地球史詩讀后感（熱門11篇）
發表時間：2018-11-07地球史詩讀后感（熱門11篇）。
第一篇 地球史詩讀后感
內容簡介：劉慈欣、韓松、王晉康等科幻作家奉獻中國科幻星云獎奠基作品；云集十年華語科幻文學發展歷程中最耀眼的科幻作家；獨家發表劉慈欣、韓松、王晉康評傳，披露不尋常人生的眾多秘聞；科幻界最高榮譽“中國科幻銀河獎”優秀作品集錦，科幻迷不容錯過的華美盛宴?！读骼说厍颉肥珍浟双@得首屆中國科幻銀河獎的當代優秀科幻作家劉慈欣、韓松、王晉康、何夕等人的優秀中短篇小說14篇，另附作者評傳3篇?！读骼说厍颉愤m合青少年讀者和一般科幻愛好者和文學愛好者閱讀。
流浪地球讀后感，來自淘寶網的網友：本書將中國新生代科幻作家“四大天王”劉慈欣、韓松、王晉康、何夕，后新生代（更新代）代表作家陳楸帆、拉拉、程婧波、長鋏、夏笳、飛氘、李伍薰，以及海外青年華人科幻作家北星、水弓等人的代表作收錄其中，是對21世紀華人科幻作家的一次集中展示，讀者可以從中感受到中國科幻文學蓬勃發展的強烈時代氣息。
流浪地球讀后感，來自當當網上書店的網友：讀者可以從本書收錄的作品中看到過去十年華語科幻界出現的一些新的面貌。本選集可以算是未來的獲獎文集的奠基作品，將來讀者可以從這些作品中體會到獲獎作品對中國的科幻事業又帶來了怎樣的革新。
第二篇 地球史詩讀后感
昨日去影院看了《漂泊地球》，首映那天沒剩好方位就多等了一天。
大劉的原著是好久之前看了的，看完電影后又回來看了一遍小說。
電影中全體國際觀布景和原著比較幾乎沒有太大改動，人物和故事情節則根本能夠說是再發明了，能夠測驗這么了解：電影展示的是在逃逸年代Ⅰ中產生的事情——有一次過近日點時，地木間隔過近引發災禍，所以有了電影中的故事。
在看電影前，我的等待并不高（之前沒看任何預告片）究竟載體不同，體現方法必定不同，體現出來的作用也天然不同，這不只僅是技能層面的問題。所以走出影院后反倒挺驚喜的。
比較之下電影的視角更溫情些，杰出的不是科幻顏色，而是在科幻顏色下，不同身份和性情的人物，在危機下的不同體現和挑選。
其實這點說到底和大劉是共同的。大劉科幻著作中的國際構建確實是完好龐大，但不管是《三體》、《帶上她的眼睛》仍是《奉養人類》，故事包裹的內核仍然是人道和人的境況。只是電影體現的略微有點過度，以至于科幻有點成了布景板的意思。別的電影和小說的情感基調不同也是清楚明晰了。
總的來說，光特效和場景就值回票價，節奏不遷延，內容充分，沒有尿點，演技過關，略顯煽情，能提早猜到大致情節走向（比方誰方法便利）。整體觀影領會杰出。
不敢等待什么科幻元年，只期望這次《漂泊地球》票房體現好一些，能帶動今后這個范疇的出資。究竟上一個有名字的國產科幻片或許仍是1988年的《響雷貝貝》......
等待大劉的其他著作搬上銀幕吧！
第三篇 地球史詩讀后感
最近，我讀了《只有一個地球》這課書，感觸很深。
《只有一個地球》主要講地球是美麗的，可它和茫茫宇宙比起來，就像一葉扁舟。地球上的資源是有限的。此外，人們不受控制的隨意開采和破壞環，那么地球就非常脆弱，對人們的生存構成嚴重威脅。
“地球所擁有的資源也是有限的?！笔前。厍蛏细鞣N資源，它們不是上帝的恩賜，而是經過長時間的地質變化才形成的，如果不加節制的開采，必將加速地球上資源的枯竭。以中國資源為例，中國礦產儲量居世界第三位，但人均占有量僅為53位；河流流量居世界第六位，人均占有量居世界第110位！
中國擁有大熊貓、東北虎、珙桐等珍稀動植物資源。我們應該保護它們。中國人口多，耕地少，耕地面積仍在減少。要愛護土地，珍惜和合理利用每一寸土地，做土地的小衛士。
有人說，我們已經摧毀了地球，可以遷移到其他星球，但科學家證明，我呼吁人們從我的心臟，保護環境！地球在乞求！
在地球周圍40萬億公里范圍內，沒有一個人適合人類生存
第二個星球。
“只有一個地球，如果它被破壞了，我們別無去處?！爆F在，已經有越來越多的人認識到保護地球的緊迫性，許多人已經自覺做到“三管住”1、管住嘴，不亂吐;2、管住手，不亂扔亂倒垃圾;3、管住腳，不踐踏草坪。
中國北方沙漠化趨勢嚴重，影響12個省、212個縣近3500萬人，威脅近700萬公頃草地和耕地。
讀了《只有一個地球》，我深深地明白了保護環境的重要性。
第四篇 地球史詩讀后感
內容摘要：只有一個地球讀后感只有一個地球讀后感： 上了《只有一個地球》這一課后，同學們的眼眶都濕潤潤的。
讀完這篇文章，我想，地球是可愛的，但也太容易破碎。地球，人類的母親，在宇宙中是如此渺小，但她是如此美麗。雖然她很小，但她慷慨地為人類提供資源，并盡力培養我們70多億的貪婪
每個孩子都是父母的孩子，每個人都是地球母親的孩子。母親的草是溫暖的搖籃，母親的天空是親切的微笑，母親的河是愛的源泉。媽媽，她給了我們一個好的生活環境。她從來不知道吝嗇是什么意思。她總是盡可能地為我們提供資源，以滿足貪婪的孩子們。
但是貪婪的孩子們不斷地向地球媽媽索取。我們不僅是自然資源的索取者，也是自然環境的改革者。母親在提供人類生存發展的環境資源時，又遭受到孩子們極大的破壞。
據統計，全球每年約有1700公頃的森林因濫伐而消失。只有鋸的聲音才能使一棵大樹倒下，就連遠處的綠葉也在顫抖。每年有600萬公頃土地因荒漠化和水土流失而喪失生產能力。就拿黃河來說吧，以前黃河是人類的母親河，現在她卻成了我們的災難河。
黃河上游的水比較清澈。流經黃土高原后，水中泥沙較多，水變黃。因此，必須努力保護水土，減少水土流失，這是關系到人類生存的重大問題。全世界十五分之一的人生活在水荒中，13億人口幾科乎與潔凈水無緣。
人們將不用的污水排入江河，污染了河水。
相當長的時間內，我們總以地大物博為驕傲?，F在我們已經認識到，中國的土地是大而不是富，而是大而薄。按照有關的數據分析，中國13億人口，許多重要資源人均數遠遠達不到世界人均水平，如中國的人均耕地不到0.
一。公共術語約占世界人均的四分之一；森林資源占世界人均的九分之一。
經濟增長方式消耗了大量的自然資源，必然導致山不再綠，水不再綠，空氣不再清新，美麗的家園完全不同，傷痕累累。要植樹造林，精心保護地球，保護地球生態環境。不要破壞草原，讓母親傷心；不要向天空吐煙，讓母親難堪；不要住在河里排放臟水，污染母親的心靈&我們應該從我做起，從現在做起，回報祖國的藍天白云。
每個人都要創造一片凈土，世界就會變成天地！
如果人類關心他們的未來，他們必須保護我們父母的自然環境。
作為新世紀的孩子，我們應該增強環保意識，探索新的生活方式，讓21世紀的天空更藍，山更綠，河更清。
第五篇 地球史詩讀后感
《荷馬史詩》是具有豐富意義的光輝巨著，它既是完美的文學作品，又是研究古代氏族社會的重要歷史文獻。
它正式成書于公元前6世紀。包括兩部史詩，一部為《伊利亞特》（又譯《伊利昂紀》），另一部是《奧德修紀》（又譯《奧德賽》）。史詩的內容來源于公元前12世紀末希臘島南部地區的阿開亞人和小亞西亞北部的特洛伊人之間發生的一場xx的戰爭。戰爭結束后，民間便有了許多傳說，傳說以短歌的形式歌頌戰爭中涌現出來的英雄事跡，并與古希臘神話交織在一起，由民間歌人口頭傳誦，代代相傳，每逢盛宴或節日，就在氏族官邸中詠唱。大約在公元前9世紀至8世紀，盲詩人荷馬（約前9D8世紀）以短歌為基礎，將之加工成演唱本，于公元前6世紀正式形成文字。公元前3世紀至2世紀，亞歷山大城的學者對它進行完整的編輯和審定，這便是我們今天看到的《荷馬史詩》?！逗神R史詩》是歐洲文學最早的和最重要的作品，它為后世人提供了豐富的素材和靈感，促成了無數巨著的誕生。
恩格斯說：“荷馬的史詩以及全部神話DD這就是希臘人由野蠻時代進入文明時代的主要遺產。”因此，《荷馬史詩》這一部過渡時期的作品，包含的野蠻的東西如殺戮、殘暴、無休止的戰爭、視女人為私有財產等都要從特殊的歷史時代背景去認識，否則就會感到不可理解。
整篇刻畫英雄人物的果斷、勇敢、堅強，展現英雄人物的智慧是《荷馬史詩》的主旨?！兑晾麃喬亍芬婚_篇詩人就說出“阿呵琉斯的憤怒是我的主題”，史詩以此為主線組織安排材料，著重歌頌了氏族英雄的高貴品質。全詩三分之二以上的篇幅是描寫阿可琉斯拒絕參戰的情形，這樣就為表現其他英雄的形象留傳了足夠的空間。無論是希臘軍中的狄俄墨得斯、埃涅阿斯，還是特洛伊軍中的赫克托耳，他們的英勇善戰都是在這一部分得以表現的，這種寫法也為最后突出阿可琉斯的無比威力奠定了基礎。一旦阿可琉斯參戰，戰局立即扭轉，殺死赫克托耳，那他就很自然的表現出最高的英勇。
《奧得修斯》突出了希臘印象奧得修斯的智慧，并通過他講述的驚心動魄的漂流經歷，展現了古希臘人同自然的斗爭，其中包含了許多遠古時候的神話?！秺W的修斯》前半部分寫海上遭遇，富有浪漫色彩；后半部分寫家庭生活，富有現實色彩。如誤入巨人島，用智慧殺死獨眼巨人DD海神波塞冬的兒子，將他的大勇大智表現得淋漓盡致。而當他回宮后并不是毫無防備的撲入妻兒的懷抱，而是仔細擬訂了向求婚的貴族子弟們復仇的計劃。
史詩展現的是一個英雄的時代，是一個讓我們感到既陌生又羨慕的時代。對英雄的重視在這個時代達到了頂峰。英雄的交鋒包含著最獨到的理解、最大的溫柔和最極端的殘酷。如得勝的阿可琉斯將赫克托耳的尸體拖在車后，繞城示威。但在9天后特洛伊的老王前來哀求歸還尸體時，他被這位老人的哀傷打動了，將他兒子的尸體還給了他。特洛伊人悲痛而隆重的埋葬了自己的英雄。同時這個時代也讓現代人困惑不解：人像牲口一樣被屠殺和買賣，女人被當作財產一樣轉讓，神與神之間彼此猜忌和互相斗爭。
史詩的結構異常精美。兩部史詩的時間跨度都長達xx，但前者只描寫了4天的戰斗、21天的埋葬儀式和26天的空閑時間共計51天；后者也只集中描寫了41天的活動。與主題有關的事件構成核心故事,其它的社會活動、貿易往來、宗教活動和生產作為穿插。
史詩以自然的質樸的口語寫成，運用了大量“荷馬式的比喻”，這些比喻新鮮、奇特，極富表現力。世俗刻畫人物簡潔明了，寥寥幾筆便勾畫出栩栩如生的人物。并運用了側面烘托的手法。
《荷馬史詩》在各方面都達到了極高的成就，是古希臘文學中的瑰寶，對后世的影響極為深遠，是一部深受人們喜愛的作品。
第六篇 地球史詩讀后感
偉大的荷馬，偉大的史詩，就這樣來到我們身邊。背著七弦豎琴的荷馬，雙目失明的荷馬，四處漂泊的荷馬，亦說亦唱的荷馬
《荷馬史詩》是具有豐富意義的光輝巨著，它既是完美的文學作品，又是研究古代氏族社會的重要歷史文獻。
它正式成書于公元前 6 世紀。包括兩部史詩，一部為《伊利亞特》（又譯《伊利昂紀》），另一部是《奧德修紀》（又譯《奧德賽》）。史詩**的內容是公元前12世紀末希臘島南部的阿契亞人和小亞西亞北部的特洛伊人之間的10年戰爭。
戰爭結束后，民間便有了許多傳說，傳說以短歌的形式歌頌戰爭中涌現出來的英雄事跡，并與古希臘神話交織在一起，由民間歌人口頭傳誦，代代相傳，每逢盛宴或節日，就在氏族官邸中詠唱。公元前9世紀至8世紀，盲人詩人荷馬（約公元前9世紀至8世紀）以短歌為基礎，將其加工成唱本，并在公元前6世紀正式形**物。公元前 3 世紀至 2 世紀，亞歷山大城的學者對它進行完整的編輯和審定，這便是我們今天看到的《荷馬史詩》。
《荷馬史詩》是歐洲文學最早的和最重要的作品，它為后世人提供了豐富的素材和靈感，促成了無數巨著的誕生。
《荷馬史詩》并非一時一人之作，而是保留在全體希臘人記憶中的歷史。英雄史詩都是以一定的歷史事實為基礎的。《荷馬史詩》就向我們展示了公元前12世紀至公元前9世紀時希臘人的社會狀況、以及希臘人從氏族公社進入奴隸制社會的過渡形態。
從《荷馬史詩》中，我們可以看到：古希臘在從氏族公社向國家轉變的過程中，沒有受到任何來自外部和內部的暴力干擾；古希臘的國家組織純粹是通過私有財產的產生和階級分化、直接從氏族公社中產生出來的?！逗神R史詩》中的英雄，不是具有神的血統，就是具有神所賦予的力量他們在歷史發展的緊要關頭往往就能夠決定歷史的變化方向。
因此，從某種意義上說，英雄史詩是一種英雄史觀。
但是，史詩中的英雄主要是為了掠奪和加強個人的權勢而戰斗的。史詩中的英雄觀念也與宗族等級觀念相適應。這些英雄已和英雄傳說中的英雄不同，后者多是群眾的理想和經驗的化身，前者則是高踞于群眾之上的驕橫的貴族，仗勢欺壓本部落的平民。
阿伽門農和阿基里斯就是這些英雄的代表。
恩格斯說：“荷馬的史詩以及全部神話――這就是希臘人由野蠻時代進入文明時代的主要遺產?！币虼?，《荷馬史詩》這一部過渡時期的作品，包含的野蠻的東西如殺戮、殘暴、無休止的戰爭、視女人為私有財產等都要從特殊的歷史時代背景去認識，否則就會感到不可理解。
整篇刻畫英雄人物的果斷、勇敢、堅強，展現英雄人物的智慧是《荷馬史詩》的主旨?！兑晾麃喬亍芬婚_篇詩人就說出“阿呵琉斯的憤怒是我的主題”，史詩以此為主線組織安排材料，著重歌頌了氏族英雄的高貴品質。超過三分之二的詩是關于阿基里斯拒絕參戰的，這為其他英雄的表演留下了足夠的空間。
無論是希臘軍隊中的狄俄墨得斯、埃涅阿斯還是赫克托耳，他們的勇敢和良好的戰斗都體現在這一部分。這種寫作方法也為突出阿基里斯的無與倫比的力量奠定了基礎。一旦阿喀琉斯參戰，局勢立即扭轉，殺死赫克托耳，然后他自然表現出最高的勇氣。
《奧得修斯》突出了希臘印象奧得修斯的智慧，并通過他講述的驚心動魄的漂流經歷，展現了古希臘人同自然的斗爭，其中包含了許多遠古時候的神話?！秺W的修斯》前半部分寫海上遭遇，富有浪漫色彩；后半部分寫家庭生活，富有現實色彩。如果誤入大島，用智慧殺死獨眼巨人波塞冬的兒子，將他的偉大勇氣和智慧展現得淋漓盡致。
而當他回宮后并不是毫無防備的撲入妻兒的懷抱，而是仔細擬訂了向求婚的貴族子弟們復仇的計劃。
史詩展現了一個英雄的是代，這讓我們感到陌生和羨慕。對英雄的重視在這個時代達到了頂峰。英雄的對峙包含著最原始的理解，最溫柔，最極端的殘酷。
如果勝利者阿喀琉斯把赫克托的尸體拖到車后，在城示里示威。但九天后，當特洛伊的老國王來乞求歸還尸體時，他被老人的悲痛所感動，把兒子的尸體還給了他。特洛伊人悲痛而隆重的埋葬了自己的英雄。
同時這個時代也讓現代人困惑不解：人像牲口一樣被**和買賣，女人被當作財產一樣轉讓，神與神之間彼此猜忌和互相斗爭。
史詩的結構異常精美。兩部史詩的時間跨都長達10年，但前者只描述了4天的戰斗、21天的葬禮和26天的空閑時間，共計51天；后者只關注41天的活動。與主題相關的事件構成了核心故事，其它社會活動、交往、宗教活動和生產作為中間環節。
史詩以自然的質樸的口語寫成，運用了大量“荷馬式的比喻”，這些比喻新鮮、奇特，極富表現力。世俗刻畫人物簡潔明了，寥寥幾筆便勾畫出栩栩如生的人物。并運用了側面烘托的手法。
馬克思曾經指出，“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然力之實際上被支配，神話也就消失了?！庇终f，神話是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身”。希臘神話是古希臘人第一次意識活動的結果。它藝術地總結了他們對自然和社會的理解，表達了他們對社會不公的憤慨，集中了他們的經驗和思想，充滿樂樂觀。
在對后世作家的描寫中，希臘神話具有天真美麗的幻想和清新樸素的風格。
神話是古希臘文學的土壤。此后，詩歌、悲劇等都以神話和英雄傳奇為主題，對后世作家也產生了重要影響。
《荷馬史詩》在各方面都達到了極高的成就，是古希臘文學中的瑰寶，對后世的影響極為深遠，是一部深受人們喜愛的作品。
第七篇 地球史詩讀后感
《荷馬史詩》是具有豐富意義的光輝巨著，它既是完美的文學作品，又是研究古代氏族社會的重要歷史文獻。
它正式成書于公元前6世紀。包括兩部史詩，一部為《伊利亞特》（又譯《伊利昂紀》），另一部是《奧德修紀》（又譯《奧德賽》）。史詩的內容來源于公元前12世紀末希臘島南部地區的阿開亞人和小亞西亞北部的特洛伊人之間發生的一場10年的戰爭。戰爭結束后，民間便有了許多傳說，傳說以短歌的形式歌頌戰爭中涌現出來的英雄事跡，并與古希臘神話交織在一起，由民間歌人口頭傳誦，代代相傳，每逢盛宴或節日，就在氏族官邸中詠唱。大約在公元前9世紀至8世紀，盲詩人荷馬（約前9?8世紀）以短歌為基礎，將之加工成演唱本，于公元前6世紀正式形成文字。公元前3世紀至2世紀，亞歷山大城的學者對它進行完整的編輯和審定，這便是我們今天看到的《荷馬史詩》?！逗神R史詩》是歐洲文學最早的和最重要的作品，它為后世人提供了豐富的素材和靈感，促成了無數巨著的誕生。
恩格斯說：荷馬的史詩以及全部神話？？這就是希臘人由野蠻時代進入文明時代的主要遺產。因此，《荷馬史詩》這一部過渡時期的作品，包含的野蠻的東西如殺戮、殘暴、無休止的戰爭、視女人為私有財產等都要從特殊的歷史時代背景去認識，否則就會感到不可理解。
整篇刻畫英雄人物的果斷、勇敢、堅強，展現英雄人物的智慧是《荷馬史詩》的主旨?！兑晾麃喬亍芬婚_篇詩人就說出阿呵琉斯的憤怒是我的主題，史詩以此為主線組織安排材料，著重歌頌了氏族英雄的高貴品質。全詩三分之二以上的篇幅是描寫阿可琉斯拒絕參戰的情形，這樣就為表現其他英雄的形象留傳了足夠的空間。無論是希臘軍中的狄俄墨得斯、埃涅阿斯，還是特洛伊軍中的赫克托耳，他們的英勇善戰都是在這一部分得以表現的，這種寫法也為最后突出阿可琉斯的無比威力奠定了基礎。一旦阿可琉斯參戰，戰局立即扭轉，殺死赫克托耳，那他就很自然的表現出最高的英勇。
《荷馬史詩》在各方面都達到了極高的成就，是古希臘文學中的瑰寶，對后世的影響極為深遠，是一部深受人們喜愛的作品。
第八篇 地球史詩讀后感
有些人把文學當職業，有些人把文學當藝術，而汪渺老師把文學當成了責任，這是我看完《白馬史詩》的第一想法。
白馬人沒有自己的文字，但有自己的語言，有自己的文化。他們心中珍藏的文化瑰寶，一代又一代傳誦下來的英雄史詩，卻在另一個強大民族文化的擠壓之下，幾乎要失去生存的空間，不被學術界記起。汪渺老師《白馬史詩》的面世，讓這個偉大民族的歷史文化面向更多的民眾，使白馬文化與各族文化之間的那堵藩籬自動摘除，然后綻放出燦爛而溫暖的笑容。
詩歌是白馬文化的精髓，也是《白馬史詩》的精髓。
每一個民族都會有詩，也應該有他們的詩人，白馬人也不例外?？上У氖撬麄冎挥姓Z言，沒有文字，也就沒有記錄他們悲苦和幸福、抒發他們情懷的詩歌流傳下來。幾千年來，戰亂連連，漢人只能用筆抒寫漢人的心情，漢人的悲苦還傾訴不盡，如何替白馬人寫詩呢？
汪渺老師肩負起了這一重任，用六七年的時間，十萬行的詩句，填補了這個空白，白馬人的詩句就像黑夜里的星空，因《白馬史詩》貼近了人們。一直在這個民族口口相傳的白馬人的詩，得到了不同的民族認可，走進了彼此的心中。
《白馬史詩》中的詩句，有著《詩經》里那種真摯和淳樸，在那些詩句中，能聽到花開的聲音。在那些溫潤的調子里藏著安靜的哲理。如果說一首詩是蒼穹上的一顆星星，那《白馬史詩》就是璀璨的星空。
白馬人是天生的藝術家，他們性格豪爽，酷愛自由，善于用歌表達自己的情感。
白馬人的喜、怒、哀、樂都可以用歌聲來表達，每個人在任何境況下都可以用歌來抒發自己的心情。白馬人個個都是歌手，國王可以用歌聲表達他對國家安危的擔心，歌唱他對國人的愛護；農民可以用歌聲表達對豐收的喜悅，對勞作的贊美；父母可以用歌聲表達對兒女的喜愛，對兒女成長的期盼；兒女可以用歌聲表達對父母的感恩，對父母的祝福；情侶可以用歌聲表達對彼此的傾慕、柔情和喜愛。他們用白馬人自己的語言和曲調唱出來的歌，是從生命最深處直接迸發出來的婉轉呼喚，是任何事物都無法代替也無法轉換的。那一首首往上拔升而又往下回繞的妙音，唱滿了白馬山寨的溝溝壑壑，唱出了白馬人心靈與魂魄之中獨存的喜悅與蒼涼。
《白馬史詩》是一部充滿著原始文化內涵和詩意光芒的英雄史。
凡是英雄的故事，總是伴隨著時代特有的神話傳說的，遠古時代的認識就是在神性和人性的交相輝映中逐步推進的，英雄人物的精神特質也只能用傳奇色彩來體現。
幾千年前，白馬人的祖先刑天在炎帝和皇帝作戰中，他被砍掉頭顱后，依然堅強不屈的作戰，最后他的身體和斧頭被埋在常羊山。他將自己肝膽中不滅的火焰，傳給他的鐵斧，讓它的心里有了不息的太陽；他將自己沸騰的熱血，傳給他的鐵斧，讓它有了一腔豪情；他將自己的錚錚鐵骨，傳給他的鐵斧，讓它有了不屈的靈魂。鐵斧在地下靜靜等待了幾千年，等待一位正真的英雄。刑天的一生就是一個英雄的傳奇。
《白馬史詩》主人公阿尼嘎薩的一生也是有著傳奇色彩的。他經過母親三年的孕育，誕生時又是一只有著人類靈性的青蛙，他不同凡響的出生就注定了他坎坷而精彩的一生。他的成長過程可謂是步步驚心，整個童年、少年、青年，幾乎把所有的力氣都花在了從青蛙蛻變到人的步伐上。天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身作為一代英雄，他所受的苦難應該是命運使然。然而受到的那些屈辱，特別是幾哥比過的處處刁難、侮辱，就是把阿尼嘎薩心里最后僅存的那些尊嚴都拿出來放在地上踐踏，真是不能忍受的屈辱和絕望。然而，在阿尼嘎薩高貴而堅強的靈魂中，有著別人無法奪取的尊嚴和驕傲，他是不會因為屈辱而低頭的。
阿尼嘎薩的每次蛻變都是一種涅槃。在幾哥比過對他第一次羞辱后，他開始面對月亮，進行修煉，吸日月之精華；在父母為了他在白馬廟還愿時，他開始歌唱；在幾哥比過的大火煎熬中，他完成修煉，修成了人形；直到他娶了晝什姆，為他注入了莫大的神力，他才真正修煉成了一個人。他的蛻變看似很神奇，其實都很符合一個人的成長規律，每一個人都會在不斷的磨煉中逐漸壯大，而且都要受到親情、愛情的不斷滋潤。
阿尼嘎薩用鳳凰翎子治好了國王的眼睛；在常羊山得到了刑天的神斧；與李忠信作戰時得到了鴿子、喜鵲、大熊貓和牛叔的幫助，這似乎都是神話，然而這也都符合一個人的修行，也符合佛學中惡有惡報，善有善報的思想。一個朋友一條路，正是他平時的善行，廣交了朋友，才有了這得道多助的回報。一個民族的進步一定要有英雄的引領和推進。
《白馬史詩》是一部愛情史。
阿尼嘎薩的青蛙身份，注定他的愛情將會是美好而凄楚的。依曼在明知他是青蛙的情況下，一直在陪伴他，不離不棄。他為了心愛的姑娘兩次差點送命，以我之命，換你之命；為救晝什姆，把好不容易蛻變的人形，又一次還原成青蛙。這樣的愛，已經超出了普通的愛情。這是一種來自靈魂深處的義無反顧和重大責任。愛情，自古以來就是三界永恒的話題。依曼的美貌和晝什姆的高貴身份分別給自己帶來了殺身之禍，拯救她們的就是阿尼嘎薩的愛。真正的愛向來都不是一方單純的付出，一方單純的索取。而是相互付出，相互擁有。在戰爭中，這兩人女人都以自己的智慧和膽識與心愛的人并肩作戰，這是一種愛，也是一種民族精神。
愛情，是人類最溫暖的情，是人心靈的升華，是超過了日月星辰的光華。因為愛一個人，可以愛整個人類；因為愛一個人，可以與他靈魂相隨；因為愛一個人，可以與他并肩作戰，為他去死。小愛，匯聚成大愛，就是一個民族的精神。
《白馬史詩》是一部親情史。
人類永遠離不了親情。阿扎伊夫婦對兒子的不離不棄，原生態的家庭教育讓阿尼嘎薩有了堅強、博愛、感恩的情懷，有了為天下人著想的英雄氣概；晝什姆為了父親，寧愿嫁給一只青蛙。在一個弱女子的心里，父親的健康比自己的婚姻重要，白馬人的誠信比自己的幸福重要。為了父親，寧愿用自己單薄的身軀去替他阻擋毒箭，詮釋了血濃于水的真理；班二牛為了感恩，寧愿轉世為牛，并在戰爭中與阿尼嘎薩并肩作戰，直到流完最后一滴血。
親情是人類最溫暖的存在。在和平時期，它會是人們美好生活的源泉；戰爭時期，它會是人們戰斗力的源泉和精神后盾。
《白馬史詩》是一部文化史。
任何一個民族都有自己的文化。白馬人的文化沒有文字去記載，只能由貝勒去口傳。楊明遠肩負著教化族人和傳承白馬文化的使命，他精通白馬人的歷史、民俗、醫術，也懂漢話、漢書，他就是白馬族和漢族的紐帶。汪渺老師對白馬族傳承至今的風俗和文化充滿著欣賞和敬佩，整部史詩的字里行間都貫穿著對白馬人風俗習慣和儀式的愛慕和贊揚。正由于有這樣的感覺，他寫出來的文字更令人心動。寫到春節時，白馬人跳舞、坐夜、坐壽、高喊噢嘮阿韋勒等，這都是白馬人激勵后背不忘創世之艱，讓族人體會祖先們昔日的美好生活。這樣的畫面，這樣的呼喚，即使在寒冷的冬季，也會讓人熱血沸騰。
儀式也是白馬人文化和風俗很重要的表現手法。阿尼嘎薩帶著怒氣出走后，族人們在貝勒楊明遠的帶領下來到白馬廟，他們下跪，虔誠的祈求神靈保佑；為依曼念《叫魂咒》；為班二牛念《入殮咒》。單從儀式來看，它就是一種群體凝聚力以及精神上的凈化活動。古神話與現實結合，反映了人們心中對神靈的崇拜和對族人的愛。族人就是親人，族里的每個人都是息息相關的，不可分割的一部分。他們殷切期盼神靈能夠回應他們靈魂深處的祈求。
《白馬史詩》是一部兵法史。
在人類發展中，戰爭是貫穿始終的；英雄的一生是在戰爭中度過的，英雄主宰了戰爭，戰爭成就了英雄。
白馬族祖先刑天在跟隨炎帝作戰時，他英勇無畏，用無頭的身軀譜寫了白馬人的神曲；白馬國王又在與北周的作戰中，用一只眼睛創造了白馬族的輝煌；在北周大將李忠信與白馬國的戰斗中，李忠信和阿尼嘎薩都顯示了高超的軍事才能，他們精通兵法，以守為攻，以靜制動，用堅守來拖夸對方；阿尼嘎薩更是用歌聲來擾亂敵人軍心，又用歌聲來鼓舞白馬軍士氣；用蜜蜂消耗敵人的戰斗力。這都是多少年來將士們用生命換來的經驗，他們運用得爐火純青。
知己知彼，百戰不殆，阿尼哥薩知道北周軍隊已經糧絕，撤到北周將會死亡大半，因此他不去追殺，枉送白馬士兵的性命；他了解李忠信的為人，他絕對不會丟下士兵不管，他要把士兵帶回國土，再自行了斷，他的傲骨不能讓自己茍活。
自古以來，戰爭都不是以勇取勝，要有一定的戰略戰術，白馬人也不例外。
《白馬史詩》是一部人性史。
人性是復雜的。自古以來，朝中都不缺少圖謀篡位之人。薛國安，作為白馬國的駙馬、丞相，他位居千人之上，一人之下，他表面對國王畢恭畢敬，而暗中一直謀著他的江山，幾哥比過就是他謀位的一顆棋子。幾哥比過體格強健，武藝高超，他本沒有謀反的野心，但他的嫉妒心和功利心蒙蔽了他的雙眼，等他覺悟時，已成了陰間之魂。
班二牛是一個生活在最底層的人，作者對他的塑造，是最人性化的，他因感恩而投了牛胎，為人們耕種報恩，又因感恩而參加了戰斗，橫沖疆場，直到流完最后一滴血。后來又因害了人命而希望再次投牛胎去贖罪。這是一種對戰爭的醒悟和反駁，是人性的本真。
詩中阿尼嘎薩對自己英雄壯舉的徹底逆轉，也是人性的頓悟。萬里長城今猶在，不見當年秦始皇，戰爭取得再大的業績，最終也會被埋進歷史的墳墓。名垂青史的千古英雄，遠遠不如懷著感恩的普通民眾，因為在他們純樸的靈魂深處貯藏者善良，他們才真正活出了生命的光芒。
寫作，是一種修煉，也是一種堅守；是一種責任，也是一種擔當?！栋遵R史詩》既是汪渺老師心血的凝注，也是對白馬文化的總結和傳承，更是對白馬人的一種責任和回報。
第九篇 地球史詩讀后感
地球史詩讀后感：《地球史詩》這本書是一部讓人震撼的科學巨著。它以一個驚險而又壯美的視角，將地球這個寶貴的星球的發展歷程、進化和未來展望全面呈現在我們面前，讓人們感到對自然的驚嘆和對科技的敬畏。
首先，本書的視角極具震撼力。它以人類所能夠觀測到的最大范圍，從大爆炸到人類文明，一步一步描繪并解釋了這個星球從無到有、逐漸興旺的過程，通過形象具體的描寫，讓人們能夠真正感受到地球的年代變化和時間長河的奇跡。同時，它所呈現的畫面也不同尋常，一張又一張精心制作的地球照片，一幅又一幅令人悸動的插圖，生動地詮釋了自然現象、人類故事、科學進程、天地間黑暗中的神秘力量。
除此之外，本書還著重表現了科技的潛力和歷史的進步?？萍嫉目焖侔l展不僅改變了人類社會的模樣，也成為推動地球上各種繁衍生息和進化演化的強大力量。本書通過詳細描述個別突破和性質的改變，展示了這種力量對人類歷史和未來的深刻影響，同時也提供了未來科技發展的若干種可能性。
最后，本書賦予了深遠的思考和啟發。作為一個關于地球演化歷史的科學巨著，它讓我們明白什么是自然，什么是生命及其發展，以及人類應該如何面對未來，更好地與地球息息相關。同時，它也會引起我們對未來的關注和思考，讓我們更明白如何與環境相處、如何對生命負責、如何保護我們的家園。
總之，《地球史詩》是一部富有魅力而又開闊視野的科學著作，親身體驗了這個屬于我們的星球的起源、發展和命運，深入地呈現了它的永恒之美。無論是科學、科技、人類還是自然，這都是一本關于生命宇宙和一切的思考之書，令人無法忘懷。
第十篇 地球史詩讀后感
《荷馬史詩—伊利亞特》讀后感
偉大的荷馬，偉大的史詩，就這樣來到了我們身邊。背著七弦豎琴的荷馬，雙目失明的荷馬，四處漂泊的荷馬，亦說亦唱的荷馬。特洛伊古城的悲劇，帕特里克的生死，赫克托父親的眼淚，阿基里斯致命的腳跟，勝利后的殺戮和掠奪
一部《伊里亞特》讓她動容，得饒人處且饒人，不能因一己私欲傷及無辜。
《荷馬史詩》并非一時一人之作，而是保留在全體希臘人記憶中的歷史。英雄史詩都是以一定的歷史事實為基礎的?！逗神R史詩》就向我們展示了公元前12世紀至公元前9世紀時希臘人的社會狀況、以及希臘人從氏族公社進入奴隸制社會的過渡形態。
從《荷馬史詩》中，我們可以看到：古希臘在從氏族公社向國家轉變的過程中，沒有受到任何來自外部和內部的暴力干擾；古希臘的國家組織純粹是通過私有財產的產生和階級分化、直接從氏族公社中產生出來的?！逗神R史詩》中的英雄，不是具有神的血統，就是具有神所賦予的力量他們在歷史發展的緊要關頭往往就能夠決定歷史的變化方向。
因此，從某種意義上說，英雄史詩是一種英雄史觀。
但是，史詩中的英雄主要是為了掠奪和加強個人的權勢而戰斗的。史詩中的英雄觀念也和氏族中的等級觀念相適應。這些英雄已和英雄傳說中的英雄不同，后者多是群眾的理想和經驗的化身，前者則是高踞于群眾之上的驕橫的貴族，仗勢欺壓本部落的平民。
阿伽門農和阿喀琉斯等人就是這種英雄的代表?！兑晾杭o》所描寫的戰爭就是一次在神話的動人外衣掩蓋下的掠奪。當時，由于宗族內部的**，貴族和平民對戰爭的態度不同。
在宗族內部分化的情況下，他們是宗族社會向奴隸社會過渡時期的英雄。平民的代表忒耳西忒斯則被丑化為懦夫而受呵責。事實上，他敢于譴責聯軍指揮官和部族首領，號召希臘士兵停止為首領工作，堅決回國。他應該成為平民中的英雄。
在這種情況下，史詩從貴族的利益出發歌頌戰爭和貴族。在特洛伊方面，由于城市的毀滅，氏族的平民支持貴族，但他們只是作為英雄的背景出現。
《伊利昂紀》描寫的戰爭關系到一個國家的存亡。全書以英雄的業績為中心，展開了驚心動魄的戰斗場面，人物的情緒都很激烈，全詩充滿了英雄主義的氣息。史詩中的性格描寫很出色。
英雄形象都具有鮮明的個性。阿喀琉斯是一個小部落的首領，戰爭開始前，他覬覦特洛伊的財富。他拒絕在史詩中戰斗，因為他在物質利益和權力上遭受雙重傷害，并與最高統帥決裂反擊。
他暴躁如雷，兇猛可畏，是氏族首領中蠻勇的典型。
赫克托耳是一個比較成熟的首領。他預感特洛伊注定要被毀滅。他對妻子和孩子們所面臨的悲慘命運感到悲傷。但他控制住自己的悲傷，毅然承擔起保護家庭和國家的責任。他的形象具有強烈的悲劇色彩。
史詩中的其他主要人物也體態豐滿，言語、行為和內心活動生動生動。他們的性格常通過戲劇方式在對話和行為中表現出來，但一般是固定靜止的，缺少變化。
《伊利昂紀》還廣泛地反映了當時的社會生活、宗教生活、生產**和體育競技等活動。其中最著名的一段是鐵匠之神赫菲斯托斯為阿基里斯鍛造盔甲，充滿了勞動的喜悅。他刻在盾牌上的圖畫，反映了日常生產勞動的情景。
馬克思曾經指出，“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然力之實際上被支配，神話也就消失了?！庇终f，神話是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身”。希臘神話是古希臘人第一次意識活動的結果。它藝術地總結了他們對自然和社會的理解，表達了他們對社會不公的憤慨，集中了他們的經驗和思想，充滿樂樂觀。
在對后世作家的描寫中，希臘神話具有天真美麗的幻想和清新樸素的風格。
神話是古希臘文學的土壤。此后，詩歌、悲劇等都以神話和英雄傳奇為題材，對后世作家也產生了重要影響。
第十一篇 地球史詩讀后感
啊，地球，我的流浪地球啊！”
這是本小書，才2萬多字，講的是太陽即將毀滅前，地球在人類控制下經歷的幾個時代中發生的故事，人們絕望著，希望著，淡漠著，理性著，無奈著，孤寂著，懷念著，流浪著，不舍著，而我們現在所處的前太陽時代（黃金時代），是永遠一去不復返了。
雖然是科幻小說，跟小說《活著》某些方面卻有異曲同工之妙，令人無窮回味：
“親愛的，痛苦、恐懼這些東西，也只有在活著時才能感覺到，死了，死了什么也沒有了，那邊只有黑暗。還是活著好，你說呢？”
以下是作者描述的幾個時代。
[右太極]剎車時代：
我沒見過黑夜，我沒見過星星，我沒見過春天、秋天和冬天。
[右太極]逃逸時代：
人們在看四個世紀以前的電影和小說時都莫名其妙，他們不明白，前太陽時代的人怎么會在不關生死的事情上傾注那么多的感情。在這個時代，死亡的威脅和逃生的欲望壓倒了一切。
[右太極]流浪時代：
地球航出了冥王星軌道，航出了太陽系，在寒冷廣漠的外太空繼續著它孤獨的航程。
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