孔子仁的思想總結|孔子仁的思想總結(熱門16篇)

發表時間：2019-06-19

孔子仁的思想總結(熱門16篇)。

? 孔子仁的思想總結

1) 君子周而不比，小人比而不周。

2) 君子坦蕩蕩，小人長戚戚。

3) 仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。

4) 放于利而行，多怨。

5) 求仁而得仁，又何怨。

6) 質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。

7) 君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。

8) 巧言亂德，小不忍則亂大謀。

9) 巧言令色，鮮矣仁。

11) 孔子曰：“生而知之者上也，學而知之者次也;困而學之，又其次也;困而不學，民斯為下矣!”

12) 士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。

13) 發憤忘食，樂以忘憂不知老之將至云爾。

14) 飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。

15) 恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。

? 孔子仁的思想總結

關于智和仁，孔子的三位高足各有不同的理解。子路意在“智者使人知己，仁者使人愛己”;子貢強調“智者知人，仁者愛人”;顏回則言：“智者自知，仁者自愛。”三位賢者的理解各有角度，各有側重，但施行起來，其難易顯然并不相同，對普通民眾的感召效應顯然也是區別很大的。

我以為顏回的理解最易施行，最容易為普通民眾所接受，最富有現實意義。

子路認為智者應該讓他人了解自己，賞識自己，仁者應該讓他人關愛自己;子貢認為智者應該了解他人，關愛他人。這兩種理解自有其合理性和必要性。讓他人了解自己，我們也應該了解他人，這是人際交往和自我價值實現的重要前提;同樣讓他人關愛自己，我們也應該關愛他人，這也是人情往來，人際融洽的理想狀態。

但相較于顏回，子路和子貢的理解過于關注他人，而忽略了關注自身的重要性。無論是讓他人對我們怎么樣，還是我們主動地對他人做些什么，要想施行智和仁似乎都必須需要他者的出現和配合，不然，智和仁則無從踐行。這樣的理解顯然不利智和仁的實踐，有害于智和仁矣。

但這還不是問題的關鍵，儒學的修為如同佛家修行，首先是個人的事，然后才能“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，然后才能慈航普渡，普濟眾生。個人尚未誠心正意，修身立志，個人都做尚未做到善待己身，怎么能夠做到齊家治國，敬老愛幼，憐憫蒼生呢?只有做到像顏回所說的那樣自知自愛，施行智、仁才會有一個堅實的出發點，真正抵達智和仁和境界。

于是，心平氣和，關注自我，問明初心，關愛自家心靈的絲絲脈動。有了這樣的出發點和落腳點，行之容易，自然也行之久遠，且容易為普通民眾認可并施行。顏回這樣的智和仁是接地氣的，是有煙火氣的，真正閃爍著智慧和仁愛的光芒。

子曰:“不患莫己知,求為可知也?！笨鬃酉騺碇鲝垼核耸欠窳私馕覀儾⒉皇亲钪匾模匾氖俏覀冇袥]有東西值得讓他們知道。只有自知，才能不斷地充實自己，才能使人知，值得人知，才可知人。同樣，自愛者才會不斷地梳理自己的羽毛，才會愛于人，才會愛人。

由此觀之，顏回才真正理解了智和仁的要義，體悟到了孔子發問的初衷。賢哉，回也!

? 孔子仁的思想總結

孔子的經濟思想與我們現今的“經濟掛帥”，“經濟基礎決定上層建筑”的思想可以說是南轅北撤。針對統治階層，上層階級，孔子主張輕利重義、“君子不言利”的經濟思想；對于被統治的平民百姓孔子又有仁政富民的經濟思想，但這主要是針對農業生產。

“輕利重義”后來也成為儒家的主流思想，影響了后世數代王朝，在儒家獨尊的封建社會中禁錮了商業的發展，對中國古代的商業經濟發展起了阻礙的作用。

孔子的“見利思義”說，主張人們在追求經濟利益之前先考慮是否符合社會的道德規范。只有不違反道德規范才能求取物質利益。孔子認為君子以道德規范要求自己，所以君子求“義”，而小人則只看到利益，見利而忘義。

孔子曾說“君子喻于義，小人喻于利”，孔子的這一句話也被記錄在《論語》中。孔子曾說他的弟子樊遲是“小人”，因為樊遲想學農，孔子認為只有更有價值的“君子”才是實現理想和追求的最佳途徑。以我們現在的觀點看，孔子的經濟思想是有歷史局限性的。

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1) 三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。

2) 居處恭，執事敬，與人忠。

3) 君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也，

4) 言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉?

5) 行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。

6) 孔子曰：“能行五者于天下為仁矣?！闭垎栔?。曰：“恭寬信敏惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。

7) 君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉!

8) 過而不改，是謂過矣!

9) 過，則匆憚改。

10) 不遷怒，不二過。

11) 人無遠慮，必有近憂。

15) 剛毅木訥近仁。

? 孔子仁的思想總結

歷史的大江波濤旋卷驚天，激勇起千帆英雄人物：岳飛，鄭成功，戚繼光，誓死守衛邊疆，精忠報國；屈原，文天祥，滿懷忠心為復國，淚灑熱土。他們的精神繼傳至今，他們的崇高事跡，令人拍案驚起，感嘆不已。在眾多英雄人物里，有這么一位我所敬佩的思想家，他為后人駛破洶涌滾滾的浪，那前進的道路上立即展現出萬道霞光，他的化身形成一股強力的風向標，那風向的盡頭，光彩奪目，波瀾壯闊，要駛達那里，必須學會管理自己。這風向標指引著我們人生的目標和做人的準則，這人就是偉大的孔子。

“仁”，是我所追求的。“仁，就是愛人”。無論是友人，親族還是陌生人都要善待和尊重。誠信，本分，尊老，愛幼，這些中華美德的結晶就是“仁愛”。“仁愛”，也是“仁義”，從而“仁義”就是正義。先對人仁愛，便成仁義，成了仁義，便成正義，再之后就是堂堂正人君子?？鬃拥脑捄喢鲄s意深，總使人悟到生活以外的抽象的道理。

有人說孔子其貌不揚，丑陋不堪。不錯！孔子確實是如此，但是，光憑美貌論天下，何以仁人，仁家，仁國？有人才有家，有家才有國。仁人者便仁家，仁家者便仁國，仁國者便仁人，循環至此，國泰民安。如論美，君子得五美方可治天下：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！辈⒉皇峭獗砻??！盎荻毁M”指運用智慧帶領人們謀生，使得安居樂業，百姓自然勞而不怨。這方是天下太平的方法！自己衣冠端正，目光尊嚴，儀態莊重，人望而生畏，便是不動之而懼，威而不猛。但從一面來看就像頂端的文明文化發展，所以才有的“半部《論語》治天下”和“半章《論》語可以振興中國”之說。

仁者，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮無言，非禮勿動”。孔子的言行舉止同樣遵從。心中有“仁“這一信念，做法也會遵循。在公共場合，尊重別人言論。這讓我想起了一句話：“我反駁你的言論，但我誓死捍衛你說話的權利?！庇嘘P于孔子的故事：一次，孔子周游列國，在街上走時，天突然下起傾盆大雨，孔子措手不及，只得躲在別人屋檐下，身上淋得像只落湯雞，一街人諷孔子如喪家之犬，亦如下井之蛙?？鬃硬⒉获g論什么，那街人很奇怪，問孔子原因，孔子只說了一個字：“仁?！苯秩瞬唤?，繼續問，孔子說：“仁，要在生活中運用，現在我們就是仁，以仁為本，君子為人之道，以做為本分事，寬待人，心中有知識與仁愛，就不空虛，就會寬待人，為仁者能好人，能惡人，惡空虛之徒，但心中要有仁愛，要用信念去化解他?！苯秩寺犃耍械綉M愧，于是馬上跪下拜孔子為師，以后也成為了名士君子。這個故事告訴我們做人要心存仁念，要去感化別人，不為小事而氣憤，要慷慨的容納，大方的原諒，可以辯論別人的不同觀點，但是要尊重別人的權利，因為人人都有自尊，并不是因為衣著打扮，錢財富有，而身份高貴，反而往往這些人都沒有修養，那些人對自己放縱，對別人則苛求貪利，正人君子則聲張正義。這就是“君子求誅己，小人求誅人。

孔子關于仁的作文2

你可曾聽說過一個人，他愿意將一生都耗在宣揚一項沒有一個君王認可的學說之上；你可曾聽說過一個人，他的學問可以經受2500年的歷史洗滌，非但沒有消沉而日漸彌新，這個人就是我可親可敬的孔圣人。

人們都說時間會淡化一切，但孔子的學說卻可以突破時間的捆鎖而獨立存在，我想其中必有其“永恒”的東西存在，這永恒歸其原因有孔子的智慧，亦有孔子永不言棄的精神。

說到孔子的智慧，我想首先是他學識上的淵博，面對他高深的學問，顏淵曾喟然嘆曰“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后?！痹囅耄@是怎樣的一種學問能讓這位孔子最欣賞，最器重的學生發出如此深刻的感嘆。當然，孔子作為一位老師，他的智慧也體現在他的教育之中，“性相近也，習相遠也?！痹瓉?500年前的孔子早已指出了后天學習的重要性，縱然孔子是誨人不倦的，但這一份“不倦”卻是建立在一個學生對學問癡心向往卻百思不得其解的時候，誠然，細想一下，如果一個學生他自身就不想學，那么硬逼著他又能有什么大的效果呢？都說言教重于身教，孔子用它自身良好的品行潛移默化的影響著學生，在觀看《孔子》這部影片的時候，我們都能注意到一個細節：每次孔子面見君上，他都要在殿外行一個大禮，這時一旁的太監就會告訴他那是周禮，現在不需要了，但孔子照做不誤……就是這樣一位極力推行周禮的“固執”的老師教育出了一批批懂禮知禮守禮的學生。

轉眼半個學期也就過去了，《論語》選讀也就要學完了，但在我腦中留下深刻印象的不是別的，是孔子那一股“倔脾氣”“知其不可為而為之”這有多難啊，人們常說“三人成虎”，三個人說街上有虎，就會有人相信真有老虎，這是多么荒謬的言論，但你試推想一下，當孔子帶著弟子周游列國，極力推講自己的政治主張，卻無人認同，他難道不會懷疑自己的學說嗎，他難道不會陷入到矛盾與掙扎之中嗎，然而我們會敬佩他精神的頑強，卻有否體會他在掙扎中的痛楚呢，也許在2500年前的無數夜晚中，孔子也在仰望星空，質問蒼穹，也許是上天指引了他，讓他不斷的堅持了下來，縱然是“道之不行，已知之矣”……

“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”這是多么美，多么愜意的畫面，然而觀其孔子一生，至死也未曾感受到過“三月之風”，就孔子自身而言，我想他應該是再悲哀不過了，在死前，孔子曾歌曰：‘泰山壞乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！’因以涕下?！本驮谏鼘⒁叩奖M頭的時候，滿臉縱橫的眼淚到底是哭死去的兒子孔鯉還是哭心愛的弟子顏回和子路，是哭百姓水深火熱還是哭自己壯志難酬，我想我們都很難解讀清楚了，但有一點可以肯定，孔子在生命的最后時刻陷入痛苦，不能自拔，理想與現實的沖突已深深刺痛了孔子的心……

其實恍惚間我覺得孔子離我們并不遙遠，他的思想無時無刻不在我們生活當中，但我想我們可以做得更好些，我們可以讓孔子的仁愛播灑人間，可以讓三月的風在你我心中吹拂。

孔子關于仁的作文3

中華文化歷史悠久，博大精深?！端臅褰洝肥菛|方大陸的一顆璀粲的明珠。它是雨露，滋養了中華民族的幾千年的文化；它是沃土，培育了跨世紀的新一代。而留下這寶貴的經典，就是那聞名的`圣人——孔子。

孔子是我國春秋時期的一個偉大的思想家和教育家，是儒家學派的創始人。他重視教育與教養，所以自已辦了一家學院，廣收門徒，打破了只有官府才可以辦學的局面。他這一舉動使許多人都得到上學的機會，使多數學生都成為了品行高尚的人。

孔子的思想在中國和世界思想史上享有重要地位?！八臅敝饕侵浮墩撜Z》、《孟子》、《大學》、《中庸》，其中《大學》、《中庸》都是《禮記》中的篇章。而“五經”就是指當年秦始皇“焚書坑儒”時把《樂經》燒毀了，從此失傳，只剩下《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》和《春秋》五本。這些經典影響深遠，讀者上至帝王將相，下至黎民百姓，是千百年來讀書人從事政治活動，文學創作的基礎，是人們治國、修身養性的根本依據。《五經》是中華民族最為寶貴的文化遺產之一，對中國的社會發展起著重要的推動作用。

“仁”是儒家思想的核心。孔子認為“仁”是人重要的品質。如，仁者愛人、仁政德治。后來董仲舒發展儒家學說，使我們的德、義、禮、智、信、仁等品質都受到了影響?？煽鬃幽莻€時候都是以權為主的君主，他周游列國14年，先后到了魯國之外的6個諸候國，可是終究沒有找到一個君主來推行他的“仁”的政治主張?？伤麉s沒放棄?？鬃诱J為，要實現“仁”，就必須靠教育和教養。所以他興辦私學，廣收學徒，打破了原來只有官府才能辦學的局面。他主張因材施教，對不同的學生給予不同的教育，他教育學生學習要老實，做到“知之為知之，不知為不知”，希望學生成為品行高尚的人。當然，只是這樣做是不夠的，他還要學生在社會上宣傳著“仁”的思想。

孔子傳播“仁”的思想，是要人們相互愛護，反對暴政，要求統治管理國家要以德來感化人民，仁政德治。如果孔子

? 孔子仁的思想總結

對于“仁”，孔子在《論語》中并沒有專門給它下一個定義，而是采取“能近取譬”的方法，依據具體的情況，向學生闡釋“仁”。以下是小編整理的孔子仁的思想的論文，歡迎閱讀。

一、孔子的身世、所處的時代背景與“仁”

孔子是春秋時期魯國人，“他所處的社會，是動蕩的社會；所處的時代，是變革的時代”，諸侯間爭戰頻繁，秩序混亂，禮壞樂崩，用孔子的話說就是“君不君，臣不臣，父不父，子不子”（《顏淵》）。在春秋社會**中，魯國誠然也出現了禮壞樂崩，但由于禮樂傳統深厚，周禮得以保存下來，當時就有人發出了“周禮僅在魯矣”（《左傳昭公二年》）的感嘆。雖然孔子是沒落的殷商苗裔，身份卑微，是“紇與顏氏女野合而生”（《史記孔子世家》），孔子自己也說“吾少也賤，故多能鄙事”（《子罕》），但由于他自童年起就受到了禮樂文化的熏陶，青年時勤奮地學習禮樂知識和技藝，成年后又做過多年以相禮治喪為謀生手段的儒。所以孔子非常有教養，精通禮樂：“夏禮，吾能言之……殷禮，吾能言之”（《八佾》），“子在齊聞《韶》，三月不知肉味”（《述而》）。

鑒于當時社會的黑暗**，又憑著他對周禮的向往，孔子立志要救世，恢復周禮。他之所以有這樣的志向抱負，“正在于他一落地就與貧賤為伍，與艱辛做伴。他以極平常的心感悟無常的人生”。[5]他遭受過許多苦難，所以更渴望安定一統的社會。這在《憲問》中有所體現：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其人”，“管仲相環拱，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其披發左衽矣”?？梢娍鬃铀澩氖且豢锾煜?，重視的是穩定的社會秩序。因此他要恢復周禮，主張禮治。

如何才能恢復周禮？孔子將其訴諸人的內心，渴望喚起人們內心的自覺性，這就是“仁”?？鬃恿D使人們通過內心“仁”的修養而達到“禮”，實現其政治理想?？鬃釉f過：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）所以唯有這種內心的修養――仁是全方位的，才有可能建立起完整的人格，才能擔當得起恢復周禮的重任。

二、《論語》中“仁”的具體內涵

首先，“仁”是一種自覺性。孔子說：“求仁而得仁?！保ā妒龆罚拔矣?，斯仁至矣?！保ā妒龆罚盀槿视杉?，而由人乎哉？”（《顏淵》）只有達到內心的自覺才能夠得到“仁”，所以孔子很欣賞顏回：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。”（《雍也》）只有內心達到了自覺的狀態，才能做到“三月不違仁”，才能“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”（《雍也》）。

其次，“仁”之本為“孝悌”。有子曰：“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與？”（《學而》）子曰：“君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷?！保ā短┎罚┻M而，“仁”在“孝悌”的基礎上升華為“泛愛眾”。子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁?！保ā秾W而》）“己所不欲，勿施于人。”（《顏淵》）“樊遲問仁。子曰：‘愛人’?！保ā额仠Y》）只有從親屬血緣關系擴散為泛血緣關系的博愛，才算得上是真正的愛，“仁”的“愛人”含義也是從這一方面來講的。

再次，“仁”包含著恭、寬、信、敏、惠等品格?！翱鬃釉唬骸苄形逭哂谔煜聻槿室印！垎栔?。’曰：‘恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！保ā蛾栘洝罚┕Ь?、寬厚、真誠、勤敏、慈惠是仁者的必備品格。子曰：“居處恭，執事敬，與人忠?！保ā蹲勇贰罚┻@是恭敬、衷心誠意的體現。子曰：“智者樂水，仁者樂山。智者動，仁者靜。智者樂，仁者壽?！保ā队阂病罚叭收甙踩??！保ā独锶省罚┻@是“仁”安于事理、厚重不遷、從容的表現。子曰：“鄉愿，德之賊也?！保ā蛾栘洝罚┛鬃訉⒛欠N好好先生稱之為賊，可見他多么痛恨虛偽，提倡真誠。此外，“仁者必有勇”（《憲問》），仁者并不懦弱，還需要勇敢。

最后，“仁”還包含著實踐的內涵。孔子并不贊同表面上、形式上的“仁”，他主張將“仁”付諸實際?！秾W而》及《陽貨》篇都有“子曰：‘巧言令色，鮮矣仁’”，僅僅花言巧語，對人以偽善的面貌，“仁德”是不會多的。從孔子在《公冶長》中對“雍也仁而不佞”的回答“焉用佞？御人以口給，屢憎于人。不知其仁，焉用佞”，也可看出孔子并不贊同巧言令色、夸夸其談，而主張穩重、真實，把仁付諸行動。子曰：“克己復禮為仁。”此話直接表明孔子主張克制自己，恢復周禮，用行動來踐仁。

然而從《論語》中我們可以發現踐仁是非常困難艱苦的過程，“仁”是很難達到的：“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！保ā队阂病罚┤收咭涍^苦難，要吃苦在前享受在后。子曰：“志士仁人，無求生以害人，有殺身成仁?！保ā缎l靈公》）成仁有時還需要犧牲生命，這也就印證了“仁者必有勇”的說法。當時種種社會現象也說明了踐仁之難：“如有王者，必世而后仁?！保ā蹲勇贰罚┩跽吲d起，實行仁政需要三十年，將仁實行于天下何其困難！子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也?！保ā缎l靈公》）可見孔子對于當時社會的失望，天下無道，也從側面反映出踐仁之難。

踐仁之所以難就在于“仁”乃“本心之全德”，要想達到它是非常困難的。正由于踐“仁”之難，所以孔子從日常生活中“近取譬”，對其弟子因材施教，引導他們學習，進而一步步接近且達到“仁”，從而實現其恢復周禮的政治理想。

綜上，孔子“仁”的思想的提出與當時**的時代背景，孔子的身世遭遇及自身良好的禮樂修養，恢復周禮、一匡天下的理想抱負有關。唯有包含自覺性、孝悌、愛人、恭、寬、信、敏、惠等品格及勇于實踐之豐富內涵的“仁”，唯有“全德”之“仁”，才是孔子真正提倡的“仁”。

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1 . 君子不以言舉人，不以人廢言。——《論語衛靈公》

2 . 玉不琢，不成器，人不學，不知道。是故，古之王者，建國君民，教學為先。

3 . 躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。

4 . 質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。

5 . 人無遠慮，必有近憂。

6 . 飽食終日，無所用心，難矣哉?！墩撜Z陽貨》

7 . 興于《詩》，立于禮，成于樂?！墩撜Z泰伯》

8 . 朝聞道，夕死可矣?！鬃?/p>

9 . 古者言之不出，恥躬不逮也。

10 . 法語之言，能無從乎？改之為貴。提手與之言，能無說

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對當代大學生思想道德修養的培育成為教育行業最為關注和最難攻克的課題之一[1]。市場經濟的多元價值觀念在對馬克思主義人才培養規范和中華民族優秀傳統文化的遮蔽中占據了大學生思想高地的多個山頭，高校青年的思想道德修養水平急需矯正和拔高。

孔子禮學思想的深刻內涵不僅在幾千年的中國歷史中扮演了重要的角色，更在今天的中國顯示出最迫切的需要。春秋戰國之際的孔子面對禮樂之崩壞提出了原則具體、內涵豐富的禮學體系，今天的社會失序更加需要孔子禮學思想的光輝重新煥發，對于高校青年的思想道德修養培育更是如此。不論是修身養性、孝老敬親還是仁義道德，都是能夠在今時今日的時代背景之下得到改造和繼承的優秀思想精髓。取其精華、剔除糟粕之后，孔子的禮學思想對大學生道德教育、理想培育、人格健全、思想凈化、修養提高等方面皆有極大益處。不僅可以豐富高校思想政治教育課的理論內涵，也能夠對民族思想道德修養水平的提高起到實效。研究孔子禮學思想與大學生思想道德修養的關聯并探討兩者之間的多種可能，是極有時代意義的[2]。

禮是立身之本?？鬃诱J為，人離開了禮儀規范就不能成為真正完整的人，人的存在以禮教的約束為根本。孔子在這里提出的“禮”的概念不僅僅包括從前的宗教、祭祀之儀式，還包括人在社會中應該遵守的禮節。所謂君子，就應當一言一行都符合禮教規制，不能越軌、隨心所欲?？鬃右恢睆娬{，“不知禮，無以立”，證明“禮”是立身之本。另外，“禮以行之”、“克己復禮”、“以禮約之”都體現了孔子心中“禮”對人的格局、境界、修養的培育功能。

禮是交際原則。雖然孔子的“仁義”學說強調人與人的社會交往和內心修煉，“禮教”思想更多針對于社會秩序的遵循，但二者并不是完全割裂和獨立的體系。在某種意義上可以理解為，“仁”也是一種“禮”。因為對人和善、團結和諧是與人交往和立身立命的一種較好的方式，也是高尚情操的一種行為準則，當然能夠成為一種“禮儀”。彬彬有禮則得孝、忠、親、愛，這已經涵蓋了社會關系中與父母、領導、朋友、配偶等幾乎全部范疇。

禮是統治之道?？鬃诱J為，為政者不僅要“仁義”，更要“尊禮”。在統治層面上，“禮”既是政權體系、權力結構、法律規制；也是社會道德、行為規范。既有上層秩序，也有民間秩序，貫通了國家的全體層級。要想長治久安，必須遵循禮教秩序。

以情遵禮?？鬃诱J為，禮儀這一形式化的抽象詞語背后寄托的是真實的情感，因而成為具體的行為規范，并在生活中鮮活存在、廣泛接受。例如在對喪事的禮教規定中，就體現著臣子對君王的忠誠、子女對父母的感懷、妻子對丈夫的不舍。在祭祀的禮節中，體現出天子對神明的敬畏和對臣民的思慮。沒有這些，“與其奢也，寧儉”。也即是說，如果不懷著真情實感，宏大奢侈的禮節場面還不如省去。可見，孔子對遵循禮制的要求之一，就是內心認同、發自肺腑。

以仁遵禮?！叭柿x”、“禮教”難以分家，只有講仁義、懂謙讓，才能形成“禮”的局面。在遵守禮教的過程中，必須堅持“仁”和“敬”，待人尊敬誠懇，才能“歸禮于仁”。

禮能蛺岣咦隕硇捫水平。正由于“禮”是立身之本，通過“遵禮”才能實現自身的安穩立足和價值實現。自身修養的水平是以“禮”的外在表現為標志的，待人誠信、親和，處事得體、盡心，不僅都是“禮”的體現，而且還是當今急需的個人品質。

禮能夠改善社會和諧面貌?！岸Y”是一種倫理，直接面向人際溝通與交流。社會和諧的根基，就恰恰在于社會關系的的秩序井然與合理有度。通過宣揚并踐行一種價值規范意義上的“禮”，社會和諧的根基將得到極大穩固，不必要的沖突和對抗將自然化解，社會面貌也隨之煥然一新。

禮能夠提升社會契約程度。一旦“禮”成為全社會共同遵守的.道德規范和行為準則，社會契約程度就會得到提升。社會成員心照不宣，彼此向善、行為得當，因而人與人之間的信任得到增強，社會安全也會得到保障。共同遵守禮法，就是最好的社會契約，并將對法制建設、文化建設等起到幫助作用。

曉之以情，讓學生發自內心地主動提高思想道德修養。大學生思想道德修養的培育是循序漸進的過程，其根本前提是學生對修養的提高具有主動的訴求和原發的意愿。截至目前，已經開展了的大學生思想道德修養教育實踐無一例外地證明，被動接受和一味說教根本無法達到預先設定的教育效果，并且只會事倍功半。現代教育理論從心理學和行為學的視角也類似地提出，思想道德修養的培育必須是發自內心的主動建構。在教育布道這一方，教師只有通過曉之以情的“真情教育”，運用鮮活的示例和親身的體驗來為學生展開“說教”――說服式教育。

仁義寬厚，以身作則地為學生樹立思想道德修養典范。教育學生如何為人處事，是思想道德修養培育的一大重要目的。而大學生群體的可塑性高、自主性強，在多樣價值選擇中怎樣才能鐘情于所謂“正統”的規范，做到“克己復禮”呢？拋開教育體制和意識形態因素不論，單就教育行為的收效提高而言，就需要教師以身作則，用仁愛為學生樹立思想道德修養高尚的模范，直接感染受教育者，實現最有力的證明。同時，正確認識大學生思想道德修養培育的艱巨性和長期性，才能更加客觀地對待這一事業本身，以更加寬厚仁愛的眼光對待學生，從而因材施教、耐心施教――這樣的做法又在側面為學生樹立起“為人有禮”的標尺來。

自我反省，克己自律?，F代社會對大學生人才的一個重要要求就是具備自我管理、自我約束、適應環境的能力，這一要求的實際內涵就是學會反省、懂得自律。在孔子生活的時代，他主張每個人都應當遵循對應的階級秩序，以維護社會的正常運轉；在今天的發達社會，任何群體都有特定的社會標簽，整個社會機體之所以能夠有條不紊的運行，就是有賴基于契約意識的循規蹈矩。遵紀守法、照章辦事并不是墨守成規、因循守舊，而是社會文明的體現，與創新創造也并不沖突。相反，只有懂得在秩序內生存才能活得更好，方可談及創新創造。我行我素、囂張跋扈的人則沒有生存市場，不懂得自我反省和約束就無法進步。

處事有度，彬彬有禮。人非圣賢，孰能無過。為人處事張弛有度是一種分毫不差的理想標準，在社會實踐中很難有人做得到。但是，處事得體，講究禮儀也是成熟的標志和修養的體現?？鬃釉诙Y制中也強調“中庸”的概念，這并非折中主義或得過且過，而是基于至善境界的君子之道。不卑不亢、有禮有節，這也是一種應有的和諧處世之法。大學生思想道德修養的培育應當包括這一內涵，以消除青年人嬌生慣養、囂張跋扈的戾氣，養成彬彬有禮的君子之風。

立志L遠，親躬親嘗。要想在社會中立足，就必須給自己定下長遠的志向，并且以一貫制、持之以恒；否則，就有可能變得游手好閑、無所事事。在孔子看來，人倫不定、秩序失常，這是極不符合禮法規范的。當代大學生思想道德修養的培育也需要強調立志和親躬的內容，這對不僅對青年人的成長成才有幫助，還有利于從理想信念追求的角度對社會秩序的構建與維護起到正向推動作用。

長期以來，國家一直把人才培養放在一個十分重要的位置上。如何培養人才以及培養何種人才，是高校致力突破和解決的實際問題。教育事業的先驅――孔子，對于運用禮法對人施以道德教育早已有了先期的嘗試和廣泛的經驗，因此可以說孔子的禮學思想在今天的教育界仍不過時。

誠然，孔子禮學思想的原貌是帶有鮮明的封建色彩和綱常禮教性質的，一些內容在今天已經不能相適應。但是，吸取其合理成分并加以改造是完全可行并富有意義的，對當代大學生的思想道德修養培育大有裨益?？鬃佣Y學思想的豐富內涵在今時今日將能夠得到更加深刻的解讀，對教師教學原則、教學內容、教育方法，以及學生學習視角、學習目標等都有一定的啟發。

參考文獻：

[1]陳曉雷，等.孔子修身之道對大學生道德素質培養的啟示[J].沈陽教育學院學報，（4）：94-97.

[2]路丙輝，馬俊.以孔子“仁”的思想推動大學生思想道德成長[J].北京工業大學學報：社會科學版，（5）：78-82.

? 孔子仁的思想總結

孔子的學說，當時深得其心的弟子顏淵已有“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后”的感嘆（《論語?子罕》以下引《論語》只出篇名），不同的弟子對孔子學說的理解也已有差異?？鬃幼浜?，關于孔子學說的真諦更是仁者見仁，智者見智。兩千多年來，解釋孔子的著述汗牛充棟，但孔子的思想卻不僅沒有因此而變得清晰明朗起來，相反，卻變得更加撲朔迷離，更加難以把握了。不過，在眾多不同的解釋中，我們也不難發現一些為大家所一致認同的東西，這就是仁和禮。盡管人們對仁和禮各自的內涵及相互關系仍有不同意見，但幾乎無人否認，仁和禮是孔子思想中具有綱領性意義的兩個概念。

仁的觀念在孔子之前已經產生。據學者們研究，仁字和仁的觀念皆淵源于古東夷文化，后來進入“中國”，成為“中國人”的文化觀念。春秋時，仁往往與忠、義、信、敏、孝、愛等并列，被看成是人的重要德性之一。但是，孔子以前，仁并未受到特別的重視，只有到了孔子這里，仁才被從其它德性中超拔出來，并被賦予新的豐富的內涵。（1）

春秋時期，禮崩樂壞，世衰道微，“禮樂征伐自天子出”一降而為“自諸候出”，再降則“政在大夫”，三降則“陪臣執國命”，“臣弒其君者有之，子弒其父者有之”，上下尊卑的等級秩序完全亂了套。但是，在這崩潰和混亂的局面中，禮樂文化反而受到前所未有的重視。一方面，有識之士鑒于禮崩樂壞的混亂局面，竭力強調以禮治國的重要性，認為禮是“國之基”，“人之干”，“禮經國家，定社稷，序民人，利后嗣者也”（《左傳》隱公十一年）；“禮，所以守其國，行其政令，無失其民者也”（《左傳》昭公五年）；“禮之可以為國也久矣，與天地并。君令臣共，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈而從，婦聽而婉，禮之善物也”（《左傳》昭公二十六年）。在有識之士的倡導下，一股頗具規模的禮治思潮蔚然興起。另一方面，那些越位逾分的大夫和陪臣，為了鞏固其已經獲得的地位權力，滿足其高高在上的虛榮心，也需要用禮樂來文飾自己。他們除了自己親自學習禮樂知識外，還重用一些懂得禮樂知識的人。掌握一定的禮樂文化知識成為當時一般士人入仕為官的一條捷徑。如此一來，學習和研究禮樂文化竟成為一時的社會熱門（關于春秋時期禮治思潮的興起和學禮之風的盛行，吳龍輝博士有較詳細的論述（2）。孔子生逢春秋末世，自然受這種風氣的影響。據說他小時候做游戲，“常陳俎豆，設禮容”（《史記?孔子世家》），摹仿大人作禮儀演習，大概就與這種風氣的影響有關。長大以后，孔子憑著“好學不厭”的精神，敏求善思，終于成為一位名聞當時的禮樂文化大師。他設壇收徒，不僅很多普通人來向他學習，而且一些貴族人物也經常來向他學習，請教各種禮樂知識。

孔子十分重視禮，認為對一般人來說，“不學禮，無以立”（《季氏》）；對統治者來說，“上好禮，則民易使”（《憲問》），“上好禮，則民莫敢不敬”（《子路》）。因此，孔子主張“克己復禮”，要求人們“非禮勿視，非禮無聽，非禮勿言，非禮勿動”（《顏淵》）。但孔子對于禮有自己獨特的理解。他曾說：

孔子的意思是說，禮樂不僅僅是一種形式和節奏，而是有著更為本質的內涵。那?么，這個更本質的內涵是什么呢？《論語?陽貨》中的一段記載，給我們提供了很珍貴的啟示：

宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣?！弊釉唬骸笆撤虻?，衣夫錦，于女安乎”曰“安?！薄芭矂t為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安則為之。”宰我出，子曰：“予之不仁也。子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”

從以上對話中我們不難看出，在孔子的心目中，三年之喪這一禮制，并不是毫無意義的一種形式，實際上，它是兒女報答父母養育之恩的一種恰當的方式。一個真正熱愛和懷念父母的人，會自覺地遵守這一規定，否則便于心難安。這種發自內心的真摯感情，孔子稱之為仁。仁既是禮所由生的內在根據，也是人們自覺守禮的內在動力。只有仁發于心，則行才能合于禮，仁心不動，禮就失去了根據，變成一堆毫無意義的虛文。既然是虛文，當然就可以隨意改動，也可以隨意廢棄了。宰我欲改三年喪制，孔子便斥之為“不仁”，原因即在于此。由此可見，所謂禮的本質內涵不是別的，正是仁?？鬃诱f：

的確，為人而不仁，如何能理解禮樂制度的本質內涵呢？不能理解其本質內涵，又如何能尊重其儀文形式呢？

毫無疑問，在孔子的心目中，仁顯然超越禮而具有先決性的意義和價值。《論語?八佾》如下一段記載，可以證明這一點：

子夏問曰“‘巧笑倩兮，美曰盼兮，素以為絢兮?！沃^也？”子曰：“繪事后素?！?/p>

馮友蘭解釋此段說：“子夏以‘繪事后素’而悟及‘禮后’，蓋人必有真性情，然后可以行禮，猶美女先有巧笑美目，然后可施脂粉也。否則禮為虛偽形式，非惟不足貴，且亦可賤矣?！庇终f：“不仁之人，無真性情，雖行禮樂之文，適足增其虛偽耳?！保?）馮友蘭用“人必有真性情，然后可以行禮”來釋“禮后”，可以說十分恰當獨到。所謂“真性情”，即是根之于心、流露于外的仁心、仁性。由此可見，在孔子的思想體系中，仁對于禮的優先性和決定性的地位，的確是無可懷疑的。

必須注意，孔子并沒有因為仁的發現而貶低或輕視禮在社會生活中的支配地位和規范價值，相反，恰恰是仁的發現為禮的合理性提供了強有力的根據。禮既然是仁心外化的必然表現，那么只要是人，如果他內心還有一點真性情，如果他不想泯滅這點真性情而淪為禽獸的話，那么他就應該而且必須自覺地遵守禮的規范，否則，他就是“不仁”。這樣，本來是仁心外化的禮，最終卻反過來成為判別一個人仁還是不仁的標準。由此可見，仁雖然超越禮而對禮的生成和踐履具有先決性的意義和價值，但它并未取代禮在社會生活中的支配地位和價值。相反，當孔子把禮深深地植根于仁的基礎上之后，禮作為支配人類生活和行為的`道德規范，其合理性、權威性、必要性、重要性，都被更加有力地確認下來。更為重要的是，屬于心性范疇的仁還為禮的永恒性奠定了基礎。世道會變，但人之為人本諸自然的一些基本性情不會變（如親情、友情、惻隱之情等等），與這些性情相適應的一些人類行為的基本規范也不會變。荀子說：“百王之無變，足以為道貫?！保ā盾髯?天論》）董仲舒也說：“道之大原出于天，天不變道亦不變?！保ā短烊巳摺?，見《漢書?董仲舒傳》）這些話人們往往只道其荒謬的一面，而未見其合理的一面。如果能從儒家心性論的角度去審視，則這些話未嘗沒有一定的邏輯必然性。換言之，禮的合理性、權威性、永恒性在儒家那里不是憑空確立的，而是有其心性的基礎。事實上，從本諸自然的人之常情出發來論證傳統禮義道德的合理性和永恒性，這是自孔子以至當代新儒家一脈相傳的家法?？梢哉f，由孔子創立的儒家仁學，自始至終都擔負著為傳統禮義辯護的理論使命。

馮友蘭曾說：“孔子對于中國文化之貢獻，即在一開始試將原有的制度，加以理論化，與以理論的根據?！保?）這話非常正確。而孔子所給與原有制度的“理論的根據”不是別的，正是仁。如果說，禮是孔子歸本三代、述古得來的話，那么作為禮之根本的仁，則完全是孔子動心忍性、敏求善思，自家體貼出來的，是孔子述中所作。仁基一立，本諸三代的禮樂制度，在三代禮樂秩序這一現實的根基崩解之后，又獲得了一個新的“生長點”（1）。在這個“生長點”上，三代禮樂這顆數千年歷史孕育而成的文化的種子，經孔子親手采擷、點播，又重新生根發芽。孔子之后，在歷代儒家不斷地澆灌和護理之下，這棵新芽歷經兩千多年的時空穿越，終于又長成了一棵參天大樹------儒家文化及以儒家文化為主干的中國傳統文化。因此，發現仁，并且把禮樂文化植根于仁的基礎上，這確實是孔子對中國文化最偉大的貢獻。借助于仁，中國傳統文化順利地實現了由上古向中古的轉折；借助于仁，孔子之前數千年和孔子之后數千年的文化血脈得以溝通連接，而沒有中絕斷裂。大哉仁！大哉孔子！

在孔子的思想體系里面，仁和禮實在只是一個硬幣的兩面，彼此混然一體，而非毫不相干、各自獨存。它們相輔相成，誰也離不開誰。如果說，仁是人之為人的本質規定的話，那么禮便是人在社會生活中實現其本質的唯一恰當的方式和途徑?？酌隙荚讯Y比喻為出入房屋所必經的門戶?？鬃诱f：

孟子說：

夫義，路也；禮，門也。惟君子能由是路出入是門。（《孟子?萬章下》）

以禮為門，這個比喻形象而又恰切，準確地反映出禮在孔子和整個儒家思想體系中的地位和價值。一個人，除非自甘墮落做那見不得人的“穿窬”者（《陽貨》），否則，便不能出不由戶，也不能行不由禮。只有經過禮這道門，人才能實現其人之為人的本質，或者說，只有經過禮這道門，仁才能由內在的德性轉化為外在的德行。而只有當仁由內在的德性轉化為外在的德行時，它才能成為一種真正完美的人格?？鬃咏倘恕俺扇省?、“成人”，實際上就是引導人們將其潛在的德性經由禮的規范和約束，在實踐中實現為完美的人格?？梢哉f，離開禮，別無其他“成仁”、“成人”的門路?！墩撜Z?憲問》篇載子路問孔子“成人”之道，孔子即回答說：

若臧武仲之知，公綽之不欲，卡莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。

可見，“文之以禮樂”是任何人“成人”的必由之路，少了這一步，即使擁有“知”、“不欲”、“勇”、“藝”等優秀素質，也不可謂之“成人”?？鬃舆€說：

恭而無禮而勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。（《泰伯》）

看來，一旦失去禮的規范和約束，不僅“成人”無望，而且還會使一些原本可貴的品質走向它們的反面，帶來種種弊端，甚至釀成大亂。特別是“勇”，孔子認為“君子道者三”，而“勇者不懼”居其一（《憲問》）。他還說：“見義不為，無勇也”（《為政》）?？梢?，他主張有勇。但“勇而無禮則亂”，“君子有勇而無義則亂，小人有勇而無義則盜”（《陽貨》）所以，他又明確表示自己“惡勇而無禮者”。其弟子子路以勇武聞名，孔子也很看重他，曾說：“道不行，乘桴浮于海，從我者，其由與？”子路聽了很高興，而孔子卻接著說：“由也好勇過我，無所取材?！笨鬃诱J為子路雖是一個難得的治國之才，但還不是一個仁者：“由也，千乘之國，可使治其賦，不知其仁也。”（《公冶長》）孔子為什么不以仁許由，原因或不止一條，但子路的“勇而無禮”，恐怕是其中非常重要的一條?？鬃诱J為應“為國以禮”，而子路卻總是“其言不讓”（《先進》），“野哉由也”是孔子經常訓斥子路的話?？鬃釉f“事君盡禮”（《八佾》），又說：“以道事君，不可則止?！保ā断冗M》）但他認為子路及其另一位弟子冉求都做不到這一點。因此他們只可以說是有才能的“具臣”，而不能說是“以道”、“盡禮”的“大臣”。盡管他也肯定子路、冉求都不至于跟隨著亂臣賊子去做那“弒父與君”的悖逆之事，但從君

子人格的完美性上看，由于不能“以道”、“盡禮”，所以總不免有所缺欠。在眾多的弟子中，孔子唯一許為“三月不違仁”、并且曾想以衣缽相傳的人是顏回。為什么呢？原因也可能不止一條，但顏回對禮的地位和價值有著深刻的體認，深得孔子仁學和禮學的關系之奧秘，或許是其中很重要的一個原因?！翱思簭投Y為仁”即是孔子傳給顏回的仁學大法。顏回請問其目，孔子又教以“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”的十六字訣。顏回聽了恍然有悟，恭恭敬敬地謝道：“回雖不敏，請事斯語。”（《顏淵》）后來顏回贊美孔子對他教育的恩德時，用的也是“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮”這樣的話?？磥?，顏回對禮的體會和踐履與孔子許其為仁之間，恐怕有著不小的關聯。而禮對孔子“成仁”或“成人”之教的價值及其在孔門儒學中的地位，也由此可以想見了。

從成就完美人格的角度來說，仁可以說是德之質?，而禮則是德之文，文質須相輔而行，才能成就完美的人格。所以孔子說：

又說：

知及之，仁不能守之，雖得之，必失；知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬；知及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也。（《衛靈公》）

總而言之，在孔子的思想體系中，仁和禮的關系可以概括為八個字，即：依仁成禮，以禮成仁。仁是禮的內在根據，只有仁發于心，才能自覺地遵守禮；也只有依禮而行，才能最終成就仁。這看起來好像雞生蛋、蛋生雞一樣是一個矛盾，其實并非如此。因為，前一個仁指的是人之為人本諸自然、根之于心的真性情，而后一個仁則指的是經由禮的規范之后，在社會生活中實現了的完美人格。兩個仁實際上是同一范疇在其發展的不同階段上所具有的兩種不同的型態。換言之，仁作為一個道德范疇，有一個從潛在的德性到經由禮的規范而實現為完美人格的過程。它是動態的，不是靜止不變的。因此，依仁成禮和以禮成仁兩者不僅不矛盾，而且恰恰有內在的邏輯關系。由此我們還可以發現，仁作為一種品德具有內在和外在雙重性質。就其根源而言，仁是內在的，就其實現而言，仁是外在的。明白了這一點，則那種關于“《論語》中的‘仁’充滿悖論，神秘莫測”，“復雜得使人灰心喪氣”的悲嘆便似乎可以終止了。（4）

仁禮相輔相成的關系，或者可以這樣來比喻：根之于心的性情之仁猶如一塊璞玉，雖然蘊含著上好的玉質，但未經雕琢之前，它還不能說是純美純善的藝術品。它不僅質樸無文，混沌未開，而且還混合著其它雜質，甚至藏污納垢。這時，充其量它只是一塊上好的玉材而已，既非藝術成品，也就沒有多少觀賞價值。一塊玉材只有經過一番精雕細刻之后，才能剔去雜質，盡現文理，成為美侖美奐、賞心悅目的藝術珍品。同樣，根之于心的仁要從潛在的德性之真發展為現實的人格之美，也必須經過一番刻磨雕琢的功夫，只不過刻磨雕琢的工具不是刻刀，而是禮。因此，學禮、知禮、視聽言動皆不違禮是人們修養成人必不可少的功夫。仁不存于心，禮就失去了意義和價值；仁雖存于心，沒有禮的約束和規范，也未必能實現為完美的人格?！度纸洝分小坝癫蛔?，不成器；人不學，不知義”這幾句話，表達的正是這個意思。而孔子所謂“克己復禮為仁”這句話，也必須從這個意義上去理解，也才感到妥帖。

通過上述喻論，我們似可對孔子的人性觀有所解悟。有的學者說，孔子對人性未曾有明確的主張，此說似可商榷。仁作為潛在的德性根之于心，其質地美善，但未經禮的雕琢之前，它又非純美純善，這就是我們從上述喻論中得出的結論。如此，則似乎可以肯定：人性美善而又非純美純善即是孔子的人性觀。以此為基礎，孔子既確立了仁的自主性地位，又確立了禮的規范性權威。因為人性有善，所以“為仁由己，而由人乎哉”（《顏淵》）；“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣”（《述而》）。因為人性非純美純善，所以需要“學禮”、“知禮”，“克己復禮為仁”，“不學禮，無以立”。毫無疑問，如果性美善而又非純美純善果為孔子的人性觀，則人在修養成人的過程中，其來自內部的自由、自律和來自外部的他由、他律，應當是相輔相成、辯證統一的關系，其間并無邏輯上的矛盾和不徹底。有的學者之所以有此看法，主要原因可能即是未能認清孔子性美善而又非純美純善這一獨特的人性觀。

關于孔子人性觀的上述認定，還可以使我們對于從孔子到孟荀之間儒學發展的邏輯線索有更加清醒的認識。事實上，孟子的性本善和荀子的性本惡，恰是孔子性美善而又非純美純善兩個方面合乎邏輯的分化和發展。孟子就其性美善的一面而言性善，以此為基礎，強調“存心養性”，強調道德自覺；荀子則就其人性非純美純善的一面而言性惡，強調克己修身，強調禮法規范?？雌饋砻軐α?、不可調和，事實上卻本出一源，都是上承孔子而來。

從仁禮相輔相成的關系中推論孔子的人性觀乃是一個嘗試，結論未必恰當，但研究孔子的人性觀，這也是沒有辦法的辦法。子貢說：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”（《公冶長》）以子貢在孔門弟子中的地位及其與孔子關系的密切，他所“不可得而聞”的，別人恐怕也難得而聞。因此，《論語》所載孔子明確論及人性的話只有一句“性相近也，習相遠也”，也就不奇怪了。但是，我們也不能太相信子貢的話。從《論語》所載內容來看，孔子的確不象后來的孟子和荀子那樣，直接而明確地談論人性是什么或不是什么。這可能與他對人性動態而復雜的特點的深刻體認有關。我們平常說到孩子，往往說：這孩子還小，沒定性。就是說這孩子長大后究竟怎么樣，還說不準。說不準自然就不好強說?？鬃訉τ谌诵缘膽B度，可能也是如此。所以，我們如果用查引得的方法，從《論語》中尋找“性”字，然后就此探究孔子的人性觀，那一定會空手失望而歸，絕不會有什么結果的。一句“性相近”，并非沒有價值，但除了含有后來孟子所揭示的“圣人與我同然者”的意思之外，并未揭示“性”本身的性質內涵。因此，我們不能用查引得的方式去研究孔子的人性觀。事實上，孔子有他自己談論人性的獨特方式，如果我們能轉換一下角度，重新審視一下《論語》中的有關記載，那么，其中很多并未明言人性如何的話，實際上恰恰蘊含著孔子的人性預設及其對人性的獨特體認。比如，當宰我欲改三年之喪而孔子批評他“不仁”時，這正如我們平常指責某某人“沒人性”一樣，其中正暗含著一個人性本善的價值預設。再如，孔子論“直躬”，說“父為子隱，子為父隱，直在其中矣”（《子路》），這個“直”實際上就是父子天性的自然流露。天性由中而出，不加偽飾，是為直?？鬃雍苷?/p>

視直性，反對不直，認為“人之生也直，枉之生也幸而免”（《論語?雍也》）。直所透露出來的真性情乃是“禮之本”，如父子天性即是孝敬之本。失去了這點天性，什么孝敬什么禮義，統統失去了意義。這點天性乃是善的種子，或者用王陽明的話說，是照亮人生的“一點靈明”，可貴無比。但是，孔子又說，“直而無禮則絞”。這又說明，直之為性雖然可貴，但若無禮樂文飾節制，也未必即是美德，縱使父子天性也不例外。如果對父母不能“生事之禮，死葬之以禮，祭之以禮“，則單憑一點父子天性，也不能算是真正的孝敬。如此一來，則孔子關于天性美善而又非純美純善，必經禮樂規范而后至美至善的思想，豈不是昭然若揭了嗎？細審上引孔子話語，其間??湮摶桓魴宰鄭??淥?廴炊際僑誦栽誥嚀邇榭魷碌木嚀灞硐幀？鬃誘?譴誘廡└韃幌嗤?娜誦員硐址絞街校?孤凍鋈誦遠???指叢擁奶氐恪V灰?頤親?喚嵌齲?謀浞椒ǎ?趴硎右埃?蚓筒荒遜⑾鄭?鬃擁娜誦怨劬?且瘓洹靶韻嘟?玻?跋嘣兌病彼?煞段В??怯兇鷗?臃岣緩蛻羈痰哪諍??/P>

參考文獻：

[4][美]郝大維、安樂哲著，蔣弋為、李志林譯：?孔子哲學發微?，南京：江蘇人民出版社，19。

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? 孔子仁的思想總結

孔子論孝,既保留了孝的事養義和祭禮義,又創造性地把孝規定為親子之愛.在此基礎上,他把孝看作仁的本義、本始和原型,對仁作了多層面的解說.孔子以孝釋仁的真實意圖,是想溯回禮制社會上下尊卑秩序的`價值根據和心理本原.孔子以孝釋仁對整個仁學乃至儒學的意義,在于它集中展示了個體人格成仁化的路向和要旨,即注重向內用力,注重道德實踐,注重人的社會倫理生成.

作者：劉澤民 ?作者單位：中南大學文法學院,長沙,410083?刊名：中南工業大學學報（社會科學版）?英文刊名：SOCIAL SCIENCE JOURNAL OF CENTRAL SOUTH UNIVERSITY OF TECHNOLOGY?年，卷(期)：?7(3)?分類號：B233.1?關鍵詞：孔子 ??孝 ??仁 ??個體人格 ?

? 孔子仁的思想總結

孔子仁愛小故事之

君子以劍自衛乎

【原文】：子路戎服見于孔子，拔劍而舞之曰：「古之君子，以劍自衛乎？」孔子曰：「古之君子，忠以為質，仁以為衛，不出環堵之室，而知千里之外。有不善則以忠化之，侵暴則以仁固之，何持劍乎？」子路曰：「由乃今聞此言，請攝齊以受教?！?——《孔子家語·好生第十》

【白話易解】：有一天，子路身著戎裝，全副武裝地來拜見孔子，見到夫子后，拔起劍就舞了起來，問：「夫子，古時的君子，也是用劍來自衛的吧？」孔子答道：「古時的君子，以忠義為人生追求的目標，用仁愛作為自己的護衛，雖然不出窄小的屋子，卻知道千里之外的大事。有不善的人，就用忠信來感化他；有**侵擾的人,則用仁義來使他們安定。這樣，又何須持劍使用武力呢？」子路聽了非常的敬佩,感慨道：「??！我今天才聽到這樣的話，我愿從今以后，至誠恭敬地向您求教??！」

想一想：通過這個故事我們發現什么比武力更厲害？

做一做：當看見身邊的同學起了沖突，開始打架，你會怎么做呢？

? 孔子仁的思想總結

王富仁是我國現當代的著名學者和教育家。作為教育家，王富仁不僅有從教數十載、桃李滿天下的教學“實績”，而且建構了科學而又獨到的教育思想尤其是語文教育思想。其教育思想具有科學性、體系性、學理性、通俗性等特點，它對教育學學科體系的建設和發展、對中國教育改革尤其是中國語文教育改革的發展、對文學及其發展都將起到積極的影響。

王富仁不僅是中國當代杰出的人文學者，而且也堪稱中國當代杰出的教育家———這不僅體現在他從教數十載、桃李滿天下的教學“實績”上，而且更體現在他那科學而又獨到的教育思想尤其是語文教育思想上。大致地說，王富仁的教育思想主要包括如下內容：

（一）教育是“人”的培養而非僅僅是“人才”的培養，何謂“人”？所謂“人”是相對于“非人”而言的，具體地說，就是指脫離了一般動物群而具有獨立的思想情感和行為能力的“物體”。何謂“人才”？所謂“人才”是相對于“人”而言的，具體地說，就是指具有一技之長，能夠滿足社會的一時之需或一“面”之需的“人”?！吧鐣男枰嵌喾矫娴摹瓫Q定一個國家命運和前途的不僅僅是少數最高級的建設人才，全體公民的素質也是或更是重要的因素”，因此，教育是“‘人’的培養，而不再僅僅是‘人才’的培養”。

（二）“人”的培養的“指標”應該是人的“‘幸?！小倍侨说摹啊匚弧小焙沃^“‘幸?！小?？所謂“‘幸福’感”就是指人身心愉快的程度、對自己滿意的程度。何謂“‘地位’感”？所謂“‘地位’感”就是指人對自己地位的滿足程度、滿意程度?！叭恕钡呐囵B的“指標”應該是人的“‘幸福’感”而非人的“‘地位’感”，也就是說，教育應該是使人感到很幸福而非使人感到很有地位。“當現代化的`發展波及到社會的每一個領域，當社會不再由受教育的程度簡單地區分為貧窮和富裕的兩個層次，每個社會成員對自己子女的關心就不再僅僅是升學的關心，而是對子女生活幸福的關心，而幸福的感受與地位的感受并不一定是統一的，一個人的獨立自主能力和創造力才更與個人的幸福有著直接的關系?！?/p>

（三）情感的培養是“人”的培養的一個主要方面“人”的培養實際上就是通過教育提高人的素質，也就是對人進行素質教育，但“素質教育不是鐵板一塊的東西，其中有理性的素質，也必須有情感的素質”，“理性的啟迪是重要的，情感的培養也是重要的”，因為“人不但有理性，有能與別人或他物相區別的能力，同時還應該有感情，有能與別人或他物聯系在一起的能力”；如果僅僅只有理性或只有理性思維能力，那么，“人與周圍的世界就建立不起情感的聯系來了”，因此，情感的培養是“人”的培養的一個主要方面。

? 孔子仁的思想總結

有關孔子思想的論文

導語：圣人觀念在中國傳統文化中一直占有重要的地位，道家、儒家、佛家都極為重視圣人問題。以下是小編整理有關孔子思想的論文的資料，歡迎閱讀參考。

論文摘要:十分有必要對傳統文化中的圣人觀作進一步的梳理，重新發掘圣人傳統在今天的現實價值。本文簡單追溯了“圣人”觀念及其歷史演變，分析了朱熹、明的成圣觀點，并總結了圣人觀在中國傳統文化中的積極作用和消極影響，有助于人們更全面地了解中國傳統文化中的圣人觀。

一、“圣人”觀念及其歷史演變

中國人的圣人觀念是在漫長的歷史過程中逐漸萌芽、形成、發展、凝聚而成的。

圣人原指聰明、有智慧的人，并不像后人說的那樣祟高無比。所以，古人如果自視甚高，也稱自己為圣人。而《現代漢語詞典》對“圣人”的解釋是:“舊時指品德最高尚，智慧最高超的人物，如孔子從漢朝以后被歷代帝王推崇為圣人;封建時代臣子對君主的尊稱。”

但是，整個中國文化的發展過程所呈現的圣人觀念，卻遠非原初概念所能涵蓋?！笆ト恕庇^念一直在發生演變與累積。

“圣人”被崇高化、理想化、神秘化肇始于春秋戰國時期。春秋戰國時期，周天子的權威名存實亡，諸侯兼并稱雄，戰爭頻繁。這是一個需要英雄和創造英雄的時代。于是諸子百家爭相創造符合自己理想的英雄，人們均稱之為圣人。儒家高揚人倫道德絕對至上的精神，塑造了“博施”、“濟眾”(《論語·雍也》)、“修己以安百姓”(《憲問》)、“人倫之至”(《孟子·離婁上》)的圣人。而墨家所塑造的圣人則是這樣的英雄人物:“制為節用之法，制為節葬之法”(《墨子·節用》)，“兼愛天下之百姓，率以尊天事鬼”(《法儀》)，“列德而尚賢”(《尚賢》)，“唯以尚同為政”(《尚同》)，“兼相愛，交相利”(《兼愛》)等等。道家主張無為，因此他們心中的圣人是這樣的:“圣人之治，虛其心，食其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲，使夫智者不敢為也?！?《老子》)法家一切任法，認為圣人治理天下，是通過“正明法，陳嚴刑”的手段，“將以救群生之亂，去天下之禍，使強不凌弱，眾不暴寡，省老得隨，孤幼得長，邊境不侵，君臣相親，父子相保，而無死亡系虜之患”(《韓非子·奸劫拭臣》)?？傊?，各家有各家的圣人形象，所同之處是各家都倚仗自己的思想原則去重新塑造圣人形象。于是，隨著歷史的發展，圣人觀念被附著了越來越多的含義?？傮w來看，體現了以下特征:

第一，圣人被智慧化。圣人原本表示聰明者、智慧者，但在演化過程中，圣人原初內涵中表示聰明、智慧的要素被充分擴大和強化了。

荀子:制天命而用之。圣人要清天君、正天官、備天養、順天政、養天情而全天功!要做到這些自然要具備超人的智慧和能力，要“知通乎大道”。這就把“圣人”和“道”直接聯系在一起，構成其整個圣人觀的基本內核。中國古人對于“道”、對于圣人的情感均是非常虔誠的，他們將“道”視為貫穿整個自然宇宙和社會人生的普遍準則，而將圣人視為這種普遍準則的最高體現者，認為“唯圣人究道之情，唯道之法”(《鵑冠子·環流》)，甚至認為“道便是無軀殼底圣人，圣人便是有軀殼底道”(《朱子語類》卷一三《本朝四·自熙寧至靖康用人》)。惟圣人能夠體現“道”的精神、把握“道”的真理，那么圣人無疑是天地間智慧最高者。

第二，圣人被神秘化。中國歷史上“圣”、“神”二字經常連在一起使用?！渡袝ご笥砟酚醒?“帝德廣運，乃圣乃神”?！吧瘛焙汀笆ァ被ハ嘣\釋，代表著一種偉大、崇高、玄妙、深邃的氣氛。孟子說，“大而化之可謂圣，圣而不可知之謂神?！倍陶f:“圣不可知，謂圣之至妙，人所不能測”。朱熹說:“圣人，神明不測之號”。圣人被賦予神妙無方、妙不可測的品格。

以“神”釋“圣”使圣人帶上了神秘而不同凡響的靈光。圣人原有的聰明、智慧的內涵被夸大為能夠知往測來、料事如神。兩漢時期更是發展出了徽緯之學—巫師方士以迷信方術附會儒家經義，假托天意圣教以助統治，影響深遠。

第三，圣人被政治化。在春秋戰國時期，圣人就被賦予了政治色彩，當時諸子百家塑造的圣人幾乎無不具有王者品格。墨家說:“圣人以治天下為事者也”，圣人治天下，首先應該知道天下之亂的根源在于人們不相愛、交相惡。如果勸導人們兼相愛、交相利，便能實現天下大治。這樣的圣人無疑就是擔當著治理天下之重任的王者。

儒家對圣人加以政治化的傾向更為明顯?！皟仁ネ馔酢敝敝甘ネ?，圣人需要“博施”，“濟眾”，“修己以安百姓”，圣人的使命就是使“天下得序，群物安居”(《韓詩外傳》卷三)。

道家則認為“圣人之治，虛其心，食其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲，使夫智者不敢為也?！?《老子》)同樣希望圣人出世治天下，“無知”、“無為”即為其妙法。

所以說，圣人觀念從具體經驗直觀上升到了一般抽象的普遍規定，圣人的存在、言行也逐漸具有了形而上學意義上的價值。一方面，圣人變成了廣泛意義的價值標準的化身:圣人是道的載體，是天下的最高智慧者，是制作萬事百工、社會制度的英雄，甚至被視為救世主;另一方面，圣人成為最高精神境界的象征。儒家的圣人境界論正是由于包含了強烈的治國平天下的色彩，揭示了人人成就圣人境界的邏輯必然性和現實可能性，才被人們所普遍接受。

二、圣人難為與圣人易做

本文僅就朱熹和明的成圣之道加以簡述。朱子和明，前者說圣人難做，后者說圣人易為。這是因為他們的“圣人”具有不同的內涵，成圣之法也有異。

朱熹說:“某十數歲時讀孟子，言圣人與我同類者，喜不可言，以為圣人亦易做，今方覺得難”。朱熹年少時覺得“圣人易做”，不惑之年則“方覺得難”。這是因為他理想中的圣人是德性、才能與事功兼備之人。在朱子看來，做圣賢不易，做后世圣賢更難。因為后世圣人既要德性完美，還要有能力治國平天下:“裁成天地之道，輔相天地之宜”。

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朱熹的圣人觀是對孔子圣人觀的承繼和發展。在孔子看來，圣人必須具備“仁智統一”的品格，必須是“博施于民而能濟眾”，“修己以安百姓”之人。修己—內圣，博施濟眾、安百姓—外王?？鬃訉ⅰ笆ト恕崩斫鉃橐环N理想人格境界，而現實中的人很難達至這一境界，以至現實中未有一人被孔子視為圣人，即使堯舜也不是真正意義上的圣人，“堯舜其猶病諸”。孔子自己也從不以圣人自居，他說:“若圣與仁，則吾豈敢。圣人之于孔子亦是一個當作目標追求的境界。朱熹繼承了孔子圣人觀“仁智統一”、內圣外王的內涵，并賦之以新的意蘊，同時認為堯舜是圣人，給現實中的人以為圣的榜樣和信心。

朱子集仁德、才智和事功于圣人一身:首先，圣人必須具備“德”和“人倫”的至上品格?！笆ト巳f善皆備，有一毫之失，此不足為圣人。……故大舜無一毫厘不是，此所以為圣人，不然，又安是謂之舜哉。古之圣賢別無用心，明明德便為無一毫私欲。” (御)其次，圣人具有知識、才力等智者品位。朱子曰:“圣人，神明不測之號?！ā白怨艧o不喚事情底圣賢，亦無不通變底圣賢，亦無關門獨坐底圣賢。圣賢無所不通，無所不能，那個事理會不得?！允ト私倘艘W?！贝?御”)并認為。圣人自是多能。再次，圣人還具有“治者”、“王者”風范。朱子曰:“天只生得許多人物，與你許多道理，然天卻自做不得，所以必得圣人為之修道立教，以教化百姓，所謂裁成天地之道，輔相天地之宜是也。蓋天地做不得底，卻須圣賢為他做?！?/p>

可見，在朱子眼中，圣人既是盡善盡美的仁者、無所不能的智者，又是德治教化的王者。換言之，圣人之所以為圣人，就在于他既要尊德性，又要道向學，還要能輔相天地之化育，做這樣的圣人，當然“今方覺得難”了。

然而，對朱子來說，“為圣”雖難，但并非不能為。為圣之路雖然艱辛，但只要堅持正確的途徑、方法，就可以成圣。

朱子認為:“圣人是為學而極至者，因此，他發展了程頤的“格物致知”說。朱子的“格物致知”說，既是認識論，又是方法論。他在《大學或問》中說:“若其用力之方，則或考之事為之著，或察之念慮之微，或求之文字之中，或索之講論之際，使于身心性情之德，人倫日用之常，以至天地鬼神之變，鳥獸草木之宜，自其一物之中，莫不有以見其所當然而不容已，與其所以然而不可易者，必其表里精粗無所不盡，而又益推其類以通之，至于一日脫然而貫通焉，則與天下之物皆有以窮其義理精微之所極，而吾之聰明睿智亦皆有以極其心之本體而無不盡矣?！边@段話概括了朱子方法論的基本環節:第一，由博反約，在博學的基礎上獲得規律性認識。朱子認為:“聞見孤寡不足為學也。他強調博學多聞，是由于他意識到了“理”(道)內在于事物之中?！靶味轮髦校愀饔袀€道理，此便是形而上之道。第二，“嚴密理會，株分毫析?！贝?御)強調分析的層次性，注重慎思明辨。第三，“推類以通之”。朱子認為，把握一類事物的本質，不必事事都要一一理會過，可以通過“類推”來實現。這在一定程度上避免了人們對“格物”的誤解。

朱子的格物致知說為成圣提供了方法、途徑，然而這一達圣之方卻非常人所能運用并運用得好的，當時被陸象山等人譏諷為“支離事業”。

明繼承發展了陸象山的“心同理同”的思想，立足于“良知”理論，通過肯定“圣人”與“眾人”所具有的良知無異，從而肯定眾人皆能成圣。

明在貴州龍場悟出了“圣人之道吾性自足”的道理，認為不能將心與理分析為二，人心中自有先驗的道德，求理、達圣只須向內用功。明說:“心之德本無不明也，故謂之明德。有時而不明者，蔽于私也，去其私無不明矣。日自出地，日自出也，無無與也。君子之明明德，自明之也，人無所與焉，自昭也者，自去其私欲之蔽而已。

成圣之道，是去掉心中之私欲，讓心中之理發揚光大的過程，是向內用力的功夫。這一點陽明與朱子有相通之處。朱子曰:“古之圣賢，別無用心，明明德便為無一毫私欲?！贝?御，)然而朱子之學不僅“尊德性”，而且“道問學”。陽明則將“尊德性”推向極至，只講“尊德性”。明認為，既然“圣人之道吾性自足”，那么“向之求理于事物者誤也，他認為朱子的“希圣之方”即物窮理，過于支離、煩瑣，不是一般人所能企及的;同時也意識到朱子達圣之路徑過于漫長、曲折，令人望而生畏。為了不使儒家的圣人觀流于空疏，他另辟蹊徑，構筑了一座圣凡相通的橋梁。

明在象山的基礎上，構建了一套心學體系。他說:“人者，天地萬物之心也。心者，天地萬物之主也。心即天，言心，則天地萬物皆舉之矣，而又親切簡易，故不若言人之為學，求盡乎心而已。把人視為天地萬物之中心，而“心”為天地萬物之主宰，天地萬物都包容于心中，“位天地，育萬物，未有出于吾心之外也。他還深有感悟地說:“人人自有定盤針，萬化根緣總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋。這樣一來，明認為達圣只須向內用功夫，去除人欲，“人到純乎天理方是圣”。

在明那里，圣人的內涵就是“尊德性”?！安帕Σ煌?，而純乎天理則同，皆可謂之圣人。無怪乎黃宗羲如是說:先生之學以尊德性為宗。摒棄了圣人內涵中的知識、才力，也就自然廢棄了朱子倡導的格物致知、即物窮理的達圣之方，只須“簡易功夫”、“致良知”，亦即訴諸內心體認和自省方法就行了。從人的內心道德上規定圣人之所以為圣，那么，圣人就是人人可為的。于是，陽明就從內心發出了“滿街都是圣人”的贊嘆。

通過上述分析，我們可以看出，朱熹的圣人觀為達圣指明了方向，并提供了具體方法;明的圣人觀則為成圣敞開了大門，激勵人們在達圣的征程上，以十足之信心勇往直前。二者相輔相成、相得益彰。雖然在今天看來，朱熹、明圣人觀的內涵不乏封建糟粕，但他們孜孜以求的理想人格，注重對人生精神層面的提升，對社會、百姓傾注的愛心，卻包含著諸多對精神文明建設有益之因子。同時，其為圣、為學之方，也為今天的學者做人、治學，提供了可供借鑒的成分。因此，吸取其圣人觀之精華，揚棄其糟粕，是極有意義的。

三、圣人觀之利弊

1.圣人觀之利—對人的肯定

圣人可學、圣人可至的'思想，在中國哲學中隨處可見。孟子主張“人皆可以為堯、舜”，“堯、舜與人同耳”，周敦頤主張“希圣、希賢”，程伊川主張“圣人可學”，張橫渠主張“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。朱熹認為教育的目的主要在于促使一般學者立志做圣賢，他認為青年學子須以“圣賢”自任。朱子曾說:“凡人須以圣賢為己任。世人多以圣賢為高，而己別是一樣人，則早夜孜孜，別是分外事，不為亦可，為之亦可。然圣賢桌性與常人一同;既與常人一同;又安得不以圣賢為己任?自開辟以來，生多少人，求其盡己者，千萬人中無一二。只是滾同枉過一世?！薄八^學者，始乎為士者所以學而至乎圣人之事也?！彼?，所謂教育，一言以蔽之，其目的在于培養圣賢。朱熹認為，“存天理，滅人欲”是實現“圣人”人格的基本手段。朱熹說:“圣賢千言萬語，只是教人明天理，滅人欲?！薄皩W者須是革盡人欲，復盡天理，方始是學?！边@就是說，滅除人欲，就能存得天理。

為什么圣人可學，圣人可至呢?在中國傳統中，有一個邏輯結構就是人人擁有先天之性，也就是天命，“天命之謂性”。天命按照自己的方式運行，展示出天道，達到了這個層面就是圣人?！皬娜葜械溃ト艘?。”這里所說的道是天地之道，是左右萬事萬物的，對事物和人都起作用。因此《中庸》說:“道也者，不可須臾離也;可離，非道也”，“道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道?！边@個道是天地萬物共同遵守的道，因此人也要照天道而行，對于不能照此而行的人則需要修養和教化。人要德配天地，妙贊化育，生命之自然秩序與天道的精神相契。因此“君子，不可以不修身”，這是圣人教化常人，常人學習圣人的依據?！吨杏埂氛f“夫婦之愚，可以與之焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所不能焉?！痹谶@里，《中庸》充分肯定平常人是可以達到那個完美的境地的。

修養教化的過程，就是“誠”的過程。所謂“誠”，也就是發現并且按照天道的方式運行。通過“誠”，人可以達到現狀與天性的合一。宇宙與人，合和無間，人的終極目標要達到圣人，其功夫在于存養、盡性、明心見性，人一切價值選擇，取舍從違，都是依理而行，最終德配天地，參天地之化育。個人生命與天地和諧，與人人感應，與物物協調，以這種精神待人持家，都會同情交感，一體同仁，大我小我，一脈融通?！吨杏埂飞鲜鏊枷氤蔀闅v代中國思想家教化民眾的理論依據。

中國哲學在邏輯上肯定了人的作用和意義，并沒有把常人視為不可教化者。其積極的意義除了說明教化本身之外，還在于對常人地位和尊嚴的認可。

2.圣人傳統之弊—常人無權

在中國的傳統中，頌揚圣人，學習圣人，肯定人人可以為堯舜，承認了普通人的地位和發展的可能性，這是對人的一種解放。但是這種文化傳統并沒有肯定人人都是圣人，它所承認和擁戴的是圣人，而非將來可能成為圣人的平常人。事實上，由于對圣人的尊崇，中國歷史上是把人群分為少數智慧超人的圣人和多數從事勞動的愚人，后演變為勞心者治人，勞力者治于人。勞心者即圣人，勞力者即愚人。各個階層功能不同。這樣，在按照圣人意志行動，培養圣人的過程中，一個等級制的社會就形成了。中國人對圣人的愛戴和尊崇并沒有體現為社會各個層面上對普通人的愛護。

在這樣的文化背景中，規定圣人特性的同時也規定了圣人的對立面，即常人的特性。儒家的圣人觀念，一方面表現其人格的高尚，一方面又表現其人格的優越。而在人格的高尚與優越里，已假定了大眾都有精神不高尚的或精神低劣的成分在內。圣人和常人的關系，就是關照和被關照的關系。在這種關系中，已邏輯地預設了圣人的萬能和常人的無能。常人需要圣人的指導，按照圣人的意圖生活，那么，常人就不需要強調自己的特殊性，而只要強調服從性;不需要強調自己的人性和智慧，而只要強調自己的無知和無能。如果把這樣的關系帶人政治生活中，就是讓常人放棄自己的政治權利，成為被圣人照顧的人。

在傳統中國社會，誰是圣人的現實體現呢?皇帝。上古文獻《洪范》就強調“天子作民父母，以為天下王?！?天或君王的權力秉承自天。這一思想在《尚書·泰誓》中更發展成了:“天佑下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方”，“惟天惠民”。儒家最為突出地繼承與發展了上述思想。這使中國古代的政治生活中出現了人們對作為圣人代表的君王命令的絕對服從，以及常人無權的局面。帝王集王、圣、父于一身。在現實社會中，儒家“圣人為王”的理想被徹底地置換與顛倒為“王者為圣”，儒家所開創的“自律型之慎獨倫理”被徹底地異化為“他律型的順服倫理”，成為奴役與專制的有力工具。于是“圣人為王”觀點不僅不能限制君權，反倒幫助帝皇擴張成無限的絕對專制權力，開啟了絕對皇權的時代。帝王對其子民猶如父親對其子女擁有極大的支配權力。一方面是無限的權力，另一方面是毫無權利可言的被支配者。這就把圣人和常人的理論設想現實化了:現實中的常人是沒有權利的人，唯有等待圣人的安排。

中國幾千年的封建傳統思想認為，百姓的權利由明君賦予，君王的權力高于百姓權利，當兩者發生沖突時，前者要無條件地服從君王的權力。百姓的權利永遠處于一種不確定狀態中，權利有哪些，何時有權利都由帝王權力來隨機決定。所謂“君要臣死，臣不得不死”，連生命權這一基本權利都得不到保障，更不用說其他權利。在國人數千年的生活中，幾乎無人不曾領教權力的威勢。君王權力以及權力的肆虐甚至成為國民的基本生活樣態，全面而深刻地滲透到了國民的思想之中。

即使在清官明君的時代，百姓的地位也沒有突出的體現，而為民做主成了歷代官員的使命。百姓的命運掌握在帝王將相文武百官手中，百姓的愿望集中在希望代代清明當中。這種文化歌頌的都是明君良相，該邏輯之前提仍是百姓的無知無能、百姓是需要治理的對象，而揭竿而起的人、要求自己權利的人，又大多以身敗名裂為結局，成為背負罵名的亂臣賊子。這樣的文化體系體現的是集權向心的特點，個體的權利被抹煞了。這樣的政治文化統治中國兩千年，影響深遠。在這種背景下，人民的權利意識是不可能形成的。沒有權利意識，就沒有民主可言。

所以，中國推進民主政治的一個必要環節，就是要打破圣人政治傳統，停止對圣人的渴望和頌揚，轉而發現和認可自身的權利與價值。

? 孔子仁的思想總結

孔子的教育思想與主張

1、孔子主張克己復禮?！墩撜Z·顏淵》記載：顏淵問仁。

2、儒家思想對于后世的影響

3、“仁”的主張是“仁者愛人”,這一主張是要求統治階級體察民情,反對苛政.“禮”的主張是“克己復禮”,就是說要克制自己,使自己符合“禮”要求.

4、具體從哪里做起，看《弟子規》卻。若覺得淺，看《四書五經》去。

5、孔子是儒家創始人,他的思想核心是“仁”“禮”.

6、“知之為知之，不知為不知，是知也?！睅缀跞巳硕贾揽鬃舆@句話，這是孔子做學問的態度----治學嚴謹、求實。他曾說：“夏禮，吾能言之，杞不足征之；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也，足則吾能征之矣?！币馑际钦f，夏朝的禮，我能說出來，但是，它的后代杞國不足以作證明；殷朝的禮，我能說出來，但它的后代宋國不足以作證明。這是杞國、宋國資料和熟悉歷史的賢人不夠的原故。如果資料充足，那么我就可以用來作證明了。這足以說明孔子治學嚴謹、扎實的態度。

7、重視學習方法，是每個學生應有的學習態度?？鬃訛榇嗽啻伪頁P顏回。他主張“溫故而知新?！彼f：“學而時習之，不亦悅乎？”并說：“溫故而知新，可以為師矣?！痹趯W習時應當獨立思考，但思考必須以認真讀書為基礎，他指出：“學而不思則罔，思而不學則殆?！?/p>

8、《論語》當中有一句話我們都讀過，“知之為知之，不知為不知，是知也?！边@句話最后一個“知”，就是同“智”。意思是知道、智慧等?？鬃诱J為，智是人的行為規范知識。在某種程度上，跟信還搭上了一點邊。

9、（二）學習方法----獲知之橋梁。

10、在經濟方面,他反對封建的田賦制度而極力維護西周以來的田賦制度.《左傳·哀公十一年》：“季氏欲以田賦,使冉有訪諸仲尼……仲尼……私于冉有日：‘君子之行也,度于禮.施取其厚,事舉其中,斂從其薄.如是則以丘亦足矣.若不度于禮,而貪冒無厭,則雖以田賦,將又不足.且子季孫若欲行爾法,則周公之典在；若欲茍而行,又何妨焉’.”

11、四，提倡學而不思則罔。不僅要學習知識，還要學會思考，學會知一反三。

12、孔子儒家思想

13、荀子在政治思想上主張“禮法并施”的觀點，自然觀方面提出“天行有?！薄爸铺烀弥钡娜硕▌偬煊^點，是當時生產力進步的反映，具有唯物主義思想。

14、接著我們就來說一下禮。我們知道西周以來都是以禮治國的，孔子也把禮作為治國思想，認為禮就是治國之本，通過“禮”來規范我們的行為。但是在封建社會后期，它變得越來越束縛，影響了我們現在社會的發展。

15、荀子繼承了孔子的“禮”。荀子提倡性惡論，常被與孟子的性善論比較。與孔、孟相比，荀子的思想則具有更多的現實主義傾向，重外王的實現。他在重視禮義道德教育的同時，也強調了政法制度的懲罰作用。

16、一，提倡庶民教育，教育大眾化，開創了教育的先河。

17、②主張以德治國，要求統治者愛惜民力，體察民意。反對政，認為統治者只有實行德政，使人民心悅誠服，社會才會穩定。

18、“仁以處人”是孔子思想的出發點，也是孔子的核心理論。在教育方面，孔子的主張體現在“有教無類”上，孔子從來都不會問弟子的出身貴賤，孔子的學生哪個地方的都有，來自于不同的階層。在政治上，孔子強調“以德治國”，將傳統的“禮治”變成了“德治”。

19、五，提倡學習而時習之。學習不僅要溫故而知新，而且要學會踐行。這個習字有練習的意思。后來王陽明提出了知行合一的思想。

20、二、孔子教育思想之二：勤奮好學、講究方法、注重實效。

21、孟子儒家思想

22、孔子儒家思想的核心是仁，也就是做國家管理者最高的道德就是愛每個人，現在稱為博愛.由仁則生義，也就是社會關系的基本規則.由義生禮，也就是國家制度、官吏行為規范.這是自黃帝以來華夏民族的核心思想。但當時春秋時期，國家制度崩潰，諸侯國各自為政不服中央政府，并放棄仁，追求武力和利益。

23、孔子講做人。做好人，做善人，做個明事理之人，克己為人。行人道，做人事。

24、三、孔子教育思想之三：治學嚴謹，抓住規律。

25、具體講：孝親尊師！忠君愛國，勤儉持家，專心讀書，格物致知，做到知行合一，心如止水，嚴以律自，寬以待人，仁心愛人。修身、齊家、治國、平天下。

26、在政治上提倡“為政以德”，把“德”“禮”作為首要的統治手段，要求以德治民，愛惜民力，反對苛政和刑殺；主張“克己復禮”，維護周禮是孔子政治思想中的保守部分；教育上主張“有教無類”的教育原則，教學上實施“因材施教”；學習方法上主張“學思結合”。作為教育界的祖師爺，孔子的思想在諸國爭霸和社會變革的時代并未受到太多重視。

27、孔子主張禮治,反對法治.禮的意義在古代甚為廣泛,指國際間交際的禮節儀式,貴族的冠、婚、喪、祭、餮等典禮,包括政治制度、道德規范等.孔子說：“殷因于夏禮,所損益可知也；周因于殷禮,所損益可知也；其后繼周者,雖百代可知也.”(《論語·學而》)似乎周禮是千秋不變的規范.晉國鑄了刑鼎,他尖銳地反對,說：“晉其亡乎,失其度矣.”

28、孔子主張禮治，反對法治。禮的意義在古代甚為廣泛，指國際間交際的禮節儀式，貴族的冠、婚、喪、祭、餮等典禮，包括政治制度、道德規范等。

29、（一）勤奮好學----治學的重要條件。

30、二，教育在于明德。首先要學會做人，再學習做事。

孔子的教育思想與主張

31、一、孔子教育思想之一：德育----素質教育的重點。

32、孔子一生為培養治國人才而進行賢能教育。在“德、才”兩方面，把“德”放在第一位，以“仁”為出發點，提倡“孝弟忠信，禮義廉恥”，并把“仁義禮智信”作為五常。他認為“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”

33、最后說孝悌，這個指的就是對父母要孝順，對兄長要友愛?？鬃臃浅Ｖ匾曘┑钠返拢牡茏痈鶕乃枷?，還將孝與悌并稱為“為仁之本”。它不僅可以促使家庭和諧，而且有助于社會和諧。

34、孔子主張維護等級制度的正名思想。他主張“君君，臣臣，父父，子子”這種合乎“禮”的等級制度。

35、在倫理思想方面，孔子主張仁?？鬃拥摹叭省钡幕揪袷墙倘烁鶕芏Y調整統治階級內部的矛盾。他的“仁”一般不包括勞動者。

36、荀子儒家思想

37、①提出了“仁”的學說，提出“仁者愛人”，即要有愛心和同情心，將“仁”作為處理人與人關系的最高行為準則和首先規范。

38、孟子在人性方面，主張性善論。在社會政治觀點方面，他站在新興地主階級立場出發，但也強調小農階級利益。主張實行“仁政”，提出“民貴君輕”、“政在得民”的思想，同時又宣揚“勞心者治人，勞力者治于人”。他這種溫和的政治主張，可惜不能適應當時結束割據、實現統一的需要。

39、孔子是魯國人，他主要的成就就是開創了儒學。

40、孔子的思想主張主要有：

41、三，溫故而知新。注重學習要由淺入深，注意知識的系統性。

42、孔子是著名的教育家，教育思想至今仍有重大意義。

43、在經濟方面，他反對封建的田賦制度而極力維護西周以來的田賦制度。

44、《論語》中有“知之者不如好知者，好知者不如樂知者?！彼肿⒅嘏囵B學生自覺學習的樂趣，對優秀者給予表揚，對怠惰者給予批評。

45、儒家思想的影響深遠，是中國幾千年的主流思想。中華傳統文化的仁義、責任、節制、忠孝等思想對后世影響深遠，也是和中國幾千年封建統治相結合的結果。并且不僅是中國，儒家思想對于東南亞很多國家都有著深遠的影響，韓國和日本的倫理和禮儀等等都有著傳統儒家文化的影子。

? 孔子仁的思想總結

孔子的教育思想具有以下一些主要內容:在教育對象上主張“有教無類”;在教育目標上提出了培養和造就高素質的人即“君子”的.要求;在教育內容的選擇上,服從和服務于教育目標的實現,強調素質教育;在實施教育的過程中,強調要根據人的不同特點,注意采用多種有效的教育方法,充分發掘人的潛能.因而,孔子的教育思想充分體現了孔子的仁學主張,即以人為本,提倡和強調關懷人、尊重人、愛護人、維護人的尊嚴的精神內涵,具有人本哲學的性質.

作者：徐柏青 ?作者單位：湖北師范學院,學報編輯部,湖北,黃石,435002?刊名：唐都學刊?英文刊名：TANGDU JOURNAL?年，卷(期)：2004?20(4)?分類號：B222.2 G40-092.25?關鍵詞：孔子 ??教育思想 ??仁 ??人本主義