長城的管理思想總結(集錦十一篇)_長城的管理思想總結
發表時間：2017-09-24長城的管理思想總結(集錦十一篇)。
? 長城的管理思想總結 ?
建立以人為本、全員參與的企業管理運營平臺，以柔性化的手段和人性化的管理，處理好領導與職工、職工與職工、職工與組織、組織與組織之間的關系，相互之間進行溝通和互動，實現人文關系哲學層面的精細化管理,.隨著市場經濟的高度發展,企業在精細化管理的應用上,特別是社會分工越來越細,專業標準越來越高的社會趨勢下,精細化管理的重要性日見明顯，精細化管理是種意識,觀念,是種態度與文化.因此,在企業中實施精細化管理,就是對工作過程中的每一個細節都要精益求精,做每一件事哪怕是小事,都要持高度負責的態度,做到事無巨細,不斷培養個人扎實,嚴謹的工作風格,把精細化管理的企業文化理念滲透到企業生產的每一個環節,真正消除管理上的盲點,使企業在競爭中步步為贏。
老子說:“天下難事必做于易，天下大事必做于細?！狈彩露际怯稍S多細節組成，只要把細節做好了，把每一件小事做好了，大事也就很容易完成了。精細化管理不僅是我們適應激烈競爭環境的必然選擇，也是企業發展的必然選擇。從我做起從細節做起，我們要不斷的推進和完善精細化管理的工作，讓我們的企業向著更大更強的目標邁進。
我學區接著**市教育局關于《學校精細化管理實施方案》的通知精神。依照我學區的具體情況認真學習《實施方案》并將其印發到各中小學，以貫徹落實，幾點思想總結如下:
? 長城的管理思想總結 ?
教學目標：
1．掌握本課12個一類生字，認識14個二類生字。正確理解詞語的意思。體會本課所運用的比喻和聯想的方法。有感情地朗讀課文。
2．采用多種方法理解詞語的意思，學習作者是怎樣把內容寫具體的。
3．通過學習本課，了解長城的雄偉壯觀和高大堅固，贊揚了我國古代勞動人民的智慧和力量。培養學生的民族自豪感和對祖國的熱愛之情。
教學重、難點：
抓住有關語句體會長城的雄偉壯觀和高大堅固。
教學準備：
有關長城悠久歷史的文章，有關長城的民間故事，有關長城的圖片、音像資料等。
教學時數：三課時
基礎知識：
1．生字：
（1）茫：mng
遼闊，久遠，模糊不清。
（茫茫蒼茫迷茫茫無頭緒）
（2）磚：zhuān
用土坯燒制而成的長方形或方形建筑材料。（磚頭金磚瓷磚冰磚）
（3）戍：sh
“戈”部軍隊防守（某一地方）。（戍邊戍守衛戍）
（4）邦：bāng
國。（故國安邦鄰邦邦交）
（5）憑：png
（身體）靠著。（憑欄憑借文憑任憑空口無憑憑空捏造）
（6）膀：bǎng
胳膊上部靠肩的部分。（肩膀臂膀翅膀）
（7）陡：dǒu
坡度很大接近于垂直。（陡峭陡坡陡然陡直）
（8）峭：qio
山勢高而陡。（陡峭料峭峭拔峭立峻峭）
（9）智：zh
見識；才識。（智慧智能智商智育智謀智勇雙全）
（10）慧：hu
聰明。（智慧聰慧慧眼）
（11）煥：hun
光明；光亮。（容顏煥發青春煥發煥然一新）
（12）敞：chǎng
張開，打開。（敞開敞亮寬敞）
2．正音字：
嘉峪（y）關崇（chng）山峻嶺蜿（wān）蜒（yn）瞭（lio）望屯（tn）兵金戈（gē）鐵馬五六匹（pǐ）馬
3．多音字：
旋xun(盤旋)
xun(旋風)
供gōng(供求)
gng(供品)
單dān(孤單)
shn(姓單)
chn（單于）
膀bǎng（肩膀）bng（吊膀子）pāng（膀腫）png（膀胱）
4．區別字：
茫（）磚（）邦（）膀（）陡（）
芒（）轉（）幫（）傍（）徒（）
峭（）捎（）戊（）智（）煥（）
消（）梢（）戍（）知（）換（）
5．解詞：
蜿蜒盤旋——像蛇爬行時彎曲的樣子。
崇山峻嶺——高而險峻的山嶺。
屯兵——駐扎軍隊。
堡壘——在沖要地點作防守用的堅固建筑物。
遙相呼應——遠遠地互相配合。
金戈鐵馬——金戈：金屬制作的戈。鐵馬：披在鐵甲的馬。揮動金戈，騎著戰馬。意指戰爭。也形容戰士們的威武雄姿。
浴血拼殺——?。合?。這里指渾身浸滿。全身是血，還依然奮戰。形容頑強地拼死戰斗。
故國安邦——使國家安定鞏固。
容顏煥發——容貌、臉色光彩四射。
油然而生——形容思想感情自然而然地產生。
六、課時安排：
第一課時
教學內容：交流預習情況，學習生字新詞，初步了解課文的內容。
教學過程：
一、解題，導入新課。
誰去過長城？講講你見到的長城是什么樣子的？
二、看圖，初讀課文。
1.看到長城圖，你想說什么？
2.請同學們自由朗讀課文。
三、交流預習，學習生字。
四、讀文，理清思路。
1.寫了長城不但長而又壯觀。
2.寫了長城高大堅固的建筑結構。
3.寫了作者對古代人民的贊嘆。
4.寫了長城在世界歷史上的地位。
第二課時
教學內容：熟讀課文，感悟課文的內容，體會文章是怎樣用生動的語言來描寫長城的雄偉壯觀和高大堅固的。
教學過程：
一、導入：上一節課我們初步了解了課文內容，想一想課文寫了哪些內容？
二、小組內分段學習。
第一段：說說這段主要寫了什么？你讀懂了什么？請抓住有關詞語來講一講。
“像一條長龍”“飛過---”“穿過---”“在崇山峻嶺之間蜿蜒盤旋”
“屹立在---”“全長一萬三千多里”
板書：雄偉壯觀
第二段：讓我們一起走近看長城來看一看。自由朗讀第二自然段。這段從哪些方面介紹了長城？
1.建筑材料。
2.城墻頂上的樣子。
3.垛子、射口的構造和作用。
4.城臺的樣子和作用。
第三段：1.默讀，體會這段主要寫了什么？
2．為什么說長城是偉大的創舉？你從課文的哪些語句看出來的。
3．怎么讀，更能表現我們對古代勞動人民的贊嘆？
（1）個人讀、小組讀、齊讀。
（2）評一評他人的朗讀。
第四段：齊讀。這段是怎么贊美長城的。
1.“一個偉大奇跡”
2.“世界人民共有的文化遺產”
3.“成了------迎接---”
三、有感情地朗讀課文，總結全文。
本文通過描寫長城的雄偉壯觀和高大堅固，贊美了我國古代勞動人民的智慧和力量，抒發了作者的民族自豪感和對祖國的熱愛之情。
第三課時
教學內容：完成書后練習，鞏固所學知識。
教學過程：
一、聽寫所學生字。
二、讀一讀，積累詞語。
嘉峪關
浩瀚
屹立
蒼翠
陡峭
創舉
智慧
瞭望
山海關
修筑
堡壘
戍邊
豪情
遺產
城磚
凝結
三、填一填。
五洲四海、容顏煥發、油然而生、故國安邦、
遙相呼應、高大堅固、波濤滾滾、崇山峻嶺
四、讀一讀、比一比、說一說。
通過兩個句子之間的比較，使學生認識到第二個句子在表達上更為具體，生動，突出了長城“長”的特點，給人以廣闊的遐想空間。
五、句子的研究。
這三句話是從不同的角度對長城的概括。在語意上來說是層層遞進、步步深入的。
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著名心理學家希爾博士說過:人與人之間只有很小的差異，但這種差異卻往往造成巨大的差異。人與人之間的很小差異是指對事物有無興趣，巨大的差異就是成功與失敗?！皩W生對學習有濃厚的興趣，將是其獲取知識和發展能力的最大動力。創設有趣的問題情境，使學生對學習內容本身發生興趣，是激發學生積極主動的一種最實際、最直接的內驅力?！毙炖蠋熢凇盎顒芋w驗，揭示新知”環節設計的“猜石頭、剪子、布”和“搶椅子”游戲都有很強的趣味性。徐老師抓住學生好玩的天性，玩的過程中學生動腦、動口，在智慧的較量中其樂無窮。正是由于學生興趣濃厚，所以體驗深刻，效果極佳。如“搶椅子”游戲一開始用了兩把椅子和兩個人，學生發現無法游戲。教師問:“那怎辦呢?”學生提出可以增加人。于是老師一下子又叫上來四個學生。見此情況，學生叫嚷著:“人多了，人多了，得去掉幾個?！薄澳侨サ魩讉€呢?”“去掉三個?！薄昂?，聽你們的，就去掉三個?！毙炖蠋燀槒牡夭杉{了學生的建議。這里參加游戲人數的多少不是老師規定的，而是學生在游戲的過程中自主探究后自己確定的。其實，徐老師在這里刻意地埋下伏筆:在決定留下誰來玩搶椅子游戲的同時，又多玩了“石頭、剪子、布”的游戲，為后面深入學習“重復”做好了準備，整節課中學生們都一直處于興奮的狀態?？梢娦炖蠋煾鱾€環節問題情境的創設可以說都是緊緊圍繞“探究性”三個字在做文章。體會到教師在其中既要扮演“教”的角色，也要體味“學”的角色，才能成為學生在學習中的良師益友。
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今天早晨，我早早的就起來了，因為今天，導游要帶我們去爬雄偉壯觀的八達嶺長城，MAO說得好“不到長城非好漢”，今天我一定要爬到長城的頂峰。
到了八達嶺長城下，我們做著滑車來到了長城上，長城上的人可真多呀，就連年過花甲的老人也來了！看來大家都想成為好漢。長城上也十分的冷，風“呼呼”的吹，有許多人還加了幾件外套，在長城上我還看到了白色的煙霧在隨風飄動，原來是霧氣。北京有許多老外，我和老外還有一件的事：在天安門廣場上，我因為前幾天散瞳，不能見強烈的光，我便戴上了墨鏡，我又怕會和他們走丟了，就攙著楊叔叔的手。這時，迎面走來了一個年紀較大的老外，他看了看我，又看了看楊叔叔，便對他說了一句，我當時沒有聽懂，只見楊叔叔搖了搖手，連忙說了幾句“NO，NO”，那個老外伸了伸手說了一句“SORRY”，我實在搞不懂，等那個老外走了后，我問了問楊叔叔到底怎么回事，他笑著說：“因為你戴著個墨鏡，又把我攙著，人家以為你是個盲人！”我當時說不出什么感覺，又生氣又興奮，便問楊叔叔，那個老外為什么要問你，他說外國人有同情心。早知道我就不戴墨鏡的。對了，言歸正傳，我本來是想爬到好漢坡，也只有八百八十八米，但好漢坡后面幾百米地，有一個烽火臺，上面只有一個小門，門兩邊擠滿了很多人，想過去，非常的難?；厝サ臅r間又是那樣的逼人，只好帶著遺憾，坐著滑車回到了長城下；
雖然這次沒有登上好漢坡，但我已經一覽了長城上的風光，嘗試了坐滑車的刺激，爬長城，是我這次旅行的最大樂趣。
5、初游長城
“不到長城非好漢”這是M說的話。
今天，是我們來到北京的第二天，早上，我們經過長途跋涉，終于到達了萬里長城·八達嶺。
我們購完票，就坐著八達嶺索道上了長城。
在坐八達嶺索道時，纜車一會兒上，一會兒下，剛開始，我很緊張、害怕，生怕索道斷了，我們會掉下去，但沒過一會兒，我就放松了。看著地上的小花，星星點點分散在長城的每個地方，到處都是山，綠樹成蔭、郁郁蔥蔥的大樹，正在看著祖國的壯麗河山，向它微笑著。我看到了龍，一條巨龍，臥在了大山上。哦！原來那是長城。
我們開始向上爬了，每走一步都非常的堅難——每個臺階都很高，很險峻。上坡就好像是垂直著的，如果不努力向上走，感覺就要掉下去一樣。因為此地是我國的大好河山，來的人很多，每個人之間根本就沒有距離，人山人海。
我們走著走著，一面墻擋住了我們的去路，往右一看，往左一看，沒有任何道可以走，于是，我們就原路返回。
走到半路時，我們發現有一條道沒有走過，我就讓媽媽帶我去這條路看看，媽媽答應了，說：“好吧！不過不能走太遠，要不然坐不上車了?！蔽乙槐囊惶?，滿是欣喜地上了路。
走了一會兒，我們三個人都累了，就坐在臺階上休息了一會兒。忽然！一股寒流吹向我的臉頰，頓時覺得心曠神怡。
大姨看了看時間，說：“走吧！”該去等車了，于是我們坐著索道下了長城。
下了長城，媽媽還給我弄了一個好漢證書，我美滋滋地拿上證書，等著來接我們的車。
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近期我們組織了一次名為“長城項目”的活動，旨在促進團隊合作、激發員工創造力，并加強員工對組織使命和價值觀的認同。這次活動的成功舉辦，為公司的發展注入了新的活力和動力。
活動開始之前，我們精心策劃了一系列具有挑戰性和趣味性的任務，以確保每個員工都能夠充分參與其中。在活動的首日，我們將團隊成員劃分為若干個小組，并給每個小組發放了一份任務清單。任務的內容涵蓋了長城項目所要求的各個方面，如市場調研、產品設計、團隊協作等。通過這些任務，我們希望能夠鍛煉員工的團隊協作能力、解決問題的能力以及創新思維。
在整個活動過程中，每個小組的團隊成員都展現了極高的積極性和參與度。他們互相協作，分享各自的見解和意見，共同克服了一個個任務中的挑戰。在設計產品的任務中，團隊成員們集思廣益，每個人都能夠找到自己的創意并融入到最終的設計中。在市場調研的任務中，團隊成員們積極主動地展開了面對面交流和深入訪談，收集到了寶貴的用戶意見和建議。整個過程中，每個人都能夠盡展所長，實現自己的潛力。
在活動的最后一天，每個小組都需要對他們完成的任務進行展示和匯報。每個小組通過口頭報告和演示文稿的形式，將他們的工作成果展示給了全體員工和公司高層。通過這個環節，團隊成員們鍛煉了自己的演講和表達能力，并且通過與其他小組的互動，吸收了來自不同視角的意見和建議。大家通過互動和討論，不僅加深了對各自任務的理解，還找到了更好的改進措施和解決方案。
整個活動結束后，我們進行了一次全體匯總會議，對活動的成果進行了總結和分享。通過這次會議，我們不僅回顧了活動中取得的成績和困難，還提出了一些建議和改進方案，以便今后能夠更好地組織類似的活動。最后，我們還表彰了在活動中表現出色的團隊和個人，并給予了適當的獎勵和鼓勵。
總的來說，這次“長城項目”活動取得了圓滿成功。通過這次活動，我們不僅增強了團隊成員之間的合作意識和信任，提高了員工的創新能力和解決問題的能力，還加強了員工對公司組織使命和價值觀的認同。同時，通過這次活動，每個人都能夠看到自己的成長和進步，激發了他們的工作熱情和積極性。我們相信，這次活動為公司的發展和員工的個人成長注入了新的動力，為公司的可持續發展打下了堅實的基礎。我們將繼續組織類似的活動，為公司和員工創造更多的機會和價值。
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今天我們去爬長城了。遠遠望去多么高大雄偉的長城??！我想我一定要爬到最頂端，可是長城太高了，我費了九牛二虎之力才爬上了第一個烽火臺，好累呀！
我實在不想爬了，可我想起了毛澤東爺爺曾經說過的話：不到長城非好漢，于是我一鼓作氣終于爬上了山頂。這時，我已累得滿頭大汗，上氣不接下氣，當我回過頭來再看看那些被我甩得遠遠的人群和腳下許多美麗的風景時，我覺得我的每一滴汗水都是值得的。
? 長城的管理思想總結 ?
80年代末以來,信息化和全球化浪潮迅速席卷世界,跨國公司力量逐日上升,跨國經營也成為大公司發展的重要戰略,跨國投資不斷增加。知識經濟的到來使信息與知識成為重要的戰略資源,而信息技術的發展又為獲取這些資源提供了可能;顧客的個性化、消費的多元化決定了企業只有能夠合理組織全球資源,在全球市場上爭得顧客的投票,才有生存和發展的可能。這一階段的管理理論研究主要針對學習型組織及虛擬組織問題而展開。
1990年,彼德·圣吉(P. M. Senge)所著的《第五項修煉》出版,該書的主要內容旨在說明:企業惟一持久的競爭優勢源于比競爭對手學得更快更好的能力,學習型組織正是人們從工作中獲得生命意義、實現共同愿望和獲取競爭優勢的組織藍圖;要想建立學習型組織,系統思考是必不可少的"修煉"。該書出版不久,即在全球范圍內引起轟動,并于1992年榮獲世界企業管理協會最高榮譽獎——開拓獎,作者本人也被冠以90年代的"管理學宗師"。
在阿里·德赫斯(Arie de Geus)所著的《長壽公司》一書中,作者通過考察40家國際長壽公司,得出結論——"成功的公司是能夠有效學習的公司",在他看來,知識是未來的資本,只有學習才能為不斷的變革做好準備;此外,羅勃特·奧伯萊(R. Aubrey)與保羅·科恩(P. M. Cohen)合著《管理的智慧》則描述了管理者在學習型組織中角色的變化——他們不僅要學會管理學習的技巧,也要使自己扮演學習的領導者、師傅和教師的多重角色。
除了學習型組織,90年代還有一個熱點——虛擬組織。1990年《哈佛商業評論》第6期發表文章《公司核心能力》,作者建議公司將經營的焦點放在不易被抄襲的核心能力上,由此引發后來的"虛擬組織"熱。虛擬組織與傳統的實體組織不同,它是圍繞核心能力,利用計算機信息技術、網絡技術及通信技術與全球企業進行互補、互利的合作,合作目的達到后,合作關系隨即解散,以此種形式能夠快速獲取處于全球各處的資源為我所用,從而縮短"觀念到現金流"的周期;不僅如此,靈活的"虛擬組織"可避免環境的劇烈變動給組織帶來的沖擊。1994年出版的由史蒂文·L·戈德曼(S.L.Glodman)、羅杰·N·內格爾(R.N.Nagel)及肯尼斯·普瑞斯(K.Preiss)合著的《靈捷競爭者與虛擬組織》是反映虛擬組織理論與實踐的較有代表性的著作。
完成了對近百年來管理理論與思想的演變歷程所做的回顧之后,需要說明的是:第一,各個階段的年代劃分并非涇渭分明、非此即彼。事實上,無論是行為科學、戰略管理,還是企業再造依舊是我們今天的話題。第二,無論哪一種理論或思想,都是圍繞管理的核心問題"效果"(做正確的事)或"效率"(如何正確地做事)而展開,對于今天的中國企業,沒有哪一種理論過時或無用,應當結合自己"要做的事",兼收并蓄,有選擇地取舍,這樣才能在繼承前人的基礎上,發展自我——這才是我們回顧歷史的目的所在。
? 長城的管理思想總結 ?
在過去的一年里，我作為一名物業經理，深入了解了行業的各個領域，在管理、市場、服務等方面都有了更深刻的認識。
在團隊管理方面，我提出了嚴格的考核制度，規范了員工的崗位職責，同時，我也鼓勵員工提出自己的'建議和想法，建立起一個積極、向上的團隊氛圍。
在市場方面，我們積極向外招商和拓展，不斷提高市場知名度和覆蓋率，采取各種方式開拓市場，發掘更多的新客戶資源。
在服務方面，我注重了物業服務的全方位化和個性化，通過優化服務流程和突出服務口碑，優化了物業服務的品質和體驗，樹立了較高的服務標桿。
在未來的工作中，我會注重更多的一線市場溝通和應用，提高服務水平和口碑；同時，也加強團隊內部的協作和交流，從長遠發展的角度出發，形成共同的發展目標和愿景。
? 長城的管理思想總結 ?
《周易》蘊含著豐富的管理學思想。事實上，無論從《周易》文本的性質、從其所遵循的“天人合一”的運行規則還是從哲學文化的意蘊上來看，《周易》皆具有典型的管理學特征。
作為大道之源、六經之首的《周易》，其思想可謂駁雜而宏闊!《系辭》中所謂“《易》為天地準，故能彌綸天地之道”的概括也許對《周易》思想之博大做了很好的說明。既然“易道”充盈天地間，那么它勢必要涵蓋人間一切的學問。更何況，《周易》乃是由獨特的符號體系所構成——馮友蘭先生認為周易的八卦符號是個X——符號具有不確定性、模糊性、開放性的特點，這勢必導致人們對《周易》解讀、詮釋的豐富性、多義性。
因此之故，人們對《周易》的研究亦呈現出多樣性，如不少學者從筮法、史學、倫理學、哲學、思維學乃至軍事學等角度對之展開研究。今筆者不避粗淺，試圖從管理學的維度①對《周易》所蘊含的“X”做一“填充”，以拓展《周易》的研究維度，并期望給當代管理思想以有益的啟示。
在闡發《周易》的管理思想之前，有必要追問《周易》的“管理學性質”——假若《周易》本與管理不相干，那么所謂“周易的管理學解讀”不過是筆者的一廂情愿——無疑，獨斷論的解讀不但缺乏說服力，反而有附會的嫌疑。因此，探討《周易》的“管理學身份”就顯得尤為重要。以筆者拙見，可從三個層面對其“管理學性質”進行考量。
客觀地講，《周易》本為卜筮之書，無論從其符號的構成方式還是從卦爻辭的記載來看，這一點都不容質疑。我們知道，《周易》的主體部分(即經文部分)由象和辭構成，“象”指的是通過一定的衍算方式所得的卦象，而“辭”(卦爻辭)則是對卦象所下的斷語?！八^斷語就是結論，多用吉兇、悔吝利與不利等辭，取象和斷語是因果關系。”[1]65無疑，這種通過“象”推斷事物“吉、兇、悔、吝”的方式表明《周易》乃是卜筮之書。《周易·系辭》中還專門介紹了筮的方法：“大衍之數五十，其用四十有九?！枪仕臓I而成易，十有八變而成卦?！盵2]369
此外，古代經典的各種記載和論述亦表明《周易》本質乃為卜筮之書，如《周禮春官宗伯》：太卜“掌《三易》之法”、“筮人掌《三易》”，等等。《三易》即《連山》、《歸藏》、《周易》，筮人掌《三易》之法的目的，在于卜筮，“三人占，則從二人之言”(《尚書》)。《左傳》、《國語》有關以周易卜筮的記載有22次之多，此皆雄辯地表明《周易》的卜筮性質。
對于作為卜筮之術的《周易》，人們慣常以神秘、迷信乃至不屑一顧的態度對待之，似乎古人將自身未知的命運交付于神秘的天命，而無任何自主性可言。事實則相反，透過這種神秘之術的表象，我們恰恰看到古人不甘現狀、不甘命運擺布的主體意識的覺醒：他們試圖通過預測未來的方式，恰適地安排自己的生活、生產秩序，使之向著既定的目標發展——顯然，此與西方管理學的目標管理有“類同”之處。從這個角度而言，卜筮的目的乃是趨利避害，通過人對未來的目標管理——對有利的目標(預測)設法達成，對悔、兇的目標設法避免——來改變自身的命運。這種通過預測、制定規劃以求達到既定目標的過程，無疑表明《周易》具有顯著的管理學特征。
不僅如此，古代統治者更是將《周易》卜筮視為參與管理國家的重要理論工具，漢代尤其如此。京房在《京氏易傳》中曾有專門論述：“故易所以斷天下之理，定之以人論，而明王道?！庇纱丝芍?，古代決策者利用《周易》卜筮的神圣性和權威性，來推廣自己的決策。關于這種論述，余敦康、林忠軍兩位先生皆有宏論，此不贅述。
即便我們從“天人之學”的角度解讀《周易》，亦能品出《周易》的管理學韻味?！吨芤住房芍^中國最古老的“天人之學”，這種“天人之學”的理論基礎有三：觀物取象、相似理論、感應原則。
中國石油大學學報(社會科學版)2月第29卷第1期郭繼民，等：《周易》管理思想探微1.觀物取象
此乃《周易》建立的基石，它試圖按照某種模式在人、天之間建立“描摹式”的圖式關系?！吨芤住は缔o》對此“觀物取象”至少有三處論述：“仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”[2]356——此言觀物取象的目的;“圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象”[2]386——此言觀物取象的原則;“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”——此言觀物取象的緣起。
“相似原則”建立在“觀物取象”的基礎之上。所謂相似原則，是指《周易》以事物的陰陽屬性為主要依據，按照其屬性將萬物歸結到八類不同的卦象(符號)中去，即乾、坤、坎、離、震、兌、艮、巽。關于八卦的屬性，《說卦》云：“《乾》，健也;《坤》，順也;《震》，動也;《巽》，入也;《坎》，陷也;《離》，麗也;《艮》，止也;《兌》，說(悅)也。”[2]433于是，通過“相似原則”，萬物被“抽象”為八卦所融攝的符號體系之內。
感應原則，乃《周易》中最富有神秘色彩的原則。對筮者而言，乃是其經過多次運用符號之間的演算關系而獲得的一種神奇“感應”力量。不過就《系辭》所傳達的.信息來看，它更多地表達出“天人一體”的全息性原則，所謂“易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通之故”[2]376，即然。 西方的管理學中的科學學派主張，在管理時為了減少各種人為的因素，應該依靠一套決策程序，建立數學模型以增加管理的科學性。若悉心分析“天人之學”的運行機制，當知，《周易》同樣有一套相對完整的演算、決策的機制。“觀物取象”可謂對管理對象的認知和抽象;“相似原則”則是對管理對象進行分類并建立模型;“感應原則”則是科學管理所要達成的目標。古人相信，通過這種運行機制，可以更好地進行“目標管理”。
如果說在春秋以前，《周易》純粹作為卜筮之書存在，那么經孔子進行傳授、整理以后，《周易》已發生了人文學的轉向，其人文思想主要體現在《易傳》之中。及至兩漢，《周易》與《尚書》、《春秋》、《詩經》、《禮經》并稱“五經”，且《周易》位居“五經”之首，成為儒家治國安邦的重要經典。治國安邦，當然是管理，而且是“大管理”，作為“五經”之首的《周易》更是因蘊涵豐富而深奧的哲學而為歷代決策者所深愛。且不言自古至今專門治易者有三千余家，即便《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》等經典史學著作，乃至《淮南子》、《白虎通》、《春秋繁露》、《鹽鐵論》、《說苑》等中國一流經典著作也多以《周易》為基礎，并藉此闡發管理國家的理論。時至今日，鄰邦日本亦將《周易》視為高等管理人員的必讀科目——《周易》的管理學性質由此可見一斑!
同時，伴隨著兩漢對儒家經學地位的確立，《周易》亦成為自漢以降歷代統治者選拔人才的“必考科目”，對此，林忠軍先生曾總結道：“《周易》是選拔古代優秀管理者的重要尺度?！盵此亦為《周易》具有管理學身份的一大明證。
我們說《周易》具有“管理學的品質”，實則在于其本身蘊含著豐富的“管理”思想。不過，在探討《周易》管理思想之前，首先要明確“管理”的定義。“管理”的定義相當寬泛，可謂見仁見智，即便具有豐富管理思想的現代西方學者亦無定論：強調決策者認為“管理就是決策”;強調工作任務者認為“管理就是由一個或多個人來協調其他人的活動，以便收到個人單獨活動所不能收到的效果”;強調管理者領導藝術者認為“管理就是領導”，如此等等，不一而足。雖然關于管理的定義眾說紛紜，但關于管理的“主干脈絡”卻大致類同——管理，無非是“通過一定的手段、措施(計劃、組織、控制、激勵)來協調人力、物力和財力資源，以期更好地達成組織(既定)目標的過程”。
正如上文所述，具有卜筮性質的《周易》更傾向于“目標管理”，當然這個目標包含個體主觀的需求——更多的是指通過“占卜”(即通過天人關系的感通)得來的“結果”，也許稱之為“目的管理”更為恰切。這種“預測未來目標”的行為實質上就是現代管理學中的計劃、決策行為。更可貴的是，《周易》絕非要人們局限于既定的“目標”(兇、悔、吝等不好的命運)，而是希望人們采取積極的措施和行動，趨利避害，讓事態向著主體所希冀的目標發展。
這里的“措施和行動”，指的就是《周易》中對人、財物的管理，其中還包括管理方法與模式的應用。本文試圖從上述三方面挖掘周易所包含的管理思想。
(一)《周易》蘊含著豐富的“關于人的管理思想”
人是管理中的決定性因素，正如《系辭》所言，“何以聚人曰財”，即表明《周易》對人的重視?！吨芤住氛J為，善于識人、知人、用人、利人乃是管理取得成功的關鍵。
識人，是用人的基礎。如果看錯人、用錯人，則可能導致全盤皆輸的局面?！断缔o》中對識人有著精辟的論述：“將叛者，其辭慚。中心疑者，其辭枝。吉人之辭寡，躁人之辭多。誣善之人，其辭游。失其守者，其辭詘?！盵2]424今天看來，似乎是經驗之談，但卻體現了古人識人的策略，更體現了識人在管理中的重要作用。
“識人”是用人的基礎，而“交人”則是用人的根據。因為在管理中，即使了解到某人德才兼備，然而若用其人，必須先進行禮賢下士的“結交”，譬如劉備三顧茅廬，韓信月下追蕭何，文王拜子牙等等，皆為“交心”之范例。若無任何溝通，他人將難以為己所用。對此，《系辭》云：“君子安其身而后動，易其心而后語，定其交而后求?！敝挥性谝哉\待人、相互溝通的基礎上，決策者才能向他人提出要求，并使之為我所用。
俗語云：金無足赤，人無完人。用人當用其長，更要“當位”?！爱斘弧蹦恕吨芤住分械男g語，指陰陽爻所處的位置，一般而言，陰爻處陰位(二、四、六)，陽爻處陽位(一、三、五)，即為當位。同樣，利用人才，應“人盡其才”，方式當位，否則將造成嚴重后果。正如《周易·系辭》所云：“德薄而位尊，知少而謀大，力少而任重，鮮不及也?！兑住吩唬骸φ圩?，覆公餗，其形渥，兇。’言不勝其任也?！盵2]404決策者不可不察，尤其是家族企業，裙帶關系多的企業在用人問題上更要慎之又慎。
一個企業乃至一個國家，須上下同心，形成團隊精神，方可達成既定的目標?！吨芤住分杏小巴恕敝?天火同人)，尤其重視團隊精神，其卦辭曰：“同人于野，亨。利涉大川，利君子貞。”同人，意即與人志同道合，以天下為公。唯有上下齊心，志同道合，事業方可大成，預期目標方可實現。故爾，《系辭》云：“二人同心，其利斷金;同心之言，其臭如蘭?！薄巴摹奔仁鞘聵I成功的重要保障，更是管理者追求的最高境界。
利人，意即以利益鼓勵人，可看做現代管理的激勵制度?！肚浴の难浴吩疲骸袄撸x之和也……利物足以和義，貞固足以干事?！睂τ凇袄?，孔穎達言：“利物足以和義者，言君子利益萬物，使物各得其宜，足以和合于義，法天之利也?！盵4] “利”就是使所屬各部分各得其利，各得其之所宜。這既理所當然地指向對被管理者利益的關懷，以使人安，同時也可以視為一種激勵制度?！吨芤住は缔o》所謂的“備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人”之言，無疑乃是對決策者的極高要求。
(二)《周易》蘊含著精辟的“關于物的管理思想”
《周易》對(財)物的管理思想主要包括“物盡其用”的“當位”理念、節約原則和“知幾”的細節管理思想等。
1.“物盡其用”
“物盡其用”同“人盡其才”相對應，主要討論“當位”原則。物的當位原則，是指物的價值與其所處的“位置”(地位)有關。茅草本為極其普通之物，然而在舉行祭祀大禮時，茅草的價值就非同尋常?！洞筮^》卦云：“初六，藉用白茅，無咎。”即言，祭祀時用白茅襯墊祭品，必然沒有過失?？鬃訉Υ诉M行引申：“茍錯諸地而可矣。藉之用茅，何咎之有?慎之至也。夫茅之為物薄，而用可重也。慎斯術也以往，其無所失矣?！盵2]365孔子認為，假設沒有茅草，只要懷著慎重恭敬之心對待祭祀，也是可以的。但這里，孔子對“夫茅之為物薄，而用可重也”的思想實則凸顯了“當位”的思想，物本無所謂有用、無用之分，只要當時、當位，則即使輕微如茅草之物也可有大用。既然物皆有用，就不存在棄物，而在于如何用。無疑，這種對物的態度在管理學上具有重要的啟迪意義。
同“當位”原則相聯系，則是對(財)物的節儉理念——既然物無棄物，那么對于物應該采取節儉原則。更何況，在古人看來，“節儉”乃是天道的體現?！豆潯坟藻柁o曰：“天地節而四時成。節以制度，不傷財，不害民?！焙苊黠@，《周易》借天道以明人道，提出管理國家的大原則，在于節儉?！豆潯坟载侈o六三亦曰：“不節儉，則嗟若，無咎?！逼湟鉃?，不節儉則貧困，處貧困則知悔過，若節儉則可以無災難：進一步強調了節儉的作用?！肮潈€”意識不僅是一種美德，同時也是一種管理理念。善于管理者無不倡導節儉理念，中國知名大企業如鞍鋼、大慶、一汽、二汽、首鋼、攀鋼等大型骨干企業，無不倡導勤勞節儉的企業文化理念。
當代管理思想尤其重視細節管理。確實，某種意義上，“細節決定成敗”?！吨芤住酚绕渲匾暭毠澋淖饔?，《系辭》曰：“知幾，其神乎?君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎!幾者，動之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日?！盵2]405細節在《周易》中又稱之為“幾”?！皫住敝该珙^、征兆?！吨芤住窂娬{“知幾”、“研幾”的細節功夫。知幾，就是善于從細微、細節處看出事物發展的端倪，從而避免事物向不好的方向發展。“研幾”則是指善于研究事物的細節、精微處，以此提高管理者的決策能力和應變能力。知幾、研幾的功夫相當艱深，只有不斷深入事物(過程)的細微處，不斷地觀察、分析、反思，方可領會事物發展的微妙處。然而，一旦擁有了“知幾”的火眼金睛，管理事業則可運行于掌，恰如《系辭》所云：“圣人之所以極深而研幾也，唯深也，故能通天下之志，唯幾也，故能成天下之務，唯神也，故不疾而速，不行而至?！盵2]376
《周易》所涉及的管理方法和模式，主要可概括為過程管理、模型管理。當然，二者皆建基于目標管理的格局之下。
正如上文所言，從卜筮的性質來看，《周易》所彰顯的管理思想固然更貼近“目標管理”，然而，就圍繞著既定目標之達成而言，《周易》又蘊含著過程管理的思想。
《周易》的過程管理，根據控制對象的不同，大致可分為“心理控制”和“事件控制”。
“心理控制”的對象是人。在管理過程中，最重要的因素是人，尤其是人的意志、情感等心理狀態將隨著事物的波動而產生或悲觀、浮躁、厭倦的情緒，或盲目樂觀、目空一切的驕傲情緒?，F代管理學將這種對人情緒的調控，稱之為管理心理學?！吨芤住酚绕渲匾晫θ说男睦砉芾砗驼{控，通過強調事物的變動不居，告誡人們須有居安思危的意識，須“得意不忘形”，如《泰》卦本象征風調雨順、國泰民安的最佳狀態，然而其上六預示這種良好的狀態不能長久：“城復于隍。勿用師，自邑告命。貞吝?！蓖瑫r，《周易》還激勵人們在危難之際不要丟掉理想、信念與希望，《否》卦即如此。《否》卦本為不祥之卦，然而其結局卻如《否》卦上九爻辭所謂的“傾否，先否，后喜”?！短贰斗瘛穬韶哉咽救藗?，在創業的過程中，要抱有堅定的信念與中和的心態，不因物喜、不因物悲，應像《隨》卦那樣，在創業的整個過程中，踐行隨和、隨時和追隨正道的原則，既保持正道直行的韌性與隨和的心態，又能適時而變，不改初衷。
“事件控制”的對象指的是事件本身。由于事物的發展處于動態的過程中，甚至處于不可預料的態勢下，在此情勢下，人們應當如何對事件本身進行控制呢?《周易》的指導思想是：因時而變，趣時而革。《蠱》、《革》兩卦明晰，《蠱》卦認為，面對事件中的疲敝現象，必須堅定信心，積極治理，把由亂到治到亂的必然性和治蠱的能動性結合起來，推動新局面的出現;《革》卦則認為“天地革而四時成”，要及時根據事物發展的特點，順應自然規律，根據外部環境的變化，選擇適當時機，進行大膽變革，以促進事物向希冀的目標發展。
事實上，周易六十四卦的排序也可以看做是對事物發展過程的監管和控制，乾坤乃創業之始，而創業過程則由艱難之《屯》卦出發，逐漸強盛，然其發展過程并非直線式的，而是依無平不陂、剝極必復、否極泰來的螺旋線方式演進。六十四卦最終以《未濟》終結，極具深意：它預示圣人追求的“舉而錯之于天下之民謂”的事業乃是無窮盡的“大業”，與起始之《乾》卦所寓意的自強不息遙相呼應。悉心體悟六十四卦的排列順序及其大義，難道不可將之視為“過程管理”的描述和控制?限于篇幅，此不展開論述。
正如西方現代管理善用、引進數學模型一樣，《周易》其實也善于用“模型管理”?！吨芤住匪捎玫哪Ｐ?，是建立在觀物取象與抽象符號的基礎之上，遵循的是相似原則(即上文的天人合一的運行機制)?！断缔o》對這種模型管理模式有著較為詳盡的敘述：“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治。蓋取諸《乾》、《坤》。刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通致遠，以利天下，蓋取諸《渙》……上古結繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸《夬》?！睂τ凇柏浴迸c“(典章)器物”的關系，不少學者對《系辭》的說法提出質疑，如郭沫若、任繼愈等先生認為卦由物象而來，而非先有了《渙》卦才有舟楫的發明。筆者對此提出不同看法。筆者認為，對于器物與卦的關系，不僅要從來源上考量，更要將其納入事物演進的動態鏈條中。就起源而言，當然是先有(混沌)物而后有卦，然而，當有了卦(卦代表抽象的理性思維)以后，“卦”則可指導人們更好地制“器”，從這個意義上講，器物來源于《卦》也是有道理的。上文《系辭》所言的“萬民以察，蓋取諸《夬》”等說法，就在于《系辭》作者強調了理性思維的指導意義。這種由具象(事物)到抽象符號(模型)進而分類乃至創造出新事物(如器物、典章制度的產生)的管理模式，即為中國最早的模型管理。不過，周易中的模型管理與現代西方管理學的模型管理的不同之處，在于西方現代管理注重定量分析，具有清晰性和準確性，而《周易》所涉及的“模型管理”則注重定性分析，具有模糊性、混沌性。
以上論證并挖掘了《周易》的管理思想，并非意味著筆者將《周易》視為管理學之圭臬，而是希冀決策者、執政者能從中得到有益的啟示?？陀^地講，《周易》的管理思想沒有現代管理學中的“量化”手段，似乎缺乏科學性，也很難直接被“套用”而立竿見影，但這并不意味著《周易》所蘊含的管理思想沒有任何啟迪意義。恰恰相反，在人們普遍將管理拘泥于企業且以經濟利益為終極目的的當下，《周易》管理思想中的人文價值更富有啟迪意義。
其一，《周易》所獨有的宏大“天人”管理視野及其所追求的“保和太和”的管理境界，具有恒久的借鑒價值?！吨芤住纺颂烊酥畬W，它研究的問題囊括整個宇宙，即包括三才之道(天道、地道、人道)的所有問題，正所謂“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺”，此言其視野宏闊;同時《周易》所追求的最高管理目標乃是“保和太和”的和諧境界，它超越了當代管理者多以財富為終極的狹隘目標，而是以天、地、人和諧相處為目標的高妙境界。因此，無論從《周易》管理思想的視野還是所追求的最高境界來看，皆對當今的政治管理、文化管理、經濟管理有著重要的啟迪意義。
其二，《周易》管理思想中所凸顯的開放、和諧的“變易”思維模式，尤其對“過程管理”具有積極的現實意義。漢人把《周易》的內容歸為“三易”，即變易、不易和簡易。然而其要旨則是“變易”。《周易》的變易思想啟迪人們，在“過程管理”中，不能拘泥、執定于常態、綱要、公式或教條，要時時注意到主體與外界環境以及其關系(天、地、人所處的動態關系)的變化。只有在管理過程中積極遵循“窮則變，變則通，通則久”的變易思想，效法天地自然的流行不息，方可立于不敗之地。這種不拘一格、應時而變的開放思維模式，在當今管理中仍具有積極的現實意義。如“過程管理”中的“權變”理論，所彰顯的無非是“動態的思維模式”而已。更值得注意的是《周易》的“變易”思想始終在維系“天、地、人”和諧關系的基礎上進行，是一種和諧思維。它要求管理者在管理過程中堅持中庸立場，不偏不倚、適量守度，通過選擇最佳的管理方法，以保證管理活動合理有效運行。這種開放、和諧的思維模式規避了“西方過程管理”中經常出現的頭痛醫頭、腳痛醫腳的盲目求變的片面思維，其意義不言而喻。
其三，《周易》管理思想對義利的態度值得當下管理者反思?！吨芤住凡慌懦狻袄保?所謂“利用安生”，即表明其對“利”的重視。然而，《周易》更傾向于從開闊的視野上闡釋“利”的概念，且將義、利緊密結合起來?！肚浴の难詡鳌氛f：“元者，善之長也;亨者，嘉之會也;利者，義之和也;貞者，事之干也。君子體仁，足以長人;嘉會，足以合禮;利物，足以和義;貞固，足以干事?！盵2]93此既涵攝了“君子愛財，取之有道”的經營理念，更強調了義對利的引導作用?！断缔o·下》中說：“小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲。小懲而大戒，此小人之福也。”又說：“禁民為非曰義?！薄傲x”者，宜也。“宜于彼不宜于此，不得謂之利;宜于此不宜于彼，亦不得謂之利。必兩利俱利，然后為利?！卑岩患褐敵勺罡叩纳踔廖ㄒ坏男袨闇蕜t，是“小人”的行為，此行為必將導致對社會整體秩序的破壞，甚至會走上犯罪道路并反過來毀掉其利益。所謂“不恒其德，或承之羞，貞吝”，即表明此意。因此必須用“義”來規范主體的決策管理活動，無疑，《周易》建立的義利觀尤其值得當今管理者反思。
其四，《周易》管理思想具有濃郁的人文色彩，尤其強調了決策者的人文關懷。正如日本管理大師松下幸之助所倡導的“松下生產人，同時生產電器”[5]管理理念一樣，《周易》始終把人放到第一位。《周易》固然講究“舉而錯之于天下之民”的事業，但更強調進德修業，重視人的塑造?！兑讉鳌贩磸蛷娬{學問思辯、進德修業，注重挖掘人之德性，塑造完美的謙謙君子?！断缔o》中三陳九德，即為明證，此體現出《周易》管理思想具有濃郁的人文色彩。同時，《周易》還認為進德修業乃須依靠決策者(圣人)率先垂范的引導作用來完成，例如《乾》卦強調最高管理者須有開拓進取的剛健精神并以此激勵他人;《坤》卦和《泰》卦要求管理者須具有內剛外柔的品行和寬厚遠大的胸懷;《中孚》卦要求管理者須具備誠信品格;《謙》卦要求管理者應具備中謙、退讓的品德;《比》卦要求管理者與百姓打成一片;《同人》卦要求管理者破除私心雜念;《觀》卦則要求管理者應當體察民情、關注民生等等，這些皆雄辯地表明，《周易》視野下的決策者具有深沉的人文關懷：《周易》視野下的“圣人”(決策者)并非單純的盈利者，而是教化百姓并與之德性共進的精神導師。
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思想總結范文
我出生于1975年2月，于1997年參加工作，生后在重慶市黔江區正陽鎮團結小學，馮家中學，重慶市黔江中學，西南工學院讀書。大學畢業后于1997年7月畢業分配到西南硅砂有限責任公司工作，擔任化驗室管理，質量技術監督員。XX年6月8日原公司改制順利進入明達玻璃(成都)有限公司青川硅砂分公司，任工藝專員，負責原西南硅砂有限責任公司生產技術部主要工作，質量、計量、工藝技術參數、原料、成品出入庫管理、統計。XX年11月20日被評定為助理工程師， XX年開始又負責后被公司總經理XX年2月14日認為工作量大、繁瑣,任務重,但又是至關重要和關鍵的均化工作，也是穩定硅質原料的關鍵，一直工作至今?；仡欉^去,工作總結如下:
一、政治思想上。我認真學習黨的路線、方針、政策，鄧小平理論，"三個"代表，黨和國家政策、方針、產品質量法，計量法等不斷提高自已的思想素質和政治理論水平，向來堅持以大局為主，服從組織安排，干一行愛一行，從不講價錢，雖然自己是專員，我從不認為自己高人或低人一等，總是以自己的實際行動抓好質量、計量、工藝技術參數、出入庫、統計、均化管理工作，保證硅質原料穩定工作正常運轉。
二、工作上。擔任工藝專員，負責公司質量、計量、工藝技術參數、原料、成品出入庫、統計、均化管理工作。首先，獨立完成化驗室工作規則，一般安全操作規定及監控職責;化驗員、計量員、取樣工、實驗員安全技術操作規程及設備維護保養規程;化驗員、計量員、取樣工、實驗員崗位責任制。獨立完成明達玻璃(成都)有限公司青川硅砂分公司化驗標準、取樣制樣標準;積極參加與制定分公司質量管理與標準(試行);獨立完成原礦、精砂均化配采辦法。第二，嚴格執行和監督選礦工藝技術指標及工序控制，全面完成合資以來原礦精砂出入庫的保管與結算及生產統計報表，完成質量技術監督局一年一度的對公司質量計量器具及設備的強制性檢定。第三，為了更好的完成本職工作，獨立完成明達玻璃(成都)有限公司青川硅砂分公司XX年《關于提高成品率及選礦工藝改造后各主要工序除鐵情況的實驗報告》，有利于選礦場指導生產和工藝參數調整; XX年獨立完成《石英砂巖淘洗可選性實驗研究報告》，有利于原礦開采，及時指導礦山礦石復雜情況下開采方向和礦石的圈定;積極建議分公司水力分級機氣動裝置和人工控制改為電控自動控制，并得到了采納，有效控制石英砂中細粉粒級的含量，提高了品質;XX年1月至9月公司過度到自供礦生產時，幾乎每月頻繁地生產交換外購礦和自供礦石，調試自供礦石，摸索規律，介于二者礦石的鐵的賦存形式、硬度、鐵在各個粒級的分布情況等性質不完全相同，而且，宏觀上外購礦石與自供礦質量波動大，每次生產必須調整選礦場工藝技術參數，如具有選擇性和防治過粉碎的反擊式破碎機出入口間隙;棒磨機充填率及給排礦濃度、細度;循環水用量;1#，2#，3#泵站補加水情況;脫泥斗，特別是第1套脫泥斗沉砂高度離溢流口不低于1米;每月磁選機滾筒底箱的`清洗;根據給料量及礦石性質，調整水力分級機的上升水、設定值等參數。最終使得礦石中緊密連生著的有用礦物和脈石充分地解離，進而提高自供礦石生產的石英砂品質，滿足浮法玻璃使用要求; XX年6月5日獨立完成《x射線lab-x3500熒光光譜分析儀添置可行性報告》，于XX年年度計劃執行，并主持完成了從英國進口一臺臺式x射線lab-x3500熒光光譜分析儀的安裝、調試及標準曲線的建立，與此相配套的dy-30型電動粉末壓片機和xzm-100振動磨樣機的報告安裝、調試、分析人員的培訓，及相應的安全技術操作規程。當年經過試驗，對比取消x射線lab-x3500熒光光譜分析儀原配套的氦氣裝置、石蠟用品，大大降低儀器分析成本; XX年獨立完成《石英尾砂綜合利用可行性分析報告》，為經后使用開發副產品提供參考與幫助; XX年獨立完成《石英砂巖選礦工藝改造》論述;XX年獨立完成x射線lab-x3500熒光光譜分析儀《二次安全窗口可行性報告》并于XX年獨立完成對它的安裝、調試、新建標準曲線、及重新培訓人員，有效地防止意外掉樣卡住儀器;逐步掌握壓片機掉樣和瑪瑙吉塊易壞的要害。以上這些有利于及時快速了解原礦，半成品，成品，副產品質量信息特征，有效指揮生產，穩定硅質原料，所有測試方法都嚴格按國家標準進行，并且實驗室采用了質量控制技術，分析數據具有可靠性和權威性。
我從不怕苦怕累，也不失職失誤。由于工作有特點，深受領導及各部門的好評，保證硅質原料穩定正常運轉。XX年至XX年考核評比中，被評為特別嘉獎者。
我在搞好工作的同時，我又積極參加公司各項中心工作，公司污水工程，防洪值班，選礦工藝技改都主動參加，不辭勞苦，任勞任怨，深受同志們的好評。
三.注重學習，養成讀書，瀏纜新聞網頁的良好習慣。關心時事政治，關心國家大事，做到頭腦清醒，不落后于形勢。
四.遵守勞動紀律，不缺勤，不曠工，不遲到，每周六，上班仍堅持做公司生產報表，幾年來，我都是出滿勤，甚至超勤。
總之，近幾年來，我忠于職守，愛崗敬業，遵紀守法，廉潔奉公，取得了很好成績，為公司作出了自己的貢獻。
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80年代,隨著人們受教育水平的日益提高,隨著信息技術越來越多地被用于企業管理,三、四十年代形成的企業組織愈來愈不能適應新的、競爭日益激烈的環境,管理學界提出要在企業管理的制度、流程、組織、文化等方方面面進行創新。美國企業從八十年代起開始了大規模的"企業重組革命",日本企業也于九十年代開始進行所謂"第二次管理革命"。這十幾年間,企業管理經歷著前所未有的,類似脫胎換骨的變革。
實踐先于理論的產生,企業再造理論的最終構架由邁克爾·海默(M. Hammer)博士與詹姆斯·昌佩(J. Champy)完成。他們在其合著的《再造企業——管理革命的宣言書》(1993)中闡述了這一理論:現代企業普遍存在著"大企業病",面對日新月異的變化與激烈的競爭,要提高企業的運營狀況與效率,迫切需要"脫胎換骨"式的革命,只有這樣才能回應生存與發展的挑戰;企業再造的的首要任務是BPR——業務流程重組,它是企業重新獲得競爭優勢與生存活力的有效途徑;BPR的實施又需兩大基礎,即現代信息技術與高素質的人才,以BPR為起點的"企業再造"工程將創造出一個全新的工作世界。
在上述二人的合著出版前的1990年,《哈佛商業評論》雜志就發表了海默的文章《改造工作:不要自動化,而要推翻重來》,海默批評了企業在改造中常犯的錯誤,即運用信息技術加速已落后了幾十年(甚至幾百年)的工作流程,指出要對流程進行重新思考,并提出了改造的七項原則。由于其為再造工程所做出的理論貢獻,海默本人被美國《商業周刊》評為90年代最具影響力的"四大管理宗師"之一。
除海默之外,還有許多管理學家在為企業再造做咨詢工作的同時,撰寫文章。1993年11-12月的"哈佛商業評論"上,發表了特蕾西·高斯、理查德·帕斯卡及安托尼·阿瑟斯的《重新創業的過山車——為更有力的明天在今天冒險》,其中特別強調,改造不是改變現在已有的,而是要創造現在所沒有的。
1993年底,小林 裕以專著《企業經營再造工程》完成了日本管理學界對這一時期管理理論與實踐的總結。
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