楊志買刀讀后感（收藏20篇）
發表時間：2023-01-14楊志買刀讀后感（收藏20篇）。
? 楊志買刀讀后感 ?
閱讀《菊與刀》的前前后后。其實也無非是動機強烈，意識對物質產生相應的反作用的結果。
《菊與刀》是本講文化、講民族性的人文類著作。然而本書的形成以及強大的影響力是他顯得如此耀眼、如此與眾不同。
本書作者魯思本尼迪克特，二戰期間，她受美國戰時情報局委托，利用一個文化人類學家所能利用的技巧來從事日本民族性的研究，其后向情報局提交了一份出色的研究報告。1946年，由于美國政府的對日政策以及日本整個局勢的發展基本上與這份報告的主旨一致，于是作者就在原報告的基礎上增寫了關于研究任務和方法以及日本投降以后的日本人的前后兩章，以《菊花與刀日本文化的諸模式》出版。
本尼迪克特的理論發表后，獲得了廣泛的贊同和好評。日本著名評論家川島武宜指出：盡管本尼迪克特本人一次也沒有到過日本，但卻搜集到了那么多的重要事實，令日本人都感到非常驚訝。本尼迪克特依據這些事實栩栩如生地描繪了日本人的社會生活、行為方式和文化的全貌，推導出了日本文化的具有決定意義的諸特征。確實，作者深刻而又敏銳的分析能力令人贊嘆不已，特別是在當時日美兩國處于交戰狀態的情況下，她基于文化相對主義的立場，堅持用客觀冷靜的態度看待日本文化，這種堅韌不拔、寬宏大量的精神，保證了研究結果的客觀性和科學性。
反觀我們，2001年世貿大廈被炸后，談到911，很多國民便神采奕奕的大談美國是活該、報應。先不管美國與我們有什么深仇大恨，這種行為本身即是非常不應該的。看待世界不能僅憑一時情緒，不能總帶著有色眼鏡，為911歡呼慶賀是對恐怖活動的認可，更是對人本精神的藐視！
在看《菊與刀》的正式內容之前，本尼迪克特首先就給我們上了有價值的一課客觀的審視世界，冷靜的看待對手，擯棄簡單粗暴的看待世界和歷史的二分法，破除那種非黑即白的世界觀。
菊是日本皇室家徽，刀是武士道文化的象征。《菊與刀》揭示了日本人的本質性格，亦即日本文化的雙重性，如愛美而黷武，尚禮而好斗，喜新而頑固，服從而不馴服等等。這種異常矛盾的民族特性，貫穿了日本的整個文化，成為日本獨特的文化氣質。
? 楊志買刀讀后感 ?
菊花與刀，作為日本最有象征意義的兩種事物，作為書名，一是寓意著寫的日本人，二是揭露了日本人的文化或者說日本人性兩面性。讀完以后，突然覺得同為東方人，文化卻有特別大的差異，可能也和時代性有關，也特別慶幸我生活在了中國的新時代，雖然作為女性累點，但是還是可以追求自己的自由，也算是一種幸運。作為一個非日本人，非美國人，在看待這本書時作為第三人，視角有時會莫名其妙往自己身上比較，所以不能認同有戰爭傾向的日本人人性，也不能認同有美好童年和被嚴格自我貼標的青年生活之間的矛盾，他們對皇權的尊敬、對自我修養的理解和強制執行力，對報恩的看法以及對投降后的生活態度都是刷新了我對人性的理解。雖然世界觀不太一樣，但是也有和我同樣觀點的地方。比如說對于那個時代的日本女性來說，她們相夫教子貌似和中國那個時候的女性也相似，也能認同有著嚴格家庭責任感的日本男性。以前老是看一些燦爛千陽，白夜行，伊斯坦布爾的假期這樣帶有故事情節類的書，偶爾讀讀這種人類學的作品，還是挺新鮮的。而且我尤其佩服作者作為一個女性的極細微的觀察和理解，最重要的是，我讀到最后，并沒有發現作者明顯的感情傾向性，只是很站在很中立的角度去描寫了日本整個社會文化背景。
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讀《菊與刀》所想
利用空閑時間，這個月終于拜讀完了美國人類學家魯思·本尼迪克特的大作《菊與刀》。正如我所料，正如它的名聲一樣，作者對日本民族的描述非常深刻和到位。作者通過代表日本皇室的“菊”和代表“武士道文化”的刀來揭示日本文化的雙重性，如愛美而黷武、尚禮而好斗、喜新而頑固、服從而不馴等等，進而分析日本對等級制的依賴、對各得其所的推崇以及對人情債的承擔，讓我印象深刻。
這里我就書中談到的日本與我所了解的封建中國做些比較與思考：
一、社會架構核心因素不同
日本的社會結構是以天皇為最高精神象征，以封建等級制度為保障，以“各有千秋”的理念為運行機制的。日本天皇清高，保證了國家和民族的團結和高度凝聚力。日本封建等級制度雖然有其壓迫性的一面，但更多的是國家運轉和人民生活安全的保障。
因為在等級制度中，每一級都有自己明確的責任、義務和相應的權利保障，讓每個人都能相對安全，找到安全感。雖然日本的統治權也發生了變化，但這種格局始終是相對固定的。從根本上說，日本的社會結構是以制度為基礎的。
而中國卻不是這樣的。封建中國雖也是等級制，但社會架構的核心我認為是觀念上的儒家思想，突出表現為“仁愛”與“忠孝”兩個方面。為什么這樣說呢？
因為在政治層面，百姓強調的不是制度，而往往是“仁政”、“好官”、“好皇帝”等觀念方面的東西；為政者為政的出發點也不是制度，也是怎樣當好一個“好官”或“好皇帝”，制度只是一個可以左右的媒介。每個朝代的統治者按自己標準解釋“仁”的基礎上，也樂于用“仁愛”標榜自己。從老百姓的角度來看，他們一生在“忠孝”觀念下，本分地生活，做好“修身、齊家”兩件事。
對于絕大部分老百姓來說，政治似乎與他們的生活沒有關系，簡簡單單地“過日子”或“活著”。只要還能生存下去，就會逆來順受，期待“好官”、“好皇帝”出現以施行“仁政”。中國封建社會經歷了朝代更迭，但這種思維方式并沒有改變。
所以，中國封建社會不會有天皇，只會有一代代定義不同的“仁愛”、“仁政”； 也不會有對等級制的依賴，只會有對“好官”、 “好皇帝”亙古不變的追求。
二、民族性格不同
日本國民性具有兩重性，但可以概括為追求平衡。在等級制度下，各地的深刻認識使日本人十分重視人情債的承擔和償還。人情債對社會表現出強烈的責任感和使命感，人情債對名譽表現出近乎歇斯底里的名譽感。一旦我們無法忍受，打破原有的平衡，我們就會感到不安全，采取極端的自殺或報復行動，尋求新的平衡。
當一種極端行為不能帶來平衡（如復仇失?。r，日本人可以迅速適應另一種新的平衡（如自殺），這反映了日本人浮躁的一面。在這方面，日本可以概括為一個靈活追求平衡的國家。
中國人的思維是一維的，或者說是一統的。不同于日本的天皇，每一個中國人心中都有一個很強大的中國，并以此為榮；都有一個“好官”、“好皇帝”的形象，并仰慕、期盼著。就像前面說的，中國人的最低要求和最高要求都是簡簡單單地過日子或活著，與政治似乎關系不大。
所以，中國人不到實在生活不下去了，不會有其它的要求，表現出了逆來順受和善良勤勞的一面。只有這種最低要求也滿足不了的時候，這個民族才會爆發出無窮的力量，歷朝的更替證實了這一點。從思想層面來看，這種爆發力來自于上不“仁愛”（不像日本，在這里等級制就取不了作用），推翻**，以讓“好官”、“好皇帝”當政。
新政權建立后，他過上了自己的家庭生活。因此，中國是一個在統一思想下追求安全生活的國家。
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水滸傳里講到：楊志押運花石綱遭遇了惡劣天氣狀況，船翻了，導致花石綱全部沉入河底，這樣讓楊志無所適從，突如其來的變故讓這位身懷絕技的江湖好漢變成近似流亡之人！
不過楊志還是希望去向高太尉認罪的，以請求寬大處理，但是如今身無分文，吃飯都成問題了，怎么辦呢？于是楊志賣刀的故事就開始了。
話說楊志到街上賣刀，楊志作為將門之后，身上隨帶的兵器自然是好東西，祖傳之物，因此希望價格賣好點兒，也不枉對得起這把寶刀。沒想到來了一個潑皮無賴，名喚牛兒，開始向楊志找茬，兩人爭斗的結果就是楊志誤殺了牛兒，雖然牛兒是一無賴，被殺后，街上人人叫好，但是畢竟這是殺人了，犯了下大罪。楊志到衙門去自首，衙門看楊志態度好，而且身懷武藝、死之可惜，并且牛兒本身就是一地皮，禍害了不少人，因此就刺配充軍。
也趕著巧了，楊志正好被發配到梁中書的轄區，梁中書需要找一個高手幫著押運生辰綱，楊志正好可以戴罪立功，于是楊志便成了押運花石綱的頭領。
從楊志賣刀的故事中，我們可以看出：北宋朝廷的腐敗已深入骨髓，一個身懷武藝的軍人居然要去干押運石頭的差事，不光是大材小用，更重要的是暗示了朝廷已經腐朽不堪了。楊志這樣一個人物，本應該在戰場上立功，身先士卒去殺敵，然而被逼迫到要靠賣祖傳寶刀謀生計的地步。
感悟：從楊志的人物命運和故事中，我們深深的感觸到以史為鏡，可以知興替，后人要深記教訓，一日三省吾身！
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作者認為，不同于西方的“罪感文化”，日本人擁有著“恥感文化”。這意味著，不像西方人認為生活是邪惡的，他們需要不斷地行善來彌補自己的罪惡，得到上帝的寬恕。日本以知恥為德行之本，需要外部的強制制約來行善。
從這種文化理解中，我們可以看到日本民族人性的極端。如書中所講的，在戰爭時期，日本物資匱乏，勞動強度大，當權者卻不停地鼓吹“食物越是不足，我們就越要用其它方法來增強我們的體力”，“身體越累，意志、精神就越昂揚”,“越是疲倦，就越能鍛煉人?！彼麄冇靡环N近乎病態的教條和信仰來迷惑群眾，于是順利成章地產生了自殺式的“神風突擊隊”，有剖腹自盡保全名譽的行為。
從那時起，我可以看出這個國家對自己有著嚴格的要求，這在某種程度上是過分的和病態的。日本是一個十分注重禮節的國家，有著各種繁文縟節，等級制度也十分森嚴，但在這種制度之中，日本人并沒有象一些生活在強力等級制統治下的民族那樣，變成溫良恭順的民族。對于一些看似微不足道的事情，日本人有過度的過敏反應。
在書中介紹了關于恩情與報恩方面的知識，書中“哥兒”和“豪豬”之間的故事讓我印象深刻。對于自己認為不義的人，就算是幾分錢的恩情也不能欠，一定要償還，不然就會渾身難受，感覺自己是一個罪人。
對于羞恥文化，他們注重忠孝仁義，對自己的貞操有著特殊的要求。因此，日本人特別喜歡泡溫泉。一方面，他們認為在外面洗東西很臟。中國與日本都有著忠孝觀念，因為日本文化的大部分，追根溯源，還是中國的傳統文化，但在許多方面有著不同，日本的忠孝是教條式的要求，而中國的忠孝，有著“仁”作為本心，更加理性。
讀了這么多，我漸漸覺得日本人隱藏的自信是從古至今的自信。他們忠誠的效忠著天皇，從古至今都沒有改變這一森嚴的制度，崇拜就是意味著對自己自我依靠的缺失。于是我們可以看到在美國的“黑船”敲開日本緊鎖的國門時，日本人欣然接受，幾乎是毫無抵抗，隨之，進行了著名的“明治維新”。
對比我們的清朝，緊鎖國門，被列強用炮火轟開之后，還是有大部分人盲目的自信自己是“天朝上國”。兩者對比，一個是太過軟弱的接受，一個太過盲目的自信，正如孔子所說的：“過猶不及。
”兩者皆是有所偏頗，但這里只是我個人的一些看法，可能稍顯片面。
但是日本人的不自信卻是愈發讓我確信，因為日本從古至今只是像一個口袋一樣接納外國的文化，很少有自己的創作。日本的文化，包括文字、服飾、飲食等，大多源于中國古代。而日本的許多制度又是參照西方。
在我看來，日本在許多方面是從皮毛中吸取教訓，而不是從本質中吸取教訓。例如，日本的儒學雖然借鑒了忠孝和等級制度，但與中國的儒學文化相比，日本的儒學顯得非常單薄，在一定程度上依附于禪宗。在國際關系上，日本搖擺不定，依賴最強大的美國，想擺脫亞歐的愚昧。
說了這么多似乎都在批判貶斥著日本，無論說得怎樣有理有據言之鑿鑿，事實上，我們不得不承認，日本還是世界上最為發達的國家之一，他們的經濟文化都是有著中國無法比擬的地方。誠然，日本是一個物資匱乏的島國，因此日本人的心中總有一些要證明自己，征服他人的想法，原先的戰爭發動與輸出就是一個很明顯的表現，但是戰敗后日本發現了這條道路的不可取，于是他們便用發達的經濟、誠摯的鞠躬來贏得他人的尊重。
我們不能總是戴著有色眼鏡看待這個曾經給予我們沉重苦難的國家，相反我們應該學習日本的許多優秀之處：因為資源的缺乏，日本人十分節儉，十分珍惜資源，中國雖然地大物博，但也面臨著人口基數龐大的問題，倘若能向日本學習節約資源的意識與方法，對于緩解能源問題有很大幫助。日本在科學、技術和文化方面處于世界領先水平。也許正是因為他們開放的接受和包容的謙卑，他們才能迅速發展。同時，日本教條的嚴格性和對自己的高要求也為他們的發展創造了條件。
唐太宗曾說：“以人為鏡，可以明得失。”閱讀完《菊與刀》，我不僅對日本有了更深的了解，對于我們個人也有了一定的啟發。
在每一個人、每一個集體、每一個國家，都要用馬克思主義的辯證思維來對待問題。
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（一）森嚴的等級
首先震撼我的，是日本森嚴的等級制度。長期穩定的封建等級制度的影響滲透到日本文化的最深層，這可能是日本好壞的根源。在戰時的日本，大家都說戰爭不是天皇的錯，對天皇的態度也是日本嚴格的社會等級制度的集中反映。
在日本，皇帝不是人，而是神。他是一個國家和民族的寄托。在明治維新前的日本，忠臣的對象只指向大名鼎鼎的將領。明治維新后，新統治者將這一權力分離并附屬于皇帝。
由于“忠”是獻給最高統治者的，因此就只能獻給或許只有精神力量但全無實權的天皇。在日本文化中有這樣一句話：“各得其所，各安其份”。
他們相信，只要每個人在社會等級體系中找到合適的位置，世界就會完美。每個人都有自己的使命和責任，也有自己不可改變的立場。也許，在中國我們可以說我們經歷了封建時期，但中國不是一個等級社會。
人們可以通過科舉制度進入社會上層，但在日本幾乎沒有機會。日本吸收了中國的封建思想，但沒有吸收我們的封建制度。換言之，日本民族不可能接受這樣的封建制度——只因為天皇的存在。
即使天皇沒有真正的權力，它仍然是所有日本人心中的精神支柱。這就和我們中國的思想有很大的不同。中國歷史上的王朝被替換了36次。如果統治者的統治有問題，人民當然可以推翻他，但在日本這個等級社會，只允許一個皇帝的統治者。
這樣森嚴的等級制度，在戰爭中體現了強大的生命力。天皇的存在在日本已發展成宗教。沒有人能質疑上帝的話，這為日本戰爭提供了借口。所有的屠戮都可以以對為天皇“忠誠”找到借口。
日本士兵在戰爭中的特點可以概括為勇敢、殘忍、死忠和絕對服從。如此嚴格的等級制度使每一個日本士兵都認識到自己的角色和能力。不管自己的國家在物質上能不能與美國抗衡，仍然會不惜一切在精神上給對手打擊。
而日本人在戰爭中的勇敢，充分印證了他們所謂的勇士精神。歷史上任何時期、任何國家都沒有出現過戰爭中的怕死精神。本尼迪克特不理解這種怕死的行為。然而，戰時的士兵們卻被軍國主義加冕。童年的等級觀念在這一時期起著決定性的作用，服從上級的命令。從這個角度出發，我們不難理解所謂的神風敢死隊，毫不猶豫地開著飛機撞向敵軍的船艦，也不難理解“弘揚皇道于四海，力量懸殊不足憂，吾等何懼于物質”這樣的“真心使命”。
這種心理在二戰中給整個日本民族帶來了災難，也讓我們更好地了解這個民族。
（二）“忠”“孝”“仁”
在日本的文化中，“忠”“孝”“情義”都占很重要的地位。日本雖然從中國引進儒家倫理中關于“忠”和“孝”的觀念，但卻極為鄙視被儒家視為最高準則的“仁”。中國文化中的“仁”扮演的是一種內省的力量，調和各種矛盾，接近于最高行為準則。
儒學在中國仍有很高的地位，但在日本，儒學并沒有真正吸收儒家文化的精髓。從另一個側面來看，正是因為有天皇的存在，使得這種民族情節和“仁”的思想水火不容。一個不“仁”的皇帝在中國會被民眾反對，只是因為他行使的不是“仁”。
作為中國的皇帝，他一直試圖宣稱自己是天子，是天的代言人。但日本因為天皇的存在，一件不可動搖的事情，完全拋棄了這種倫理。因此，“忠”和“孝”成為他們倫理中最主要的兩極。
在對待皇帝的態度上，這兩股力量已經成為一股合力。這或許也是中日兩國在這個事情上的區別。具體來說：
中日都重視“忠”、“孝”，但是“忠”、“孝”在日本人看來是無條件的，而對中國人來說是有條件的，這個條件就是“仁”。對中國人來說，統治者不“仁”，大家就可以揭竿而起，父母不“仁”，孩子就可以拼死拒絕，甚至大義滅親。而在日本，這是絕不可能被接受的。
由于追求無條件的“忠”、“孝”，導致日本從未改朝換代過，而直到90年代，跳槽在日本也是難以被人接收的。這說明日本民族在忠孝問題上是多么保守。
其實，“仁”，在本質上是一種自由、平等、人權的體現。日本人卻至今未能接收一點點“仁”的概念呢？在我看來，有這樣幾個原因：
一方面，戰后的日本，軍國主義仍然統治著社會，沒有實現思想自由。二戰后，由于麥克阿瑟和天皇之間的秘密談判，日本迅速改變了目標。將自己重新定位，將主要目標轉向經濟方向，從而避免了在文化層面上的全社會反省，依舊保留了完整的天皇制度，因而并未從根本上改變日本社會的意識形態和日本人民對天皇的宗教信仰；另一方面，雖然美國意識到了日本社會的問題，但是并沒有給整個社會帶來的足夠壓力去改變他們。
之后，日本文化中一些引人入勝的方面如武士道精神風靡全球，客觀上隱藏了日本文化的落后一面。在經濟上，優秀的日本制造業所帶來的非凡成功，使日本人失去了文化反思的一識。這也造就了日本這樣一個特殊的現象。在亞洲，日本的位置無比的尷尬。
他希望成為亞洲的領袖。雖然他在經濟上有這樣的實力，但在文化內涵上卻無法說服亞洲國家。換句話說，日本這個民族還沒有體會什么是真正的“仁”。
（三）恩
雖然說日本這個民族不懂得真正的“仁”，但是，就我自己的理解而言，另一種思想——報恩，在日本社會同樣占據了極其重要的地位。每個人自出生之日，就有著向天皇來償還恩情的義務。在日常生活中，接受好意是一種難以忍受的感覺，所以我們必須盡力去報答它。
但是報恩是由條件的，就是說施恩給別人的人必須認為自己是高尚的，可以接受別人來償還恩情。作為從中國那里承受文化恩澤的國家，日本一直對中國懷著復雜的心理，對中國一直懷著感恩的心理，但是在遇到西方這個更好的老師之后，就徹底放棄了中國這個老師。同時也對中國近代的淪落感到羞辱。
但同時，他也愿意把侵略中國作為報答中國恩情的一種方式。這也正是我們不能理解的地方。日本一直口頭上說建立所謂的“大東亞共榮圈”，但是這只不過是日本人理解報恩的方式，并不是世界人民理解戰爭的方式。
這樣的方式尋求報恩，只不過是一個對外戰爭的借口。
日本社會所講的“報恩”和“雪恥”的概念在我們并不陌生，但在日本文化中卻有異于我們熟悉的東西。比如“工作”也是要報答的情義之一，所以努力工作、極端敬業是毫無疑義的，否則對不起工作給你的恩惠。而工作就是尊重和服從你的領導，這也是日本獨特的文化內涵所要求的。
“雪恥”是對自己名譽的的洗禮，當名譽蒙羞時，如果不報復、不洗刷罪名就對不起自己的名譽。這幾乎和我們中國人正相反，我們講究“大人不記小人過”，原諒和容忍是美德。不過日本社會的報恩和我們的有恩必報還是很相像的，日本式的報恩，要像“義務”一樣的去完成，恩是一種債務，是必須償還的。
對天皇報恩就是“忠”，給父母報恩就是“孝”。這些都是強制性的，是與生俱來的。這樣的思想帶有很深的東方色彩，一個小孩子自呱呱墜地開始，就已經背負上了一身的債務。
然而，這樣的強制性報恩和我們的觀念還是略有差別，“滴水之恩當涌泉相報”，但這并不是強制性的。在戰爭中的日本，正是這種感恩的思想，把一批日本青年送上了戰場。報恩是一種義務，同時也會讓他們喪失了生命。
作者在這一部分還有些困惑。他不太明白這種感恩思想在東方思想體系中的重要性。報恩這一現實的行為也再次體現了日本這個民族的矛盾性。讓這個民族增添了不少別樣的色彩。
縱觀其篇章，可看出日本民族在禮儀上的觀念和態度上的嚴謹，同時日本是一個很團結的民族，自從日本派遣唐使來華，中國作為一個古老的禮儀之國，儒家文化也深深影響著日本民族的道德標準。在日本的文化生活中，我們到處能看到茶道等源于我國的文化現象，但是現在卻更好的保留在日本這個民族?；蛟S，我們從靜態的觀點上來看，這不就是“菊”的特性么？
作者作為一個從未到過日本的人類學家，以一個很客觀的視角，描述了他研究下的日本。然而，本尼迪克特畢竟是一個美國人，日本這個民族的形式作風有很多不理解的地方，但是我們和日本同為東方的民族，或許對于這種文化會有更深的理解。日本的文化，我覺得可以用這樣一句話來概括：
除非你是一個日本人，否則你永遠無法理解日本這個民族。對于這個民族我們太多的困惑，拋開歷史，日本這個民族同樣有很多值得我們學習的地方。雖然《菊與刀》寫成到如今已經有60余年了，但是仍然為我們更好的理解日本奠定了良好的基礎。
最后，我想，還是本尼迪克特的一句話最能完整的概括日本：“日本人是既生性好斗而又溫和謙讓；既窮兵黷武而又崇尚美感；既桀驁自大而又彬彬有禮；既頑固不化而又能伸能屈；既馴服而又不愿受人擺布；既忠貞而又心存叛逆；既勇敢而又懦怯；既保守而又敢于接受新的生活方式。菊和刀正好象征了這種矛盾。
”這是一個需要我們去了解的民族，無論是作為朋友，還是作為敵人……
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“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄”，歷史為英雄反革命搭建了舞臺，小說為英雄做了詩意詮釋，曾經叱咤風云的英雄豪杰巳沉沉睡去，但當我們翻開《三國演義》時，一代梟雄曹操的形象卻仍然栩栩如生。
1、閱讀“課前提示”中《三國演義》……關鍵?！?/p>
《三國演義》描寫了上百次戰爭有虛有實、有詳有略，堪稱“軍事文學”之王
3、文本中人物形象分析：通過人物語言、動作、神態等正面描寫以及對比，陳宮之言等側面描寫分析文本中的.人物形象。
4、多元解讀人物形象：
①閱讀“課前提示中《三國演義》……奸絕”
②結合對文本的理解談談曹操的人物形象。
總結：閱讀小說要準確把握人物形象，對小說中人物形象的分析不能停留在表面印象上，要學會抓住語言、動作、神態等方面鑒賞解讀人物形象。
1、《三國演義》中相關曹操的情節羅列：殺楊修……羨才又妒才 夢中殺人……孤獨又疑心 割頭發……言而有信
2、小辨認：曹操的“奸雄”與“英雄”形象。（言之有理，言之有據即可）
3、引導關注《三國演義》的創作意圖。
①閱讀“課前提示”中“作者到……實質”
4、名著導讀：發矯詔諸鎮應曹 報父仇曹操興師 曹孟德大戰呂布
曹操被稱為“奸絕”，但同學們又從之篇文章解讀出一個文韜武略、胸有大志的曹操可見作者為我們塑造了一個血肉豐滿的人物形象，留給讀者巨大的想象空間，這就是經典的魅力。我希望同學們通過本文學習走近曹操，走進《三國演義》，走進經典我著。
改寫“操與宮坐久”。
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——淺述對日本文化的了解
本妮迪柯特。這位著名的美國文化人類學家受美國戰時情報局的委托，在二戰即將結束時對日本進行調查，以便于美國制定適當的政策，判斷日本局勢的發展。她利用了自己所受到的專業知識教育，通過把戰時生活或者拘禁在美國的日本人作為研究原形，同時通過閱讀大量有關日本的文獻和日本文學和電影，最終得出日本人會投降的這個結論。
這在如今看來都是一件很了不起的事。她研究日本的著作，在今天看來，是不可多得的珍品。
提起日本，正如作者的書名《菊與刀》這個矛盾的組合詞一樣，日本人的性格描述似乎與矛盾分不開，“愛美而又黷武，尚禮而又好斗，善新而又頑固，服從而又不馴，忠貞而又易叛，勇敢而又膽怯……”異常矛盾的民族特性，貫穿了日本的整個文化。
正如作者所描述的那樣，日本的性格是如此于總不同，它的“恥感”，雖讓人匪夷所思，但完美的解釋了為何日本軍人不愿投降這一現象，寧愿戰死或者做最后一搏，也不愿放下**，也讓日本在戰場上的實力不會因傷者增加而迅速減少。日本人從小就開始培養這樣思想，凡是自己感到羞恥的事情，就會盡自己最大的努力去消除它。名譽在日本人心中是極具敏感的。
喪失了名譽，也就喪失了生命。在他們眼中，死亡的危險是最高尚的，但謹慎是毫無價值的。死亡本身是精神的勝利，榮譽是死亡之戰。
由于日本人的這種對天皇的忠誠和個人名譽的認識。所以在第二次世界大戰中，日本是投降戰俘最少的國家。因為如果被俘，自己就已經沒有名譽了，就算最終回到國內也會受到人們唾棄。
我不知道日本什么時候變成了等級制國家。無論是社會還是家庭，都有非常嚴格的等級。處在什么位置，就干什么事，超過自己的范圍，就不為人們所接受。所有等級中，天皇的等級是最高的，在外人看來，日本的天皇就是一個傀儡，沒有任何實權，但在日本人眼里，天皇是得無條件服從的，并且對天皇不得有冒犯之意。
作者調查的一些戰俘中，僅僅有三個人對天皇有稍微的不滿之意，這個結果對外人來說很是詫異，但對日本人來說，服從天皇，是他們盡忠的一種形式。戰爭時期，不論是對鼓舞戰士的士氣，還是宣布投降，天皇一直是這個國家的標柱。在家庭內，孝道即為等級，有這樣的記載，在一個幾乎包括父親、祖父、他們的兄弟以及后裔的團體里，一個人要根據輩分，性別和年齡。
找到自己合適的位置。這里并不是保守。而是一種基本家庭成員之間對長者的尊重。
在書中，作者對日本矛盾性格的產生提出了自己獨特的見解。在日本，嬰兒和老人有最大的自由和意志。隨著童年的逝去，約束逐漸增多，直至婚后，人身自由降至最低水平。這個最低線貫穿整個壯年期，持續幾十年，此后再次逐漸上升。過了六十歲，人又幾乎可以像幼兒那樣不為羞恥和名譽所煩惱。
文中通過日本人給嬰兒喂奶的習慣與美國人給嬰兒喂奶的習慣相比，表現出日本兒童可以享受無盡的歡樂和自由。但等到男童十歲的時候，就要開始學習“對名分的信義”這句話意思就是“義在憎惡受辱”。成年后，日本人在工作和生活的各個方面都會受到家庭和社會的制約。他們總是非常緊張，以避免失敗，顯示出巨大的力量，但這使成年日本人承受著巨大的壓力。
日本人這種矛盾的性格，使他們為自己奮斗的生活方式付出了高昂的代價，從而放棄了最基本的自由。
了解日本的民族性格，也能使中國人對其進行比較和反思。在某些方面，一些日本漢字值得學習。在很大程度上，中國人信仰的缺失是一個重要的社會道德問題。中華五千年文化在傳承過程中似乎存在一些問題。在古代社會，那些社會風尚和個人美德并沒有及時跟上時代的步伐，以至于它們現在脫節甚至缺失。
沒有信仰，則意味著不會對自己產生自我約束，甚至可能會為所欲為，顯然法律在這方面的力量不足，由此而見，社會公德則是另外很重要的一面。自上而下，這是一個完整的道德文化體系，缺一不可?，F在中國的現狀令人擔憂，需要解決。個人認為，孝文化是中國的優秀傳統，但現在看來，日本人領悟的孝文化，似乎在國內將它弘揚的更好。
日本那嚴謹，認真到極致的孝讓身為孝的起始的國人感到一絲羞愧。現在的中國，要學習的東西很多，盡管近三十年來國家發展很快，國民經濟生產總值已經躍居到世界第二位，但是，中國想要成為一個能夠影響世界的國家，這中間還是有一段距離的。而很重要的一方面就是，中國人不能丟失了自己，日本民族的學習能力很強，學到的東西很快就可以變成自己的，而中國本來就有很多珍貴的東西，如此好的優勢，相信可以做出很大進步。
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《水滸傳》中要問我最喜歡哪一篇故事，那我就選擇《汴京城楊志賣刀》了，因為楊志武藝高強，可是窮困潦倒，沒有錢花，只好把一口祖傳下來的寶刀賣掉。這時，被稱為大蟲的牛二走來了，許多人嚇得驚慌失措，跑走了。而楊志不明就里，仍繼續站在那兒，向牛二展示他那口寶刀：第一，這口寶刀十分鋒利，一下子就能把錢幣一切兩半，第二，它能把頭發絲切成兩半，第三，殺人后刀上一點血都不沾?？墒?，牛二看中了這口寶刀，想要這口刀，卻不肯付三千貫錢，而是想要把它搶走，于是他倆斗了起來，最后武功高強的楊志一刀把他殺死了，為當地老百姓除了害?？蓷钪静]有一走了之，而是自己主動到官府里自首。府尹依然讓他坐牢，然后把他發配到北京。到了北京以后，他把事情的經過告訴了留守司梁中書，梁中書大喜，于是免了他的刑，讓他在府中干活。梁中書十分看中他，一直想提拔他，于是讓楊志和周謹比武，經過緊張激烈的比武，結果揚志贏了，做了軍中副牌。這篇文章的人物描寫十分生動，人物形象也很傳神，比如說，牛二爬起來鉆入楊志懷里。 口里說著，一面揮起右手，一拳打來。扭回身，就鞍上那枝箭，只一綽，綽在手里。這里面的鉆、綽等一些字用得十分準確生動。
《水滸傳》這本書真是太好看了。
? 楊志買刀讀后感 ?
楊志為了表示他懷抱的那口刀是要賣的，就在刀鞘里插了一枝草標。這種用插草標來表示交易意向的做法在民間一直流傳，父親就曾對我講過，解放前家鄉遇上饑荒，有人賣兒賣女，就在那孩子頭上插枝草標。這一說法我后來在老電影里得到過證實。因為楊志的刀上插了草標，所以來往的人都明白他想把刀賣了。牛二也明白這一點，所以他要買。但是牛二對楊志一口刀出價三千貫不理解，站在消費者的立場，他有權利要求楊志，也就是貨主當場驗明刀的功效。頭發吹斷了，銅錢砍斷了，都沒問題，就差殺人不見血了。楊志說的這第三條有點不慎，讓牛二找到了耍無賴的把柄，他非要楊志殺個人不可。如果真的如楊志所說殺人不見血，牛二說他才買這口刀；而他牛二如果真的遇見的是如此罕見的寶刀，他必買，所以楊志你必須殺個人，這顯然是個怪圈。楊志認為，從檢驗刀的產品質量的角度講，殺一只雞和殺一個人一樣，都可以達到目的，但或除人以外的其他動物。怎奈楊志不幸遇到了一名認真的消費者，一個固執的，不知死活的刁民牛二。楊志這把刀現在賣也不成不賣也不成，困境由此產生---用小說研究的專業術語講，這叫張力。
楊志賣刀的故事從我童年讀到它時起，就一直深深地存活在我的記憶中，像那寶刀一樣，鏗鏘作響，閃著寒光。這究竟為什么，我卻一直弄不明白。小時候我經常把自己想像成楊志，反復思考自己面對牛二的糾纏該如何處置，如何脫身，我甚至還考慮過自己萬一賣了三千貫錢，那該怎么消費，怎么安排以后的生活。也許就是這種焦慮把楊志賣刀這個響亮的，有著無限意味的詞組刻在我的腦海里。
事實上，最先知道楊志是在他被劫生辰綱的故事里。上小學的時候，我們正趕上全國大批《水滸》，老師也就奉命在課堂講“智取生辰綱”，我當時聽得昏昏沉沉、懵懵懂懂。倒是過了兩三年我自己在家看真正的《水滸傳》，才發現楊志也是一條好漢，而且武藝在《水滸》里絕對一流。最重要的是，他既然是一條好漢，其實就是和晁蓋、劉唐他們一撥兒的，只不過走上正確的命道路的時間不同罷了。至于這本“反面教材”中的投降派宋江，看了小說也覺得他算條好漢，至少他為營救晁蓋做了一些地下工作，而且大義滅親，敢殺閻婆惜，也算男子漢大丈夫了，比現在的什么“新好男人”要“酷”得多。今年春節，我在家里又翻到
一本當年批判《水滸》的連環畫，上面的宋江光著腳，腳丫夾著毛筆，手舉投降書，斜歪在地上，形象頗為丑惡，就像幾年之后的漫畫中的“四人的幫”一樣。這不免讓我又生出一些感慨。后來上了大學，小說真的都成了教材，盡管絕大多數是正面教材，我仍然不得不找另外的一些書來當小說讀，這包括一些棋譜和艱澀的理論書。而在后一類書中我終于讀到一句詩人艾略特的不太艱澀的話，他說，“一首詩中或許有很多東西是可以學的'學者們可以向我解釋其中的許多事實，使我不致于產生進一步的誤解。但是我相信，一種正確的解釋必須同時也是對我在讀這首詩時的個人感受的解釋?！笔苓@句話的誤導，在發現一些研究小說的文章沒有解釋我的感受后，我總是武斷地認為人家的評論不對頭，或者不高明。
對了，楊志賣刀還沒說完。楊志賣刀之所以給我的想像特別多，是因為這是一個末路英雄的故事。楊志賣刀，是一個純粹的個人事件，也因此更富有人生況味。故事在這里突然放慢了腳步盤旋起來，就像楊志本人的徘徊茫然一樣。我們每個人都會遇到這樣的困境，這樣的人生遭際的故事很容易讓我們感同身受。同樣，林沖的故事中，最吸引我的是遇險野豬林、火燒草料場。故事剛剛展開，但英雄的命運難料，情節有張有弛地踱著步，給我足夠的時間和空間來體味英雄的困境，英雄的滋味，還有人生之難料所帶來的曖昧和這曖昧的魅惑力。英雄落難，才能出故事，落難的英雄也才更讓人同情。楊志正走投無路，潑皮牛二卻來逼他。所以，他殺了牛二，卻贏得了汴京市民和小說讀者的同情。當然，從小說的角度講，這個人物擺脫了眼下的困境，張力暫時消解，情節以此為轉折點向另一個方向發展。不錯，小說畢竟是小說，而我們則是會讀小說的成年人了。成龍演完英雄之后也仍然知道“我是誰”，可以抱著VCD不無自得地自夸，他演的都是真功夫。可是楊志不能，盡管楊志知道插枝草標來賣刀。楊志一心想弄個官爵，博個封妻蔭子，結果不自已宰了牛二。他永遠活在那個遙遠的、令人神往的英雄傳奇里。
? 楊志買刀讀后感 ?
二戰后，美國為制定對日政策動員各方面的專家、學者研究日本，女人類學家魯斯·本尼迪克特受美國政府的委托寫出《菊與刀》一書。這本書實際上是本尼迪克特在研究日本和日本之后寫的一篇報告。根據文化類型理論和文化人類學方法，本報告以戰時滯留美國的日本人為調查對象，同時也參考了大量的書籍、雜志、日本文學和電影。最后得出結論，日本政府將投降，并希望保留天皇，利用日本原有的行政機構來統治日本。
從后來的歷史可以看出，美國政府采納了本尼迪克特的觀點，所以我們可以看到這本書的影響。
讀這本書可以讓我們對日語有更深的了解。書中的許多觀點確實發人深省。書的名字叫“菊與刀”，這是日本人的雙重性格的體現，也就是日本文化的雙重性。他們可以像菊花一樣安靜優雅，但也可以像刀子一樣鋒利兇猛。
包括文化二元性，日本的許多傳統和習俗對其他國家來說都是非常獨特的。本文將從以下幾個方面進行闡述。
等級制度是日本自有文字史以來的生活規律?；谛詣e、字歷和長期繼承的等級制度是家庭生活的核心。在等級制度中，每個人都屬于一個特定的階級，他們的身份都是由遺傳決定的。雖然階層對于其中的個體限制很大，但所有人都安于他們所處階層，原因在于各個階層都有所保障。
日本人隊把等級制的信任建立在對人與其同伙以及個人與國家之間的關系所持的整個觀念之上，故他們要求個人對于所處的位置要“各得其所”、“各安其分”。眾所周知的天皇是處于等級制的最高層的，那么日本人對于天皇當然就有著極為特殊的情結了。天皇是日本現代國家神道的核心，天皇和日本是分不開的，“對所有人來說，天皇就是一切。
”對于天皇的攻擊或侮辱會極大地刺痛日本人，作者提到日本戰俘曾表示對皇室的忠誠和對軍國主義以及侵略戰爭的政策是兩碼事。
正是由于日本人對等級制的信奉以及對天皇的無限崇敬，我們可以發現日本歷史上沒有發生大革命，即使明治維新也沒有出動由來已久的等級制；我們也可以發現日本歷史上沒有我們中國的改朝換代，雖然他們有著不同的將軍幕府，但是天皇的皇室確是始終如一的。
恩和情義在日本是兩個極為重要的觀念。恩意味著對所欠恩情的回報，其本義就是負債。是債務就要償還，因而日本人講求報恩，負恩則使日本人肩負了巨大的責任。
在日本人的各種“恩”中，“皇恩”是處于第一位的也是最大的?！敖毡居帽M一切手段使這種感情集中于天皇一身?！毙⒌涝谌毡臼潜仨毬男械牧x務，甚至包括寬宥父母的惡行或無德。
但當孝道與“忠”（即對天皇報恩）沖突時，可以廢除孝道。最高等級的皇帝是不可侵犯的，對皇帝的忠誠是最高的道德。日本人在意識形態上對天皇保持著絕對的忠誠，這也有助于我們進一步了解日本歷史上為什么只有一個皇室。
我們還可以想到為什么之前還誓死頑抗的日本軍隊為何在天皇宣布投降之后一下全投降了，而且是那樣的恭順。原因很簡單：“這是天皇的命令，即使是投降的命令”。
他們把執行天皇的命令當做對天皇盡忠。
情義與恩有所相似但又不同，這是一個奇特的道德義務范疇。對于不熟悉日本文化的人來說，這是一個很難理解的概念。情義分為兩類：
“對社會的情義”（向同伙人報恩的義務）和“對名譽的情義”（保持名譽不受任何玷污的責任）。前者要求日本人在接受他人幫助時，首先不要想到感恩，而要回饋對方；后者則要求日本人不要羞辱自己，也就是說，過于注重自己的觀點和評價。因此，“為了情義”這樣一句話可以深刻地表達出日本人沉重的人際關系。
由于對情義的重視，日本人極大地關注自己的名譽。他們對于誹謗或排斥的反應極為敏感，他們自殺很多時候是為了洗刷污名并贏得身后好評。這些都是為了情義。
由于他們對情義的重視，以至于“不懂情義”是對一個人極大地貶低。日本人有時候甚至會在忠與情義沖突的時候選擇情義。
日常生活中日本人常說“自重”，即“自我慎重”。這就要求一個人仔細考慮情況中的所有因素，決不會導致嘲笑或減少成功的機會。自重就是為了避免自己被羞辱，也就是說“自重出于外部的強制，毫未考慮到正確行為的內省要求”。
這是日本文化的一個重要特征：不同于內疚內省行善的內疚文化，羞恥文化依靠外力行善。由于他們害怕被他人譏笑、排斥或羞辱，他們十分注意社會對自己行動的評價，他們要求自己自重。
他們推測別人會做出怎樣的判斷，從而針對別人的判斷而調整行動。然而，羞恥文化缺乏內疚文化的自白，不依靠道的標準來培養人的良知，而僅僅依靠外力。
日本人的育兒方式與其他國家是很不一樣的。日本的生活曲線呈淺u形，讓嬰兒和老人擁有最大的自由和任性。簡單來說，就是在
八、九歲之前，孩子有著極大地自由，除父親外他們幾乎可以任意縱情撒嬌，甚至可以以粗暴發泄、無端攻擊為樂，但在入學
二、三年之后，他們便被納入成人的謹慎的生活模式。孩子們要自我抑制，認識自己所承擔的“債務”，并逐漸處于欠恩負債的地位。事實上，幼兒時代的兩件事情為履行義務奠定了基礎：
家長固執地培養孩子的排便習慣，糾正各種姿式，家長嘲笑孩子，威脅要拋棄孩子。這兩樣事情讓孩子為進入嚴肅的生活做好準備。這樣一種兒童教養的不連貫性造成了日本人的二元性格。
例如他們愛美麗而又黷武，尚禮而又好斗，喜新而又頑固，服從而又不馴。此外，日本教育也強調精神的作用。日本人認為精神就是一切，精神會戰勝物質。所以他們非常重視鍛煉，其中包括嚴重的冷水浴，比如清晨坐在寒冷的山瀑布下接受冷水洗浴鍛煉。
現代小學沒有取暖設備，即使孩子的手指被凍傷、凍傷，他們也不在乎。據說這能磨礪孩子們的意志，使他們將來能承受生活中的種種艱辛。
? 楊志買刀讀后感 ?
暑假中我認真閱讀了《美國刀》這個故事，這篇文章給我留下了深刻的印象，這個故事主要寫父親是一位軍人，跟隨彭德懷參加朝鮮戰爭。美國人的子彈打中了父親的耳郭，如果子彈往里偏兩厘米，父親早就沒命了?？赡苁悄棠虩阕崃诵?，父親回到鄉下，帶回了一大美國刀，非常鋒利，砍什么一刀下去都斷，鄰居要砍什么也問我們家借，有一個刀王不服，打了一把非常鋒利得刀，跟我們家的美國刀比，那個刀王的刀砍了一個大口，姐姐長大以后，去了美國生產美國刀的地方，姐姐打了一個電話回來說：我在美國不回來了，我要學做美國刀。父親說：美國有什么好，美國刀有什么好。說著，父親把電話掛了，過了兩個月，姐姐從美國回到了家，撫摸著父親的白頭發說：我從你身上，看到了比刀更可貴的東西。說著父親留下了兩行眼淚。
這篇文章給我很大的啟發，不是別人的東西是最好的，還有別人的東西更好更可貴的東西。
? 楊志買刀讀后感 ?
《菊與刀》讀后感
看完這本書的有一段時間了，一直想抽空寫一點東西，大家就當雜文來看看，畢竟我對這本書也只淺嘗輒止。
以一個外國社會學家的角度，從日本的道德精神、社會制度以及結構、文化傳承的、個人價值體系的層面客觀、立體的呈現出當時的日本，讓沖動之余的我們對日本多了一份理性的思考，在理性的同時之余多了一份尊崇。
就像這本書的名字一樣，日本是一個著名的雙重性格的家庭。刀是武士道精神的象征，代表好戰、忠誠和名譽。菊花是日本皇室的家徽，代表著美麗。二者象征著日本的雙重性格：
既尚武又愛美，既蠻橫又和善，既好斗又文雅。有菊花而無刀，是陶淵明式的隱士的事情，書生的菊花，契合了東方人追求澄澈、淡泊的品質；但若僅僅有刀而無菊花，則顯得強蠻與野性了。菊花和刀是一種重復栽培和互補保護。
在第二次世界大戰中，日本人的精神價值取向，他們主張精神會戰勝物質。雖然材料是必要的，但它是次要的和暫時的。大炮和**只是精神的外在表現，他們鼓勵士兵說：“我們的身體越是沉重，我們的意志，我們的精神就越能凌駕于肉體之上。
這場戰爭不是軍備與軍備的較量，而是美國人對物質的信仰同日本人對精神的信仰之間的決斗”日本人相信精神能戰勝一切，這一點深入到他們對外的戰爭以及對內的國民管理中。此外，日本人常說，安全和士氣只是心理準備的問題。當遇到麻煩時，日本人對其國民的照例交待是說這是早已預知的，所以絲毫不必擔心。
這樣似乎告訴國民，我們居住在一個可預知的世界下，任何事情都是我們預先知道的。這樣的表態給了日本人民一種安全感，讓他們能夠平靜地面對一切。其實，我覺得一方面，也是日本人強調精神戰勝一切。
他們培養的精神鼓勵人民和士兵充滿希望和無所畏懼。
此外，日本人繼承了中國的儒家和佛教思想，崇尚“忠孝禮義廉恥”，他們同時也把社會等級化，要求各等級內的人要“各安本分”，不同的人要對自己的上級或者父輩盡忠盡孝，并且做好自己分內的事，在在這種環境下，日本人學會了去克制，學會去嚴于律己的去做事情，并且在其中自我修煉，得到精神的升華。在這些方面，日本人做的比任何一個民族都好，甚至超過了中國。。。。
無論如何，武士道精神貫穿這個國家的始終。雖然明治維新時幾乎被摧毀，后來演變成軍國主義，但溫和、自強、嚴謹的武士精神，使這個著名的民族變得強大而可怕。
突然間，我寫得越來越多。我覺得這是無盡的。。。。一般來說，日本人雖然有骯臟的一面，但他們優雅的一面是大多數中國人無法企及的，所以我們沒有理由嘲笑他們。相反，我們應該反省自己。中國已經從一個文化大國遍成了一個娛樂大國。新一代失去了信仰和精神。真可悲。
? 楊志買刀讀后感 ?
導語：在日本，培養“能力”的自我修養的理由，在于它能改善其掌控生活的能力。他們說，人在修煉之初可能會覺得難以忍受，但這種感覺很快就會消失，最終他會享受其中的樂趣，否則他會放棄修煉。
以下是小編整理的菊與刀讀后感精選范文，希望能夠幫助到大家！高三時，我開始憧憬將來出國留學，而那個夢，牽引著的是兩個高飛的風箏——美國和日本，菊與刀讀后感。去美國留學是很多人的夢想，美國是當代最發達的國家，是世界民—主、自由和法制的一面旗幟（這當然可能只是自我標榜），美國有著最優秀的高等教育……選擇美國的原因那么多，去日本的想法，相對而言，就比較讓人不解了。
事實上，我想去這兩個國家的主要原因是一樣的。我所希望的，是在真真切切的兩個世界中，真真切切的了解兩個國家的人?；蛟S，因此，我可以在潛移默化中或有意地改變身上的劣根性。
我的思想深處一直覺得，中國的文化縱然輝煌燦爛，表現出創造者極高的智慧，我們的骨子深處，是有些劣根性的，我們的文化所培養出的某些國民性已經不適應現代社會。我需要改變，這種改變可以來自模仿與借鑒，就像嬰兒牙牙學語。美國人崇尚自由和開放。他們直截了當，愿意溝通和競爭。他們的許多東西可以作為我的榜樣。
日本已經成為中國人心中一個難解的結。一方面，兩國經濟將成為一個大熔爐；另一方面，鄰國水深火熱，在教科書、小魔鬼墳等問題上一再傷害中國人民的感情。我看過剛上映不久的《南京！
南京！》，對日本，乃至對日本人，我有時也充滿仇恨。但同時，對它我又有著說不出的好奇。
它能在內憂外患中，通過明治維新，成功的從一個封閉落后的封建島國變成極具侵略性的現代化帝國主義強國;它能在戰敗后迅速崛起，30年時間就讓它的平均國民收入趕超美國;日本企業在世界五百強中共有81個，居世界第二……日本人憑什么取得這些成績？這到底是一個什么樣的國家？武士道的內涵有哪些？
有太多的疑問。我一直想從日本人那里看到和學到一些東西，所以這也影響了我的留學夢想。了解事物有兩個方法，一是實踐，比如留學目標國以了解目標國和她的人民;此外，閱讀，從他人的經驗、閱歷中學***非常有效的?，F在看來，我出國留學的夢想還很遙遠，但我對這兩個國家的好奇心從未減弱。
我唯有選擇這第二種間接的途徑。此時，《菊與刀》出現在我的視野，怎可錯過！是為閱讀《菊與刀》的前前后后。
事實上，它不過是強烈動機和意識對物質的相應反應的結果?！毒张c刀》是本講文化、講民族性的人文類著作。然而，這本書的形成及其強大的影響，是他如此耀眼和與眾不同。
這本書是魯思·本尼迪克特寫的。第二次世界大戰期間，她受美國戰爭情報局的委托，利用文化人類學家可以使用的技能從事日本國籍的研究，然后向情報局提交了一份出色的研究報告。1946年，由于美國**的對日政策以及日本整個局勢的發展基本上與這份報告的主旨一致，于是作者就在原報告的基礎上增寫了關于研究任務和方法以及日本投降以后的日本人的前后兩章，以《菊花與刀———日本文化的諸模式》出版。本尼迪克特的理論發表后，得到了廣泛的接受和贊揚。
日本著名評論家川島武宜指出：“盡管本尼迪克特本人一次也沒有到過日本，但卻搜集到了那么多的重要事實，令日本人都感到非常驚訝。本尼迪克特依據這些事實栩栩如生地描繪了日本人的社會生活、行為方式和文化的全貌，推導出了日本文化的具有決定意義的諸特征”，讀后感《菊與刀讀后感》。
確實，作者深刻而又敏銳的分析能力令人贊嘆不已，特別是在當時日美兩國處于交戰狀態的情況下，她基于文化相對主義的立場，堅持用客觀冷靜的態度看待日本文化，這種堅韌不拔、寬宏大量的精神，保證了研究結果的客觀性和科學性。反觀我們，2001年世貿大廈被炸后，談到911，很多國民便神采奕奕的大談美國是“活該、報應”。先不管美國與我們有什么“深仇大恨”，這種行為本身即是非常不應該的。
看世界不能只靠一時的感慨，不能總帶著有色眼鏡。為911歡呼慶祝，是對恐怖活動的認可，也是對以人為本精神的蔑視！在看《菊與刀》的正式內容之前，本尼迪克特首先就給我們上了有價值的一課——客觀的審視世界，冷靜的看待對手，擯棄簡單粗暴的看待世界和歷史的二分法，破除那種非黑即白的世界觀。菊花是日本皇室的象征，刀是武士道文化的象征。
《菊與刀》揭示了日本人的本質性格，亦即日本文化的雙重性，如“愛美而黷武，尚禮而好斗，喜新而頑固，服從而不馴服”等等。這種極為矛盾的民族特征貫穿于日本整個文化之中，成為日本獨特的文化氣質。事實上，菊花和刀象征著日本文化和精神的矛盾兩極。他們安靜、冷漠、殘忍。
從戰爭的角度看，日本十分重視精神力量，而輕視物質力量的對比。在他們的戰術手冊上有這樣一句，“以吾等之訓練對抗敵軍數量上之優勢，以吾等之血肉對抗敵軍之鋼鐵”這充分說明了日本是怎樣將菊花和刀的精神結合起來。如果說菊花象征的是某種可以抵抗外界的精神力量，刀這個符號，代表的就是頑冥不化的崇尚由這種精神帶來的道德優勢和力量。
這種重視精神輕視物質的文化內在，使得日本在作戰時常常采取異常極端的方法，**的對待已經放棄抵抗的普通人民。日本人為什么會發動侵華戰爭？這當然不能簡單的歸咎于日本人“壞”。
日本文化不同于西方文化，日本文化沒有原罪，沒有懺悔，沒有寬恕的必要。他們的一切行為都可以用忠誠和自身優勢來解釋。日本雖然從中國引進儒家倫理中關于忠和孝的觀念，但卻極為鄙視被儒家視為最高準則的“仁”。
因此，忠孝成為他們倫理道德中最重要的兩極。在對待天王的態度上，這兩種力量已經成為合力。日本人對天王幾乎有神性的崇拜和忠誠，幾乎成為一種準宗教。
在宗教界，沒有人能質疑上帝的言論是對是錯，這為日本戰爭提供了借口。所有的**都可以通過對天王的忠誠來證明。表面上看，對天王的忠誠讓日本人不惜一切代價瘋狂地奔赴中國。
但是這一切的起源在**？日本是一個等級文化意識很強的國家。從中國引出的等級觀念已經在這個國家扎根并根深蒂固。日本文化里有種各得其所的說法，他們相信只要每個人在社會等級中找到適合自己的位置，那么這個世界就是完美的。
雖然這和平等自由等觀念相悖，但自由也有種含義就是尊重每個民族自己的選擇，因此對這種社會準則，我們沒權評論。但可怕的是，日本在處理國際關系時，也把自身的優勢作為最高標準。他們不僅為每個人找到了一個地方，還為每個國家貼上了標簽。
這是日本發動大規模侵略戰爭的深層動機。他們認為他們在該地區處于一個高層次的序列中。因此，需要整頓地區秩序，使個國各自為政。這種強制的不由分說的輸出，背后的精神內核就是可怕的等級制。另外，從文化內涵上看，日本文化中有強烈的負恩感。
在日常生活中，接受恩情根是一種讓人難以承受的情分，因此，必須傾盡全力去償還。但，報恩是由條件的，就是施恩者必須是自己認為高尚的，可以償還的人。作為從中國那里承受文化恩澤的國家，日本一直對中國懷著復雜的心理，既感到難以償還，又對近代中國的沉淪感到羞辱，這種羞辱來自于其自身國力的增強，由此感到曾收到過這種國家恩惠的可恥。
這種復雜的心情由各得其所的借口成為發動侵華戰爭的內在原因。它要為中國重新確立自己的地位，就是作為日本的附庸，并把這作為報恩的一種方式。日本在處理國際關系時，把各得其所當作最高準則，他們要為中國重新確立自己的地位，并將這視為報恩的方式。
然而，戰爭中的日本人發現，中國人并不歡迎他們，而只有仇恨。日本人意圖構建的大東亞共榮圈和國際關系的等級秩序，只不過是一廂情愿。他們還沒學會具體問題具體分析，他們缺少實事求是的態度。
并非每個國家都向他們那樣癡迷于等級秩序，只能在穩定的等級中才能獲得安全感。中國崇尚以和為貴，然而在亡國滅種的危機前，所有中國人又會以“天下興亡匹夫有責”的英雄氣概站出來，即所謂“忍無可忍，無需再忍”。缺乏實事求是精神的日本人，沒有想到，在中國他們會遇到如此頑強的抵抗，一盤散沙匯聚成了一個堅強有力的鐵拳！
在“實事求是”方面，作為日本另一個對手的美國顯得高明得多。日本是一個很獨特，甚至很“怪”的民族，美國人知道他們對日本國情、人本文化、日本的民族性不夠了解，他們不能不加區別的就用對付德國的辦法對付日本，因而他們組織了學者對日本的民族性進行研究，這些研究者中就包括了本尼迪克特。她在報告中推斷出的結論是：
日本**會投降;美國不能親自直接統治日本;要保存并利用日本的原有行政機構。后來，美國的決策同這位人類學家的意見一致，而歷史也仿佛是在設定的軌道上前進。毫無疑問，美國對日本的占領方式是有效的，而這種有效性很大程度上歸功于具體問題具體分析的科學精神，歸功于人類學家準確的預見。
結果是日本投降后幾乎沒有抵抗，完全服從“敵人”的管理，而美國，通過清理并利用日本**機構，作為一種統治工具，為自己節省了大量的時間、人力和資源。在此過程中，我們驚訝的發現，正確的意識產生了如此巨大的積極作用，指導實踐，趨利避害。開始，上帝就給每個民族一只陶杯，從這杯中，人們飲入他們的生活。
任何外國都不能命令別國的人民接受某種方式。此所謂自己活，也讓別人活，求同存異，共同發展。當前全球化背景下，這是任何國家或民族都應遵循的，日本已經在這個問題上付了學費，希望它吃一塹長一智。
而中國，完全可以依自己的國情獨立自主發展，走和平崛起之路，只是希望不再出現第二個日本，強行輸出自己的價值和認識。
? 楊志買刀讀后感 ?
菊花溫文爾雅，恬靜自然，是日本皇室家徽，而刀生硬暴力，是武家文化的象征。作者采用兩個對比如此鮮明的名詞命名，也正說明日本文化的矛盾性。譯者在序中舉例為"愛美而又黷武，尚禮而又好斗，喜新而又頑固，服從而又不馴等"。
日本作為中國隔海相望的老鄰居，無論是甲午戰爭到9·18事變，亦或是西安事變到七·七事變，都讓日本同血腥、殘暴等貶義詞一起烙印在中國人的腦海里。
作者在書中列舉了許多日本人矛盾性格的表現，可以總結出日本的矛盾性格有這幾個原因：日本人的"等級觀念"、日本人的"情義觀念"和"羞恥觀"，以及日本社會是如何訓練、培養和繼承這些民族特性，并在社會生活和國際斗爭中加以運用的。
在日本人的文化中，等級制度可謂是異常重要。并且相比于中國來說，在封建時期日本的等級制度無疑要嚴格得多。在中國，科舉考試成為了從一屆平民到行政官員的橋梁，但在日本，每個人的身份、地位都通過世襲的方式固定了下來。在四個世襲等級之下的賤民大多從事各種污穢職業，不被人們當做人來看待，更可悲的是，他們的后代也將從事這樣的職業。
日本家庭得很看重輩分，提倡"父權"至上。其他人必須絕對服從長者的主持。對于日本人而言，長子的地位也是相當高的。除此之外，性別也與一個人在等級制中所處的位置有關。日本崇尚"男尊女卑"，"夫權至上"，婦女的社會地位便顯得格外底下。
日本人的矛盾性格同日本文化的等級制度有著分不開的關系，他們不得不無條件的服從比自己權利高的人，心中仍然存在這突破牢籠的野心，而又對制度無可奈何。
作者將日本文化概括為恥感文化。據說日本人有羞恥心而沒有罪惡感。在二戰中，日本軍隊的殘暴和屠殺，表現出他們沒有罪惡感，他們戰敗不愿投降而寧可自殺，便是因為他們認為當俘虜是一種恥辱。
在日本的文化中，"情義"占很重要的地位。日本人把"知恩圖報"作為自己的人生準則，在他們看來，接受恩情是一種讓人難以承受的情分，因此，必須傾盡全力去償還。但是有兩種恩情卻是他們必須報答而無法回報完畢的：一類是報答父母的養育之恩，即"孝"；另一類是報答T皇的栽培之恩，即"忠"。
從古至今，日本多次引進中國文化，但日本人沒有改變根深蒂固的等級觀念，忠孝恩情義的文化。日本文化的恥感文化，情義觀念以及近代日本發展的如此迅速，確實存在值得我們借鑒的地方。作為中國人，我們應該好好地去了解日本這一國家。
? 楊志買刀讀后感 ?
《美國刀》講述的是作者的父親在朝鮮戰爭帶回了一件戰利品一把美國刀，很是堅利，左鄰右舍有硬骨頭都去他家砍，鎮上的刀王不服氣，精小打造的硬刀一點都敵不過美國刀。時間過去了很多，家里的姐姐去美國留學，一次姐姐打**給父親，說她不回來了，要做一個美國人，美國比中國好，就連四十年前造的刀都那么好。但父親的一句話讓我印象很深：
在朝鮮，沒有好刀的中國人用好刀打敗了美國人。對誰說兵器好，就一定能勝？時間不如土地，土地不如人民，只要中國人民團結起來，力量就會永遠像長城一樣??！
這又讓我想起了《阿凡達》里的一個鏡頭：冷酷無情的人類意外的探測到生活在潘多拉星球上的土著人阿凡達人的圣樹周圍，有許多寶藏，于是借助高科技的操作系統殘忍的摧毀了他們精神家園一棵巨大的家園樹，阿凡達人的心在流淚，由于兩個是由人類化身為阿凡達人，本來是僅為了完成任務，去勸阿凡達人轉移領土，但時間久了，對他們產生感情，于是幫助阿凡達人抵御人類進攻，杰克順利的與那里最強大的獸產生了心靈溝通，無數個騎著自己的坐騎阿凡達人，面對槍林彈雨，不怕犧牲，以智慧來掉了堅利無比的好幾架戰機，捍衛了自己的家園，是什么迫使他們成功？正是對民族家園的深切熱愛和深情，才用自己的血肉保衛了祖國。這種精神和中國人的精神不一樣嗎？
也許自己的國家并不強大，并不發達，但民族強則國強，只要心中有著保衛家園的信念，只要對國家有著濃濃的情，再強大的敵人也必能戰勝！
這篇文章中的姐姐聽了父親的話后，很受感觸，回到了自己的祖國，也許是她對祖國還有著一絲牽掛，作為祖國的兒女，誰能不留一點牽掛？
從災難深重的舊中國，到百廢待興的新中國，再到經濟快速發展的改革開放新時期，不知多少人，為祖國的每一步成長貢獻出自己的力量和生命，看到今天的祖國，我想，即使那些危難面前不怕犧牲不流淚的勇士們，也定會留下欣慰的眼淚啊，看到五星紅旗在朝陽下飄揚的紅色，也有著自己的血，那又是何等的激動??！
孩子熱愛母親，是因為母親奉獻了偉大的母愛，我們熱愛祖國，則是因為祖國給了我們母親般的呵護，沒有祖國，沒有我們的安棲之所；沒有祖國，就沒有我們做人的尊嚴；沒有祖國，就沒有我們所擁有的一切！！
? 楊志買刀讀后感 ?
日本人給我們展示的是一種非常矛盾的行為，這也是該書書名的目的所在。菊花和刀象征著日本人的矛盾性格和日本文化的二重性。他們愛美而又黷武，尚禮而又好斗，喜新而又頑固，忠貞而又易于叛變。本書通過對等級制度、“恩”與“報恩” 、 義理與人情、恥感文化等方面的分析，從結構上深入探討了日本人的價值體系，分析了日本人的外部行為及深藏于其行為之中的思維方式。
在整個日本民族的人際關系和個體國家關系觀中，等級信任仍然是核心。日本人生活中最固定的事情就是不平等一直是他們社會生活的原則。對他們來說，按等級行事就像呼吸一樣自然。
日本人生活的等級制度就像表現在家庭之中一樣徹底。日本封建社會是依個復雜的等級制度，每各人的地位都是由繼承決定的。在皇宮及宮廷貴族之下，有四種階層性的社會階級：
武士，農民，工人，商人，在這些之下還有賤民階級。士要受雇于將軍或者大名，并且忠于對方。農要向大名上稅。
工人和商人的地位較低，但他們也希望通過通婚等方式進入士階層。而賤民做為“不可當做人”的大眾也安份地從事著自己的職業。雖然有像中國這樣的暴亂和暴動，但日本有不同的作法。
因為他們接受這種等級制度，所以他們行為的出發點不是改變自己的階級地位，而是出于忠誠、讓日本更強大等其它原因。
日本等級制度的另一個集中體現是日本人對天皇的態度。在封建時代，天皇作為上帝的化身，在日本擁有至高無上的權威。森嚴的等級制度下，日本民眾各得其所，各安其分。
日本人認為自己是社會和歷史的負恩者，他們把對天皇的恩泛化到整個社會結構中，將所有的社會關系都理解成受恩和報恩的關系。在明治維新前的日本，忠臣的對象只指向大名鼎鼎的將領。明治維新后，新統治者將這一權力分離并附屬于皇帝。
由于“忠”是獻給最高統治者的，因此就只能獻給或許只有精神力量但全無實權的天皇。他們相信，只要每個人在社會等級體系中找到合適的位置，世界就會完美。每個人都有自己的使命和責任，也有自己不可改變的立場。
即使天皇沒有真正的權力，它仍然是所有日本人心中的精神支柱。這種對皇帝的信仰不僅反映了長期的等級文化，而且使等級制度更加明確。
日本人非常重視仁慈。每個人都把自己看作是一個巨大的恩人，所以他們自覺地履行自己的義務而不抱怨，并且非常重視道德上的感恩。日本人卻將恩泛化到整個社會結構中，他們將所有的社會關系都理解成受恩和報恩的關系，君主和臣民之間、父母和兒女之間、老師和學生之間，歸根到底都是由“恩”將他們連接在一起。這樣，每個人都處于不同的社會角色中，從不同的方面的到了善良，這使他們自覺地履行自己的義務而不抱怨。事實上，它也從社會心理層面解釋了等級制度存在的合理性。
同時他們也十分強調報恩，這本是一種美好的社會品性，但是他們又把“恩”當做是必須償還的債。如果受了別人的恩，就欠下了恩情，必想方設法以償之。這就使人們不輕易給予恩惠，也不輕易接受恩惠。
在日常生活中，接受恩情是一種讓人難以承受的情分，因此，必須傾盡全力去償還。比如“工作”也是要報答的情義之一，所以努力工作、極端敬業是毫無疑義的，否則對不起工作給你的恩惠。而工作就是尊重和服從你的領導，這也是日本獨特的文化內涵所要求的。
日本式的報恩，要像“義務”一樣的去完成，恩是一種債務，是必須償還的。對天皇報恩就是“忠”，給父母報恩就是“孝”。這些都是強制性的，是與生俱來的。
在我們中國人的思維中，愛和忠誠往往是協調統一的。有愛心和正一的人通常被認為是忠誠的。但是在日本，“情義”和“忠誠”準則是互相獨立的，這兩者并沒有成功整合融為一體，而始終各行其是。所以在某些情況下，日本人不得不面對兩種價值觀之間的矛盾。
這主要是由與日本人對愛情的獨特理解。日本人對愛情的理解是指他們的名譽不被玷污的義務。有一種對名譽的感覺。所以日本人一旦覺得某個名譽是值得的，必要時可以犧牲自己的財產、家庭甚至自己的生命。當然就包括做出違反忠誠的事情。
日本人的“忠誠”既對上級組織和長輩及有恩者的一種堅貞不渝的道德取向。日本人認為人生來就有嚴格的等級，在古代，將軍服從于天皇，“大名”服從于將軍，武士服從于“大名”，每一個人都把自己看作是上級組織的一部分附庸，上級給予了他們生活所需及社會地位，他們必須以“報恩”的形式進行償還，無論上級是否正確與錯誤，自己只需服從就可以了。這種 “忠誠”更近乎于一種偏執，在“忠誠”之中，不愿意、不情愿是排除在外的。
這種強烈的忠誠感使他們認為在忠誠面前，即使是正義和不正義也不重要，所以在某些情況下，如果他們認為忠誠更能維護自己的榮譽，他們也會做違背正義的事情。從情義和忠誠這個角度，日本文化中的矛盾性就可見一斑了。
人類學對諸文化的研究中一項重要的區別，是以恥為基調和以罪為基調兩種文化的區別。日本文化就是以恥為基調的恥感文化。羞恥感在日本人生活中的重要性，就像任何一個有著深深羞恥感的部落或國家一樣，意味著每個人對公中的“藏”的關注與否。
他只需要臆測他人會有什么判斷，他必須依照這種判斷而行動。如果每個人都遵循同樣的規則，互相支持，日本人就能輕松愉快地行動。
在“恥感文化”中人們在自己的過失不為人知時感到坦然，而罪行昭示后感到罪疚。日本人不會因為做了壞事而感到羞恥，因為他們沒有超驗的善惡觀。他們的羞辱來自別人的判斷。只要他們覺得別人看不起他或羞辱他，日本人就會殺人或自殺。
日本人認為，不遵守明確界定的善行標志，不平衡各種義務或預見偶爾的錯誤，是一種恥辱。這就是本尼迪克特所說的日本文化是一種“恥感文化”，這與西方的“罪感文化”是不同的?！皭u感文化”還帶給日本人一項性格特征，即過分關注別人的評價更甚于自我評價。
這種特征也有一個缺點，就是會使人為了名譽的行為經?！安幌霝槎坏貌粸椤保@也形成了這個民族自重，認真，嚴謹的特點。
以上分析的每一種日本文化的特點都是其整體文化的一部分。雖然每一個特點單獨來看是如此的個性鮮明，有些特點甚至是其它的民族所不能理解的，但是不同的文化特點之間的是彼此關聯和相互作用的。正是這些獨特的文化因素相互作用，形成了整個日本民族文化的獨特魅力。
比如日本文化中的羞恥感，正是因為從小的教育，社會的價值，生活的點滴中無時無刻不存在著“情義”和忠誠，才使日本人過分的注重外在的評價和個人名譽，從而產生非常強烈的羞恥感。也正是這種強烈的羞恥感，使他們不自覺對恩情有一種獨特的表達方式，因為他們重視別人的看法，希望通過這種恩情的回報來維護或者提高自己的名譽。甚至對天皇的極度忠誠也是恥辱感的一種體現，但其他人表現出一種信仰時，如果個體不跟從，就會被排斥，被周圍的人群所鄙薄，個體就會倍感恥辱。
我認為這也是日本強烈集體主義的一個重要原因。
參考文獻
1. r·本尼迪克特，菊與劍 ，光明日報出版社，1988
2.莊嚴，罪感文化與恥感文化的差異——《菊與刀——日本文化類型》讀后感，黑龍江社會科學[j]，2005年第4期，總第91期。
3.馮瑋，《菊花與刀》精讀，復旦大學出版社，2010
姓名：周海波
學號：***
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本尼迪克特在《菊與刀》中以“菊”和“刀”來象征日本人的矛盾性格:“菊”是日本皇家家徽，“刀”是武士道的象征，這二者體現了日本文化的雙重性--溫和又好斗，愛美又黷武，尚禮又倨傲，善變又頑固，馴服又專斷，忠貞又反叛，勇敢又怯懦。
本是作為一個西方人沒有帶感情色彩和主觀意識，比較冷靜的旁觀者來寫這本書的，應該是比較客觀吧，這本書在日本也引起轟動。
我的爺爺是在抗日戰爭時加入共產黨打日本人的，他的兩個血氣方剛堂弟當時還在北京和天津的大學讀書，立即會到家鄉抗日，當時的蔣介石消極抗日，所以抗日的都加入了共產黨。我爺爺是一方地主，帶了村子里有血性的年輕人一起加入抗日
后來，她的兩位堂弟壯烈犧牲，并不是被日本人，反而是被國民黨殺害，非常慘烈。他們的名字還在烈士陵園的紀念碑上刻著。對于當初日本人的兇殘，爺爺奶奶一直記憶猶新，那么多的中國人，那么大的中國一下子被小小的日本打敗了，日本人整個村莊的屠殺。為什么?爺爺最氣憤的日本人再兇殘也是明槍明刀的，最可惡就是那些助紂為虐的漢奸，沒有他們日本人只不過是沒有翅膀的老鷹。漢奸給日本人出謀劃策的殘害自己的同胞，而且是暗箭難防。
經常聽到這種評價，中國人單打獨斗是條龍，在一起就內斗--不團結。我不知道這樣的評價是否正確，但起碼可以引以為戒。強大的堡壘，從內部更容易攻破。比如說，一些外貿出口的產品，同是中國的企業能不能有全居觀念，不要相互砍價格挖墻角，大家團結起來，有一個行業聯盟，大家都賺錢，不好嗎?。其實從本的描述中并沒有表揚日本人聰明，聰明并不是日本人的強項，相反中國人反而被認為聰明，聰明的人為什么沒有優勢呢?什么時候才能像美國人那樣被日本人崇拜。是不是我們也有自己的缺點，因為每個人都太過聰明，太過聰明，就容易太過自我。
西方國家老是說我們不民主，恐怕西方似的民主在中國會產生水土不服吧。也許我們自己的人類學專家可以像本一樣研究研究，探討探討了。
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在日本，皇帝不是人，而是神。他是一個國家和民族的寄托。在明治維新前的日本，忠臣的對象只指向大名鼎鼎的將領。明治維新后，新統治者將這一權力分離并附屬于皇帝。
但由于“忠”是獻給最高統治者的，因此就只能獻給或許只有精神力量但全無實權的天皇。在日本文化中有這樣一句話：“各得其所，各安其份”。
他們相信，只要每個人在社會等級體系中找到合適的位置，世界就會完美。每個人都有自己的使命和責任，也有自己不可改變的立場。即使天皇沒有真正的權力，它仍然是所有日本人心中的精神支柱。
正是如此嚴格的等級制度，體現了戰爭的強大生命力。天皇的存在在日本已發展成宗教。沒有人能質疑上帝的話，這為日本戰爭提供了借口。所有的屠戮都可以以對為天皇“忠誠”找到借口。
日本士兵在戰爭中的特點可以概括為勇敢、殘忍、死忠和絕對服從。如此嚴格的等級制度使每一個日本士兵都認識到自己的角色和能力。不管自己的國家在物質上能不能與美國抗衡，仍然會不惜一切在精神上給對手打擊。
而日軍在戰爭中表現出的勇猛充分印證了他們所謂的武士精神，這種戰爭中的不怕死精神在歷史上任何一個時期、任何一個國家都不曾出現，但作者對這種不怕死的行為十分的不理解，而日軍對于美軍投降的行為同樣無法理解，他們認為在戰場上人死亡是很普通的事情，他們被冠以了軍國主義的思想，幼時的等級觀念在這個時候起了決定性的作用，他們對于上級的命令是惟命是從。而成為戰俘也就意味著他們作為“日本人”的死亡，他們的任務就是戰斗至死，因此他們寧愿犧牲自己也不愿意成為戰俘，所以大成為戰俘的大多都因受傷而失去知覺，只有極少數是主動或在意識清楚的情況下被俘虜，因此書中也提到了戰爭中美軍死亡與被俘虜的比例是1:5而日軍則是4:
1。還有一點令我印象深刻的是日本人對“恩”的理解?！岸鳌痹谌瘴闹邢喈斢凇皁bligation”，表示一個人所負的債務或恩情的詞，從最大到最小，都稱作“恩”。這個詞有很多用法，其中一個意思是共通的，即負擔，債務，負擔。
“恩”也意味著對所欠恩情的回報，從而就有愛的意思，但其本義是負債。美國人認為愛不是義務的約束，而是自由的給予。在日本，“恩”是一切倫理的基礎，恩有皇恩，親恩，師恩，主恩，還有一生中與其接觸時所受的恩情，所以對某人有恩的都成了他的“恩公”、“恩人”。
而對“恩人”，受恩者需報以“情義”，這是最高級的價值概念，日本人可以為了“情義”犧牲性命，甚至是家人以及朋友的性命，但是有一樣東西經常會與“情義”相沖突，那就是“忠”。在戰爭中，日本人做了一切：他們是一個好戰的民族。
但天皇說了話，戰爭就結束了。日本不是西方國家，它沒有采納西方國家最后的力量：革命。
它也沒有用消極破壞等辦法來對抗占領軍。他們使用自己所固有的力量，即能夠在戰斗力未被完全摧毀以前，就要求自己把無條件投降這一巨大代價作為“忠”。在他們看來，這個巨大的**還是有價值的。他們得到了最寶貴的東西，他們有權說：
這是天皇的命令，即使是投降的命令。也就是說，即使投降，最高的法律仍然是“忠”。
《菊與刀》是用現代科學方法全面研究日本的第一本書，作者本尼迪克特，一個沒有實地去過日本的外國人，只單純依靠書面資料、在美的日本僑胞和二戰日本戰俘的相關供述材料就總結了至今仍具有借鑒意義的結論，對我們更好地了解日本文化有一個很好的引導作用。在全球化的今天，中日關系將是中國外交關系的重要組成部分。加強對日本文化的研究，深入了解日本民族的特點，也有助于我們消除障礙，化解矛盾，防范歷史的重演。
15行政管理王倚云
學號：***
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對于日本這個國家，這個國家的人，我想所有稍微了解中國近歷史的人都有一種特殊的情感。這種情感也許會隨著時代改變而變化，隨著那場戰爭越來越離我們遠去而有變化，但是中國與日本卻永錠會有剪不亂理還亂的微妙關系。作為一個中國人，我從小到大看過不少抗日影片，上過歷史課，同時又在日常生活水平使用著日本的產品，享用著日貨帶來年方便。所以我對日本也懷有矛盾的心情。所以對于自己這種矛盾的心情，我也希望通過更多的了解日本，了解日本人而找到更適合的態度。于是決定選擇此書。
如書名“菊與刀”所述，日本人呈現給世人的是極為矛盾行為?！熬栈ㄅc刀”兩者都是這幅畫中的一部分。日本民族既好斗又和善，既尚武又愛美，既蠻橫又文雅，既刻板有富有適應性，既順從又不甘任人擺布，既忠誠不二又會背信棄義，既勇敢又膽層，既保守又善于接受新事物，而且這一切矛盾的氣質都是在最高的程序上表現出來的?！?/p>
為了解釋日本人的心理特征，民族特征當然不能忽視社會壓力對成人的約束作用。但是作者也沒有忽略對日本人個體的成長過程所受的培養模式的關注。這其中就涉及到社會化地人格的塑造作用。
根據美國社會學者帕森斯的理論，“人格也是一個系統，社會通過社會化的機制將文化械式——價值、信仰、語言和其符號內化為人格系統，使人格系統得以結構化，通過這個過程，行動者才愿意把動機的能量投放于角色之中，即愿意遵守規范，進而使人格系統與社會系統的機構相一致”。
一個好的社會科學的研究者應該具有敏銳的洞察力。這種洞察力不僅體現在對研究對象的解程度上，我想還應該體現在對事特發展趨勢的準確預見性上。在本書的末尾一章“投降以來的日本人”中，作者提到日本的國家非軍事化，將精力投入到經濟發展中，并預言：“日本假如不把軍事化列入預算，她如愿意，不需多少年便能工巧匠自己人的繁榮打下基礎，并可成為東方貿易中不可缺的國家?！睔v史證明，日本的非軍事化的確為其經濟的騰飛創造了良好的條件。六十年代的越南戰爭，日本接下美國大量的武器訂單，賺取了大量外匯，經濟發展速度可謂一日千里。
當然，在指出日本人性格中的善變一面后，作者也沒有肯定日本人的軍國主義思想不會卷圖重來。“如果我們了解日本人對這種行為的變化如何懷恨在心，我們便能很容易想象出日本人為了恢復將日本的名譽托付于軍人之受的過去時代，他對同以前的戰友結黨感到多么滿足?！倍恢币詠?，日本右翼團體也確實毫不掩飾的表現出這種趨向。本尼迪克特的預言又一次得到應驗。
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