孔子的禮和德思想總結(合集十八篇)

孔子的禮和德思想總結(合集十八篇)。

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孔子教育思想

一、論教育對象：有教無類

自行束修以上，吾未嘗無誨焉。（《述而》）

播學于平民：不分貴賤、貧富、等級

播學于四夷：不分地域、種族

夫子之門，何其雜也？（南郭惠子）

君子正身以俟，欲來者不拒，欲去者不止，且夫良醫之門多病人，隱括之側多枉木，是以雜也。（子貢）（《荀子?法行》）

中人以上，可以語上也，中人以下，不可以語上也。（《雍也》）

二、論教育作用

1、論教育的社會功能

或謂孔子曰：子奚不為政？子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政’，是亦為政，奚其為為政？”（《為政》）

子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之”。曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”（《子路》）

子貢問政。子曰：“足食、足兵、民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ谒谷?，何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者，何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”（《顏淵》）

道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。（《為政》）

2、論教育的個體功能

性相近也，習相遠也。（《陽貨》）

好仁不好學，其弊也愚；好知不好學，其弊也蕩；好信不好學，其弊也賊；好直不好學，其弊也絞；好勇不好學，其弊也亂；好剛不好學，其弊也狂。（《陽貨》）

生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。（《季氏》）

唯上智與下愚不移。（《陽貨》）

三、論教育目標

仕而優則學，學而優則仕。（《子張》）

行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。（《子路》）

子路問君子，子曰：“修己以敬”。曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人”。曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其尤病諸?！保ā稇梿枴罚?/p>

君子道者三：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。（《憲問》）

四、論教育內容

子以四教：文、行、忠、信。（《述而》）

1、道德教育內容

（1）仁與禮

樊遲問仁。子曰：愛人。（《顏淵》）

傷人乎？不問馬。（《鄉黨》）

己欲立而立人，己欲達而達人。（《雍也》）

博施于民而能濟眾。（《雍也》）

民之于仁也，甚于水火。（《衛靈公》

人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？”（《八佾》）

（2）孝悌

孝悌也者，其為仁之本歟。（《學而》）

其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣。（《學而》）

孝慈則忠。（《為政》）

事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。（《里仁》）

（3）忠信

君使臣以禮，臣事君以忠。（《八佾》）

如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？（《子路》）

民無信不立。（《顏淵》）

2、知識教育內容：新六藝―六經

興于《詩》，立于禮，成于樂。（《泰伯》）

不學詩，無以言。不學禮，無以立。（《季氏》）

詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事

君，多識于鳥獸草木之名。（《陽貨》）

三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、

《頌》之音。（《史記?孔子世家》）

子在齊聞《韶》，三月不知肉味。（《述而》）

德上藝下的教育傳統

五、論道德教育

1、德智關系

弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文。（《學而》）

仁者安仁，知者利仁。（《里仁》）

2、論德育過程

知：有德者必有言。（《憲問》）

情：唯仁者能好人，能惡人。（《里仁》）

吾未見好德者如好色者。（《子罕》）

君子憂道不憂貧。（《衛靈公》）

意：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。（《子罕》）

知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。（《衛靈公》）

行：君子恥其言而過其行。（《憲問》）

有德者必有言，有言者不必有德。（《憲問》）

3、論德育原則和方法

（1）立志樂道

士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。《里仁》）

不義而富且貴，于我如浮云。（《述而》）

一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉回也。（《雍也》）

孔顏樂處

不曰堅乎，磨而不磷。不曰白乎，涅而不淄。（《陽貨》）

士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？

死而后已，不亦遠乎？（《泰伯》）

（2）自省自克

己所不欲，勿施于人。（《衛靈公》）

見賢思齊焉，見不賢而內自省也。（《里仁》）

吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？（《學而》）

不患人之不己知，患不知人也。（《學而》）

不患無位，患所以立，不患莫己知，求為可知也。（《里仁》）

（3）改過遷善

小人之過也必文。（《子張》）

君子之過也如日月之食焉；過也，人皆見之；更也，人皆仰之。（《子張》）

子曰：丘也幸，茍有過，人必知之。（《述而》）

過則勿憚改。（《學而》）

過而不改，是為過矣。（《衛靈公》）

六、論教學原則

1、啟發誘導

不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。（《述而》）

憤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開其意，發，謂達其辭。（朱熹：《四書集注》）

巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。（《八佾》）

2、因材施教

夫子教人，各因其材。（朱熹：《四書集注》）

由也果，賜也達，求也藝。（《雍也》）

柴也愚、參也魯、師也辟、由也汀＃ā斷冉》）

子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行諸？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進之；由也兼人，故退之。”（《先進》）

少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。（《季氏》）

3、學思并重

學而不思則罔，思而不學則殆。（《為政》）

吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。（《衛靈公》）

飽食終日，無所用心，難矣哉?。ā蛾栘洝罚?/p>

4、溫故知新

學而時習之，不亦說乎？（《學而》）

溫故而知新，可以為師矣。（《為政》）

5、謙虛誠實

敏而好學，不恥下問。（《公冶長》）

亡而為有，虛而為盈。（《述而》）

知之為知之，不知為不知，是知也。（《為政》）

道聽而涂說，德之棄也。（《陽貨》）

毋意、毋必、毋固、毋我。（《子罕》）

七、論教師

1、言傳身教

其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。不能正其身，如正人何。（《子路》）

子曰：“予欲無言。”子貢曰：“子不如言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉？”（《陽貨》）

躬自厚而薄責于人。（《衛靈公》）

2、學而不厭、誨人不倦

學而不厭、誨人不倦。（《述而》）

愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？（《憲問》）

我非生而知之者，好古，敏以求之者也。（《述而》）

三人行，必有吾師焉。（《述而》）

發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。（《述而》）

3、循循善誘

顏淵喟然嘆曰：仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，未由也已。（《子罕》）

4、寬嚴結合

季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也?！保ā断冗M》）

冉求曰：“非不悅子之道，力不足也?！弊釉唬骸傲Σ蛔阏撸械蓝鴱U，今女畫?！保ā队阂病罚?/p>

宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可污也。于予與何誅？”（《公冶長》）

子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑曰：“割雞焉用牛刀？”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：君子學道則愛人，小人學道則易使也?！弊釉唬骸岸?，偃之言是也，前言戲之耳?！保ā蛾栘洝罚?/p>

八、孔子教育思想的歷史貢獻

創立私學，實行“有教無類”的教育方針，擴大教育對象的范圍，促進文化學術的下移；

他提出教育在社會發展中的重要作用，強調要重視教育；

他提倡學而優則仕，為封建官僚的政治體制準備了條件；

他重視古代文化的繼承和整理，進行了教材建設，奠定了后世儒家經籍教育體系的基礎；

他總結了教育實踐經驗，對教育教學方法有新的創造，他的啟發式教學方法、因材施教原則等都揭示了許多教育教學規律。

倡導尊師愛生，提出了作為一個理想教師的要求。

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相傳他有弟子三千，其中有七十二賢人?？鬃尤ナ篮螅涞茏影阉难孕姓Z錄和思想記錄下來，整理編成儒家經典《論語》。該書集中體現了孔子清廉從政的思想，成為中華廉政文化的重要組成部分。

忠于職守，克己奉公。履職公事必忠于職守、克己奉公，是孔子思想中為官從政最起碼的品質與標準。有一次，學生子路向孔子請教如何做官從政，孔子說：“先之勞之?！弊勇防^續究問，孔子說：“無倦?！币馑际?，做官從政要走在下屬或百姓前面;不厭倦懈怠，忠于職守，以身作則?？鬃舆€認為：“尊重五種道德，排除四種惡政，這就可以做個善理政事的好官了?！笨鬃铀f的五種美德為：一是從政者給人民以好處，自己卻不耗費;二是下屬和百姓甘愿受為政者驅使，信服而不怨恨;三是官員有高尚追求而不貪污受賄;四是從政者行事安穩有風度卻不驕傲;五是官員有威嚴卻不兇暴。四種惡政是：一為不先對百姓或下屬教育便加殺戮叫作虐;二為不先告誡百姓或下屬便要求有成績叫作暴;三為先對百姓或下屬松懈，突然限期完成叫作賊;四為同是給人以財物而出手吝嗇叫小氣。他認為為官者寬厚就會得到眾人的喜歡，勤奮工作就會有功績，公平就會得到百姓的擁護。

此外，在孔子看來，守規矩、尊法度是立身之道。他說：“君子周而不比，小人比而不周?！币馑际钦钡漠斦咦⒅卦瓌t，不會因名利、情面而踐踏法度;奸佞之人往往會不顧法度而謀取名利?！熬犹┒或?，小人驕而不泰?！焙玫臑檎咄膽B平和而不驕縱，貪官與壞人卻常常驕縱而心態不平和?！膀湺惶钡男膽B與作為，往往是貪官越規逾矩、踐踏法度的始端。

正人先正己，己正民自正。

嚴于律己、重道弘德、率先垂范，是成為好官的根本前提?？鬃诱f：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也。”這里孔子講的是為官的辯證法，意思是，一個人的聰明才智符合官位的要求，但他的個人品德不符合為官的標準，即使得到了官位，也一定不會長久。聰明才智符合官位的要求，靠個人的品德也能保住官位，但不用廉潔勤政的態度理政，百姓就不會認真徹底地執行政令。個人聰明才智符合官位的要求，靠道德品質能保住官位，也能廉潔奉公管理政務，但不依據禮度而施行暴政去役使百姓，為官者也是失敗的。

孔子還認為：“上好禮，則民易使也?！币馑际菫楣僬呷绻缟卸Y儀，百姓就能安居樂業;“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從?！睘楣僬咧灰氏却狗?，社會風氣自然純正;從政者如果道德敗壞，即使有嚴謹的法令，也不能順利實施?？鬃舆€說：“茍正其身矣，于從政乎何有?不能正其身，如正人何?”當政者如果能端正自己的行為，對于為官從政事來說還有什么困難?如果不能端正自己的行為，怎么去端正別人的行為呢?

為政以德，修身為本?？鬃又匾暋暗轮巍?，強調德行是治國理政的前提。他提出“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”。意思是，從政者以道德準則來處理政務，就會像北極星那樣，自然受到人們的擁護和愛戴?？鬃舆€強調發揮道德教化、禮制規范作用。他認為，用政令和刑罰治理百姓，只能起到震懾作用，但不能使其知恥、自覺;只有進行道德教化、禮制規范，才能使他們自我檢點而歸于正道。

“以修身為本”是儒家思想的又一個基本特征。孔子認為“吾日三省吾身”“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”“擇其善者而從之，其不善者而改之”等都是從政者修身的根本。他主張“君子求諸己，小人求諸人”“躬自厚而薄責于人”。要求人們遇事多從自身找原因，不要怨天尤人，強調正視自己的過失，有知錯即改、聞過則喜的勇氣。

孔子還把“三無私”作為人生美德。據《論語》記載，有一次，孔子和弟子們討論道德修養問題，子夏問孔子為政者怎樣才能修成良好的道德品質?？鬃踊卮鹫f：“奉三無私，以勞天下?！薄叭裏o私”就是天無私、地無私、日月無私。他又解釋說，天無私才能覆蓋大地，地無私才能承受萬物，日月無私才能普照天下。為官從政者用“三無私”精神來管理國家，天下百姓就能獲得幸福。

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[內容提要]：

孔子是我國古代偉大的教育家,為我們留下了豐富又深刻的教育思想。本文從德育與智育的關系|、德育的過程、原則及方法三個方面,分析了孔子對德育的認識主張,并就現實意義提出有關看法。

孔子是我國教育思想的偉大奠基者,也是一位極富首創精神的真誠教育家。在其自由講學的畢生實踐中積累起來的豐富的教育思想和經驗乃是我國教育史上的寶貴遺產。汲取其中的優秀部分對改善目前學校德育這一薄弱環節順應教育的發展趨勢,推行素質教育有著深遠 的意義。

貴的是主張德育要通過智育來進行,智育要為德育來服務和促進,所以他說：“君子懷德。”（《里仁》）。君子經常所想的就是道德,并認為道德教育與修養是最根本的問題,君子要專力在根本方面,“君子務本,本立而道生”（《學而》）,根本方面樹立了,仁道之德也就由此而產生。對知識教育和道德教育和關系他說：“弟子入則孝,出則悌,謹而信,泛愛眾,而親仁,行存余力,則以學文?！保ā秾W而》）。也就是說,第一位是道德教育及實踐,第二位才是知識教育。

當然,孔子也并不完全忽視文化知識對道德的影響。他說：“仁者安仁,知者利仁。”（《里仁》）,存仁德的人安于仁,存知識的人利用仁,因為智者認識到道德對他具有長遠而巨大的利益,他便去實行仁德?？鬃舆€說：“未知,焉得仁?”（《公冶長》）,沒有知識,怎樣能夠算得仁呢?由此可見,他是把道德教育和知識教育統一起來,作為同一過程和同一目的兩個方面;而道德教育為主,知識教育為次;道德教育通過知識教育來進行,知識教育為道德教育服務。

對照孔子的這一思想,反觀我們目前的學校教育,德育的重要性雖被屢屢強調,但在實施中,卻主要通過一兩門課程和一些不連續不系統的活動來進行。而不是象孔子所言,將其貫穿到整個學校工作的每一個環節和方面。這種德育思路多年來的實踐表明,其效果多流于形式,并不太理想。結果導致每一次加強德育工作,就多上哪幾門課,或搞了多少活動,其對學生所產生的效果無人過問。如此多次惡性循環之后,終于造成如今德育落后于時代發展的被動局面。

現代教育心理認為,道德品質的形式是一個知、情、意、行的過程。二千五百年前的孔子在論述道德品質的形成時,也談到由知到行的過程。

所謂“知”即道德認識階段?？鬃訌娬{學生要“知德”、“知仁”、“知禮”、“學道”、“適道”,還說：“有德者必有言，”（《憲問》）,說明欲明道知德,應先從有德者之言入手,對道德規范有所認識。

所謂“情”,即道德情感階段,孔子說：“唯仁者能好人,能惡人?！保ā独锶省罚?只有有道德的人,才知道愛什么與恨什么人,可見仁德里包含有愛憎兩種情感的?！叭收卟粦n”（《子罕》）,這“不憂”也是一種子情感.“詩可以興”,“興于詩”,講的也是激發人們的一種情感,“好德”與”“憂道”是一種積極情感,“好色”與“憂貧”是一種消極情感,道德教育可以促進消極情感向積極情感方面轉化.“知之者不如好之者,好之者不如樂之者”（《雍也》）,“知之”是低層次的情感,“樂之”是高層次的情感,道德教育可以促進低層次情感向高層次情感方面轉化.

所謂“意”,即道德意志階段。孔子強調學生要“志于仁”、“志于道”,還說：“三軍可奪帥也,區夫不可奪志也，”（《子罕》）,突出道德意志的'重要性。“茍志于仁矣,無惡矣”（《里仁》）,立志實行仁德,就不會去做壞事。“我欲仁,斯仁至矣”（《述而》）,只要自己愿意實行仁德,仁德就可以達到,充分表現了他對實行仁德的信心?！爸爸什荒苁刂?雖得之,必失之?！保ā缎l靈公》）。就是說道德觀念雖認識了,若不能守住它,保持它,即使認識了也會喪失,換句話就是,道德如果停留在認識階段,而不轉化為信念,道德就會失去規范行為的作用;道德規范必須由道德認識轉化道德信念,才能對道德行為發生指導和約束作用。

所謂“行”,即道德行為階段,孔子說：“有德者,必有言;有言者,不必有德?！保ā稇梿枴罚?“君子恥其言而過其行”（《憲問》）,“聽其言觀其行”（《公冶長》）。他說志士必須隨時隨地“克已復禮”（《顏淵》）,視、聽、言、動都會合于道德規范,“造次必于是,顛沛必于是”（《里仁》）。他認為知與行是一致的,否則根本談不上道德,言行不一是不道德的表現。

由上述可知,孔子的言談已經對道德品質形成的四個階段―知、情、意、行均有涉及。由于孔子遵循因材施教的教育原則,期待其對該過程的論述并沒有明確地集中論述,但這至少可以推斷,在孔子思想中,已對道德品質的形成過程有了完整而明確的認識。而二千五百年后的今天,有許多教育者對此認識和實踐有所不及,這也是造成德育水平下降的又一個重要原因。

對于如何進行道德教育,提高自我修養問題,孔子總結了一些原則和方法。

孔子認為人生活在社會上,不應該以個人的物質生活為滿足,還應有精神上更高的要求,這就是對社會發展有自己的理想和盡自己的義務。他總是引導學生立足于現在,面向未來,確定志向,樹立崇高的理想，作為個人的努力方向。他經常和其學生們“言志”。一天,他對學生顏淵、子路說：“你們何不談談各人的志向?”子路說：“我愿拿出車馬、衣服、皮袍與朋友們共同使用,用壞了也不抱怨”。顏淵說：“我的志向是不夸耀自己的長處,不表白自己的功勞?！弊勇氛f：“我們想聽聽您老人家的志向?！笨鬃诱f：“我的志向是‘老者要之,朋友信之,少者懷之’。”（《公冶長》）。通過與學生無拘無束的談話,引導學生立志提高自己的修養。

孔子認為,“立志”是起點,若要有成就還要堅持和實現其志向。他說他自己“吾十有五而志于學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不喻矩?！保ā稙檎摹罚Ｉ倌暧兄?十余歲確立志向,又經過長期不懈地學習修養,使之思想,感情和行為,達到道德的高度自覺與“不喻矩”的境界,表明了道德教育的終身性和階段性。對物質享受,孔子認為學生如果在這方面的要求太多太高,會妨礙精神境界的提高。他說：“士學于道,而恥惡衣惡習食者,未足與議也?！保ā独锶省罚┮布匆粋€人總以吃穿不好為恥,心思都放在追求物質享受方面,那就很難談得上樹立遠大的理想。因此,他贊揚學生顏淵說：“賢哉回也,一簞食,一瓢飲,在陋蒼,人不堪其憂,回也不改其樂?！保ā队阂病罚?。對于他自己,他說：“飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云”（《述而》）,吃粗糧飲冷水,彎著胳膊當枕頭,樂在其中,用不正當的手段得到富貴,對于我就象浮云一般。他還教導學生“謀道不謀食”、“憂道不憂食”、“人無遠慮,必有近憂”（《衛靈公》）,“見小利而大事不成”（《子路》）。

另外,孔子在教育學生對待志向的確立與堅守的關系時,總是引導學生重視長期艱苦的、持之以恒的意志鍛煉。他認為一個人沒有恒心,甚至不能做巫醫（《子路》）?！皻q寒然后知松柏之后凋也”（《子罕》）。他還教育學生應當把自己的意志鍛煉得堅貞不移,“磨而不磷”、“涅而不緇”（《陽貨》）,意思是堅固的東西是磨不薄的;最白的東西,是染不黑的。對孔子的這個思想,其學生曾參說：“壞不可弘毅,任重而道遠,仁以為已任,不亦重乎?死而后已,不亦遠乎?”（《秦伯》）。

總之,志向的確立和恪守,取決于一個人的信仰和主觀努力,是精神的內在的,不是依靠外力強制可以改變的?？鬃拥倪@種強調立志的思想和經驗,值得我們每一個教育工作學習。

面是相互聯系相互制約的。孔子在這個關系上主張重在嚴格要求自己,約束和克制自己的言行,使之合乎道德規范,他把這稱之為“克已”?？鬃铀f的“道”,是指道德行為的規范和準則,具有某種客觀的性質和內容;孔子所說的“德”,

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內容摘要：本文從音樂的學習、欣賞、教化作用和在教育中的地位等方面分析了孔子的音樂思想，在音樂的娛樂功能與教化功能的認識上可看出今人與孔子的差異，并就今人對孔子在音樂方面的評價進行分析。

孔子名丘，字仲尼，魯國（今山東曲阜）人，生于公元前551年，卒于公元前479年。作為偉大的思想家和教育家，孔子為后世留下了豐厚的思想文化遺產，其中也包括他對音樂的見解。他所教授的六藝之中，音樂名列第二，所謂“興于詩，立于禮，成于樂”，就是說一個人的修養從詩開始，完善于樂，可見他對音樂的重視。他將音樂教育融入美學教育之中，可以說是我國最早提倡和實施“美育”的人。

孔子對音樂的認識是有實踐基礎的，《詩經》三百零五篇詩文他都能配樂歌唱；他還通曉多種樂器，能彈琴、鼓瑟、吹笙和擊磬。他的音樂欣賞能力也相當高，有一次在齊國聽到了美妙的《韶樂》，竟“三月不知肉味”，這樣的音樂感受能力絕對是專業級的。正是在這樣的基礎上，加上思想家的睿智，孔子對音樂形成了他獨到的深刻見解。

孔子的音樂思想可以分為音樂的學習、音樂的品位與欣賞音樂的作用和地位等幾個方面。

在音樂的學習方面，孔子主張精修博取、精而后博。應該從音符、技巧、意境和作者的思想感情等諸多方面去把握樂曲。當然，孔子并不認為只精熟一兩首曲子就夠了，他不過是主張先精后博而已。只要想一想孔子能演奏多種樂器，并能為《詩經》數百首歌詞配樂吟唱，就知道他在音樂方面涉獵之廣泛了。

在音樂的欣賞上，孔子重視形式與內容的結合，尤其重視內容?！墩撜Z?八佾》中記錄了一段孔子談音樂欣賞的話：“樂其可知也：始作，翕如也；從之，純如也，如也，繹如也，以成?！边@段話的意思是：音樂的演奏形式是有規律的：先是諸多樂器同發齊奏，演出聲音洪亮和順的前奏曲；接著各種樂器依次展開，音色和諧純正，節奏鮮明，連續不斷，直至全曲結束。這是關于音樂演奏形式的品評欣賞。從他使用的“純如”“翕如”“如”“繹如”等褒義詞來看，顯然孔子對音樂的'形式美是很重視的。但是作為一個有鮮明政治立場的思想家，他顯然更看重音樂的思想內容。孔子在評價《關雎》時說，這首詩“樂而不淫，哀而不傷”，聯系當時的詩都是配曲演唱的，可以說這就不僅是對詩文的評價，也是對音樂作品內容的評價了?？鬃訉Α渡亍非汀段洹非谋容^評價，是他重視音樂內容的典型事例。他認為，讓他“三月不知肉味”的《韶》曲是盡善盡美的，而《武》曲雖盡美卻不盡善。這里的“美”和“善”應該是分別指音樂的形式與內容?！段洹非鸀槭裁床粔虮M善呢？雖然周武王仁德，但伐紂王以取天下，終究以下犯上，況且戰事入樂，難免殺伐之聲，致使樂曲難臻完善。

作為一個關心政治的思想家，孔子特別重視音樂的教化作用。他從來不認為音樂僅僅是敲敲鐘打打鼓，它應該是個人修身養性的借助和君主教化萬民的工具?？鬃诱J為音樂的教化作用主要體現在兩個方面。一是區分尊卑貴賤，維護等級禮制；二是誘導人心，形成社會風氣。第一點顯然已經不合時宜，但第二點卻仍然有其現實意義，提醒我們在發揮音樂的娛樂功能的同時，不要忘記其社會教化功能。在抵制不合于禮、不利于禮的音樂方面，孔子的態度是堅決的。

作為思想家，孔子的治國理論并不為當時的統治者所接受，但作為教育家他卻大為成功，他弟子三千，身通六藝的賢者七十二人。孔子重視音樂教育，固然是因為他認為樂以載禮、禮樂一體，還因為他認為音樂在人才的培養過程中是必不可缺的一個環節?！墩撜Z?泰伯》中說：“子曰：‘興于詩，立于禮，成于樂?！笨鬃訉W說的核心是“仁”，而禮樂都是表現仁的。他認為沒有仁愛之心就談不到禮和樂，反過來看，這句話也含有“禮樂是仁”的主要表現手段的意思?？鬃印叭省钡膶W說是用以治世的，而只有懂禮樂的人才能以仁治世，所以要教學生禮樂。值得注意的是：在孔子的教學體系中，音樂不是作為美育課程開設，而是作為德育課程開設的。是今天的我們過于強調音樂的娛樂功能了呢，還是當年的孔子過于強調音樂的教化功能了呢？筆者覺得這是很值得思考的。

孔子的音樂思想在身后得到弟子們的發揚，于西漢形成了儒家完整的音樂理論著作《樂記》，他們的很多見解直到現在對人們仍有啟迪作用。如何評價孔子在中國音樂史上的作用呢？有人說他是一位卓越的音樂家，有人說他關于音樂只有些思想片段，還沒有構成系統的理論。筆者認為把孔子說成“音樂家”是有點過譽了，不能因為他的名氣大，就給他加上一些不適當的稱號，他畢竟沒有從事過音樂專業的工作，也沒有專業性的著作。但他以思想家的睿智，從教育家的角度看待音樂，提出了許多單純的音樂家看不到、提不出的見解和認識，對中國古代音樂的發展起到了特殊的作用，這是應該給予積極的評價的。

[5]《中國古代音樂史稿》，楊蔭瀏著，人民音樂出版社，1981年2月

[6]《中華文化集粹叢書?藝苑篇》，李希凡主編，中國青年出版社，1991年10月

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君子正身以俟，欲來者不拒，欲去者不止，且夫良醫之門多病人，隱括之側多枉木，是以雜也。（子貢）（《荀子?法行》）

或謂孔子曰：子奚不為政？子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政’，是亦為政，奚其為為政？”（《為政》）

子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之”。曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”（《子路》）

子貢問政。子曰：“足食、足兵、民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯三者，何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ谒苟?，何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！保ā额仠Y》）

道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。（《為政》）

好仁不好學，其弊也愚；好知不好學，其弊也蕩；好信不好學，其弊也賊；好直不好學，其弊也絞；好勇不好學，其弊也亂；好剛不好學，其弊也狂。（《陽貨》）

生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。（《季氏》）

子路問君子，子曰：“修己以敬”。曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人”。曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其尤病諸?！保ā稇梿枴罚?/p>

三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、

弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文。（《學而》）

一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉回也。（《雍也》）

士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？

吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？（《學而》）

君子之過也如日月之食焉；過也，人皆見之；更也，人皆仰之。（《子張》）

憤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開其意，發，謂達其辭。（朱熹：《四書集注》）

子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行諸？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進之；由也兼人，故退之?！保ā断冗M》）

少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。（《季氏》）

其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。不能正其身，如正人何。（《子路》）

子曰：“予欲無言?！弊迂曉唬骸白硬蝗缪裕瑒t小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉？”（《陽貨》）

顏淵喟然嘆曰：仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，未由也已。（《子罕》）

季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也。”（《先進》）

冉求曰：“非不悅子之道，力不足也?！弊釉唬骸傲Σ蛔阏?，中道而廢，今女畫?！保ā队阂病罚?/p>

宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可污也。于予與何誅？”（《公冶長》）

子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑曰：“割雞焉用牛刀？”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：君子學道則愛人，小人學道則易使也?！弊釉唬骸岸樱戎允且?，前言戲之耳?！保ā蛾栘洝罚?/p>

創立私學，實行“有教無類”的教育方針，擴大教育對象的范圍，促進文化學術的下移；

他提出教育在社會發展中的重要作用，強調要重視教育；

他提倡學而優則仕，為封建官僚的政治體制準備了條件；

他重視古代文化的繼承和整理，進行了教材建設，奠定了后世儒家經籍教育體系的基礎；

他總結了教育實踐經驗，對教育教學方法有新的創造，他的啟發式教學方法、因材施教原則等都揭示了許多教育教學規律。

倡導尊師愛生，提出了作為一個理想教師的要求。

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對于“仁”，孔子在《論語》中并沒有專門給它下一個定義，而是采取“能近取譬”的方法，依據具體的情況，向學生闡釋“仁”。以下是小編整理的孔子仁的思想的論文，歡迎閱讀。

一、孔子的身世、所處的時代背景與“仁”

孔子是春秋時期魯國人，“他所處的社會，是動蕩的社會；所處的時代，是變革的時代”，諸侯間爭戰頻繁，秩序混亂，禮壞樂崩，用孔子的話說就是“君不君，臣不臣，父不父，子不子”（《顏淵》）。在春秋社會**中，魯國誠然也出現了禮壞樂崩，但由于禮樂傳統深厚，周禮得以保存下來，當時就有人發出了“周禮僅在魯矣”（《左傳昭公二年》）的感嘆。雖然孔子是沒落的殷商苗裔，身份卑微，是“紇與顏氏女野合而生”（《史記孔子世家》），孔子自己也說“吾少也賤，故多能鄙事”（《子罕》），但由于他自童年起就受到了禮樂文化的熏陶，青年時勤奮地學習禮樂知識和技藝，成年后又做過多年以相禮治喪為謀生手段的儒。所以孔子非常有教養，精通禮樂：“夏禮，吾能言之……殷禮，吾能言之”（《八佾》），“子在齊聞《韶》，三月不知肉味”（《述而》）。

鑒于當時社會的黑暗**，又憑著他對周禮的向往，孔子立志要救世，恢復周禮。他之所以有這樣的志向抱負，“正在于他一落地就與貧賤為伍，與艱辛做伴。他以極平常的心感悟無常的人生”。[5]他遭受過許多苦難，所以更渴望安定一統的社會。這在《憲問》中有所體現：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其人”，“管仲相環拱，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其披發左衽矣”?？梢娍鬃铀澩氖且豢锾煜拢匾暤氖欠€定的社會秩序。因此他要恢復周禮，主張禮治。

如何才能恢復周禮？孔子將其訴諸人的內心，渴望喚起人們內心的自覺性，這就是“仁”?？鬃恿D使人們通過內心“仁”的修養而達到“禮”，實現其政治理想?？鬃釉f過：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）所以唯有這種內心的修養――仁是全方位的，才有可能建立起完整的人格，才能擔當得起恢復周禮的重任。

二、《論語》中“仁”的具體內涵

首先，“仁”是一種自覺性?？鬃诱f：“求仁而得仁?！保ā妒龆罚拔矣?，斯仁至矣?！保ā妒龆罚盀槿视杉?，而由人乎哉？”（《顏淵》）只有達到內心的自覺才能夠得到“仁”，所以孔子很欣賞顏回：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣?！保ā队阂病罚┲挥袃刃倪_到了自覺的狀態，才能做到“三月不違仁”，才能“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”（《雍也》）。

其次，“仁”之本為“孝悌”。有子曰：“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與？”（《學而》）子曰：“君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷?！保ā短┎罚┻M而，“仁”在“孝悌”的基礎上升華為“泛愛眾”。子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁?！保ā秾W而》）“己所不欲，勿施于人。”（《顏淵》）“樊遲問仁。子曰：‘愛人’?！保ā额仠Y》）只有從親屬血緣關系擴散為泛血緣關系的博愛，才算得上是真正的愛，“仁”的“愛人”含義也是從這一方面來講的。

再次，“仁”包含著恭、寬、信、敏、惠等品格?！翱鬃釉唬骸苄形逭哂谔煜聻槿室?。’‘請問之。’曰：‘恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！保ā蛾栘洝罚┕Ь础捄?、真誠、勤敏、慈惠是仁者的必備品格。子曰：“居處恭，執事敬，與人忠。”（《子路》）這是恭敬、衷心誠意的體現。子曰：“智者樂水，仁者樂山。智者動，仁者靜。智者樂，仁者壽?！保ā队阂病罚叭收甙踩??！保ā独锶省罚┻@是“仁”安于事理、厚重不遷、從容的表現。子曰：“鄉愿，德之賊也?！保ā蛾栘洝罚┛鬃訉⒛欠N好好先生稱之為賊，可見他多么痛恨虛偽，提倡真誠。此外，“仁者必有勇”（《憲問》），仁者并不懦弱，還需要勇敢。

最后，“仁”還包含著實踐的內涵?？鬃硬⒉毁澩砻嫔?、形式上的“仁”，他主張將“仁”付諸實際?！秾W而》及《陽貨》篇都有“子曰：‘巧言令色，鮮矣仁’”，僅僅花言巧語，對人以偽善的面貌，“仁德”是不會多的。從孔子在《公冶長》中對“雍也仁而不佞”的回答“焉用佞？御人以口給，屢憎于人。不知其仁，焉用佞”，也可看出孔子并不贊同巧言令色、夸夸其談，而主張穩重、真實，把仁付諸行動。子曰：“克己復禮為仁?！贝嗽捴苯颖砻骺鬃又鲝埧酥谱约海謴椭芏Y，用行動來踐仁。

然而從《論語》中我們可以發現踐仁是非常困難艱苦的過程，“仁”是很難達到的：“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！保ā队阂病罚┤收咭涍^苦難，要吃苦在前享受在后。子曰：“志士仁人，無求生以害人，有殺身成仁?！保ā缎l靈公》）成仁有時還需要犧牲生命，這也就印證了“仁者必有勇”的說法。當時種種社會現象也說明了踐仁之難：“如有王者，必世而后仁?！保ā蹲勇贰罚┩跽吲d起，實行仁政需要三十年，將仁實行于天下何其困難！子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也?！保ā缎l靈公》）可見孔子對于當時社會的失望，天下無道，也從側面反映出踐仁之難。

踐仁之所以難就在于“仁”乃“本心之全德”，要想達到它是非常困難的。正由于踐“仁”之難，所以孔子從日常生活中“近取譬”，對其弟子因材施教，引導他們學習，進而一步步接近且達到“仁”，從而實現其恢復周禮的政治理想。

綜上，孔子“仁”的思想的提出與當時**的時代背景，孔子的身世遭遇及自身良好的禮樂修養，恢復周禮、一匡天下的理想抱負有關。唯有包含自覺性、孝悌、愛人、恭、寬、信、敏、惠等品格及勇于實踐之豐富內涵的“仁”，唯有“全德”之“仁”，才是孔子真正提倡的“仁”。

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摘?要：在孔子的思想體系中，仁和禮各自的地位和價值及其相互關系，一直是眾所注目的重要問題?；蛟迫手赜诙Y，或云禮重于仁，眾說紛紛，莫衷一是。事實上，仁固然是孔子的發現，但仁的發現原本是對禮的意蘊深入開掘的結果，而禮的價值也正由仁的發現而重新確立。仁是禮的內在根據，仁心外化而成禮，依禮而行而成仁，這兩個方面相輔相成，恰成一辯證的統一關系，而其前提則是：仁作為一個德性范疇乃是一個動態的存在，即仁由根之于心的潛在的德性，到經過禮的規范而實現為完美的人格，其間有一個發展的過程。在這一過程中，仁之作為潛在的德性和禮之作為外在的規范，各有其不可取代的地位和價值。仁不發于心，則禮便成為毫無意義的虛文；而失去禮的規范，則仁流為自然性情，雖不失為直，但卻難免于野，甚至難免為亂。由仁之作為動態的范疇這一特點，我們又不妨推斷：人性美善而又非純美純善或即是孔子未曾明言的獨特的人性觀。

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孔子的教育思想提倡

1、（圖片源自網絡，侵權告知必刪）

2、五，提倡學習而時習之。學習不僅要溫故而知新，而且要學會踐行。這個習字有練習的意思。后來王陽明提出了知行合一的思想。

3、孔子在教學方法上要求老師“有教無類”、“經邦濟世”的教育觀，“因材施教”、“啟發式”的方法論、注重童蒙、啟蒙教育。

4、在2500年前的春秋戰國時期，諸子百家并起，百花齊放，百家爭鳴，孔子能夠辦私學，收授弟子三千、賢人七十二，不可謂沒有才學和遠見。他的教育對象不僅僅是達官貴人，而是社會各個階層，他的教育方法不是死板教條，而是能夠根據各人個性、根據現實情景，對學生加以教育。他提出的教育對象、教育方式、教育方法、教育目的，至今仍然是值得我們學習和借鑒的。

5、《樂》：“樂”是各種美育教育形式的總稱，內容廣泛，與詩、歌、舞、曲密切結合在一起。在社會生活中，樂與禮經常配合發揮作用而為政治服務，所以禮樂常常并提。

6、《易》又稱《周易》，是一部卜筮之書。

7、（二）學習方法----獲知之橋梁。

8、要有好學、樂學的態度;要有不恥下問的態度;要有實事求是的態度。

9、作為中國歷史上儒家學派的創始人，孔子的教育理念至今讓后人受益無窮。他的學而不厭，誨人不倦，不管是對為人師者來說，還是對于孜孜不倦的求學者來說，都是值得去學習的一種態度?？鬃诱J為，不論是學生還是老師，對待教育和學習都應該有嚴謹的態度，不能夠松懈。

10、孔子是著名的教育家，教育思想至今仍有重大意義。

11、孔子主張“學而時習之”，對學習過的知識要時常復習才能牢固掌握。把學習和思考結合起來，即“學而不思則罔，思而不學則殆”。另外，還強調“學以致用”。

12、孔子道德教育的主要內容是“禮”和“仁”。其中“禮”為道德規范，“仁”為最高道德準則。“禮”是“仁”的形式，“仁”是“禮”的內容，有了“仁”的精神，“禮”才真正充實。

13、一、孔子教育思想之一：德育----素質教育的重點。

14、《書》又稱《尚書》，古代歷史文獻匯編。是根據一些歷史文獻編撰而成。

15、主張自覺修養德行

16、二，教育在于明德。首先要學會做人，再學習做事。

17、二、孔子教育思想之二：勤奮好學、講究方法、注重實效。

18、同時，孔子還提倡，不管一個人是何等的身份地位，不管這個人是貧窮還是富貴，不管這個人是好人還是壞人，他都可以跟大家一樣，平等的接受教育。這就是孔子的有教無類的教育理念。

19、孔子說：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，則其不善而改之”，“學而時習之，不亦樂乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”，他主張“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”，“學而不思則罔，思而不學則殆”，“知之為知之，不知為不知，是知也”，他主張學習要不恥下問、虛心好學、學而不厭、學以致用，“溫故而知新，可以為師矣”。

20、他最早提出啟發式教學。他說：“不憤不啟，不悱不發?！币庵^教師應該在學生認真思考，并已達到一定程度時恰到好處地進行啟發和開導，他又是在教學實踐中最早采用因材施教方法的教育家。

21、重視教育的作用

22、孔子一生為培養治國人才而進行賢能教育。在“德、才”兩方面，把“德”放在第一位，以“仁”為出發點，提倡“孝弟忠信，禮義廉恥”，并把“仁義禮智信”作為五常。他認為“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文?！?/p>

23、(4)好學與實事求是的態度

24、《春秋》是我國現存第一部編年史，具有重要的歷史價值。

25、孔子的經世治國思想不一定能立國利國，但他的教育思想是值得推崇的。而把孔子的一切主張作為不可越越的教條，實則是后世的無知。

26、有教無類：性相近、習相遠，人的不同皆因教養而致，因此人人都有權得到良好的教育

27、三、孔子教育思想之三：治學嚴謹，抓住規律。

28、孔子是歷史上最偉大的教育家、思想家。私以為，孔子教育思想的核心是：有教無類、因材施教、博聞廣識、經邦濟世。

29、培養德才兼備的君子

30、在道德修養方面，他提出樹立志向、克己、踐履躬行、內省、勇于改過等方法。“學而知之”是孔子教學思想的主導思想。

孔子的教育思想提倡

31、《禮》又稱《士禮》，傳于后世稱為《儀禮》?？鬃诱J為，禮是立國之本，在社會生活中有重大的作用。

32、“有教無類”與教育對象

33、《詩》是中國最早的詩歌選集。詩有風、雅、頌三種類型。

34、因材施教的一個例子便是他對“孝”的教育，他在各種場所、對不同的人，對“孝”做了不同的闡釋，有養為孝，有敬為孝，有順為孝，等等，當他帶著學生游學，遇到丘吾子嚎啕大哭而投死，其中一個原因是“樹欲靜而風不止，子欲養而親不待”的時候，便讓學生該回去侍奉父母的就回去，不可因等待而后悔，結果一下子就有十三個人有感而回去了。

35、博聞廣識：孔子主張交流討論、學思結合、不恥下問、虛心好學、學以致用

36、孔子是第一個從教育與人的發展的關系上論述教育的作用的思想家。在人性論上，孔子還把人性分為三等，一等是“生而知之者”，屬于上智;二等是“學而知之者”，屬于中人;三等是“困而不學”，屬于下愚?！靶韵嘟玻曄噙h也”，指的是中人這部分，中人是有條件接受教育，可以對它們談高深的學問。

37、孔子是我國歷史上首倡因材施教的教育家。實現因材施教的前提條件是承認學生間的個別差異，并了解學生的特點?？浊鹆私鈱W生最常用的方法有兩種：一是通過談話，二是個別觀察。在了解學生的基礎上，根據學生的具體情況，有針對性地進行教育。

38、孔子熱愛教育事業，畢生從事教育活動。他學而不厭，誨人不倦。不僅言教，更重身教，以自己的模范行為感化學生。他愛護學生，學生也很尊敬他，師生關系非常融洽。他是中國古代教師的光輝典型。

39、孔子認識到教學過程不僅是教師教的過程，更重要的是學生學的過程，他提出了一系列的教學原則和方法：

40、孔子的教育思想用八個字來概括的話，就是因材施教，有教無類。作為春秋末期著名的教育家，思想家，孔子的教育思想對后世產生了深遠的影響。在教育上，孔子倡導教育面前人人平等，倡導根據每個人特點的不同因材施教，同時也提倡嚴謹的治學態度。

41、孔子主張以“禮”為道德規范，以“仁”為最高道德準則。其道德教育思想體系大體是以“孝悌”為本，以“禮”為規范，以“忠恕”為一貫，以“中庸”為準則。此外還提倡智、勇、信、義等道德

42、重視學習方法，是每個學生應有的學習態度?？鬃訛榇嗽啻伪頁P顏回。他主張“溫故而知新?！彼f：“學而時習之，不亦悅乎？”并說：“溫故而知新，可以為師矣?！痹趯W習時應當獨立思考，但思考必須以認真讀書為基礎，他指出：“學而不思則罔，思而不學則殆?！?/p>

43、他教育學生要有老老實實的學習態度，要謙虛好學、時常復習學過的知識，以便“溫故而知新”、新知識引申拓寬、深入，“舉一而反三”。

44、經邦濟世：孔子主張學以致用，經邦濟世，經世濟民，因此根本的修習就是仁義禮信智的品行，然后才能實現齊家、治國、平天下的目的

45、以“六藝”為教學內容，即：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。

46、四，提倡學而不思則罔。不僅要學習知識，還要學會思考，學會知一反三。

47、孔子是第一個發現并指出人的天賦素質是相近的，個性差異主要是后天教育和環境影響的結果（人之初，性本善，“性相近也，習相遠也”）。因而他提倡“有教無類”，打破了只有貴族有權利受到教育的模式，把教育的范圍擴大到了平民階層。他的弟子中，各式各類、各個年齡的人都有。

48、三，溫故而知新。注重學習要由淺入深，注意知識的系統性。

49、孔子提出“不憤不啟，不悱不發，舉一隅，不以三隅反，則不復也?！彼鞘澜缟献钤缣岢鰡l式教學的教育家，比蘇格拉底的“助產術”早幾十年。

50、以“六藝”為教學內容

51、孔子主張：“欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其身；欲正其心者，先誠其意；欲成其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。所以，學習的根本是要明確自己的目標和信念。

52、孔子主張和施行啟發式的教育，他的學生，有跟他時間長、跟他時間短的，或有專學，或是系統學習，因而有不同類型的人才。

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53、(3)因材施教

54、(2)啟發誘導

55、教學方法

56、通過談話和個別觀察等方法，他了解和熟悉學生的個性特征，在此基礎上，根據各個學生的具體情況，采取不同的教育方法，培養出了德行、言語、政事、文學等多方面的人才。

57、《論語》中有“知之者不如好知者，好知者不如樂知者?！彼肿⒅嘏囵B學生自覺學習的樂趣，對優秀者給予表揚，對怠惰者給予批評。

58、(1)教學三個過程：學—思—行

59、孔子認為教育對象應當“有教無類”。“有教無類”的本意是在教育對象上，不分貴賤貧富和種族，都可以入學。

60、因材施教：教育不應該是培養一種類型的人才，更不應該是死板教條，而應該根據現實狀況因材施教，根據各人個性志愿因人而育

孔子的教育思想提倡

61、孔子提出的教育思想分別是因材施教和有教無類，孔子還強調學校教育必須將道德放在首要地位，應該更加注重學生的啟蒙教育，孔子的教育思想為中國古代教育奠定了理論基礎

62、一，提倡庶民教育，教育大眾化，開創了教育的先河。

63、孔子主張德政，對君子強調三方面額修養要求，“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”。

64、“知之為知之，不知為不知，是知也?！睅缀跞巳硕贾揽鬃舆@句話，這是孔子做學問的態度----治學嚴謹、求實。他曾說：“夏禮，吾能言之，杞不足征之；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也，足則吾能征之矣?！币馑际钦f，夏朝的禮，我能說出來，但是，它的后代杞國不足以作證明；殷朝的禮，我能說出來，但它的后代宋國不足以作證明。這是杞國、宋國資料和熟悉歷史的賢人不夠的原故。如果資料充足，那么我就可以用來作證明了。這足以說明孔子治學嚴謹、扎實的態度。

65、“仕而優則學，學而優則仕”主張把官職與學習緊密聯系起來，可見孔子教育的目的是仕途，要培養的是治國安民的賢能之士。

66、（一）勤奮好學----治學的重要條件。

67、而且孔子本身在教育他的弟子的時候，也會將因材施教的教育思想身體力行在實踐之中。畢竟每個人的天賦不同，性格不同，也間接影響了他們在學習上的成就跟進度也各不相同，所以孔子會根據每個學生不同的特點去教授給他們知識。

?? 孔子的禮和德思想總結 ??