁人志士。然而,這一美好愿望的實現卻有賴于家庭仁愛教育的傳承。聯合國教科文組織把“學會共處,學會與他人一起生活”作為21世紀教育的四大支柱之一,其重要性可見一斑。家長要想使子女學會共處,學會與他人一起生活,就必須通過實施仁愛教育,使子女學會尊重他人,關愛他人;學會傾聽他人意見,與他人協商共事;學會分享與換位思考,凡是自己不愿意的,決不可強加于別人。實施仁愛教育,家長要身體力行,為子女做出榜樣。只有這樣,才能將仁愛教育落到實處。

二、“孝第為本”與孝悌教育

孔子一貫主張“愛人”應從“孝第”開始,然后再由近及遠,把對親人的愛推廣到社會上。他說:“弟子,入則孝,出則第,謹而信,泛愛眾,而親仁?！?《論語·學而》)在《論語》中,子有是這樣闡釋孔子“孝第”思想的,他說:“其為人也孝第,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與。”(《論語·學而篇》)不難看出,孔子的仁愛思想具有鮮明的層次性特征?！皭廴恕睉浴靶楸尽?只有以孝為先,以愛齊家,方能愛他人、愛國家?！靶⒌跒楸尽?是孔子仁學思想的又一要義。它不僅是人們應當遵循的最基本的倫理道德準則,還具有促進社會和諧與安定的作用。

在“孝第”中間,孔子更為重視的是孝道。他認為,一個人要盡孝道,就要做到以下三點:一是以禮相待?！吧?事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮?！?《論語·為政》)二是關心牽掛。“父母之年,不可不知也。一則以喜,一則以懼?！?《論語·里仁》)三是恭敬真誠?！敖裰⒄?是謂能養。至于犬馬,皆能有養。不敬,何以別乎?”(《論語·為政》)“色難。有事,弟子服其勞;有酒食,先生饌,曾是以為孝乎?”(《論語·為政》)在孔子看來,孝敬父母的根本不在于贍養父母的形式,而在于是否心存真誠。對父母的真誠是最難能可貴的。如果沒有孝敬之誠心,贍養父母與飼養狗馬之類又有何異?

深刻領會孔子“孝第為本”的思想,對于加強孝悌教育,解決當今社會較普遍存在的“親情淡漠”問題,具有十分重要的現實意義。君不見,在我國眾多的“四二一”式家庭中,“孝老”已被“親小”所替代,“啃老”則成為一種普遍的社會現象。雖說其原因是多方面的,但是有一點是不可否認的。那就是“孝悌”,作為一種傳統美德和做人最起碼的道德規范,正在被人們所淡忘;親情,作為人類相生相息的一種自然情感和維系社會倫理道德制度的基礎,正在被金錢和利欲所替代。由此而產生的親情關系破裂乃至家庭暴力事件,正在危及社會的安定。試想,一個人連自己的親生父母都不孝順,都不感恩,怎么可能去關愛他人,奉獻社會?加強孝悌教育,確實到了刻不容緩的時候了。

孝敬父母、尊重師長是中華民族世代相傳的一種美德,我國政府歷來都非常重視孝道。憲法中就有“成年子女有贍養扶助父母的義務”、“禁止虐待老人”等條款規定。孝悌教育,作為我國傳統教育的一大優勢,應當成為當今時代我國家庭教育不可或缺的重要內容。當家長的有責任把孝悌作為教育子女的一門必修課,做到常抓不懈。在道德觀念上,要讓子女懂得父母有養育之恩,孝敬父母責無旁貸,無上光榮;在道德情感上,要讓子女知道父母的生日、愛好、身體和工作情況,學會關心、體貼與理解父母;在道德行為上,要讓子女對父母恭敬真誠,自覺接受父母的教誨,但又不過分依賴父母,主動與父母分擔辛勞和憂慮。在孝悌教育中,家長的以身作則至關重要。家長要以自己的實際行動感染和影響子女,引導他們從愛父母、愛自己身邊的人做起,進而升華到愛集體、愛國家、愛人民。

三、“克己復禮”與克己教育

克己復禮,是孔子仁學思想的第三個要義?！墩撜Z》記載:顏淵問仁。子曰:“克己復禮為仁,一日克己復禮,天下歸仁焉?！?《論語?顏淵》)在這里,“仁”有兩層含義:一是克已,二是復禮。所謂克己,就是嚴格要求和約束自己;所謂復禮,原本是指回復周禮,即西周維護社會秩序的一整套政治制度和倫理規范。我們今天理解其內涵,不必苛求其原義,可以把它理解成必要的倫理制度與行為規范即可?？鬃诱J為,一個人只有克制和約束自己,使自己的言行符合道德規范,才算是仁人?！翱思簭投Y”,不僅體現了孔子仁學思想的本質內涵,同時又指明了踐行仁學思想的正確路徑。

首先,“愛人”需要“克己”,“克己”要有目標?？鬃訛榇颂岢隽恕盀槿省钡摹叭椧蟆?、“近仁”的“四種品德”和“行仁”的“五個標準”。其中,“三項要求”是:“居處恭,執事敬,與人忠?！?《論語·子路》)“四種品德”是:“剛、毅、木、納?！?《論語·子路》)意即“剛強不屈、堅毅果敢、質樸無華、言語謹慎”的品德?！拔鍌€標準”是:“恭,寬,信,敏,惠?！?《論語·陽貨》)在孔子看來,“恭則不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人?！薄澳苄形逭哂谔煜?為仁矣?！?《論語·陽貨》)

其次,“克己”要有措施保證。孔子提出了以下幾條措施:一是“思”。他說:“君子有九思:視思明,聽思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問,忿思難,見得思義。”(《論語·季氏》)二是“省”。要“見賢思齊焉,見不賢而內自省也。”(《論語·里仁》)三是“戒”。他認為“君子有三戒:少之時,血氣未定,戒之在色;及其壯也,血氣方剛,戒之在斗;及其老也,血氣既衰,戒之在得。”《(論語·季氏)》四是“絕”?！拔阋?毋必,毋固,毋我。”(《論語·子罕》)即杜絕“不憑空猜測,不主觀武斷,不固執己見,不自以為是”的毛病。五是“學”?？鬃诱f:“好仁不好學,其蔽也愚;好知不好學,其蔽也蕩;好信不好學,其蔽也賊;好直不好學,其蔽也絞;好勇不好學,其蔽也亂;好剛不好學,其蔽也狂?！?《論語·陽貨》)在孔子看來,只有通過學習,才能修行“仁、知、信、直、勇、剛”等六種德行,才會克服愚、蕩、賊、絞、亂、狂等六種弊端。

第三,“克己”是條件,“復禮”是目的?？鬃诱J為,“禮”是衡量人的行為和道德是否規范的標準?！安恢Y,無以立也?！?《論語·堯曰》)只有“約之以禮,亦可以弗畔矣夫!”(《論語·雍也》)。所以,他一再要求他的學生“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動?！?《論語·顏淵》)”,意在使其弟子知禮守禮,立身于世?！岸Y”還是維護社會秩序與倫理道德的核心。理政治國,需要“道之以德,齊之以禮”。(《論語·為政》)“能以禮讓為國乎,何有?不能以禮讓為國。如禮何?”(《論語·里仁》)在孔子看來,禮作為一種形式載體,不僅可以約束與規范人們的道德意識,還具有促進國家安全與穩定的功效。

總之,孔子提出“克己復禮”是基于對當時社會問題的深入思考。今天,我們領會并汲取其思想精華,對于加強家庭克己教育,解決我國獨生子女中較普遍存在的“自私任性”的問題,極具有現實意義。

克己是一種品德。人的忍耐、謙讓、恒心與毅力,都是由克己而生。只有克己,才會奉公;只有克己,方能臨危不懼,盡忠報國。從我國古代越王勾踐的“臥薪嘗膽”、蘇秦的“懸梁刺股”,到當今時代焦裕祿、孔繁森等英模人物克己奉公的先進事跡,我們不難看出,凡成就大業者,皆具備克己的品質。眼下,許多人都在抱怨當今社會獨生子女“自私任性”的問題,卻苦于找不到解決問題的靈丹妙藥。豈不知,這正是長期以來疏于對子女“克己教育”的結果。許多家長對子女關愛有過、賞識有加,缺少對他們的約束、批評與引導,久而久之,孩子以自我為中心的意識不斷增長,私欲和任性也在隨之膨脹,他們甚至聽不進一點反面意見,經不起任何困難與挫折的考驗。須知,一個人的克己品質,并非與生俱來的,而是長期教育與修養的結果。孩子年紀小,克制能力差,更需要家庭克己教育。家長要讓孩子從小學會克制自己,對孩子自私、懶惰、說謊、任性等弱點,不可姑息遷就;要讓他們從小學會明辨是非、抑惡揚善、克己奉公,做到個人服從集體、服從國家、服從時代、服從社會。

在家庭克己教育中,家長始終處于主導地位。家長是否克己自律,決定著家庭克己教育的成敗。實施克己教育,家長必須首先克己,以實際行動為孩子作出表率。即便是碰到障礙或出現反復的時候,也要克制自己,不可動輒發火,采取打罵等粗暴手段,不僅達不到教育效果,而且會使問題更加復雜化。實施克己教育,還需建立必要的家規。家長可采取民主協商的方法,與子女共同制定家庭守則。從飲食起居、待人接物等方面入手,約束與規范孩子乃至每個家庭成員的言行,以形成健康、文明、科學的家庭生活方式。

? 孔子德育思想總結 ?

內容摘要：本文從音樂的學習、欣賞、教化作用和在教育中的地位等方面分析了孔子的音樂思想，在音樂的娛樂功能與教化功能的認識上可看出今人與孔子的差異，并就今人對孔子在音樂方面的評價進行分析。

孔子名丘，字仲尼，魯國（今山東曲阜）人，生于公元前551年，卒于公元前479年。作為偉大的思想家和教育家，孔子為后世留下了豐厚的思想文化遺產，其中也包括他對音樂的見解。他所教授的六藝之中，音樂名列第二，所謂“興于詩，立于禮，成于樂”，就是說一個人的修養從詩開始，完善于樂，可見他對音樂的重視。他將音樂教育融入美學教育之中，可以說是我國最早提倡和實施“美育”的人。

孔子對音樂的認識是有實踐基礎的，《詩經》三百零五篇詩文他都能配樂歌唱；他還通曉多種樂器，能彈琴、鼓瑟、吹笙和擊磬。他的音樂欣賞能力也相當高，有一次在齊國聽到了美妙的《韶樂》，竟“三月不知肉味”，這樣的音樂感受能力絕對是專業級的。正是在這樣的基礎上，加上思想家的睿智，孔子對音樂形成了他獨到的深刻見解。

孔子的音樂思想可以分為音樂的學習、音樂的品位與欣賞音樂的作用和地位等幾個方面。

在音樂的學習方面，孔子主張精修博取、精而后博。應該從音符、技巧、意境和作者的思想感情等諸多方面去把握樂曲。當然，孔子并不認為只精熟一兩首曲子就夠了，他不過是主張先精后博而已。只要想一想孔子能演奏多種樂器，并能為《詩經》數百首歌詞配樂吟唱，就知道他在音樂方面涉獵之廣泛了。

在音樂的欣賞上，孔子重視形式與內容的結合，尤其重視內容?！墩撜Z?八佾》中記錄了一段孔子談音樂欣賞的話：“樂其可知也：始作，翕如也；從之，純如也，如也，繹如也，以成?！边@段話的意思是：音樂的演奏形式是有規律的：先是諸多樂器同發齊奏，演出聲音洪亮和順的前奏曲；接著各種樂器依次展開，音色和諧純正，節奏鮮明，連續不斷，直至全曲結束。這是關于音樂演奏形式的品評欣賞。從他使用的“純如”“翕如”“如”“繹如”等褒義詞來看，顯然孔子對音樂的'形式美是很重視的。但是作為一個有鮮明政治立場的思想家，他顯然更看重音樂的思想內容?？鬃釉谠u價《關雎》時說，這首詩“樂而不淫，哀而不傷”，聯系當時的詩都是配曲演唱的，可以說這就不僅是對詩文的評價，也是對音樂作品內容的評價了?？鬃訉Α渡亍非汀段洹非谋容^評價，是他重視音樂內容的典型事例。他認為，讓他“三月不知肉味”的《韶》曲是盡善盡美的，而《武》曲雖盡美卻不盡善。這里的“美”和“善”應該是分別指音樂的形式與內容。《武》曲為什么不夠盡善呢？雖然周武王仁德，但伐紂王以取天下，終究以下犯上，況且戰事入樂，難免殺伐之聲，致使樂曲難臻完善。

作為一個關心政治的思想家，孔子特別重視音樂的教化作用。他從來不認為音樂僅僅是敲敲鐘打打鼓，它應該是個人修身養性的借助和君主教化萬民的工具?？鬃诱J為音樂的教化作用主要體現在兩個方面。一是區分尊卑貴賤，維護等級禮制；二是誘導人心，形成社會風氣。第一點顯然已經不合時宜，但第二點卻仍然有其現實意義，提醒我們在發揮音樂的娛樂功能的同時，不要忘記其社會教化功能。在抵制不合于禮、不利于禮的音樂方面，孔子的態度是堅決的。

作為思想家，孔子的治國理論并不為當時的統治者所接受，但作為教育家他卻大為成功，他弟子三千，身通六藝的賢者七十二人?？鬃又匾曇魳方逃?，固然是因為他認為樂以載禮、禮樂一體，還因為他認為音樂在人才的培養過程中是必不可缺的一個環節?！墩撜Z?泰伯》中說：“子曰：‘興于詩，立于禮，成于樂?！笨鬃訉W說的核心是“仁”，而禮樂都是表現仁的。他認為沒有仁愛之心就談不到禮和樂，反過來看，這句話也含有“禮樂是仁”的主要表現手段的意思。孔子“仁”的學說是用以治世的，而只有懂禮樂的人才能以仁治世，所以要教學生禮樂。值得注意的是：在孔子的教學體系中，音樂不是作為美育課程開設，而是作為德育課程開設的。是今天的我們過于強調音樂的娛樂功能了呢，還是當年的孔子過于強調音樂的教化功能了呢？筆者覺得這是很值得思考的。

孔子的音樂思想在身后得到弟子們的發揚，于西漢形成了儒家完整的音樂理論著作《樂記》，他們的很多見解直到現在對人們仍有啟迪作用。如何評價孔子在中國音樂史上的作用呢？有人說他是一位卓越的音樂家，有人說他關于音樂只有些思想片段，還沒有構成系統的理論。筆者認為把孔子說成“音樂家”是有點過譽了，不能因為他的名氣大，就給他加上一些不適當的稱號，他畢竟沒有從事過音樂專業的工作，也沒有專業性的著作。但他以思想家的睿智，從教育家的角度看待音樂，提出了許多單純的音樂家看不到、提不出的見解和認識，對中國古代音樂的發展起到了特殊的作用，這是應該給予積極的評價的。

[5]《中國古代音樂史稿》，楊蔭瀏著，人民音樂出版社，1981年2月

[6]《中華文化集粹叢書?藝苑篇》，李希凡主編，中國青年出版社，1991年10月

? 孔子德育思想總結 ?

本學期，為適應新時期教學工作的要求，本人從各方面嚴格要求自己，積極向有經驗的老師請教，結合本校的實際條件和學生的實際情況，勤勤懇懇，兢兢業業，使工作有計劃，有組織，有步驟地開展。立足現在，放眼未來，為使今后的工作取得更大的進步，現對本學期工作做出總結，希望能發揚優點，克服不足，總結經驗教訓，繼往開來，以促進教學工作更上一層樓。

我始終認為作為一名教師應把師德放在一個極其重要的位置上，因為這是教師的立身之本。學高為師，身正為范，這個道理古今皆然。從踏上講臺的第一天，我就時刻嚴格要求自己，力爭做一個有崇高師德的人。我始終堅持給學生一個好的師范，希望從我這走出去的都是合格的學生，都是一個個大寫的人。為了給自己的學生一個好的表率，同時也是使自己陶冶情操，加強修養，課余時間我閱讀了大量的書籍，不斷提高自己水平。今后我將繼續加強師德方面的修養，力爭在這一方面有更大的提高。

二、認真備課。

不但備學生而且備教材備教法，根據教材內容及學生的實際，設計課的類型，擬定采用的教學方法，并對教學過程的程序及時間安排都作了詳細的安排，認真寫好教案。每一課都做到有備而來，每堂課都在課前做好充分的準備，并制作各種有利于吸引學生注意力的有趣教具，課后及時對該課作出總結，并認真搜集每課書的知識要點，歸納總結。

三、增強上課技能，提高教學質量，使講解清晰化，條理化，準確化，生動化，做到線索清晰，言簡意賅，深入淺出。

在課堂上特別注意調動學生的積極性，讓學生多動手，從而加深理解掌握知識。加強師生交流，充分體現學生的主動作用，讓學生學得容易，學得輕松，學得愉快;注意精講精練，在課堂上老師講得盡量少，學生動口動手動腦盡量多;同時在每一堂課上都充分考慮每一個層次的學生學習需求和學習能力，讓各個層次的學生都得到提高。

四、博采眾長，提高教學水平。

欲給學生一滴水，老師先要有一桶水，尤其是在當今知識更新非常迅速的年代，為更好地適應教學工作。我明白：今天的學習就是為了明天的工作，教師自身素質的提高就是為了更好地干好教育工作。教到老，學到老，才會永遠站在教育領域的前端。在教學中，虛心請教其他老師，在教學上，有疑必問。在各個章節的學習上都積極征求其他老師的意見，學習他們的方法，同時，多聽老師的課，做到邊聽邊講，學習別人的優點，克服自己的不足，并常常邀請其他老師來聽課，征求他們的意見，改進工作。

? 孔子德育思想總結 ?

孔子的教育思想以及現代價值

1、1“有教無類”的教育對象

2、國人主導文化傳統之基石。

3、仁就是仁義之心，仁者能夠不怕，能夠孝敬。

4、孔子的教育內容是“德才并重”，即加強道德品質教育和知識技能教育?？鬃咏逃齼热葜械淖罨緝热菥褪堑掠?，即增強學生的道德修養教育。君子不僅需要堅強的意志品質，還需要具備豐富的知識儲備，因此孔子認為二者缺一不可。這給現代教育工作者的啟示良多，在當代社會中我們不僅要注重知識技能的培訓，更要加強品德教育，教育不能只是單一地、片面地教育學生，而是要全面地培養和發展學生，進行全面素質教育，使學生德、智、體美、勞全面發展，成長為可以為社會主義建設添磚加瓦的一分子，為現代化建設貢獻自己的一份力量。

5、儒家思想的核心是“仁和”。

6、（1）勤于學習，廣于見聞當代教育，既應教導學生，更應要求教師自己，即“群體觀”，擺正教師群體中個人位置，取長補短才大有裨益。

7、在教育思想方面，孔子主張有教無類，認為每個人都能接受教育，并創辦私學，大量招收學生，打破了當時教育方面的壟斷，孔子還提倡因材施教。

8、3“因材施教”的教育方法

9、因材施教是一種強化式的具有針對性的教育，不同于傳統的“粗放式”教育管理模式，而是針對于學生個體的教育?，F代教育者要貫徹因材施教的教育方法，首先要全面了解學生的各個方面，包括學生的行為習慣、意志品質、學習目標、人生規劃等。之后根據學生的特質為其建立檔案，實行具有針對性的個性化教育，順應因材施教的教育思想。把學生培養成為適合各種社會角色的社會人，成為可靠的社會主義接班人，提高學生的思想道德素質，規范行為規范；成為合格社會建設者，著眼于學生的學習目標和人生理想，為學生進行素質拓展，提高知識及專業操作技能水平的指導，為學生更好更快的發展提供意見。

10、孔子是中國教育史上第一個私人辦學的教育家?？鬃釉诮逃龑ο笊戏钚小坝薪虩o類”的原則，打破了官府在教育事業上的極大壟斷，擴大了受教育對象的范圍，讓更多希望獲得學習機會，又有一定物質條件接受教育的人獲得教育機會和權利。子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無悔焉?！笨鬃诱f，他收了許多想要學習又送給其見面禮的人做學生，這也是孔子“有教無類”教育原則的一個具體體現。

11、孔子是我國歷史上偉大的思想家、教育家。他的系統、深刻的教育思想體系，影響了我國兩千多年，對于我國當今教育發展也有很現實的意義。毛澤東偉大教育思想堅持古為今用，去其糟粕，吸取精華，吸納了孔子的科學的偉大的思想。毛澤東教導的教育方針是德、智、體全面發展，排序和教育目標以立志有恒、德育為先，使受教育者成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者。孔子的教育理念是使受教育者成為“士”。這些都是孔子教育思想的重要內容?？鬃诱J為人生活在社會上，不應該以個人現在物質生活為滿足，還應有將來精神上的更高要求，這就是對社會發展有自己的理想和盡自己的義務。新中國建立以來，有條件接受高等教育和全民文化教育及倫理道德教育的結果使我國知識分子和工農兵大眾，普遍樹立了為人民服務和愛國主義價值觀，有為國家為天下而讀書，而創業的家國情懷。而不是一切向錢看，不問為什么人，走什么路，不考慮國家、民族前途命運與未來發展，而狹隘、自私甚至斷子孫路，破壞環境，出賣資源與經濟主權，急功近利“先富”移民等權貴資本主導社會現象嚴重發生。因此，西方資本主義的教育理念和內容，不符合中華民族偉大復興的大趨勢，而孔子的教育思想，特別是毛澤東教育思想，對于當今中國社會健康發展有很現實的重要意義。

12、可以讓我們樹立社會核心價值觀，以尋求長治久安良策；對于促進傳統文化的現代化、國際化，構造和諧世界都有重大意義。

13、孔子的教育方法豐富多樣，無論是啟發式教育、還是舉一反三的教育方法，都說明孔子采用的教育方式是因人而異的，并不拘泥于某一特定形式，或者僅遵循傳統的普通說教的教學形式。這要求現代教育工作者在一視同仁地對待學生的同時，也要根據不同學生的特質去制定適應其發展的教學方案。

14、仁政。主張“民本思想”，“輕刑薄稅”，“聽政于民”，“與民同樂”。

15、孔子的教育思想不過時

16、在美學方面，孔子主張“美”和“善”的統一；而在史學方面，孔子主張實事求是地進行歷史研究，強調研究歷史時要重視事實依據，同時極為反對表里不一、名不副實。

17、明就是明德，德明是事物的根本。

18、儒家思想的核心就是融和天下：

19、@頭條號

20、（2）學而時習，溫故知新師生都應學而時習，培養溫故知新，用教改新名詞謂之“反芻”和“遷移”，要防死記硬背，紙上談兵，要注重培養的是牢固掌握知識，能融會貫通，舉一反三。

21、經濟方面：孔子主張輕利重義、“君子不言利”的經濟思想;對于被統治的平民百姓孔子又有仁政富民的經濟思想，但這主要是針對農業生產。

22、3“因材施教”———現代教育的多樣發展

23、在道德和政治方面：1.孔子主張仁說和禮說，主張個人層面上“仁”和“禮”的道德修養和品行，主張以德、禮治國。他強調人道主義，同時也強調建立一定的秩序和制度。

24、中庸。講究中和、庸和各方，和諧、團結、和平天下。

25、2“德才并重”———現代教育的全面發展

26、孔子是中國著名的大思想家、大教育家,他的教育思想中對教育對象、教育內容、教育方法等進行了系統化、理論化的分析和總結,形成了較完整的教育思想,并對現代教育的現實發展影響深遠。

27、（4）身體力行言行一致對于教育工作者尤其不可忽視，教師言不由衷學生還不會理解，其負面效應特強。

28、孔子教育思想的現實意義

29、教育作用于社會和培養人。今天于此尚有偏差，圣人先見何等高明！

30、（1）立志有恒當代教育應于此認真反思，實施“挫折教育”。中日夏令營中的“較量”發人深省。養尊處優，好逸惡勞，玩物喪志，“不知好歹”的狀況令人憂慮。

孔子的教育思想以及現代價值

31、“和”既是政治手段，亦是政治目的。

32、“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文?！保ā秾W而》）既重德育又不薄智育。加工整理補充修訂“詩、書、易、禮、樂、春秋”六經，緊扣“文、行、忠、信”施教。其于禮儀之邦的深刻影響舉世公認。作為當今教育工作者不能不認真領會。

33、“有教無類”的思想給現代教育工作者帶來了諸多啟示，公平公正的培養目標需要公平公正的培養過程，只有這樣才能達到真正的公平和公正。在培養學生個體發展方面，現代教育工作者要注意以公平公正的態度平等地對待不同性別的學生，減少性別歧視現象的發生，面對家庭情況不同的學生，現代教育工作者也要防止差別對待的發生。更重要的是，在應試教育體制下的現代教育，教育者也要一視同仁地對待成績不同的學生。教育者要處事公道、賞罰分明。

34、辯證地看待，孔子的教育思想確有自相矛盾之處，如鄙視生產勞動等實際知識，又囿于當時自然科學知識的貧乏，忽視思辨知識和能力培養，缺乏充分的哲學思辨氣息。這也可以說與死板教條教學有一定的源流關系。

35、孔子招收弟子，來源廣泛，他的“有教無類”的教育思想，不僅適應當時統治者的政治統治需要，而且還符合當時的政治環境，使教育成為一種獨立的活動，順應了現實發展，具有一定的歷史進步意義。

36、啟發：抓住事物根本，指定合適計劃。

37、教與學主張八原理：

38、孔子闡述了自己所倡導的啟發誘導式的教學原則與方法。他認為，如果學生不達到必須理解并自己思考過后，就不要開導他，如果達不到心里理解并且可以表達出來的程度，就不要啟發他。并且孔子倡導舉一反三的思考方法，他認為如果學生不能舉一反三地思考問題，教育者也不必反復舉例。這樣可以更好地調動受教育者的學習積極性和主動性，培養其獨立思考和解決問題的能力。而這兩種教育方法的提出，不僅促進了古代教育方法的發展也使現代教育受益匪淺。

39、（2）克己內省當代教育，包括教師在內，很缺乏此種精神，為人師表意識淡漠；學生以自我為中心，盲目自負，以己之長比人之短，以人之過掩飾自己之過。當然另一方面也要注意孔子思想帶來的消極一面；要培養學生膽大心細，發展個性，有主見又能理解別人。

40、孔子認為，只注重道德修養而不學習知識技能，則會矯枉過正，而只學習知識技能不注重修行品質亦不會成才，因此要先修德成人，再修才成才，德才并重，缺一不可，只有這樣才能成為全面的人，此教育內容一直沿用至今，為后世產生深遠影響。

41、教育工作者在多數學生心目中充當著法官這一權威性角色，當然這種權威是依靠公平公正樹立起來的，如果處事不公就會傷害處于青春期的受教育者的自尊心，影響其一生，又妨礙優秀集體的形成，還會影響現代教育工作者的權威性。因此，現代教育工作者不僅僅要一視同仁對待學生，更要公正地對待學生，促進現代教育的和諧發展，推動社會不斷前行。

42、（3）學思并重，以學為主“學而不思則罔，思而不學則殆?！?/p>

43、.孔子的教育思想簡介

44、（7）因材施教，從實際出發備課要備學校、備教師、備學生、備教材。照本宣科，滿堂灌實際是惰性的表現。學生觀“天生其人必有才”。

45、（5）虛心求學，奮發不息“知之為知之，不知為不知，是知也。”老師成為教書匠，往往就是缺乏奮發不息的求學精神，故作玄妙，裝得神秘，實際又不思進取，得過且過，使自身漸漸老化、僵化、退化。

46、春秋時期,孔子開創儒家學派,主張“仁”的思想.但那個烽煙四起群雄爭霸的年代,“仁”的思想不能為統治者逐鹿中原,成就大一統的霸業.所以有了孔子與弟子的周游列國.

47、道德教育四原則：

48、孔子的主要思想是：明，誠，仁。

49、孔子的教育思想及其現實意義

50、（4）學以致用，言行相符當今教育也存在學用分離的問題，比如語文教師寫不好文章，說不好話（結巴、不暢、不規范、口頭禪），學生識讀、書寫水平低，會背條條不會應用等等。

51、孔子的思想對中國及世界的影響是深遠的，而且隨著中國經濟、文化對世界的影響加大，孔子的思想也會隨著加大。特別是中庸的思想。當然，受當時的社會環境的限制，有些認識也會過時。道德思想孔子建構了完整的“德道”思想體系：在個體層面主張“仁、禮”之德性與德行。德道思想體系是以性善論（“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也”）為基礎，以立人極（“三極之道”）為旨歸，以人道與天道、地道相會通，人道中庸又適時之變為方法論的完足思想體系。孔子的仁說，體現了人道精神，孔子的禮說，則體現了禮制精神，即現代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類永恒的主題，對于任何社會，任何時代，任何一個政府都是適用的，而秩序和制度社會則是建立人類文明社會的基本要求。孔子的這種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華。孔子晚年時期的最高理想稱之為“大同”，在大同的世界里，天下的人，不止以自己的家人為親，不止以自己的父母兒女為愛，而是相互敬愛，愛天下所有的人。使老有所終，壯有所用，孩子們都能獲得溫暖與關懷，孤獨的人與殘疾者都有所依靠，男人各自有自己的事情，女人有滿意的歸宿。天下沒有欺詐，沒有盜賊，路不拾遺，夜不閉戶，人人講信修睦，選賢舉能，大道之行也，天下為公。

52、教育對象“有教無類”。除在當時打破“學在官府”局面而使文化下移，促進士階層興起外，今天的義務教育也與之不無聯系。

53、@微頭條小秘書

54、2“德才并重”的教育內容

55、教育目的培養“士”。辯證地看“仕而優則學，學而優則仕”既有重大意義也有引起偏差理解的副作用。

56、講大義。儒家思想弘揚英雄主義，孔子說：“見義不為，無勇也”，“仁者必有勇”。孟子說：“窮則獨善其身，達則兼濟天下”。

57、（6）啟發思維，舉一反三當今教改強調的就是啟發學生思考，培養學生自學；語文單元教學重在舉一反三，實現縱橫遷移。

58、以立志有恒為例，孔子認為人生活在社會上，不應該以個人現在物質生活為滿足，還應有將來精神上的更高要求，這就是對社會發展有自己的理想和盡自己的義務。以小兒推拿為例，社會醫學應該是沉下心來進步的，打針吃藥是西方醫學，對中藥醫學影響特別大，所以不應該追求短暫的康復，而傷害本身體質，推行中醫文化是非常必要的，辣媽小兒推拿也是這么做的。

59、@青云計劃

60、1“有教無類”———現代教育的和諧發展

孔子的教育思想以及現代價值

61、教育內容“文、行、忠、信”。

62、儒家學說在中國歷史上占有重要地位,它從孔子開創到變成官方哲學經歷了一個漫長的發展過程.期間也接受了許多其它文化的沖擊與挑戰,以及在現代文明的發展過程中儒家倫理也同樣經歷了一個時代思想的沖擊.

63、孔子學說是儒學理論的基礎及主干，是儒學最重要的部分。在兩千多年的歷史長河中，一方面，儒學作為歷代統治階級的治世思想，起到了穩固社會結構的重要作用，另一方面也全面滲入到每個時代的各個領域，對我們的民族文化與民族精神產生了無與倫比的影響?？梢哉f我們每個人在價值觀的形成、人生目標的確定、立世處事的方式等各個方面有著儒學的印痕，其作用是不可估量的。

64、主要內容：

65、到了戰國時期孟子成為了儒家學派的代表人物,他主張人性本善,他將“仁”的思想運用到政治思想上,他希望以推行“仁政”來結速紛亂的列國分爭局面,但依然沒有在那個紛亂的年代實現.而儒學的思想卻得到了進一步的發展.

66、誠就是心誠，真誠能夠至誠如神。

67、（3）改過遷善要敢于認錯勇于改過，切忌文過飾非。怎樣看待教師自身的不足，最好的方法就是勇于正視，努力學習，敢于自責。

68、（8）以身作則，言傳身教要認真領會“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”和“不能正其身，如正人何”，為人師表須有強烈的角色意識，當然另一方面也應培養學生“吾愛吾師，吾尤愛真理”的獨立人格意識。

69、儒家的博愛、厚生、公平、正義、誠實、守信、革故、鼎新，文明、和諧、法治等德道思想能讓我們從傳統文化中尋找理論支援以夯實、筑高輿論陣地。

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