心得體會|讀大學心得體會（集錦15篇）
發表時間：2021-03-25讀大學心得體會（集錦15篇）。
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汽車蝸牛般在陡峭的盤山公路上爬行，迎面而來的是石壁，石壁林立。倏然，峭壁的石縫間伸出一簇瘦瘦長長葉片的茅草，那邊石縫間探出一朵小小黃黃的山花，更高處一棵老松從山崖間騰空出世，蒼翠如傘的樹蓋懸掛在云霧繚繞的懸崖，懸崖石縫間鷹爪般的樹根，不屈不撓地深扎在一個個石縫里，支撐起那永不凋落的松針。
我的心靈為之顫動——峭壁上石縫間竟有如此頑強的生命力!
讀余華《活著》有同感。作者以一種娓娓而談的語言，似清清流水的小溪，緩緩地流進我的心田。人為什么活著?人怎樣活著?只為活著而活著?活著是如此的艱難，活著是如此的沉重?；钪褪且c惡劣的環境，人生之險惡搏斗著、對抗著、掙扎著，爭取好好的活著。
活著，就要戰勝自我，征服死亡。在逆境中，以死來逃避現實的人是一時的勇士，死需要勇氣，生更需要堅強;在逆境中，能忍辱負重，頑強地活著的人，方顯英雄本色。
徐福貴年輕時依賴父母，游手好閑，夢想靠來發家致富，結果是傾家蕩產，一貧如洗。面對人生大起大落的逆境，徐福貴沒有死，象石縫間的一棵野草活了下來。命運作弄他，厄運接二連三地打擊他，先是喪父，接著喪母、喪子、喪女、喪妻，最后喪孫，老來形影相吊，與老牛相依為命，他把自己對親人的思念，都寄語給了老牛：“今天有慶、二喜耕了一畝，家珍、鳳霞耕了也有七、八分田，苦根還小都耕了半畝，……”看似平常語，滿紙辛酸淚。
人生的逆境，猶如生長在峭壁上，石縫間的生命，根扎入貧瘠，枝長對抗風雪。
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上午沒課，去圖書館借了本書，于丹《論語》心得，看了看，覺得也沒說啥，挺淺顯的。但于丹對《論語》的人生之道的見解對我挺有啟發的。
"吾十有五而至于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩"。
孔子的"十有五而至于學"是他自己的一個起點，也是他對于學生的一種要求。在今天這個信息時代，可學的東西實在太多了，現在的孩子已經不只是十五向學了。但在這個信息爆炸的時代，我們最大的苦惱時信息太多，到底如何選擇呢，"過猶不及"是孔子的觀點。再好的東西都有它的度，與其貪多嚼不爛，還不如把有限的知識融會貫通，融入自己的生命。
"三十而立"是我們常常掛在嘴邊的一句話。走到三十，應該是人生"合"的階段，就是既不像十來歲是覺得眼前一片光明，也不像二十多歲時覺得一片慘淡。三十而立的"立"字，首先是內在的立，然后才是在社會坐標上找到自己的位置。所以"三十而立"，我的理解并不是通過一個外在的社會坐標來衡量自己是否已經成功，而是由內在的心靈標準衡定你的生命是否開始有了一種清明的內省，并且從容不迫，開始對你做的事情有了一種自信和堅定。超乎功利去做一件內心真正認定的事情，這大概是"立"的一種見證。
"四十不惑"是人生最好的時光。一個人在三十歲以前是用加法生活的，就是不斷的收集自己所需要的東西，比如：經驗、財富、情感、名譽等等，但是，物質的東西越多，人就越容易迷惑。所以，三十歲以后，就要開始用減法來生活了，也就是要舍棄一些不是你真心需要的一些東西。
"五十知天命"也就是說到這個時候已經有了一種內心的定力，基本上可以做到不怨天、不尤人，不為外物所動了。
"六十而耳順"，此時，你能做到最大限度的尊重他人，你能理解任何一個事情存在的道理，你能傾聽各種聲音，并站在別人的出發點上去了解他為什么這樣說。這種境界就是我們常說的"悲天憫人"。
我想，我們大概就應該如此做人吧！
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書是開啟未知大門的鑰匙，書是攀登學問頂峰的階梯，書是通向勝利此岸的橋梁……古人說讀書使人明智，讀史使人知恥，尤其是現在，書更是我們生活中不行缺少的一局部。
對于名著信任大家了解的不比我少，我也信任在每一本書里都有你們喜愛的仆人公，例如《水滸傳》里的魯智深、李逵、武松等人，他們都是武藝高強、性格剛烈、不畏的英雄；像《三國演義》中的劉備，他在孔明面前裝的一無是處，可在他人面前卻是機靈過人，不比孔明遜色三分；再如《鋼鐵是怎樣煉成的》中的保爾，他更是一個無畏的探險家，他的英勇、堅韌等等，諸如此類的有許多許多。
在我的讀書生涯中，關于名著的書我讀的極少，不過四大名著我每一本都讀過，印象最深刻的則是《西游記》。信任你們對它也并不生疏，不管是大人、小孩、以及老人，沒有一個不說《西游記》不是本好書，至少我認為是，《西游記》里的人物鮮亮，各有各的本事，他們師徒四人一心只為求取真經，孫悟空懲惡揚善、機靈英勇、本事高強；豬八戒雖然愛貪小廉價，好吃懶做，取經的'心不定，一心只想回高老莊娶親，可最終也保得唐僧取得真經，成了凈壇使者；而沙和尚，它任勞任怨，沒有埋怨，對師傅也是忠貞不二；對于唐僧，他脆弱無能，但從不貪戀美色，最終成佛，師徒四人不為千辛萬苦，求取真經，只為蕓蕓眾生，令人敬佩。
言歸正傳，我們讀書最終是從中懂得道理，吸取書中的精華。現今社會，我們不能像偉人一樣干出轟轟烈烈的一番事業來，流傳千古，但我們可以從中學到做人的道理，怎樣為人處事，對得起良心，你們看他們師徒四人，雖然歷經了千辛萬苦，最終也獲得了回報，修得了正果。而我們呢？現在有許多同學，都不惦念書，想早一點看看外面的世界，于是放棄了學業，有的沉迷于網絡，最終誤入歧途，假如我們也能有像他們一樣的精神，持之以恒、堅持不懈、刻苦讀書，莫非將來的一切還會比現在差嗎？對于中學生而言，假如現在放棄學業，出去打工謀生路，只能說是個文盲，不，你說我有文化，可你又不想想你這一點點文化有什么用，我們的國家需要的是有志青年，而你們呢？卻過早的被花花世界所迷惑，沉迷于燈紅酒綠之中。我讀書，我歡樂，讀名著不僅可以增長學問，而且可以教我們怎樣做人。我也誠心祝福名著能伴你歡樂成長。
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這里有山，有水，有人家，有那同一片藍天下別樣的桃源，沒有都市的喧囂。邊城是淡的，很美，很純，很遠，像縹緲的白云，若隱若現;邊城里發生的事也是淡的，它經不起大風，受不住大浪，只能有楊柳風輕;邊城里的情還是淡的，無論是友情，還是愛情，都在似有若無中發生，結束，蒙著一層淡淡的喜，淡淡的悲，淡淡的羞，淡淡的情不自禁，淡淡的無可奈何……
青山依舊，綠水東流，變的只是那人、那時、那情。生活仍在繼續，或許本身就注定一個無言的結局。其實，結局已不重要，令人回味的是那不能稱之為過程的過程--可喜，可愛，可恨，可戀。
邊城留給我印象最深的，不是那份無以言狀的情，而是那份如詩如畫，如癡如夢的景。邊城的山水是雋秀的。山是不能沒有竹的，邊城的竹是深翠的，帶有幾分天然的靈氣。還有開篇的“……有座白色小塔，塔下住了一戶單獨的人家。這人家只一個老人，一個女孩子，一只黃狗”，這是一種純粹，簡單的小城，“一”是其中純凈的主旋律。邊城也是聲音的世界，這里有草蟲的清音，有儺送唱的把靈魂輕輕浮起的歌，有竹篁深處竹管清脆的小調，有竹雀杜鵑的鳴唱，有爺爺雄渾充滿滄桑的古腔……這聲音是屬于邊城的，起于淡，歸于純。它在邊城的昨日響起，或許它將永遠留在茶峒的文化里，是今日的茶峒，抑或昨日的茶峒?
茶峒還在，只是茶峒里的人變了;茶峒的山水還綠，只是渡口的船飄逝了;茶峒里的白塔還立著，只是經歷了一場暴風雨，那重修而成的不再是曾經的白塔了。一切發生，結束，留下的是淡淡的物是人非，或許，物也非物了。
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??！紅軍多么有英雄氣概啊！讀了《七律長征》這首詩，我不禁感慨起來。
這首詩不僅蘊含了毛澤東主席作為領袖是人的風采，并且也包含了紅軍豪邁的英雄氣概。紅軍走了那么長那么艱難的路，可總忍受著委屈千里迢迢來過瀘定橋，可為了過瀘定橋，犧牲了多少紅軍的生命??！我都替他們心酸。
我從“五嶺逶迤騰細浪，烏蒙磅礴走泥丸”這句詩中可以感受到路途不僅遙遠，并且隱含著那么多艱難，艱險，可紅軍一直無畏的趕路，從沒叫過一聲苦，我是多么的佩服呀！
我從“更喜岷山千里雪，三軍過后盡開顏”這句詩中，可以感受到，走了這么遙遠的路程，終于有一件可以讓紅軍高興的事情了，那就是翻過岷山就不會有戰士犧牲了，我也替他們高興。
啊！紅軍，你的無畏精神打動了我。??！紅軍，你是中國的驕傲，是我們感到自豪！
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《細節決定成敗》與其他眾多裝飾禎精美的書沒多大區別，區區幾萬字，讀后卻揪著你的心，不自覺地自思、自省，是繼《誰動了我的奶酷》之后，又一激人奮進之力作。
兩本書的不同之處在于：《誰動了我的奶酷》暗示著我們在面對變化和危機時，應像小老鼠那樣迅速穿起掛在脖子上的跑鞋，在千變萬化的世界里向前奔跑；而《細節決定成敗》以眾多案例剖析每一位成功人士運用細節的張力，如：加加林成為太空第一人的秘密僅僅是因為在進入座艙前脫下了一雙鞋子；而一把椅子卻使菲利走上了人上夢寐以求的成功之路；一張不同座位的飛機票，促使一家公司將貿易額由400萬馬克提高到 xx年澳星發射是怎樣失敗的嗎？它也僅僅只是在配電器上多了一塊0。 5毫米的鋁物質而導致的澳星爆炸。再看看我們身邊發生的安全事故，浙江寧波電業局“3.3”安全事故、重慶萬州梁平供電公司“6。30”重大人身傷亡事故等等，哪一個不是因為思想麻痹，違反《安規》，習慣性違章造成的？這些不都是因為事小而造成的大錯嗎？所以，無論做人、做事，都要認真負責，都要注重細節，從小事做起，唯有盡力不放過任何一個細節，任何一件小事，追求每一步精確到位，追求每一件事情的完美，就會得到天壤之別的結果。
其二，敷衍了事，無視細節。很多小事，兩個人都能做，可做出來的效果卻大不一樣。一種人對工作充滿熱情，極其認真，將小事做細，注重每一個環節；而另一種人無法從重復的工作中獲得樂趣，把工作當作一種不得不受的苦役，他們永遠被動地做別人分配給他們的工作，即使這樣也不能完全把事情做好，對于他們而言更談不上細節。一個看不到細節，或者不認真對待細節的人，是無法領會工作的真正含義，當然他也失去了在細節中尋找成功的機會，從而也不會成功。
以上這兩種情況都將使我們離成功越來越遠。忽視細節，是因為我們覺得它太微小，不足掛齒；無視細節，是因為看不到細節鑄就成功的必然。我們每個人都浮躁地期待觸手可及的成功，卻不能靜下心來認真去做任何一件小事。
何為小事？就是日常工作中簡單得不屑一顧的事情。何為細節？就是為把小事做好而細心考慮的各個環節。其實對于智者而言，他們是不會簡單的這么看。他們善于以小見大，從平淡無奇的瑣事中參悟深邃的哲理。他們認為決定成敗的也許不是細節本身，而是細節背后所蘊含的那種追求卓越的思想，那種鍥而不舍的執著。細節實際上是一種長期的準備，從而獲得的一種機遇。細節又是一種習慣，也是一種積累、一種眼光、一種智慧?！昂２粨窦毩鳎誓艹善浯?；山不拒細壤，方能就其高”。在工作中如果我們關注了細節，就可以把握成功之源，為成功奠定一定的基礎。
成功從來都不是一蹴而就的，它是一個不斷積累的過程。不把處理瑣碎的小事當作負累，而把它看作是獲得經驗的一種途徑，是做一番宏圖偉業的必備條件。舉個簡單的例子，做事就好比燒開水。水溫達到了 00℃才能將水燒開，使水沸騰。就算是從0℃燒到99℃差 ℃，如不再繼續加溫，永遠都不能成為滾燙的開水。做事也是如此，我們想在平凡的崗位上創造更大的價值時，就要心思細膩，從點滴做起，以認真的態度做好每一件小事，以負責的心態對待每個細節。那些一心渴望偉大、只看中大事，不拘小事的人，成功了無蹤影；而那些甘于平淡，認真對待每個細節的人，成功卻不期而至。
這就是細節的魅力，是水到渠成后的驚喜。
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本小說的主人公是溪邊一座白色小塔下住的一戶單獨人家。這人家只一個老人，一個女孩子，一只黃狗。小說主要講的是掌水碼頭順順的兩個兒子都喜歡這個渡船老人孫女翠翠，想要繼承渡船的故事。翠翠的母親，老船夫的獨生子女與一個軍人相愛后，不愿私奔，雙雙徇情而死。卻留下了翠翠，被老船夫獨自撫養大。老船夫想給翠翠找個好歸宿，翠翠卻因為種種誤會和不幸最終單身，拉人過渡。
我覺得我概括地有點吃力，作者的文線很隨便自然，沒有呆板記述一件事情，表達一個中心，而是其中穿插了許多故事，讓我能真切看到世界一小角隅的農村與那樸實的民風。
守渡老人勤勤懇懇地在自己崗位上奉獻，送過渡人來往。渡頭為公家所有，故過渡人不必出錢?？捎行┤饲髠€心安理得硬要給錢，管船人卻情不過，硬要推托。請說現在，哪里還有這樣性子直，不要錢的人？有時推托不過，只好收下，老人家不是藏著掖著，而是去買茶葉和草煙，過渡的誰需要必慷慨奉贈。這種老實人，不是很好騙不吃香嗎？我也想過，可不是，老人上城買辦過節東西，別人送他，雖推辭，但這些東西他總得領點情。屠戶知道他買肉一定會給錢，所以給他稱肉時總選最好一處，并把分量故意加多。在這種送情請客，嘻笑談鬧中，洋溢著當代都市人怎么也體會不到的溫情。因此當我看到這些語段時，會多讀幾遍，好好體味一下。
當然也有令人感傷的。老大當得知翠翠喜歡的是老二時，失意淹死。在一個雷雨將息的清晨，泊在崖下的渡船不見了，老人停止了呼吸，翠翠成了一個孤兒。而我又不得不寫的是，船總順順料理了老人的后事，又找了一只空船。溫情在悲哀中蔓延。
悲哀中有溫情，溫情中有遺憾。作者并沒有給我們一個完美的結局，但我卻認為這使這篇虛構的文章更加“真實”。人生本身就是不完美的，有快樂也有痛苦，這才是真實的人生。平凡中又不平凡，我很欣賞這篇小說。
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四書之中，《大學》為經義之根本?！洞髮W》的開頭的總綱便首先闡明了明明德，親民，止于至善的三綱以及格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的八目，這三綱八目指出了儒門學士的學習修行的目的與所以安身立命的根本準則。就如同《共產黨宣言》指出無產階級政黨的性質與任務一樣，《大學》也指出了儒家學派的性質與任務。從個人的學習生活到國與國之間的政治斗爭，由淺入深而又貫穿始終地將“正道”灌輸到了儒門弟子的心中。
歷史上，將《大學》從《小戴禮記》的從屬地位中首先單獨提出來的是韓愈。在經過兩晉南北朝以及安史之亂的黑暗時代之后，儒家學者受佛道兩家學術影響頗深，文學上崇尚追求聲律辭藻，對仗工整的`駢文。而為了解決這一由學術思想影響到社會風氣的問題，韓愈為首一批知識分子掀起了古文運動。而為了解決更深層次的政治思想受到佛道兩家感染，“欲治其心而外天下國家，滅其天常；子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事”的社會現狀，韓愈提出了《大學》中的三綱八目，以此作為儒門學士的學術根本，用天下公義與佛老學說的個人心性相抗衡。自此，《大學》在儒家經義中的地位隨著與佛老學術的斗爭的深入進行，而變得越發重要。修身齊家治國平天下，成為了眾多學子的政治理想。到了宋代，宋明理學日趨成熟，《大學》的基礎地位也越發不可動搖。
其中，一個很重要的問題就是“格物致知”。在《大學》中，解釋“格物致知”的章節失傳已久。宋明理學，無論是程朱理學還是陸王心學，都對“理”十分重視。相比起著重訓詁的漢唐儒學，宋明理學更注重個人思想的闡述，也即“六經注我”與“我注六經”的以個人學術觀點和****相結合，在原有經義上闡發自己的學術思想。故比起考據經義內容，宋儒更注重研究義理，研究的方法便是致知。《大學》上講，致知在格物，二程洛學開創性地將“致知”與“格物”合二為一，成為“格物致知”。而格物致知也成為了程朱理學的根本立足點。二程認為的“格物”，是“窮至事物之理”，為了認識存在客觀事物中的“理”，必須“凡事上窮極其理”，包括讀書學習，體察人情等等。而繼承了洛學的朱熹，受到了張載氣學的影響，認為世間事物是由氣產生，由理驅動，所以“理”是“氣”形而上的根本，也是物中的“性”。他對格物致知又進行了完善與補充，因為世間的“物”實在太過廣泛，人不可能一一去“格物”來“致知”，所以要將廣泛的不同事物的“理”提升到統一的宇宙本體，即“天理”的高度，也即“太極”中去，從而得到自己內心本有的“明德”。而這種追求“理”的過程，與三綱中的明明德是一致的。與程朱理學追求至高的“天理”不同，陸王心學提出“心即理”，人自身的“心”已經包含了所有的“理”。陸九淵反對了朱熹提出的“存天理，滅人欲”式的通過外在“格物”來獲得“理”的做法，將“格物”的對象由外在事物變為內在的內心，追求人的“本心”，“致知”也是為了引出“本心”中的“明德”，通過“****”來“明明德”。王陽明則更進一步認為“心外無物”，人的知覺才是存在本身，同時反對理學中“格物”而后“致知”的做法，認為既然“心”才是唯一存在，那么就應當“知行合一”，將格物致知真正化為一體，再結合孟子所言“良知”通過實際行動“致吾心之良知”，回復人本性中的“明德”，以此來達到“明明德”的目的。無論是理學還是心學，與唯物主義哲學不同，無論如何格物致知，最終目的都是明明德這一綱領，所以還是回歸到了人內心的層面上，而不是得到外在的“物理”本身。在宋明理學走向衰亡之后，王夫之對格物致知又進行了新的擴充。他將“物”由原本的人事擴展為包羅萬象的自然界事物，既反對心學派將格心代替格物，混淆客觀主觀的唯心說法，又反對了理學派將格物與致知作為同一過程兩個階段的含糊做法，將“格物”與“致知”重新分成兩件獨立不同的事?！按蟮指裎镏?，心官與耳目均用，學問為主，而思辯輔之，所思所辯者，皆其學問之事。致知之功，則唯在心官，思辯為主，而學問輔之，所學問者乃以決其思辯之疑?！蓖醴蛑愿行哉J知和理性認知的成分區別開了“格物”與“致知”，以論述“行可兼知而知不可兼行”的不同于程朱“先知后行”和王陽明“知行合一”的知行觀點，提倡務實不虛談的學風。時至今日，“格物致知”完全可以賦予更廣泛的內涵。在西方自然科學飛速發展的時代，也是宋明理學體系崩壞，實學卻受到文字獄的影響而沒落，儒家學派又回到了訓詁的老路上去的一個“萬馬齊喑”的時代。“格物致知”本身無疑是人類探究外在廣闊世界的路途。相比宋明理學通過“格物”來追求內心的道德與義理，西方學者通過“格物”逐步發展和完善了自然科學的架構，比之儒門學士更能窮至事物之理。而在自然科學高度發展的今天，我們又能引入******唯物主義哲學的概念，通過觀察客觀事物和總結客觀規律，我們能得到事物的發展規律，而想要“致良知”，也可以通過科學地統計手法觀察客觀事物，而不是以主觀心性去“格物”來獲得“明德”。
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大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。
《大學》一篇，作為儒家思想中具有里程碑意義的作品，提出的“三綱”、“八目”等重要觀點可被稱作是儒家思想的核心。但若是超脫出一個學術流派來看，《大學》中簡單明確的觀點與古今多數的道德標準、行為規范也都有相通。
而“大學之道”，究竟存于何方、歸于何處，是一個最基本、卻也最難回答的問題?！洞髮W》一篇之所以能流傳甚廣，也就在于它對這個問題給出了一個不意在學術而意在整個社會的解答。這一解答融入了中國知識分子的思想體系，也融入了整個社會的血脈，以一種文化而非答卷的形式，傳承至今。
大學之道，在明明德。
《大學》中舉例說：“見孺子之入井，而必有怵惕惻隱之心焉?！逼鋵崯o論是性善論還是性惡論，都不能否認，由于先天的具有或是后天的教育，最基本的品德其實就已經在人的心中存在。因此，使人的心理和行為表現合乎品質，需要的是“喚醒”。
這一“喚醒”看似容易，卻往往要面對一堵堵沉睡的墻。在耐心被耗盡之后，對民眾的道德教育就淪為了簡單易行卻基本無效的幼稚化教育?！坝字苫逃钡某霭l點絕非愚民，而是要啟迪民眾。但其致命之處就在于，把社會大眾當做“零基礎”的愚民進行教育。
在當下，面對“道德滑坡”這一類愈發猛烈的抨擊和指責，很多人也想起了道德教育并付諸實施，卻始終收效甚微。道德滑坡導致了道德教育轟轟烈烈，而道德水準卻又并無想象中的觸底反彈，使得道德教育陷入窘境，而不得不更加迫切、甚至運動化地進行。但其實，民眾從不缺乏道德知識，而只是不想運用。一遍又一遍地灌輸重復的知識，只能是短暫刺激，從來都不是長久之計。似乎我們該去重拾起《大學》中所說的“明明德”，吹散掩蓋美德的陰霾，使其發散光芒，而非等被照亮。
大學之道，在親民。
《大學》引《盤銘》：“茍日新，日日新，又日新?！彼^“親民”，通作“新民”，即使人自新。
“新”是變革，“新”是發展，“新”是從過去到現在，“新”從現在到將來。但從某種意義上講，《大學》中所說的“新”卻并非是與“舊”相對，甚至是與“舊”相合?！靶隆钡谋举|是不斷調整而達到一個合適的位置。無論道德上、物質上，人與社會總是會出現種種矛盾。在特定的歷史情形下，我們會將其歸于時代的變遷使得人的角色出現了錯位。因為個體總是太渺小，經受不住環境一絲一毫的改變。但從一個普遍性的意義上說，絕大多數時間和地點，世界運行得是如此完美、一如既往，但卻不能消除人和社會之間的碰撞——是人在變，而非世界在變。也許有某一個瞬間，你與世界、社會是如此契合，可這種狀態卻無法維持。風吹草動都會使得你于不經意間與那一點錯離，而只好通過不斷的修正錯折往返。
新，歸根到底是對“正確”的動態保持。或許正確的標準沒有改變；或許世界未變，人卻對自己有了新的定位，或許世界變了，人卻不為所動。無論變與不變，每一次自新都是一次新的挑戰，結果由個人和社會共同承擔。
大學之道，在止于至善。
“止于至善”是大學之道的最終追求，并且有具體的藍圖?！洞髮W》中描繪道：“君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也?！庇行┝钊梭@訝的是，大學之道的目標沒有設定為人人的道德標準都向“君子”看齊，而是很大度地給出了如此寬泛的標準。
這種包容的理想目標，對現今社會所追求的和諧共生非常有借鑒意義。多元的追求與發展，并不是我們邁向一致的過程中必不可少的過渡，而是我們應追求的目標本身。道德標準的高低之間存在角度的差別，只要在最低界限之上，就都應當是以平等的地位存在的。在一個成熟的社會中，不同價值標準之間的共處是建立在“尊重”的基礎之上，而非“忍讓”。后者所帶有的對優劣的判別，會使得不公正的取向產生。
所謂“至善”，“至”在社會秩序井然，“至”在個人的選擇得到充分尊重，“至”在一切都擁有最豐富的可能性。“善”的標準可能太過虛無、難以設想，但可以肯定的是，社會的善與每個成員的善之間有著必然聯系，前者只不過是對后者的概括。而對每個個體來說，善是需要通過自己的探索、思考、選擇來完成的，而不能由他人或社會代勞。這樣的選擇過程，既是為了滿足個體，同樣也是在為社會未來的發展提供對不同可能性的嘗試機會。
大學之道，在求大學之道。
“大學之道”，對個人修養而言也好，對社會發展而言也好，恐怕都沒有終極答案?！洞髮W》一文對此的探索得出了一定的結論，并在一定程度上為我們所認可。但我以為，《大學》更大的意義在于探索本身。
從古到今，無論個人、集團、社會，都會經歷許多痛苦與災難。但他們探求“大學之道”的步伐卻從未被打擊、失敗阻擋。思考者們、踐行者們，都懷抱著讓個人、社會變得更好的不滅希望，用自己認為合理的方式，不斷探索著。
他們是尋路者也許他們從未得出完美的答案，卻也一步步地以雙手之力推動社會與其中每個個體的前行。也許他們得出的結論相悖，也許他們采用的方法相反，但他們對世界的熱愛與執著，將后人和身后的世界改變成了如今的模樣。
尋路直至今日。我們都對完滿的人格、美麗的世界有著同樣熱切的憧憬，我們也在尋路。也許你對《大學》的作者提出的道路十分贊同，也許你的心中有另一條前行之路，也許你的看法模糊不清、難下決斷。每個尋路者都投射出一點星光，因為你曾為人與社會的前行貢獻出哪怕最微薄的力量。
沒有哪一顆星能夠照亮整片夜空，但所有的星卻能聯結起一個宇宙；沒有哪一個尋路者能夠為最理想的未來給出一勞永逸的答案，但所有的尋路者卻將腳印踏滿了追尋歷程中的每一寸。
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教育家蘇霍姆林斯基曾經說過：“幸福是現代教育的終極價值，有靈魂的教育不僅要將學生們培養成有用之人，還應教會他們追求幸福，將他們培育成幸福之人”。
堅持以生為本，培養創新型應用人才。要強化“以學生為主體，以教師為主導”的觀念，建立健全有助于發揮學生主體作用的制度與規范，構建有利于發揮學生主體作用的教育教學環境與平臺，形成有益于發揮學生主體作用的輿論導向與氛圍，充分調動學生的積極性、主動性、創造性，充分發掘學生的發展潛力，實現以教為中心向以學為中心轉變。實施個性化教育，就是要打破以單一靠成績評價學生的模式，從“知識至上”到“能力至上”，根據學生的實際情況制定更具針對性的人才培養方案，在滿足人才培養目標和基本培養規格要求的基礎上，最大限度的滿足不同人才的發展需求，鼓勵探索多樣化的人才培養模式、教學模式與學生工作模式，營造多維學習環境，拓展自由選擇空間，強化學生學習量意識，重視學生自主學習能力培養，為學生的個性化發展創造條件。
全面復盤和梳理課程內容，科學合理構建貼合市場發展需求的專業體系。如果說師資是教育的核心，那么課改就是教育的基礎。高等教育體系是一個有機整體，其內部各部分具有內在的相互依存關系。要用好學科交叉融合的“催化劑”，加強基礎學科培養能力，打破學科專業壁壘，對現有學科專業體系進行調整升級，
瞄準科技前沿和關鍵領域，提升原始創新能力。課程設計精，教師教的巧，學生自然學的好。財務會計系在接下來新人才培養方案中擬對課程進行全面復盤式的重新梳理與升級。關注新興領域、熱點領域及重大交叉領域的梳理，把握未來發展趨勢和重點方向，實現課程體系應生所需、因學而建、為生而立，打破學院壁壘、學科壁壘，以更加貼合市場發展需求的專業課程體系作為依托，讓學校的人才培養方案更實用，讓課程設置與專業更匹配，更人性化。以完善教學服務保障與質量管控體系為保障，切實做好服務，助力教學質量全面提升。
高等教育最終達到的目標應該是：能夠真正地為社會做出貢獻，不僅僅在于科技，更在于文化；能夠培養真正有思想、有膽識、有能力的能工巧匠、大國工匠，而不僅僅在于培養有技術而沒有文化的技術工人；能夠達到真正的靈魂自由、思想自由、身心自由。愛因斯坦說：“只要有一份令人激動的事業去做，生活就會顯得特別幸福美好?！焙玫慕逃囟ㄊ且獙W生培養成終身學習者、樂觀生活者、體魄強健者、愛國孝親者。作為教師，在教學中要時刻以此目標激勵自己。
在教育改革中我們要堅持德育為先，培養有道德的社會公民；堅持能力為重，培養具有競爭力的專業人才；堅持全人教育，培養全面發展高素質人才；堅持個性發展，培養多元化發展人才；堅持以生為本，培養創新型應用人才。實現建設一所開放化、數字化、國際化的幸福大學。
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“人的生命是有限的”可是，為人民服務是無限的，我要把有限的生命投入到無限的為人民服務中去，這句話是雷鋒生活的目標，為了這個目標他獻出了年僅22歲的年輕生命。
雷鋒有著不怕苦，不怕累，不怕危險的精神。他是個為自己想得少，為別人想得多的人。我雖然從來沒有見過雷鋒叔叔，但從他的照片中我可以看出，他是個先人后己、為國為英雄，也正如他所說的：“做一個‘無名英雄’是最光榮的?！?/p>
有停歇，“學習雷鋒好榜樣”的歌聲也被一代代的傳唱著?？墒钦嬲^承和發揚“雷鋒精神的人和事卻似乎越來越少?！?/p>
雷鋒出生在湖南的一個貧苦農民的家庭里。他不滿7歲就成了一個孤兒，吃不飽，穿不暖，在苦難中受盡了折磨。解放后，在黨和人民政府的關懷與幫助下，雷鋒背上了嶄新的書包，終于有書念了。每天早晨，他比所有的同學都來得早，總是第一個先進教室，然后放下書包，擦黑板啦，抹窗戶啦，整理桌子和板凳啦，一刻也不肯閑著。他的學習成績很好，小伙伴都羨慕他，覺得雷鋒頭腦聰明。雷鋒卻說：“哪里是我頭腦聰明，我是奔鳥先飛，不愿意白白浪費時間。多認一個字就多了一點積累?！彼粌H學習成績很好，而且很熱愛勞動，喜歡熱心幫助有困難的同學。
在改革開放和有中國特色的社會主義的今天“向雷鋒同志學習”的活動一直沒
我要向雷鋒學習，從小事做起，不計較個人得失，全心全意為班級，為學校服務。我覺得我們現在要好好學習，長大了向雷峰叔叔一樣在平凡的崗位上，多為祖國做貢獻，多為城市做貢獻，多為人民做貢獻。雷鋒雖然離開了我們，可是他助人為樂的精神永遠活在我們心中……
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開始大學生活，給我的感覺是非常好的，這段時間我能夠深刻認識到大學時光寶貴，來到xx這里我也是把這一點做的很好，上大學我感覺非常激動，成為一名大學生給我的感覺是非常自豪的，我也對接下來的大學生活充滿著期待，在大學期間我也是深刻的意識到這一點，這段時間我也有一些心得。
在大學期間我深刻的認識到了這一點，大學是比較輕松，一切都是靠自己自覺，這讓我印象非常深刻，上大學期間我也不斷的在提高自己各個方面能力，對于我來講我始終相信這能夠讓我得到很大的鍛煉，雖然每天的課不多，平時更多的時候是自己自覺的去學習知識，但是我還是愿意去接觸一些新的知識，自己主動學習，學習是自己事情，我對這一點非常的明確，這段時間我也得到了很大的升華，大學的學習生活我感覺非常好，讓我更加明白的一定要珍惜，珍惜當下的每一天，作為一名大學生了，我應該要主動去做好分內的事情，讓自己變得更加優秀。
除了在學習方面是自己自覺之外，還有平時的生活當中也應該學會自立，作為一名學生這一點是非常重要的，大學期間更多的時候是自己更加充實，學會自立非常重要，來到xx這里之后我學會了自立，也教會了我很多事情只能靠自己努力才行，作為一名大學生我也能夠清楚的了解到這一點，這是我的應該有的態度，近期在學習當中我深刻的體會到了這一點，作為一名大學生一定要對自己有客觀的判斷，相信在這方面我是能夠得到更多的提高，步入大學以來，方方面面都是比較松懈的，我深深知道一定要調整好心態，因為老師不會監督我們學習，所以我們需要自覺，在這方面我是深有感觸。
我知道以后的大學生活當中需要認真做好自己的事情，大學是一個掌握更多信息跟多社會資源的一個平臺，所以定要過好每一天，度過一個充實美好的大學生活，不讓大家失望，也不讓老師失望，對于我而言這是很有必要的，在這個過程當中我有著清晰的認識，在以后的學習當中我一會努力的，多多學習，掌握過硬的專業知識，把專業能力提高上去，養成良好的學習生活習慣，大學的生活真的是非常美好，還有更多的事情等著我去體驗，等著我去嘗試，我也會陸續去做好分內的職責，成為一名優秀的大學生。
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提到中國的傳統文化，不禁會有人想到唐詩宋詞，都會以唐詩宋詞為傲。但真正的作品是需要讀者的共鳴，需要讀者對文學作品塑造的藝術形象具有具體的感受和體驗，這時我想到了老師的作用--培養學生的“文學鑒賞”能力，讓學生在課堂上得到審美的享受，引起思想感情上的強烈反應，從而領會到文學作品的意義。
“沒有現代科學技術，一個國家，一個民族，一打就跨，永遠受制于人，受人宰割;而沒有優秀文化傳統，沒有民族人文精神，一個國家，一個民族就不打自垮，自甘受制于人，自愿受人宰割?！敝锌圃涸菏?、華中理工大學教授楊叔子如是說。古人留給我們的財產要積極地繼承和發揚，沒有民族精神的國家是不可能有長足發展的，所以說朱熹的那段話真不為過“須是先將詩來吟詠四五十遍，方可看注?？戳擞忠髟伻氖?，使意思自然融液浹洽，方有見處”。
唐宋名詩詞中既有“泉眼無聲惜細流，樹陰照水愛晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭?！边@么美的景色描寫，也有“大漠孤煙直，長河落日圓”這種千古壯觀的絕句，還有“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟?！薄俺鰩熞槐碚婷?，千載誰堪伯仲間。”的感嘆。這么具有魅力的詩句在課堂上的教授有時總會死氣沉沉，老師的講解總是在分析詩句，讓這么美的東西變得枯燥無味，因此我們要改變教學策略，讓民主進課堂，采取平等的教學方式，學生能夠自由的質疑問難，大膽發言。激起學生的熱情后，讓他們讀--感悟--再讀，讓讀者和作者的心境有相通感，那樣的教學才是出彩的，學生才會受益。
當然對于我們的傳統文化要繼承性的發揚，并在我們的實際中創新，只有這樣才能形成具有階段性特征的文化，才會讓文化之路走得更遠，才會讓文化傳統發揚光大。
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讀《愛蓮說》心得體會
眾所周知，周敦頤任南康知軍期間，在星子開鑿愛蓮池，并寫下傳世名篇《愛蓮說》?！稅凵徴f》是周敦頤濂溪文化思想的重要組成部分，因其深刻的廉政內涵受到廣泛傳承，學習《愛蓮說》對于推進當代反腐倡廉教育也具有積極的現實意義。
一、讀《愛蓮說》，品味文章內涵
《愛蓮說》全文119字
，文字精練，文詞優美，意蘊深刻，讀后令人心凈神爽，回味無窮。
“水陸草木之花，可愛者甚蕃?！痹诤坪茻o垠的大千世界里，百花齊放，斗艷爭奇，各引人愛。愛什么花？這就要看各人的品性和志趣。周敦頤用襯托的手法，先寫“晉陶淵明獨愛菊”、“自李唐來，眾人甚愛牡丹”，為正面寫蓮花作了展墊。接著，別開門路，提出了與眾不同的“予獨愛蓮”這一獨特見解，然后引進正題。
為什么周敦頤獨愛蓮呢？由于蓮花“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。這里明寫蓮，暗喻人。實寫蓮花的生態品性，暗喻君子不為世俗所染；實寫蓮花經凈水濯洗，潔凈如玉，毫無媚態，暗喻君子不邀寵、不媚世，卓然于天地間。這是一種什么花呢？作者用白描的手法勾畫出她那“中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植”的形象。
下文緊扣題旨，承接上文，仍以菊和牡丹陪襯，作出比較。對三種花分別品評，提示其象征意義?！熬?，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也?！本障笳麟[逸，在封建社會里，不少有骨氣的文人不愿與世俗同流合污，以菊自喻，“采菊東籬下，悠然見南山”，陶淵明就是其中的典型代表；牡丹象征富貴，詩人劉禹錫詩云“惟有牡丹真國色，花開時節動京城”就形象地反映了眾人喜愛牡丹已發展到如醉如狂的地步。
“菊之愛，陶后鮮有聞；蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣！”結尾作者以深沉筆調感嘆品德高尚的君子少，追求富貴的市儈多。特別是末后一句，字里行間，婉而多諷，意味深長。二、析《愛蓮說》，把握思想精華
精讀《愛蓮說》，重在分析其思想內涵，繼續其文化精華?！稅凵徴f》的核心是蓮花的“不染”、“不妖”、“不蔓”、“不枝”、“不可褻玩”的特征，這是守廉修身思想的真情流露。其精神內涵可概括為潔凈純樸、正直剛正和堅強自重，這些都值得我們黨員干部在為人處世、執政為官中鑒戒。
1、《愛蓮說》倡導潔凈純樸?！俺鲇倌喽蝗?，濯清漣而不妖”，比喻君子即使在物欲橫流、時弊滋生的社會環境里，能保持真善美的高貴品質，不與假惡丑同流合污。面對形形色色的誘惑，假如思想稍有放松和懈怠，就可能喪失原則，滑向腐敗。這就要求我們的領導干部要嚴防“紅包”籠絡、“美色”迷惑、朋友拉攏和支屬慫恿，像蓮花一樣潔凈純樸，筑牢拒腐防變的思想道德防線。
2、《愛蓮說》倡導正直剛正。蓮花“中通外直”、“不蔓不枝”。比喻君子維護正義不趨炎附勢，嚴于律己不胡作非為，表里一致不口是心非，像蓮花一樣正直剛正。當前，我們的黨員領導干部應遵守新頒布的《廉政準則》規定，腳踏實地，禁止脫離實際，弄虛作假，不搞勞民傷財的“形象工程”和沽名釣譽的“政績工程”，不虛報工作業績，不用不正當的手段獲取利益，維護社會公平正義，確保群眾利益不受侵害。
3、《愛蓮說》倡導堅強自重?！翱蛇h觀而不可褻玩”，比喻君子能保持應有的尊嚴形象，權勢眼前不失節，逆境眼前不動搖，困難眼前不退縮，像蓮花一樣堅強自重。面對新課題、新要求，需要我們領導干部要有“冒”的膽略、“闖”的氣概、“爭”的勇氣，敢于啃硬骨頭，以“奮勇爭先、爭創一流”的意識，把肩上的責任轉化為奮起趕超的強大動力。
三、倡《愛蓮說》，推進廉政教育
當前，學習貫徹實施《中國共產黨黨員領導干部廉潔從政若干準則》成為全黨上下一項重要性工作。作為《愛蓮說》的誕生地，星子縣將《廉政準則》的貫徹實施滲透于“愛蓮”文化品牌創建之中。先后修復了“愛蓮池”等廉政文化景觀，編印了《愛蓮》等廉政文化讀本，舉辦了“愛蓮詩會”等廉政文化活動，開通了《愛蓮網》等廉政文化宣傳平臺，有效地提升了廉政教育的影響力和親和力。推進“愛蓮”文化品牌工程是一項創新工作，要求我們在探索中開發，積極培植傳承載體，創新教育形式，扎實推進創建工作。
首先，依托《愛蓮說》抓廉政教育需要載體作支撐。一是要通過課堂讀蓮，傳播愛蓮文化?！稅凵徴f》已被納進九年義務教育語文課本，課堂教育成為廣至公民接受愛蓮文化的第一途徑。我們要積極發揮這一上風，運用靈活的教育手段，將其作為推進校園廉潔文化建設的重要舉措抓緊抓實。二是要通過文藝贊蓮，傳播愛蓮文化。千百年來贊美歌頌蓮花的詩詞歌賦和書法繪畫數不勝數，輕易被人們所接受。我們要大力弘揚這種傳統文學藝術，大力開展以愛蓮文化為主題的廉政詩詞、廉政字畫作品征集評選活動，不僅讓人們在寫蓮畫蓮過程中接受愛蓮文化，更要利用手機短信、廉政書屋、廉政廣場、文化網站等現代宣傳手段發展愛蓮文化。三是要通過觀景賞蓮，傳播愛蓮文化。就星子而言，我縣積極發揮得天獨厚的資源上風，于往年重修“愛蓮池”景觀，品種多樣的蓮葉荷花、古色古香的愛蓮亭閣、內涵深刻愛蓮石刻，讓游人在觀景賞蓮中感受愛蓮文化的蘊意。
其次，依托《愛蓮說》抓廉政教育需要機
制作保證。創建愛蓮文化品牌必須充分發揮政府引導的組織上風和民間參與的人才上風，使民間氣力和政府部分成為創建工作的責任主體。一方面要積極依托社會群眾、民間人才做好地方愛蓮文化的挖掘整理工作，培育面向公眾的愛蓮文化，讓愛蓮文化進社區、進農村、進學校、進企業、進家庭，滲透到社會的方方面面。另一方面，要積極發揮政府部分在創建工作中的組織和引導作用，要通過確定創建工作目標和整體規劃、組建專家人才庫等形式，形成廉政文化創建工作的整體協力。（中共江西省星子縣委常委、宣傳部部長周金平）
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臨睡前，我喜歡聽爸爸講歷史故事，雖然有些還不能完全明白，但這也是我一節課外必修課。
有一次，爸爸從毛主席故鄉旅游回來，就迫不及待地讓我看一張照片，照片上是一塊大石頭，石頭上刻著八列鮮紅的大字。 爸爸語重心長地說：“這是長征時毛主席所作的七律《長征》?！币娢乙荒樏Ｈ?，“我們不是講過紅軍長征的故事嘛!”爸爸邊解釋邊順手從桌子上拿起那本《上下五千年》，“來，我們再重溫下那段歷史。”在爸爸耐心地講解下，我終于明白了那塊石頭上所刻的內容。
“紅軍不怕遠征難，萬水千山只等閑……”我們一遍遍地誦讀著，我漸漸明白了正是由于這種長征精神，才有我們偉大的新中國。
如今，在祖**親溫暖的懷抱下，我們幸福地走進寬敞明亮的教室里朗朗讀書。但是我們也不能忘記那段歷史，忘記那偉大的長征精神。這精神會伴隨我們茁壯成長，也激勵我們更加刻苦學習，將來更好地建設偉大的祖國。
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