述職范文|蔣四金法治思想總結(匯總13篇)

發表時間：2024-10-10

蔣四金法治思想總結(匯總13篇)。

? 蔣四金法治思想總結

掛金燈.劉蔣庵

元-王哲

好池亭，華麗于中瑩。善修外景。裝成內景。

這兩事、誰能省。謹按黃庭緝整。表里通賢圣。

水心炎炎，火焰猛勁。溉煉出真清凈。

? 蔣四金法治思想總結

摘要：鼓勵大學生進行社會實踐，不僅提高自身素質，還為社會主義現代化建設貢獻力量。黑龍江東方學院外國語學部結合特殊時間節點，連續三年全員化開展暑期社會實踐活動，突出“紅色”主旋律，讓學生在實踐活動中自覺地接受愛國主義教育，踐行社會主義核心價值觀，深入理解“中國夢”，傳遞正能量，不僅進一步發揮社會實踐在思政教育工作中的重要作用，而且成為學生提高服務意識、加強理論學習、增強社會責任感的重要途徑。

關鍵詞：社會實踐;愛國主義教育;社會主義核心價值觀

中圖分類號：G641文獻標志碼：A文章編號：1002-2589（2016）12-0227-02

黨的十八大報告指出：“要堅持教育優先發展，全面貫徹黨的教育方針，堅持教育為社會主義現代化服務、為人民服務，把立德樹人作為教育的根本任務，培養德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人。”[1]35黨的十八大以來，隨著高校深化教育的改革和發展，高校的思想政治教育工作面臨著新的工作機遇和要求。

愛國主義教育是社會主義精神文明建設的一項重要內容，是進行思想道德建設的重要任務。2014年暑假起，黑龍江東方學院外國語學部結合自身共青團工作實際情況和文科專業特色，開展全員化、課程化、學分化暑期社會實踐活動，突出“紅色”主旋律，開展“家鄉所在地愛國主義教育基地現狀調查研究”和老戰士的尋訪活動。同學們在暑期社會實踐活動中自覺地接受愛國主義教育，踐行提出的“八字真經”和社會主義核心價值觀，深入學習理解“中國夢”，傳遞正能量。此社會實踐活動，不僅進一步發揮了社會實踐在思政教育工作中的重要作用，而且成為學生提高服務意識、加強理論學習、增強社會責任感的重要途徑。

　　一、實踐主題的提出

中共中央國務院《關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》中指出：“社會實踐是大學生思想政治教育的重要環節，對于促進大學生了解社會、了解國情、增長才干、奉獻社會、鍛煉毅力、培養品格，增強社會責任感具有不可替代的作用?！盵2]近幾年，黑龍江東方學院外國語學部堅持利用寒暑假組織學生開展豐富多彩的實踐活動，有的規定主題，比如“感悟十八大，青春正能量”“十八屆五中全會精神”宣講;有的由學生自選主題。2014年暑假起，黑龍江東方學院外國語學部開展全員化、課程化、學分化暑期社會實踐活動。

1994年國家頒布《愛國主義教育實施綱要》，開始建設愛國主義教育基地，對全社會尤其是青少年進行愛國主義教育，至2014年恰逢二十周年。2004年，、中央文明辦、國家發改委、教育部、民政部、財政部、文化部、全國總工會、共青團中央和全國婦聯等十部委提出《關于加強和改進愛國主義教育基地工作的意見》，至2014年恰逢十周年。2015年是中國人民抗日戰爭暨世界反法西斯戰爭勝利70周年，2016年是中國共產黨成立95周年。結合重要時間節點，考慮到同學們開展社會實踐的可操作性和意義性，避免使社會實踐流于形式，外國語學部連續三年開展“家鄉所在地愛國主義教育基地現狀調查研究”，真實了解各地，尤其是黑龍江省各地的愛國主義教育基地工作的加強和改進情況與基地發揮作用的真實實效，一起感受改革開放的發展成果，把握和理解國家加強和改進愛國主義教育基地工作的政策舉措。連續兩年開展老戰士的尋訪活動，使同學們銘記歷史，珍惜現在，將以愛國主義為核心的偉大民族精神牢記在心，傳承于行，弘揚光榮革命傳統，為實現中國夢而努力奮斗。

二、實踐活動的開展

暑期社會實踐活動是黑龍江東方學院外國語學部共青團工作的重要組成部分，在原有實踐活動的基礎上，學部結合新形勢，創新人才培養，開展“家鄉所在地愛國主義教育基地現狀調查研究”和老戰士的尋訪活動，不僅促進了大學生理論學習與社會實踐相結合，提高個人綜合素質和愛國熱情，還增強了社會責任感和公民意識。細致思考和系統安排，是保證實踐活動順利進行和達到預期效果必不可少的重要環節。

1.學部高度重視

布置實踐活動前，學部高度重視，多次召開黨總支、團總支和所有輔導員碰頭會，總結經驗，研究部署實踐活動。實踐活動前，為了提高同學們的認識，高度重視實踐活動的意義，充分發揮主觀能動性，更好地完成實踐活動，學部組織所有同學召開動員會和培訓會，建立微信群和QQ群，給予學生具體的指導，激發大家參與熱情，重點強調安全意識、大局意識、團隊意識、服從意識。

2.打破界限分組

為了充分調動同學們的積極性，方便各小組順利完成實踐活動，外國語學部打破專業、班級界限，將所有學生全部按照家鄉所在地進行分組，每8-10人一組，組成哈爾濱、齊齊哈爾、大慶、綏化、牡丹江、雙鴨山、伊春、佳木斯、鶴崗、雞西、內蒙古、遼寧吉林、河北天津等小分隊。

3.指導教師對接

每支小分隊配備指導教師兩名：一名為聘請的學校基礎部思想政治理論教研室教師作為調研導師，另一名由團總支書記、輔導員、班主任或專業教師擔任，作為實踐導師。調研導師負責指導小分隊開展調研活動、撰寫調研報告，并評閱調研報告。實踐導師負責指導小分隊開展實踐活動，負責評閱實踐記錄和心得。兩項成績均合格，學生獲得1個必修學分。若有一項成績不合格，需第二年參加補考。所有指導教師均結合自己的家鄉所在地，依據就近和自愿原則，與各地的小分隊進行對接。

4.制定相關文件

結合暑期社會實踐活動的主題和實際情況，外國語學部先后制定了《外國語學部暑期社會實踐實施辦法和相關要求》《調研報告撰寫要求》《暑期社會實踐個人成績量化表》，方便同學們在開展實踐活動、撰寫調研報告、成果匯總時有章可循;編印了《愛國主義教育基地調查問卷》《共建愛國主義教育基地協議書》《紅色經典宣傳員聘書》，方便同學們開展調查，在有條件的情況下，與愛國主義教育基地簽訂共建協議，聘請老戰士為“紅色經典宣傳員”，以便長期共建和服務;匯總了《黑龍江省愛國主義教育基地列表》和現有老戰士資源，開具《暑期社會實踐專用介紹信》，方便同學們開展實踐活動。

思想道德與法治社會實踐調查報告格式思想道德與法治社會實踐調查報告2000字

? 蔣四金法治思想總結

無題四首(其四)

清-蔣春霖

罷直歸來綠鬢華，洞房何意飽胡麻。

溪桃自共春風笑，漢柳休隨夕照斜。

小閣新寒疏硯尺，嚴城細雨濕箏琶。

平生未盡憐才意，閒挈珠燈照落花。

? 蔣四金法治思想總結

敬愛的黨組織：

黨的十八大是黨在全面建設小康社會、深化改革開放關鍵時期和加快轉變經濟發展方式攻堅時期召開的一次十分重要會議。開好黨的十八大，對于我們黨團結帶領全國各族人民，繼續全面建設小康社會，加快推進社會主義現代化，開創中國特色社會主義事業新局面，必將產生重大而深遠的影響。十八大報告提出的一系列新思想、新觀點、新論斷，將成為全黨全國人民和世界人民關注的重點和焦點

黨章是黨的全國代表大會通過黨的最基本性的綱領文件，代表了全黨的根本利益和意志，集中體現了黨員先進性的基本要求，是黨員和黨的領導干部必須遵守的基本準則。十八大一是將科學發展觀寫進黨章，這是歷史必然，是時代所需，是民心所向，彰顯了共產黨人崇高的價值理想，體現了我們黨執政理念的創新升華。二是將中國特色社會主義制度、建設生態文明、保持黨的純潔性等重大戰略思想寫進黨章，體現了我們黨治國方略的發展完善，標志著我們黨的治國方略取得了符合時代精神的歷史性進步。三是將全黨智慧結晶寫進黨章，體現了我們黨發揚黨內民主的生動實踐。這次黨章修改工作，是在廣泛征求各方意見、黨內形成高度共識的基礎上完成的，是一次發揚黨內民主的生動實踐，有利于全黨更好地把中國特色社會主義偉大事業和黨的建設新的偉大工程推向前進。

作為入黨積極分子，更應該以更加飽滿的熱情投入到工作中去，時刻保持謙虛謹慎勤奮刻苦工作的作風。飽滿的熱情可以激發工作的創作靈感，謙虛勤奮工作做法則是讓人獲取事業上成功的關鍵，不斷保持一股強大的活力和不竭的動力，更好地為他人服務。

懇請黨組織給予批評、幫助！

匯報人：

xx年12月8日

? 蔣四金法治思想總結

???儒家思想博大精深，源遠流長，其理論貫穿了整個中國古代歷史，并繼續影響著我們的現代生活。儒家倡導“以德服人”的治國方略。孟子曰：“以力服人者，非心服也，力不贍也，以德服人者，中心悅而誠服也。”[1]同時儒家否認社會是公平的，“名位不同，禮亦異數”[2]他們認為人有智愚之別，應有貴賤上下之分，而貴賤上下決定每一個人在社會上的地位和行為。如何維持這樣的社會秩序？“政者，正也。君為正，則百姓從政矣。君之所為，百姓之所從也。君所不為，百姓何從?！盵3]《禮記.哀公問》所以孟子認為“惟仁者宜在高位”，[4]并要求為政者“以不忍人之心，行不忍人之政”，[5]由此“治天下可運于掌上”。[6]筆者僅就儒家的“仁政”思想對我國法治建設的影響這一角度談談自己的看法。
“仁政”理論在當初并未受到統治者的重視。儒家思想成為古代中國的治國思想有其特定的歷史背景：春秋戰國時期的戰亂和社會階層的劇變要求哲學理論立足于現實，而眾多繁雜的政治理論要求思想家們合理地解釋現實以完善各自的理論體系。秦王朝的迅速解體和漢初分封制的弊端迫使統治者需要加強中央集權，此時漢儒董仲舒提出罷黜百家，獨尊儒術的主張，他的《春秋》大一統思想得到漢武帝賞識，儒學遂從三教九流中脫穎而出。董仲舒把儒家思想與陰陽家的思想結合起來，他認為德為陽，刑為陰。兩者的關系是：“刑者，德之輔；陰者，陽之輔也?！盵7]“圣人多其愛少其嚴，厚其德而簡其刑?！盵8]這就是“德主刑輔”。先用德禮進行教化，教化無效再輔之以刑罰，把德刑結合起來。經過歷代儒家學者與統治階層的不斷交媾，這種剛柔相濟的“仁政”成為歷代王朝的治國之道。儒家思想吸引統治者的理論基礎主要有以下幾點：
一、強調宗法倫理觀念。儒家思想最根本的就是宗法倫理思想?！熬汲?，父父子子”，[9]這種君臣父子關系是皇權統治中的“大倫”。皇帝掌握統治國家的最高權力，然后通過分封、詔賜等方式對權力、財產進行分配，形成了以血緣關系為主的家長式統治。在宗法制度中，君臣、上下、貴賤都有明確的界限和等級秩序。借“親親”、“尊尊”之規則，來維護以父權為中心的家庭、家族倫理關系和以君權為中心的社會秩序。秦二世矯詔秦始皇賜秦太子扶蘇死，扶蘇說，“父而賜死，尚安敢復請？”[10]可見向百姓灌輸宗法倫理觀念有助于臣民接受家長式的統治，從而維護國家安定，社會和諧，達到天下長治久安之目的。
二、宣揚“性善論”。儒家認為人具有“善端”，具有為善、成圣的潛能。孟子曰：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！盵11]此“四端”即“仁、義、禮、智”四種“善”的萌芽狀態，是人“不學而能”、“不慮而知”的“良能”、“良知”。 [12]孟子強調，“仁義禮智根于心”。[13] 性善論把人心視為一切美好價值的觀念的源頭，從而把治理國家看作是“修身、養性、治國、平天下”的道德修養過程，就人的本性而言，是不需要法律的，以德治國是最好的統治方式。統治者就是道德楷模，對他不需要防范。臣民需修身養性，使人的“善”得到保存和發展，并向著仁義禮智等圣人君子的人格目標而邁進。
三、主張賢人治國。按照儒家理論，如果人性惡，那就不可能有“仁人”，也就不可能有“仁政”。人為善的潛能是仁政的基礎。所謂“仁政”也就是為政者“以不忍人之心，行不忍人之政”。[14]儒家認為個人不能離開社會而存在，個人只有作為國家和家庭的成員才有存在的意義。但儒家認為人與人是不平等的，人與人之間最基本的區別是“治人者”與“治于人者”的區別。孟子曰：“然則治天下，獨可耕且為與？有大人之事，有小人之事。……或勞心，或勞力。勞心者治人，勞力者治于人?！盵15]孟子還斷言這是“天下之通義”。[16]那么，誰應為“治人者”，誰應為“治于人者”？孟子以為“天下有道，小德役大德，小賢役大賢。天下無道，小役大，弱役強。斯二者，天也。順天者存，逆天者亡?！盵17]據此推理，政治上至高之位，必以最大之德居之。所謂天子，必圣人乃可為之。圣人的責任是確立“天道”和“替天行道”，即施行仁政。臣民惟有聽從圣人和君子的教誨，循禮守法，安居樂業。儒家認為，“愛人”僅僅是對為政者的要求，而被愛的對象則是普通的老百姓。只有為政者才需要講“愛人”的仁政，只有得道的君子才能行“愛人”的仁政。所以孔子說：“君子學道則愛人，小人學道則易使也”。[18]
由此可以看出，儒家主張的仁政即為德治，由賢人來治理國家。實施“仁政”的統治者要求臣民接受統治理由是：第一，我是天子，是最優秀的人，道德高尚無邊。第二，我為社稷鞠躬盡瘁，是出于對臣民的無私的愛，會給臣民帶來安全和財富?？鬃诱f，“為政以德”、“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格”。[19]他們認為，人在社會上的貴賤和在家族中的親疏、尊卑、長幼的差異是天生的，每個人的生活方式和行為必須符合他們的身份和政治、社會地位。不同的身份有著不同的行為規范。人人要遵守固有的行為規范，便可維持理想的社會秩序，國家便可長治久安。而人心的善惡取決于德治，同時德治又取決于統治者的個人魅力，因為統治者的人格具有絕對的感召力。所以儒家所主張的“仁政”最終都衍變成為“人治”。
儒家實施“仁政”的前提是人的本性具有先天的善性，肯定人自身具有可向高尚道德發展的潛在因素，這在一定程度上有利于人格的培養和人與人之間的和諧關系的產生。但儒家又認為人與人是不平等的，每個人的生活環境、生活歷程具有具體性，因而道德水平必然存在差異。統治者必然是善的代表，由他實施仁政，在他的領導之下，被統治者才能保存原有的善性，然后繼續修身養性，以達到自身人格的完美。因此，從本質上看，儒家的“仁政”理論就是把國家的發展和社稷的安危完全托付給一個理想化的圣人。從歷史實踐看，儒家的這一理想從未實現過。相反，“仁政”成為了統治者實施暴政的遮羞布。因此在建設社會主義法治國家的今天，如果還寄夢于以“仁政”來維護社會秩序，必然重蹈覆轍。筆者認為，“仁政”理論對于建設社會主義法治，存在以下負面影響。
一、“賢人治國”的理論違反了權力制約原則。
儒家強調人的自身修養，即“內圣”，只要誠心修身，既可成圣成仁，無往而不勝。“內圣”可致“外王”，修身是手段，“內圣”是目的，而前提是人有根本的善端。整個儒家文化的精神方向，就是以圣賢作為理想的人格典范和人生追求的目標，鼓勵人們加強自身道德修養。因此，政治上崇尚“賢人之治”便成為一種必然。
董仲舒對儒家學說的進一步發揮使其符合了當時的統治需要。“罷黜百家，獨尊儒術”，儒學成為官方的統治思想。董仲舒把君主神化為“天子”，統治者鼓勵民眾加強道德修養，修回善性。從而加強了君主的至上權威。董仲舒思想的核心目的在于強化君主統治地位，在民眾都有“善性”的基礎上推行“仁政”。使“性善論”成為政治上有力的思想統治工具。統治者利用民眾崇尚“賢人之治”的思想在神化自身的同時提倡民眾向善，致使百姓對權力意志的盲從和普通的從眾心理。對于皇權，百姓總是希望是善良的，皇權是最后的善的權力，皇權因此不受制約，事實上也無法制約。
中國古代的權力制約機制，都是維護皇權的需要，預防宰相的權力過大威脅皇權。隋唐時設中書省、門下省、尚書省三省制度，宰相的權力由三省分掌，分工明確而相互制約：中書省掌管決策，門下省掌管審核，尚書省掌管執行。三省分工制約，確實預防了宰相濫用權力。但對最高權力的皇權卻沒有完備明確的制約監督，這與認為皇帝是至善化身而不會為惡有內在的必然聯系。當然，形成這種情況的其他原因也是存在的。制度方面行政司法合一使行政長官本身兼有司法權，權力本身沒有分離造成制約機制的不健全。行政權與司法權本應相互監督相互制約，但置于長官一身，只能自己監督自己，這又體現為儒家的“內圣”思想，強調個人的自省和道德修養，去修善性。對于社會主義法治而言制度方面的阻礙已不存在，關鍵還是干百年來造就的民眾心態，希望統治者積極向善，為政以德，如此便能安心生產。事實上，離開制度的力量，脫離法律的約束，就很難保證人性向善，“善性”造成民眾對權力制約的“惰性”，民眾缺乏權力制約的觀念，對最高權力的制約匱乏，必然貽誤中國法治進程。
二、“仁政”造成泛道德主義，不利于法制建設。
“善”作為一種價值體系，完善和補充了道德之善的內涵。道德之所以謂“善”，是因為它能給人們帶來實際的利益。人們之所以要遵循仁義道德，就在于仁義禮智人之固有，克己遵循，則能“盡性事天”；就在于仁義是正路坦途，遵循之可富家保身；就在于得民心則得天下，而得民心的關鍵在于以仁義待民等等。符合道德的便是“善”的，導致了道德越位擴張，矛盾的解決不是依靠法律，而是依靠道德手段。
道德的越位造成泛道德主義?！胺旱赖轮髁x就是將道德意識擴張，侵犯到其他文化領域（如文學、政治、法律、經濟）去做它們的主人，而強迫其他文化領域的個性，降于次要又次要的地位；最終極的目的是把各種文化的表現，統變為服役于道德和表達道德的工具”。[20]儒家推崇“仁政”，構建了“善”的價值體系，卻造成寬、信、孝、惠、敬、勇等一切道德觀念都歸于“善”的統懾?！盀檎缘隆?、“德主刑輔”、“明刑弼教”，突出表現道德越位擴張而成為法學領域的主人，侵犯了法律的個性。另外，儒家認為人性本善，只須加強個人道德修養，通過道德教化，弘揚人的善端，便可達到平天下的目的。統治者對民眾采用道德教化手段，使他們保住善性并擴而充之。籍此，社會上出現矛盾即可訴諸于道德途徑解決，道德泛化也就順理成章了。
道德泛化不利于法治建設。道德和法律作為管理社會的主要手段，彼此在各自領域都發揮著重要作用。道德是一種軟約束，依賴的是人的自覺及良心，是一種自律性的東西，其功能是為了揚善；而法律則是一種硬約束，以國家的強制力為后盾，其功能是為了制惡。兩者雖因用力方向不同，但共同維系著社會的穩定，但畢竟由于各自本質不同，所起的作用不同，因而不能互相代替。一旦道德代替了法律，這樣勢必引起疏于立法的建設，而不利于法律制度的健全。所以，道德作用的發揮應以法律健全為基礎。同時，泛道德主義注重人的善性完善，不可避免的為人治奠定了基礎。
三、“仁政”影響社會主義法治理念的形成。
“性善”多指良心本心是倫理方面的孝親敬長的是非之心，孝敬為善，反之為惡。孟子反復強調，人人均知愛親敬長，主張“人人親其親，長其長，而天下平，親親，仁也；敬長，義也；無他，達之天下也”。[21]董仲舒認為的至善即“圣人之善”為“循三綱五紀，通八端之理，忠信而博愛，敦厚而好禮”。[22]在儒家宗法倫理觀念的誘導下，民眾在內心形成了一套倫理標準，在這個標準之下，人們不斷的實踐倫理，以此作為自己的向善。
儒家實施“仁政”前提是強化倫理道德觀念，重申宗法規則，遏制了民眾獨立人格的產生。以“性善”為哲學基礎構造的宗法社會注重身份規則，身份規則界定了每個社會成員在家庭中的地位、權利、義務，同時也就界定了其在社會的地位、權利、義務，藉此成為在立法、司法諸方面衡量人們的罪與非罪、罪刑輕重的根本尺度。宗法倫理注重的身份規則之所以不會產生獨立自由的市民身份，是因為在專制時期，身份規則是一切社會關系的基礎，個人從來是作為宗族的“零部件”而存在的。表面上看，雖曾有過家庭、行會、幫會（江湖）、僧道等民間團體，但它們通行的都是人身依附規則即個人人格被吸附消溶于集體人格中的規則，具體的說，都是家族的摹本，即便是國家也是如此，個人的人格被家族人格吸附，勢必造成個人人格的不獨立，不利于民法的發展，不利于社會主義法治理念的形成。
社會主義法治理念的形成對法治建設的意義十分重大。然而由于傳統“仁政”思想的影響，使民眾對個人人格的獨立缺乏必要的思想準備，在他們的法律意識中最多的還依然是與生俱來的'“善”性。對于民主、自由、人權、平等、權利等法律觀念的培養，“善”性的土壤顯得如此貧瘠。一直以來，皇權統治之下的民眾在“人性善”的驅使之下不斷的體現倫理，實踐倫理，都被看成一種沒有理性的動物，一種被統治者珍惜愛護的客體。在這種情況下，個人的人性已被扭曲。因此，中國社會主義法治，應該是更尊重、順應和完善人性，同時充分重視人的社會性，二者不可偏廢。加快建設社會主義法治進程，首要的仍是改造民眾思想意識中的“善”性。民主、自由、人權、平等、公平競爭等西方法觀念的基本精神的宣傳是必要的。只有重視提高全民的理性，才是法治進程的根本動力。
眾所周知，西方的法制傳統以“人性惡”為邏輯起點建立了先進的法治模式；而中國的法制傳統以“人性善”為邏輯起點建立了人治的模式。推進現今中國的法治進程，必須借鑒西方法文化的精髓，克服“性善論”的弊端，摒棄傳統法文化的糟粕，中西結合，是中國法治的必經之路。
首先，樹立依靠理性、科學的法律制度制約權力的觀念。西方人認為人性是惡的，沿用至今的法律制度充分體現了防惡的目的，公法之設，在于防范公共權力的濫用，私法之設在于抵御公共權力對社會個體權利的侵犯。西方的這種價值理念從古希臘柏拉圖和亞里士多德開始，經基督教“原罪說”的深化，至洛克、孟德斯鳩集大成。對人性的不信任，依靠理性、科學的制度約束權力貫穿了法治的始終。傳統中國受“性善論”的影響，相信人性本善，崇尚道德修養，對權力依靠道德約束，認為掌權者是道德至善的化身而不會為惡。但是，人性在現實中受客觀環境的限制及自身各種自然欲望和心理素質的限制，使人性的向善之力較之趨惡之力要脆弱的多。所以，中國的法治必須借鑒西方的法治經驗，樹立依靠法律制度約束權力的觀念。以理性、正義、科學為依歸的法律制度是推進法治進程的有效工具，因為制度的趨善要比個人的趨善要堅強的多。只有在制度的約束下，權力為惡的可能性才降至最小。在法律制度健全的前提下，才能切實推進社會主義法治進程。
其次，克服泛道德主義的流弊，合理界定指導法律的道德范圍。在西方，占主導地位的自然法學派認為法律是達到一定道德目的的手段。因而法律必須服從道德。不道德的法律被稱作“惡法”，西方的道德至上，一開始就強調它是“自然正義”，是如自然科學定律一樣的純粹理性。所以指導西方法律的道德是理性、正義、公平，體現于法律之中則在于重視個體之間的平等、自由、權利等觀念。與西方相比，受“仁政”影響，傳統中國認為“善”是一種價值體系，符合善的便是道德的和合法的。所以，中國的道德與西方的道德有本質的不同。中國的道德至上，一開始就是宗法至上，是重親疏貴賤尊卑長幼之分而否定平等、自由、權利的道德。它首先是人的情感、本性而非客觀，以此為基礎的法律自然缺少理性。克服泛道德主義的流弊，必須把握法律與道德的關系。法不能脫離道德，指導法律的道德只能界定在公平、正義、理性而非其他。社會主義法是從國家立場出發對人們行為的評價，包含著立法者關于什么是正義與非正義、善與惡的價值判斷。必須糾正人性善造成的不重視個人正當利益，輕視個人尊嚴、價值和權利的錯誤傾向。同時也要認識到法與道德不是孤立存在的，是經濟基礎的反映，重視法治建設的前提是加大經濟基礎的投入，這樣才會推進中國的法治建設。
第三，克服人格的附屬，不獨立、不自由之弊，建立自由、平等的市場經濟下的人格制度。西方的法律秩序，從古希臘羅馬到近代，雖然有變革，但基本上可以視為商業性、市場性法律秩序。這種法律秩序注重人的獨立、自由、平等，人生來都應有基本的權利，任何人只要具備完全行為能力，則處于可與任何人訂立契約，獨立處理自己的權利義務，互相有償給付利益的平等地位。這種法律秩序是西方商品生產關系的反映，是市場經濟的產物。在中國則不然，在專制社會里，長期的小農經濟所造成的自閉體系，根本無法形成正常的商品生產交換關系。經濟條件本身不具備，“仁政”統治思想長期對民眾的麻木，造成中國法治的積弱積貧局面，因此獨立、自由平等的個人身份或人格從未在中國真正確立。因為這種身份或人格不存在，所以現今的法治才要靠外力來改變。借鑒西方法文化，重心在于強化個人權利意識，培養民法所要求的人格獨立。個人獨立、平等、自由的人格觀念確立，必然促進社會主義法治的長足進步。同時也要注重發展社會主義市場經濟，法律意識及價值形態作為上層建筑的一部分，由經濟基礎決定，是經濟基礎的反映，經濟的發展必然促進法律意識的根本轉變。
國家的富強，民族的昌盛，法治環境是必不可少的。傳統中國受“仁政” 思想的影響貽誤了法治進程。在新世紀之初，建設社會主義法治國家已經寫入莊嚴的憲法。在摒棄傳統法文化中糟粕的同時，我們要借改革之春風，大膽吸收借鑒西方法文化的精髓，博采眾長為我所用，以此推進我國社會主義法治建設。

作者單位：如皋市人民法院
[1] 《孟子·公孫丑上》；
[2] 《左傳》；
[3] 《禮記·哀公問》；
[4] 《孟子·離婁上》；
[5] 《孟子·公孫丑上》；
[6] 《孟子·公孫丑上》；
[7] 《春秋繁露·天辯在人》；
[8] 《春秋繁露·基義》；
[9] 《論語·顏淵》；
[10]《史記·李斯列傳》；
[11]《孟子·公孫丑上》；
[12]《孟子·盡心上》；
[13]《孟子·盡心上》；
[14]《孟子·公孫丑上》；
[15]《孟子·滕文公上》；
[16]《孟子·滕文公上》；
[17]《孟子·離婁上》；
[18]《論語·陽貨》；
[19]《論語·為政》；
[20] 郝鐵川，《中華法系研究》，復旦大學出版社，1997年版，第226頁；
[21]《孟子·離婁上》；
[22]《春秋繁露·深察名號》。
“仁政”與法治——儒家思想對我國法治建設的影響一文由搜集整理，版權歸作者所有,轉載請注明出處!

? 蔣四金法治思想總結

法治教育活動方案

為加強我校法治教育，根據中共**、國務院《關于進一步加強和改進未成年人思想道德建設的若干意見》和共青團**《關于加強青少年學生法治教育工作的若干意見》的精神，切實做好我校法治宣傳教育工作，進一步提高全校師生的法律素質，結合我校實際，特制定如下學校法治宣傳年度實施方案：

一、指導思想及工作目標

以鄧小平民主法治理論和“****”重要思想為指導，認真貫徹落實科學發展觀，緊緊圍繞教育局的中心工作，按照我區教育系統法治宣傳的總體要求，扎扎實實做好法治宣傳教育工作，開創法治宣傳教育和依法辦校、依法辦事的新局面，促進學校工作的協調發展。

主要工作目標為：深入貫徹落實《中共**辦公廳、國務院辦公廳關于適應新形勢進一步加強和改進中小學德育工作的意見》及《公民道德實施綱要》的指示精神；堅持以教育為基礎，強化師生法治觀念；堅持預防為主，開展網絡文明教育，強化不良行為學生幫教責任制；高度重視和切實加強學生的紀律教育、法治教育和心理健康教育，努力實現法治教育工作的經?；?、制度化，不斷提高公民的道德修養，切實維護青少年的合法權益。

二、組織領導及宣傳陣地

（1）要加強法治宣傳教育制度建設，使規劃務實、落實到位、成效明顯，努力創造特色。要加強學校對法治宣傳工作的領導，成立法治宣傳教育領導小組。

組長：李葉真

副組長：陳振才朱萬祥

組員：各班班主任

（2）加強法治宣傳陣地建設

鞏固現有的法治宣傳教育陣地，如板報、班會課、學校宣傳窗口等；要對這些宣傳陣地的硬件進行必要的改造和完善，對宣傳的內容要求重點突出、目標明確、形象直觀，以利于取得良好效果；法治宣傳要更有針對性和實效性。

同時，充分利用我校現有宣傳資源，開辟“法治宣傳”專題宣傳欄，由專人負責將一些與教育有關的法律文本，法治宣傳教育的相關材料、案例定期在學校的宣傳欄登出，供全校師生及時瀏覽；利用好現代教育手段，如vcd光盤、多**等，以動態的方法展示法治宣傳的內容，進一步提高宣傳教育的效果。

三、具體活動安排

1、認真學習《中共**辦公廳、國務院辦公廳關于適應新形勢進一步加強和改進中小學德育工作的意見》，《未成年人保**》、《預防為成年人犯罪法》和《中學生不良違法行為與道德法律規范》、《公民道德規范細則》等法律、法規和有關方針、政策，加強網絡文明教育、增強學生的法治意識和法治觀念，自覺抵制不健康**，養成遵紀守法的良好習慣。

2開展交通安全法規學習活動。我校交通要道錯綜復雜，光榮路是我校學生上學、放學的必經之路，學生上學、放學擠道而行，且路上擠滿吆喝著做生意的人群以及盲目穿梭的車輛。因此，要積極開展學習交通安全法規的活動，無論在校會或班會上，都須認真宣傳道路交通安全法知識，提高學生的安全意識。

同時，要組織學生**法治宣傳片《關愛生命，安全出行”全國道路交通事故典型案例警示錄》。

三。要加強對學生的禁毒法治宣傳教育，普及青少年禁毒法律常識，增強學生的抗藥性和防毒意識。做好**宣傳，開展豐富多彩的文化、科技、體育活動，豐富青少年精神文化生活，教育青少年遠離毒品，珍愛生命，著眼未來。充分利用黑板報、宣傳欄等各種宣傳陣地，張貼禁毒**、手抄報、標語口號，刊登、發布禁毒知識，在校園內營造良好的禁毒氛圍。

通過展示禁毒廣告牌**等內容，提高學生對毒品危害的認識，提高學生自覺抵制毒品的能力。

4法治教育宣傳深入家長學校，讓每一位家長都能明確家長在保護和預防未成年人犯罪方面的要求和法律責任。

5要加強校園及周邊治安綜合治理，確保學生有良好的成長環境。

四、主要任務及要求

1、以法治宣傳月為契機，認真分析新形式下出現的新情況、新問題，以晨會課、班隊活動課等為主要陣地，對學生進行法治宣傳教育。

2、切實從“校園一日常規訓練”入手，與學校“三風”建設、行為規范養成教育、公民道德教育及創建文明校園相結合，增強教職工的法治教育責任心，教育學生認真學法、知法、懂法、守法。

3、組織豐富多彩的教育活動，通過團員主題活動、講座、出小報、調查問卷、討論等形式，對學生進行生動、直觀的網絡文明教育，以學生為主體，進行自我教育，強化學生的道德意識和法治觀念。

4要努力做好不良行為學生的教育工作。校園內，要求全體教師與之開展手拉手活動，同時要求各班主任不僅了解學生在校的情況，還要了解學生的家庭情況、社區情況。對父母離異、單親的、家庭出現變故的學生要格外給予關懷和溫暖，對不良行為學生從心理障礙上進行分析，給予耐心的疏導。

5加強與公安、司法等部門的聯系，充分發揮社會作用。定期邀請法治教育副校長到學校作法治講座等，并指導學校開展法治教育和綜合治理，協助學校做好對不良行為學生的幫教工作?！?、

6、積極利用家長學校，采用面授、函授、講座、交流等形式，指導家長樹立正確的教育觀，明確家長的監護職責和法律責任，與學校、社會配合共同做好子女的教育保護與預防犯罪工作。

7、加強校園及周邊地區的治安綜合治理，積極爭取街道、公安、派出所的支持，加強對娛樂、電子游戲、網吧等經營場所的管理，為學生創造一個良好的學習、生活環境。

蔣莊小學法治教育

活動方案

蔣莊小學

? 蔣四金法治思想總結

通過一年《道德與法治》學科的學習，我對這門學科有了新的認識，這門學科不能只為了考試而學習，學習它意義重大。

仔細學好《道德與法治》這門學科，我們可以坦然應對青春期的改變，不會為青春期的改變而煩惱；我們會正確認識和看待青春期異性間的情感，不為這種情感所困擾；我們會正確看待與他人的競爭與合作；我們會認識到自信的力量、自強的作用以及學會做一個自信自強的人；我們會主動應對負面心情，做自己心情的主人；我們會真正認識到集體的力量，正確處理好個人節奏和集體旋律的關系，正確看待個人利益和集體利益的`關系......

《道德與法治》學科教給了我們許多做人做事的道理，培養了我們人際交往的根本看法和能力，引導我樹立一個正確的人生觀、價值觀和世界觀，成為一個彌漫正能量的人，這是一門走向社會、走向將來的"必修課'。

? 蔣四金法治思想總結

【內容摘要】隨著市場經濟體制改革的不斷深入，一些道德失范現象屢屢在大學生身上出現，造成大學生道德缺失的原因主是多方面的，對此，文章提出了具體的解決途徑：樹立和形成良好的社會風氣、深化學校德育課改革、加強大學生自身的道德修養、注重家庭教育和網絡對學生道德習慣的影響等。

【關鍵詞】道德失范原因對策

隨著改革開放的不斷深入，各種價值觀念、思維方式和行為方式正在對大學生的道德和道德教育產生著前所未有的沖擊，大學生是祖國未來建設的中堅力量，肩負著實現現代化、建設和諧社會的重大任務。但是在一些大學生的身上，卻屢屢出現一些道德失范現象。這些現象應該引起全社會尤其是高校德育工作者的深思。筆者作為一名一線的高校德育工作者，就大學生當前存在的道德失范現象談一下自己的粗淺看法。

一、當前大學生道德失范現象所在

（一）道德觀念模糊，社會公德意識差

在現代社會，網絡化與經濟全球化的大背景下，各種思想意識發展迅速，不同文化與觀念之間的融合與沖突，使人們的思想和價值取向也發生明顯的變化。對于接受新事物能力較強的大學生來說，在面對良莠不齊的思想觀念時，部分大學生失去辨別是非的能力，道德意識淡薄，社會公德意識差。胡斌在鬧市街頭的飆車行為就是一起典型的無視公共秩序，肆意踐踏他人生命安全的行為，這與人們印象中溫文爾雅、知書達理的大學生形象有很大出入。

（二）職業道德失范現象較為普遍

在大學期間，學生的職業有兩種：主業學習，輔業工作。就學習而言，當前部分大學生中普遍存在浮躁、應付和弄虛作假的現象。部分大學生學習目的不明確，認為考上大學之后就應該松一口氣，拿文憑是念大學的最終目的，平時學不學無所謂，所以就把大量的時間和精力浪費在睡大覺、逛街、打撲克、打麻將、談戀愛、上網聊天、打游戲、做生意等上面。到期末考試時，由于平時在學習上投入不夠，臨考時準備不足，又怕考試不及格，于是便產生了作弊的行為，甚至“考試作弊已成為現在高校中較為普遍的現象”[1]。這些都說明了新形勢下部分大學生缺乏應有的學習道德和良好的學風。輔業主要指大學生在校期間所做的有經濟回報的課余兼職工作，在兼職工作中，部分學生存在著敷衍、拈輕怕重和投機取巧的心理。

另外，大學生在求職時所暴露出來的不道德現象也令人憂慮。如在大學生專場招聘會上，用人單位發現同一所高校竟有近百名學生會副主席”[2]，這些不誠信的行為已經嚴重的影響到大學生的整體形象。以至于出現用人單位對“學生干部”產生了莫名的疑慮，招聘大學生時出現“校、院、系學生會干部除外”的事[3]。

（三）網絡道德失范現象比較突出

中國互聯網絡信息中心（CNNIC）了《第27次中國互聯網絡發展狀況統計報告》（以下簡稱《報告》）。《報告》顯示，截至2010年12月底，我國網民規模達到4.57億人。大學生是其中最活躍的群體?；ヂ摼W就像一把雙刃劍，在廣泛的積極作用背后也有著巨大的反作用，它在提供極大便利的同時，也帶來了負面的消極的影響，甚至導致了大學生嚴重的網絡道德失范，并引發了大量的失范行為。網絡言行隨意放縱，投放語言垃圾，傳播網絡病毒，甚至有個別大學生誤入歧途，走上網絡犯罪的道路。

（四）道德認知與道德實踐相分離

部分大學生的道德認知與道德實踐存在著較為嚴重的偏差。一般情況下，他們明明知道應該怎樣做、不該怎樣做，但當關系到個人利益或遇到所謂的“關鍵時刻”便放松對自己的要求，使知與行相背離，做出與自己認同的道德觀念不相符的事情來。一方面他們痛恨不道德的現象，另一方面又沒有能力去制止，甚至同流合污?；蛘卟扇∈虏魂P己高高掛起的態度。

二、當前大學生道德失范的原因

（一）社會轉型時期道德規范的失衡

我國正處于從計劃經向市場經濟的社會轉型時期，改革發展到了縱深階段，傳統的道德體系受到強烈沖擊，新的適應社會主義市場經濟的道德體系又尚未建立起來，在這段道德“真空”中，出現了各種道德價值觀念碰撞沖突現象，個人主義、享樂主義、拜金主義泛濫，使得大學生們一時難以適應，出現了一定程度的道德失范、思想混亂的狀態，影響大學生的行為，導致大學生道德墮落甚至犯罪的事情不斷見諸報端，有些人為此而驚呼。其實，無論是胡斌鬧市飆車還是藥家鑫肇事殺人，不良的社會大環境都難辭其咎；另外，隨著網絡技術的發展，信息的交流愈發頻繁，由于網絡的虛幻性和延伸性，許多不良的思想和文化在網絡上傳播，腐蝕著大學生的心靈。大學生正處于人格形成的重要階段，思想和情緒容易產生波動，在這些社會原因的催化下，極易形成錯誤的世界觀與人生觀。

（二）學校教育重智輕德現象突出

司馬光曾說“才者，德之資也；德者，才之帥也?！笨梢?，我國自古就把德育放在教育的重要位置，新中國成立后，我國在教育方針中也始終承傳著這種文化的精髓。然而，長期以來，我國的教育實行的是應試教育。在這種氛圍中，道德教育相對于其他的教育被冷落了。重智育輕德育、重課堂教學輕社會實踐的現象大量存在，忽視思想道德教育的問題，在一些地方和學校不同程度存在；不少地方和學校在工作的針對性和實效性上明顯不足；少數教師不能為人師表，德育工作一直沒有得到根本的改進。筆者作為一名思政教育工作者，對此深有體會。具體來看，造成這些情況的原因主要有以下幾點。一是部分高校領導和教師道德教育意識和理念模糊，對道德教育的內涵、要求和重要性認識不足。二是道德教育方法、方式落后單一。學校道德教育主要是單一的課堂灌輸，缺乏互動交流，不能充分的調動學生的學習積極性；學校道德教育沒有充分利用第二課堂開展當代大學生喜聞樂見的道德實踐活動，這在某種程度上不利于學生將所學知識內化吸收，運用到實踐當中去，做到知行統一。三是德育效果評價機制尚不完善。道德教育本身是一種實踐性很強的教育，評價其道德教育成功與否的標準應該是看學生在實際生活中有沒有獲得道德人格的提升，有沒有在現實生活中真正的實踐其道德知識。但在現實的高校道德教育中，評價其成績的標準的仍然是單純的一紙試卷，缺乏對學生道德行為的追蹤評價，這種評價方式不利于學生將所學知識運用到生活中去。

（三）家庭消極因素對大學生的影響

大學生所受的家庭影響主要是以家長為代表的家庭成員的思想意識、道德觀念、行為準則等所形成的家庭氛圍對他的影響。調查發現，父母的文化程度與大學生的道德素質有明顯的正相關。[4]一些家長的不正確的人生價值、生活態度、教育觀念會對大學生的道德觀表現出不同程度的消極影響：一家長對子女過分溺愛，對他們百依百順，使得他們養成以自我為中心的極端個人主義的惡習；二是家長的不良道德行為易被子女仿效，給孩子造成負面影響；三是單純重視孩子學習成績，忽視其他方面，尤其是身心發展方面缺乏正確的及時的管理。四是家長不正確的成才觀，利益觀、誠信觀對孩子的不良影響。

【述職報告之家】優質珍藏:

黨員轉正思想匯報四篇2000?|?大學黨員轉正思想匯報四篇?|?護士個人總結精選四篇?|?2025醫師轉正總結精選四篇?|?蔣四金法治思想總結?|?蔣四金法治思想總結

（四）大學生自身因素的影響

部分大學生道德缺失除了社會、學校和家庭的因素外，與這些大學生自身也有很大的關系。首先，單純的學校生活使得他們對社會缺乏了解，缺乏頑強的意志品質和堅韌不拔的奮斗精神。部分大學生自我約束能力差，品德自控力不成熟，對社會上良莠不齊的現象難分真偽。[5]其次，當代大學生多是獨生子女，他們思維活躍，接受能力強，但是由于一直生活在父母和老師的蔭庇下，所以辨別能力差，在各種不良社會現象前容易迷失自我，抵制不住誘惑；再者，大學就是一個“小社會”，相比較之前的中學校園，大學校園里少了一絲純凈，多了一些社會上的陰暗面，這就使得有些大學生認為道德教育無用，從而在思想上乃至行動上放松對自己的道德要求。所有這些表現反映了大學生心理和思想上的不成熟，也是導致當代大學生道德缺失的重要因素。

三、對策和建議

（一）樹立和形成良好的社會風氣

風俗者，天下之大事?！睂ι鐣裕L氣是許多人通過思維及行為所形成的一種具有普遍性的結果，是一種無形的力量。好的社會風氣，可以陶冶、滋養人們的道德情操；而不良的觀念和行為一旦形成風氣，就會腐蝕社會的健康機體，阻礙社會文明的發展。尤為重要的是，社會風氣對當代大學生的影響更為巨大。由于當代大學生自身的不成熟性，使得他們極易受到社會不良風氣的影響，進而導致他們道德認識出現偏差，道德行為混亂、無序。我們必須大力加強社會主義核心價值體系建設，樹立良好的社會風氣

（二）加強道德教育的力度，深化學校德育課的改革

同志指出：“切實加強和改進大學生思想政治教育工作，培養造就千千萬萬具有高尚思想品質和良好道德修養、掌握現代化建設所需要的豐富知識和扎實本領的優秀人才，具有重大而深遠的戰略意義?！睂W校是對學生進行思想道德教育的主渠道，主陣地，因此，深化高校德育課改革，提高高校德育課實效，意義深遠。

1.發揮課堂主渠道作用，深化德育課改革。

“真正有效的德育過程應當是道德價值的引導和道德自主建構的統一”[6]。以往的德育過程往往以課堂上道德知識的灌輸為主，忽視學生道德知識的認同和道德行為的實踐。因此，我們要深化德育課改革，優化德育過程。首先，要注重德育方式的轉變。讓高校德育從過去的泛政治化，抽象化的說教王國里走出來，回歸生活，注重引導學生體驗文明健康的生活方式并養成良好的生活習慣。其次，注重大學生道德主體性的培養。我們要轉變觀念，樹立現代教育思想。在德育過程中注重培養大學生的道德主體意識，喚起學生道德學習的積極性、主動性，引起學生道德情感的認同，從而把道德知識真正內化為自己的道德行為。其三，建立科學的道德評價體系?？茖W的評價體系的建立是深化德育課改革的重要環節，要公正，客觀，科學地評價一個學生的在校表現，把定性分析同定量分析相結合，用客觀事實來評價學生。

2.重視道德實踐活動

中國歷史上的儒、墨、道、法各家都認為，塑造道德品質，提升道德修養最重要的就是要奮發向上、切磋踐履。因此，實踐活動對大學生的道德品質的形成起決定性的作用。實踐活動有助于青年學生加深對理論的理解，形成正確的價值取向。思想道德教育也只有加強對大學生社會實踐的指導，才能完成育人的任務?！盎顒有缘掠笔乔嗄甑赖陆逃淖罴堰x擇，所以加大實踐內容在學習學分中的比重，組織各類社會實踐活動，如組織學生“三下鄉”，到農村、企業、城市進行社會調查，組織參與青年志愿者活動，義務獻血等都是有效的方法。

（三）家庭教育要培養學生良好的行為習慣和道德習慣

家庭教育對學生起著潛移默化的作用，當問到在對大學生道德品質培養方面影響最大的人的時候，學生排在第一位的是父母，占到67%；排在第二位的是家人，占到45%，[7]所以父母作為學生的第一任老師，尤其要注重自身的素質和教育對孩子的影響。這就要求我們的家長們，一方面要創造良好的家庭氛圍，為學生提供良好的家庭氛圍。要從自身做起，為學生樹立良好的榜樣?！捌渖碚?，不令則行。身不正，雖令不從?！绷硪环矫?，要注重自己的教育方式方法；對孩子要獎懲分明有度，好的表現應給予恰當的獎勵，錯誤也應當給予一定的懲罰。讓學生從小就樹立是非對錯的觀念，切不可一味地包庇和縱容。在此種家庭環境中成長的學生，心理健康，易于養成良好的行為和道德習慣。

（四）大學生應該加強自身的道德修養

高度的自覺性是道德修養的一個內在要求和重要特征。因此，大學生要加強自身的道德修養，必須從理論和實踐兩方面來嚴格要求自己。從理論上來說，大學生要注重自身道德理論知識的學習。俗話說：“知德”才能“行德”，要提升自身的道德素質，必須掌握一定的善與惡、是與非、道德與不道德的界限，只有掌握了一定的道德知識，才會具有道德判斷和道德選擇的能力。大學生要廣泛閱讀有關道德方面的知識，尤其是認真學習馬列主義、思想和中國特色社會主義理論體系內容，深刻領會社會主義核心價值體系的科學內涵。學習社會主義核心價值體系的內容為當代大學生加強自身修養，錘煉道德品質，成長為德、智、體、美全面發展的社會主義事業的合格建設者指明了努力方向，提供了發展動力，明確了基本途徑。當然，道德修養并不是脫離實際的閉門思過，而是與社會實踐相聯系的個體道德上的自我反省和自我升華，因此，加強道德修養，作為大學生而言，還必須重視道德實踐。不參加社會實踐，不在社會實踐中努力提高道德修養的自覺性和主動性，就不可能培養出優良的道德品質和高尚的道德人格。

（五）加強有關網絡道德的教育、監管

目前，隨著電腦網絡日益發展，網絡道德教育已成為一些西方國家高等學校的教育課程。我國也應借鑒西方發達國家的經驗，對大學生進行網絡道德教育和監管。網絡道德是一種以慎獨為特征的自律性道德。因此，要教育大學生樹立網絡道德意識，提高對網絡信息的辨別能力。青年學生要積極主動地正確利用網絡，不能反過來讓網絡牽著自己的鼻子走；要自覺維護網絡文明，正確使用網絡工具，健康進行網絡交往，營造良好的網絡道德氛圍；同時增強自我保護意識，自覺避免沉迷網絡，養成網絡自律精神，自覺對有害信息進行識別，抵制。相關部門也應加強對網絡的監管，完善相應的法律法規，從制度方面為大學生創造一個良好的上網環境。

參考文獻：

[1]葉松慶；守望當代大學生的道德底線[J].青年研究，2003（6）：33.

[2]韓東良.中國青年報[N].2002-11-18.

[3]晏揚.中國教育報[N].2002-11-13.

[4]趙志毅.當代大學生道德認知狀況研究報告[J].南京師大學報（社會科學版），2001（6）：134.

[5]李可.淺論影響當代大學生思想道德的主要因素[J].思想教育研究，2007（2）：22.

[6]檀傳寶.學校道德教育原理[M].教育科學出版社，2003：87.

[7]吳新平，潘明.代大學生道德狀況的調查報告——以石河子大學為例[J].2009（2）：83.

? 蔣四金法治思想總結

近年來，警示教育在各行各業得到了越來越多的重視。對于思想骨干來說，參加警示教育活動是提高思想境界、堅定理想信念、增強黨性修養的重要途徑。我有幸參加了一次非常有意義的思想骨干警示教育活動，深受教育和觸動。在這次活動中，我收獲頗豐，體會深刻，下面我將結合自己的經歷，談談我的一些心得體會。

首先，通過警示教育，我認識到思想骨干責任重大、使命崇高的重要性。在活動中，我看到了許多曾經充滿朝氣和激情的思想骨干，在一次次曲折的道路上迷失了自己，走上了不歸路。每一個人物的故事都讓我深感惋惜和無奈。同時，我也為那些依然堅守在理想信念前行的思想骨干們點贊。這次活動激發了我內心的熱情，讓我更加明確自己的責任和使命。作為一名思想骨干，要擔負起引領他人、服務人民的重任，要以身作則，積極踐行共產黨人的精神品質。

其次，警示教育讓我認識到思想骨干必須增強自我修養和自身的思想境界。在活動中，我遇到了一些以前從未接觸的思想骨干，他們的智慧和胸襟讓我深深地敬佩。我明白了作為一個思想骨干，必須保持一顆謙遜的心，虛懷若谷地接受他人的意見和批評，不斷學習和提升自己。只有不斷增強自身的修養和素質，才能更好地履行自己的職責和責任。在這次警示教育中，思想骨干們的不懈努力和優秀品質給了我很大的震撼和啟示。

第三，警示教育讓我深刻體會到堅定信念的重要性。在教育過程中，我們看到很多思想骨干在遭受外界壓力和誘惑時，動搖了自己的理想信念，迷失了方向。這讓我深感思想骨干只有堅定自己的信仰，堅定自己的目標，才能在面臨困難時不退縮、在危機時始終保持堅毅。此外，也意識到了黨的正確路線和指導思想對思想骨干起到了重要的作用，讓我們明白了不能迷信個人英雄主義，要始終牢記共產黨人的初心和使命。

第四，警示教育讓我認識到思想骨干要善于發現和解決問題。在活動中，我們面對著各式各樣的問題和挑戰，這讓我意識到思想骨干必須具備敏銳的`洞察力和善于解決問題的能力。只有準確把握問題的關鍵，正確評估形勢，才能找到解決問題的方法和措施。同時，也明白了主動解決問題的重要性，不可回避和推諉。思想骨干要以積極的態度迎接挑戰，勇于擔當起自己的責任，為實現自己的目標而努力奮斗。

最后，警示教育讓我意識到思想骨干要時刻保持清醒的頭腦和正確的行為準則。在活動中，我們看到了許多曾經優秀的思想骨干因為一時的迷失而付出了巨大的代價。這讓我深深地明白思想骨干要時刻保持警惕，做到胸懷坦蕩、心無旁騖。在紛繁復雜的世界中，我們要樹立正確的價值觀，堅持正確的道德底線，時刻保持對人民群眾的高度敬畏和為人民服務的宗旨。只有確立了正確的行為準則，才能在各種困難和挑戰面前保持自己的定力和穩定。

綜上所述，思想骨干警示教育活動給了我很大的啟示和觸動。通過這次活動，我更加明確了作為思想骨干的責任和使命，以及自己所要承擔的重要性。我還深刻認識到思想骨干要增強自身修養和思想境界，堅定自己的信仰和理想，善于發現和解決問題，時刻保持警醒和正確的行為準則。只有這樣，我才能更好地履行自己的職責，為黨和人民作出更大的貢獻。

? 蔣四金法治思想總結

蔣勁夫：最擅長的項目借這個機會挑戰一下

蔣勁夫：保衛祖國守護親人世界和平

蔣勁夫：我們這么千辛萬苦把坐車的機會讓給女兵班我們還這么認真地走你們是不是該給我們一個片花鏡頭是不是給我三秒鐘的鏡頭

蔣勁夫：這才是我在電影里面看到那些情節原汁原味的還原

蔣勁夫：既然來到了軍營就要拿出一些挑戰自我的一些精神出來不能光說不練

蔣勁夫：我們倆是秒死兄弟

蔣勁夫：我讓你動了嗎

蔣勁夫：報告腰抽筋了

蔣勁夫：你承包了這期所有笑點

蔣勁夫：班長飚一圈四百

? 蔣四金法治思想總結

我校黨支部3月9日，組織全體黨員集中學習了《習近平法治思想》綱要，是我深刻領會到全面依法治國是中國特色社會主義的本質要求和重要保障，習近平法治思想內涵豐富、論述深刻、邏輯嚴密、系統完備，全面深入學習領會習近平法治思想，要做好以下幾點。

首先深刻理解黨的領導是推進全面依法治國的根本保證。全面依法治國是要健全黨領導全面依法治國的制度和工作機制，推進黨的領導制度化、法治化，通過法治保障黨的路線方針政策有效實施。我們要堅持黨的領導和依法治國有機統一，堅持依法治國和依規治黨有機統一，確保黨既依據憲法法律治國理政，又依據黨內法規管黨治黨、從嚴治黨。

其次深刻理解中國特色社會主義法治體系是推進全面依法治國的總抓手。實踐證明，只有把黨和國家工作納入法治化軌道，實現黨、國家、社會各項事務治理制度化、規范化、程序化，善于運用制度和法律治理國家，才能最終實現國家治理體系和治理能力現代化。

最后深刻理解抓住領導干部這個“關鍵少數”才能確保全面依法治國各項任務真正落到實處。領導干部是全面依法治國的關鍵。領導干部帶頭遵守法律、敬畏法律、掌握法律，不斷提高運用法治思維和法治方式深化改革、推動發展、化解矛盾、維護穩定、應對風險的能力，做尊法學法守法用法的模范，全面依法治國就能順利推進。

? 蔣四金法治思想總結

XXX法治思想深刻回答了新時代問什么實行全面依法治國、怎么樣依法治國等一系列重大問題，意義重大。黨的十八大以來，以XXX為核心的黨中央明確提出全面依法治國，我國社會主義法制建設發生了歷史性變革、取得了歷史性成就，在實踐中逐漸形成了XXX法治思想。2020年11月16日至17日在中央全面依法治國工作會議上首次提出了XXX法治思想，并將其確定為全面依法治國的指導思想。我們要認真學習領會XXX法治思想的核心要義和工作要求，積極貫徹落實到實踐工作中。

XXX法治思想是對黨領導法制建設豐富實踐和寶貴經驗的科學總結。黨的十八大以來，以XXX為核心的黨中央在繼承和發揚優良傳統的基礎上，緊密結合新的時代條件和實踐要求，不斷強化黨對全面依法治國的集中統一領導。作為基層工作者，是貫徹落實黨的各項方針政策的最后一環，我堅信，聽黨指揮，能打勝仗。實施全面依法治國、全面建設中國特色社會主義法制體系必須要堅決跟黨走，黨的領導能為推進全面依法治國建設提供強大的思想武器。全面依法治國必須堅持黨的領導。

中國共產黨自立黨之初就確立了“為人民服務”的根本宗旨。習近平新時代中國特色社會主義思想的根本要求就是要以人民群眾的利益為一切工作的出發點，要把人民的利益放在第一位?；鶎庸ぷ鞔蟛糠志褪呛腿罕姶蚪坏?，雖然都是一些小事，但正所謂群眾無小事，開展工作要從群眾中來，到群眾中去。貫徹落實XXX法治思想，實施全面依法治國必須堅持以人民為中心。

中國只有走中國特色的社會主義法治道路才能建成中國特色社會主義法治社會，扭住中國特色社會主義法制體系這個總抓手，在開展工作的同時不斷提升自身法制意識法治素養，堅持嚴格執法、公正司法，積極宣傳法治理念，提升全體公民法治意識和法治素養，匯聚人民群眾的力量，形成全民依法治國的強大合力。全面依法治國必須堅持建設中國特色社會主義法治道路。

學習貫徹XXX法治思想，要深刻的把握其中實踐性，與時俱進、開拓創新，在工作實踐中積極學習和吸收XXX法治思想的內在精神，不斷從理論和實踐的結合上取得新成果?！胺ㄅc時轉則治，治與世宜則有功”法度的發展要順應時代的變化而變化，作為基層工作者，我們應該緊跟黨的領導，把握發展新理念，深刻學習XXX法治思想，堅持為人民服務的根本宗旨，以人民為中心，在工作中為民辦實事，從群眾中來到群眾中去，堅持走好中國特色社會主義法治道路，不斷學習進步，提升自我素質，為建成中國特色社會主義法治社會奉獻自己的力量。

? 蔣四金法治思想總結

首先，堅持在法治軌道上推進國家治理體系和治理能力現代化。法治是國家治理體系和治理能力的依托。只有全面依法治國才能有效保障國家治理體系的系統化，規范化，協調化，才能最大限度凝聚社會共識。在統籌推進偉大斗爭，偉大工程，偉大事業，偉大夢想的實踐中，在全面建設社會主義現代化國家新征程上，我們要更加重視法治、厲行法治，更好發揮法治固根本，穩預期，利長遠的重要作用，堅持依法應對重大挑戰，抵御重大風險，克服重大阻力，解決重大矛盾。

其次，推進依法治國治理體系，治理能力現代化，是適應的這個時代變化，既改革不適應實踐要注的體制機制，法律法規，不繼更新推進體制機制，法律法規，讓制度更加科學，更加完善，使黨，國家，社會管理規范化，制度化，程序化。更加注意制度化建設，增強按制度辦理，依法辦理意識，善于運用制度和法律治理國家，把各方面制度優勢轉化為管理國家的效能，提高黨科學執政，民主執政，依法執政水平。

總結，習近平法治思想內涵豐富，論述深刻，邏輯嚴密，系統完備，從歷史和現實相貫通，國示和國內相關聯、理論和實際相結合上深刻答了新時什么什么實行依法治國。怎樣實行全面依法治國等一系列重大問題。習近平法治思想是順應實現中華民族偉大復興時代要求應運而生的重大理論創新成果，是馬克思主義法治理論中國化最新成果，是馬克思主義法治理論中國化最新成果，是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，是全面依法治國的根本遵循和行指南，全黨全國要認真學習領會習近平法治思想，吃透基本精神，把握核心要義，明確工作要求，切實把習近平法治思想貫徹落實到全面依法治國全過程。

推薦閱讀:

想了解更多【蔣四金法治思想總結】網的資訊，請訪問：蔣四金法治思想總結

熱門標簽:

2025員工工作總結四篇

鈑金個人總結

優質總結]教師個人一級述職報告(篇四)