篇一：做文明學生、創平安校園演講稿

各位領導、各位老師、各位同學，大家好：

今天我演講的題目是：做文明學生、創平安校園

為了以科學發展觀統領學校各項工作，做文明學生，形成“安全需要大家、安全依靠大家、安全為了大家、安全保障大家”的安全體系，我校做到以“預防在前，發現再早，處置在小，化解在苗”為指針，切實做好安全文明校園創建工作。

“校園”是一個熟悉、親切、令人難忘的地方。大家都知道：我們辛勤的汗水在這里揮灑；我們熱情的眼淚在這里埋下；我們豐碩的(:

小學生依法治校建立平安校園演講稿)果實在這里收獲；我們青春的年華在這里萌芽。校園離不開文明和平安，文明和平安給我們帶來了財富、給我們帶來了溫馨、和諧。

做文明之人，簡單地講就是要懂禮貌，明事理。中國素有“禮儀之邦”之稱，是的，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。文明禮儀是一點一滴養成的，不良行為也是一點一滴形成的。

文明和諧的校園，就是當老師和同學們從你身邊經過時，你點頭致以微笑與問候；當你與老師和同學相處時，多一點寬容和理解；當你走進教室時，把關著的門輕輕地推開；當你看見校園內發生違紀行為時，你一聲禮貌的勸阻；當你看見地面有垃圾時，你彎腰拾起；當你在用餐、用水、用電時，少一些浪費，多一點節約??

生命不保，何談教育。校園安全關系到廣大師生的健康和生命安全，關系到千家萬戶的和諧幸福。在斷江鎮這個人口密集，而面積狹小的特殊環境里，安全更是我們關注的重點。

“生命至高無上，安全責任為天”，安全是人類共同的向往，是快樂生活的根本，出門在外，

牢記安全，跨進學校，建設平安校園，是我們共同的責任。幸福是棵樹，安全是沃土。平安校園給我們帶來了歡樂、溫馨、和諧。

“恰同學少年，風華正茂”，我們滿懷憧憬，我們充滿激情，我們追求快樂成長。在這個過程中，讓我們親近文明，表現文明，實踐文明，做文明學生。我多么希望，讓平安走進每一個校園，讓平安走進社會的每一個角落！

最后，希望每位學生能把握住學生時代的美好時光，在這文明、平安、和諧的校園中，為自己的人生規劃美好藍圖，學好知識，放飛理想，讓自己擁有更文明的人生和更廣闊的人生舞臺。

謝謝大家！我的演講完畢。

篇二：關于依法治校的演講稿

關于依法治校的演講稿

依法治校不是一部分人“治”另一部分人，而是全體教職員工依據法律和校規自己約束自己。如果校規的制定沒有師生員工的廣泛參與，如果校規的內容得不到廣大師生員工的認同和自覺遵守，就不可能真正實現依法治校。某高校有一位法學教授當了院長，一方面大講依法治校，另一方面又大講惡法亦法。

他明確要求教師和學生遵守學校有關機關制定的全部規章，而不管這些規章是人事處制定的還是房管科制定的，是合理的還是不合理的。至于有關機關是否對所有的人一律平等地執行這些規章，那他是管不了也不愿管的。顯然，在他看來，校規不過是學校有關機關整治師生的工具。

這樣的依法治校，只能讓師生們更加寒心，只能搞壞依法治校的名聲。

任何法律都具有預先公布、同樣情況同樣處理和強制實施的技術特征，否則就不是法律。商鞅變法的時候曾貼出告示：誰把一根木頭從都城的甲處搬到乙處，就可以從**領得若干**。

一般人都不相信，但有一個人按告示去做了，商鞅果然給了他告示上所說的**?？梢姺ǖ膹娭菩詻Q不僅僅意味著**執法時不許百姓反抗，而且意味著**及其**必須守法和執法。如果高興就執法不高興就不執法，法律就沒有權威，人民就不會守法，法律從而也就達不到它的目的。

國家的法律是這樣，校規也是這樣。從這個角度看，這位院長治下的某些“校規”是不配稱之為校規的。例如學校房管科制定的集體宿舍分配方案規定：

博士一人一間，碩士二人一間，本科及本科以下學歷者三人一間。而實際所做的是：博士即使是剛畢業的都分給兩居室，本科及本科以下者都分給二人一間，理由是學校規定的集體宿舍分配標準是下限；而碩士即使教了

七、八年書也還是兩人一間，這時學校規定的集體宿舍分配方案又成了上限。我想，除非在這個學校里碩士被明確規定為賤民或私生子，否則即使根據惡法亦法的原則，這樣的校規也不配叫做校規。惡法可以在法律的內容上不平等，但在實施上仍然必須是平等的；否則只能是人治。

現在講依法治校，首先當然要做到有法可依有法必依。但是依法治校并不是要在學校里實行商鞅式的嚴刑峻法統治，而是要適應依法治國的需要，建設民主法治的學校。如果這樣來理解依法治校，那么下面幾個問題就是不能回避的。

首先，依誰的法治校？學校不能超然于國家法律之外，它必須執行國家的法律，校規只能規定國家法律沒有規定或規定不詳的問題。那么這些校規應當由什么人或什么機關來制定呢？

根據民主原則，我認為只能由民主選舉的教職工代表大會來制定。學校各行政部門只能享有提案權，而不能享有規章制定權。涉及學生利益的校規，還必須讓學生代表列席并充分聽取他們的意見。

(我并不主張賦予學生代表以表決權，除了學生年輕幼稚外，更重要的是學生在學校里是過客，容易產生短期行為。)只有這樣制定的校規，才能具有最大的合理性和權威性，才能得到廣大師生員工的自覺遵守。校規只有這樣制定，廣大師生員工才能感覺到自己是學校的主人，才不至成為被動服從而又心懷不滿的無所作為的被治者。

需要特別指出的是，教職工代表大會的代表在目前的情況下不能按人口比例從各部門產生，而應當按國家關于后勤社會化和精簡行政機構的要求，根據國家規定的教學人員和非教學人員比例(這一比例必須保證專職教師在數量上的絕對優勢)分別從教師和非教師中產生。教職工代表大會除了規章制定權外，還必須擁有學校自籌資金的預算決定權和決算通過權。法律的權威必須

篇三：校園通訊稿：中心小學繼續開展“依法治校創建平安校園”活動

中心小學開展“依法治校創建平安校園”活動

本網訊：“平安校園”創建工作關系到廣大教師和學生的根本利益，關系到改革發展的穩定大局。為保護廣大師生的生命安全和身心健康，在市教育局“平安校園”工作精神的指導下，中心小學積極開展了以“我自護，我平安，我自愛，我健康”為主題的平安校園創建活動。

我校創建“平安校園”工作在校領導班子的領導下，堅持預防為主、防治結合、加強教育、群防群治的原則。通過安全教育，增強了全校師生的安全意識和自我防護能力；通過齊抓共管，營造全校教職員工關心和支持創建“平安校園”工作的局面。

活動的開展，切實保障了師生安全和財產不受損失，維護了學校正常的教育教學秩序。

二）以德治校演講稿

? 教師關于依法治校演講稿篇1

據說，威廉一世的行宮前，有一座普通的磨房。為了拆除它，皇家頗費心機，甚至龍顏大怒。要拆除這樣一個毫不起眼小磨房，何難之有?這是君權與人權的較量，較量的結果是磨房依舊，而它的保護神就是法。最終，這座小磨房成為了英國司法公正的標志。是啊，法乃治國之根本!治國如此，治校亦然。學校一方面是培養人的地方，另一方面也是一個社會文明的窗口。依法治校，用法制來規范和保護我們的教育教學行為，已成為當今學校管理的必然選擇。

記得我在學校政教處工作時，曾遇到這樣一個案例：八年級學生小勇，為了上網，在校門口敲詐七年級學生小豪的錢，小豪不給，小勇就叫上幾個“哥們”，也是他的同班同學，將小豪打了一頓，并搶走了小豪身上的十多元錢。第二天，小豪叫來自己的哥哥，在放學路上將小勇打成重傷，頭部縫了七針。在派出所的審理過程中，小勇覺得很委屈，不就是拿了他十幾塊錢嗎，這也算敲詐呀?小豪更是一臉無辜，誰叫他拿我錢呀，拿錢就該打。大不了我賠點醫藥費不就完了。

案例帶給我們的不僅是震撼還有悲哀。我們扼腕深?。悍ㄖ幻?，才何以成?無法無天，焉能成長?少年不強，民族怎強?為了國家今日之安定，為了民族明天之富強，為了青少年的健康成長，法制教育必須加強。為此，我們學校在這方面加大了宣傳力度，專門請了法制副校長定期來為同學們講課，增強廣大師生的法律意識，法制課上，師生共同學習法律法規已成為我們學校一道亮麗的風景線。同學們和老師一道，認識了《憲法》的莊嚴，體會了《義務教育法》的用心深遠，明白了《預防未成年人犯罪法》的意義，感受了《未成年人保護法》的溫暖……我們喜看：校園和周邊秩序井然有序，學生朝氣蓬勃，生機無限!

“國運興衰，系于教育;教育振興，教師有責?！痹诮虝撕兔褡逭衽d的路上，作為教師，我們任重道遠。所謂學高為師，身正是范。依法治校更應該從教師做起。一個具有法律素養的教師勢必會影響一大批有法律意識的學生。教育需要師德高尚的教師，教育更需要依法執教的教師。

我親眼見證了這樣一件事：一位在教育戰線上奉獻了20多年的老教師，因為打了學生一巴掌，被家長告到了教育局，局里處分了他……這位老師覺得委屈，覺得冤枉：“我是為他好才打他，愛之深責之切啊，這么多年不都這么教的嗎，嚴師出高徒，我錯了嗎?”許多老師也覺得這位老師沒錯。學校及時組織全體教師學習了《教育法》《教師法》《未成年人保護法》等法律之后，我們的老師豁然開朗：孩子雖小也有人權也有人格尊嚴，法治時代絕不能再講棍棒教育。《教師法》規定：教師應關心愛護全體學生，尊重學生人格，促進學生全面發展;《未成年人保護法》指出：學校、幼兒園的教職員工不得對未成年學生和兒童實施體罰、變相體罰，要尊重未成年人的人格尊嚴。所以我們必須依法執教，因為我們要培育的不僅僅是成績優秀的孩子，更應該是人格健康的孩子。我們要的不僅僅是優秀的成績，還要孩子終身發展。

對此，有位全國優秀老師說得好：“法律不是不讓我們愛學生，而是讓我們會愛，讓我們愛得更理智更深刻啊!”

是啊，依法治校，我們才能看到校園環境更安全舒適，學校管理更公正有序，教育教學秩序更有條不紊。法治為我們肅凈校園，法治為我們營造和諧，法治為我們確保平安，法治助我們長足發展!

“教育逢盛世，風好正揚帆?！庇H愛的教育同仁，讓我們遵循法律法規，讓依法治校成為一種信仰和力量，讓法律之光為我們的校園照亮一片和諧的天空!

教師關于依法治校演講稿篇2

依法治校不是一部分人“治”另一部分人，而是全體教職員工依據法律和校規自己約束自己。如果校規的制定沒有師生員工的廣泛參與，如果校規的內容得不到廣大師生員工的認同和自覺遵守，就不可能真正實現依法治校。

某高校有一位法學教授當了院長，一方面大講依法治校，另一方面又大講惡法亦法。他明確要求教師和學生遵守學校有關機關制定的全部規章，而不管這些規章是人事處制定的還是房管科制定的，是合理的還是不合理的。至于有關機關是否對所有的人一律平等地執行這些規章，那他是管不了也不愿管的。顯然，在他看來，校規不過是學校有關機關整治師生的工具。這樣的依法治校，只能讓師生們更加寒心，只能搞壞依法治校的名聲。

任何法律都具有預先公布、同樣情況同樣處理和強制實施的技術特征，否則就不是法律。商鞅變法的時候曾貼出告示：誰把一根木頭從都城的甲處搬到乙處，就可以從政府領得若干黃金。一般人都不相信，但有一個人按告示去做了，商鞅果然給了他告示上所說的黃金?？梢姺ǖ膹娭菩詻Q不僅僅意味著政府執法時不許百姓反抗，而且意味著政府及其官員必須守法和執法。如果高興就執法不高興就不執法，法律就沒有權威，人民就不會守法，法律從而也就達不到它的目的。國家的法律是這樣，校規也是這樣。從這個角度看，這位院長治下的某些“校規”是不配稱之為校規的。例如學校房管科制定的集體宿舍分配方案規定：博士一人一間，碩士二人一間，本科及本科以下學歷者三人一間。而實際所做的是：博士即使是剛畢業的都分給兩居室，本科及本科以下者都分給二人一間，理由是學校規定的集體宿舍分配標準是下限;而碩士即使教了七、八年書也還是兩人一間，這時學校規定的集體宿舍分配方案又成了上限。我想，除非在這個學校里碩士被明確規定為賤民或私生子，否則即使根據惡法亦法的原則，這樣的校規也不配叫做校規。惡法可以在法律的內容上不平等，但在實施上仍然必須是平等的;否則只能是人治。

現在講依法治校，首先當然要做到有法可依有法必依。但是依法治校并不是要在學校里實行商鞅式的嚴刑峻法統治，而是要適應依法治國的需要，建設民主法治的學校。如果這樣來理解依法治校，那么下面幾個問題就是不能回避的。

首先，依誰的法治校?學校不能超然于國家法律之外，它必須執行國家的法律，校規只能規定國家法律沒有規定或規定不詳的問題。那么這些校規應當由什么人或什么機關來制定呢?根據民主原則，我認為只能由民主選舉的教職工代表大會來制定。學校各行政部門只能享有提案權，而不能享有規章制定權。涉及學生利益的校規，還必須讓學生代表列席并充分聽取他們的意見。(我并不主張賦予學生代表以表決權，除了學生年輕幼稚外，更重要的是學生在學校里是過客，容易產生短期行為。)只有這樣制定的校規，才能具有最大的合理性和權威性，才能得到廣大師生員工的自覺遵守。校規只有這樣制定，廣大師生員工才能感覺到自己是學校的主人，才不至成為被動服從而又心懷不滿的無所作為的被治者。需要特別指出的是，教職工代表大會的代表在目前的情況下不能按人口比例從各部門產生，而應當按國家關于后勤社會化和精簡行政機構的要求，根據國家規定的教學人員和非教學人員比例(這一比例必須保證專職教師在數量上的絕對優勢)分別從教師和非教師中產生。教職工代表大會除了規章制定權外，還必須擁有學校自籌資金的預算決定權和決算通過權。法律的權威必須由立法機關控制錢袋來保障，校規的權威也必須由教職工代表大會控制錢袋來維護。這樣一來，學校行政部門的權力將受到極大的限制，但是他們同樣可以從依法治校中獲益，他們將不再有“聽哪個領導的”這樣的煩惱。

其次，依什么樣的法治校?簡單地講惡法亦法顯然是不對的，否則就不會有“多數人的暴政”這個概念了，當年的德國和日本的法西斯也就可以憑依法行暴的理由而不受懲罰了。法律必須公平，必須保障被治者的權利;校規也一樣。最起碼，校規不得與國家的憲法和法律相沖突，不得以多數人的意志剝奪少數人的平等權利。像“男三十五，女三十二”這樣的分房條件，就明顯與憲法規定的男女平等原則相沖突。就校規講惡法亦法，只有滿足了以民主程序制定、不與國家法律(包括憲法)相沖突、不歧視這三個條件，才能說得通。但是一項校規如果滿足了這三個條件，即使需要修改，我們也只能說它是不合理的校規，而不宜叫它“惡法”。對于符合這三個條件的不合理的校規，在正式廢除或修改以前，我們仍必須遵守。

再次，依法治校是誰治誰?現在講惡法亦法的人心中，依法治校似乎指的是由行政部門來代表學校治教師和學生，依法治校就是要加強領導和行政部門的權威。這種觀念必須改變;因為它一方面助長了領導和行政部門的特權思想，另一方面又打擊了廣大師生依法治校的積極性。依法治校不是一部分人治另一部分人，而是全體教職員工依據法律和校規自己約束自己。如果校規的制定沒有師生員工的廣泛參與，如果校規的內容得不到廣大師生員工的認同和自覺遵守，就不可能真正實現依法治校。我并不主張廢除一切強制，但是一項法律或校規如果不是把極少數人而是把大多數人假定為需要強制的對象，它是注定要大打折扣并且要短命的。

最后，依法治校怎么治?跟法律一樣，校規也不能只有實體性的規定，還應當有合理和可操作的程序性規定，代表學校執行這些校規的機構必須按規定程序執行校規。如果沒有程序性規定，則必須符合正當程序原則。正當程序的有些內容已經由法律或法院的判決予以明確，例如對某一個或某幾個人不利的決定應當在作出決定前聽取當事人的申辯、應當給申辯者以必要的準備時間、應當在作出決定后及時送達。起碼，正當程序原則要求執法者在無具體程序規定時憑良心操作，不得濫用權力。

教師關于依法治校演講稿篇3

尊敬的各位領導，老師、同學們：

大家好!

為營造健康和諧的育人環境，推動教育事業可持續發展，維護師生的合法權益，規范辦學行為。金華中學堅持“以德育人，依法治?！钡墓芾砝砟睿e極推進依法治校工作，取得了顯著成效。

一、加強組織建設，形成依法治校機制。

組織建設是開展依法治校工作的根本保證。我校成立了依法治校工作領導小組，由校長任組長、教導主任、總務主任、年級主任等為成員。認真落實責任制，做到校長親自抓，法制副校長具體抓，構建形成由教導處、總務處、德育等部門分工負責的依法治校組織網絡，各司其職，分工合作，責任到人。把依法治校工作擺到重要議事日程上，讓依法治校工作與學校各項工作計劃同步實施，并把任務分解到各個部門和具體人員，形成了一級抓一級的工作格局和層層抓落實的高效運行機制。

二、加強法制宣傳，打好依法治校基礎。

加強法律宣傳教育是依法治校最經常的工作，也是最重要的工作。我校對此項工作做到“兩手抓，兩手硬”。一是注重教師法律素質提高，抓好法制教育隊伍建設;二是加強學生法律知識普及，抓好法制教育宣傳。首先我們定期對教師進行培訓，組織全體教師認真學習有關教育法律法規。領導帶頭，利用政治學習時間和教師們一道學習《教育法》《義務教育法》《教師法》《未成年人保護法》《預防青少年犯罪法》《中小學教師職業道德規范》等。我們多次組織教師進行法律知識考試，強化學習效果，這些學習活動讓每位教師的法律素質提高的同時師德素質大大提高，他們都認清了自己應盡的義務和責任，明白了自己在學生心目中的地位和影響，他們都嚴格要求自己，做守法模范，處處、事事、時時注重為人師表，力求給學生以良好的影響，大大地增強了事業的責任感，有效地提高了教育服務意識和服務質量。同時，我們把法制教育作為依法治校工作的基礎和實施素質教育的重點內容。我們工作思路是：

第一、注重主渠道建設。我們將法律知識教育列入學校教育計劃，作為課程內容，做到每兩周一節法制課，真正做到計劃，教材、課時，師資的落實，努力使學生的法制教育更加規范化、課程化，更加深刻，更具效果。我們要求全學科教師挖掘學科教材中蘊含著的豐富的法制、規則教育元素，進行卓有成效的滲透，讓學生在潛移默化中學到基本法律知識。

第二、落實德育常規中。一方面我們結合教育形勢有針對地組織報告會，深化教育內容。一方面將法制教育融入學生日常行為規范教育中，讓學生在常規管理中，適時地接受法制教育，提高遵紀守法的自覺性。

第三、加強主陣地建設。我們利用班級黑板報，校務公示欄、法制宣傳櫥窗等常規宣傳陣地進行普法宣傳。為加強法制教育的力度，我們在縣教育局的統一安排下，聘請法制副校長，定期到學校進行法制安全教育。法制副校長參與部署學校法制教育安排，并為學校教師開展法律教育提供指導。

第四、延伸到家庭社會。我們努力建成了社會、家庭、學校一體化的法制教育網絡，讓學生受到全方位的法制教育和熏陶。

第五、開展豐富的教育活動。活動是對學生進行教育的重要載體。我們組織學生開展法律知識競賽、演講比賽等活動，孩子樂于參加活動，在活動中接受著深入淺出的教育。

三、加強民主制度建設，促進民主辦學進程。

近年來，我們致力于在學校管理中凸現“注重建章立制，推進民主管理”。我們依據法律、法規以及學校的實際情況，制定了一系列規章制度，并匯編成冊，保證了學校各部門，各崗位高效運作，學校管理步入了規范化、制度化的軌道。各部門職責等方面的制度，讓教師們嚴守規范，盡職盡責;學生管理方面的制度，又制約著學生規范行為，勤奮學習，努力向上;學生、家長評教等方面的制度，又通過監督評議督促老師認真教學，形成文明教風。各項制度又形成合力，推動著學校良好學風的形成。

我們堅持四項制度推進學校辦學管理的民主進程。

1、教代會制度。高度重視教代會，充分發揚民主，傾聽群眾的呼聲，廣泛采納各種合理化建議，保證了學校工作健康發展。學校定期召開教代會會，行政向教代會作工作報告，并征詢意見和建議，學校發展規劃、計劃，重大事項都要通過教代會。

2、民主生活會制度。班子成員每年都開民主生活會，開展批評和自我批評。

3、校務公開制度。我校堅持通過告家長書、公示欄、意見箱、計算機網絡平臺等向家長、社會、師生公開校務。收費問題，我們嚴格按照標準收費，并按要求公示，從未發生過違規收費現象，被評為收費規范化學校。

四、加強安全防范工作，建設平安和諧環境。

在法制教育的方法上，該校堅持課堂教學與課外活動相結合的方式，進一步完善和規范青少年學生法制教育內容，充分發揮小學品德與生活課在法制教育中的主渠道作用。同時，學校拓展新的途徑，利用廣播站、黑板報、法制小報，通過外出參觀、專題講座、觀看錄像、主題隊會、知識競賽等豐富多彩的形式，營造濃厚的法制氛圍，扎扎實實地學習并執行《未成年人保護法》、《預防未成年人犯罪法》、《交通管理條例》以及其他相關法律法規的條文;構建學校心理健康教育網絡，建立心理咨詢室，多年來，我校堅持以人為本，依法治教，依法治校。促進了學校各項工作和諧發展。

三）以德治校演講稿

　自江澤民同志提出“以德治國”的理念和方略以來，理論界對“以德治國”已有不少解讀。這些解讀的具體觀點雖然不盡一致，但大體上都是從治國手段的角度立論的。道德作為一種規范體系和社會調控力量，當然是治理國家、管理社會、建構社會公共秩序的重要手段。但道德首先不是作為一種工具，而是作為一種合目的性要求和文化價值而存在的，并且同人類的“終極關懷”聯在一起。而“治國”所涉及的也不只是“如何控制”的方式和技術問題，同時還有價值立場、價值判斷和價值選擇的問題。因此，僅僅從“手段”或“工具”的角度理解“以德治國”，不但是比較偏狹的，而且還會由此引出一些似是而非的觀點，如把以德治國簡單地歸結于對??人的道德教化與感化。基于科學的道德論和治國論，我認為應從治國依據、治國手段和??治國目的等三大視點上來理解以德治國。
一
從治國依據的視點上來理解“以德治國”，我們可以把“以德治國”看作是以道德原則為價值依據的政治活動和公共管理活動。
治理國家為什么要以道德原則為依據呢?在現代意義上，治國之治，不是少數人對多數人的專制統治之治，而是人民當家作主的民主政治之治，是政府代表人民行使公共權力、管理公共事務、維護公共秩序的公共管理之治。它包括制度的安排、公共政策的制定、制度和政策的執行以及司法活動等。羅爾斯說，正義是法律制度的首要美德。對此，幾乎沒有人表示異議，這說明法律制度與價值密切相關。毛澤東和鄧小平都強調政策的人民性，這表明政策的制定必定有價值立場和價值選擇問題。法律和政策的執行，是不是純技術性的活動?現在很少有人贊同那種純技術論的觀點。至少行政裁決是擺脫不了價值糾纏的。司法活動也許是最具技術性的治國活動，但能說與價值毫無關系嗎?恐怕不能說沒有價值問題。既然立法、制定公共政策和行政裁決等都擺脫不了價值問題的糾纏，都要作出價值判斷和價值選擇，其中當然就有價值依據的問題。道德原則(如公正原則和權利原則)是從人民的根本利益或社會整體利益中引伸而來的價值標準，以其作為立法、制度政策和行政裁決等等的依據，是必要的選擇。在這一意義上，也可以說，把道德原則作為治國的重要依據，實質上是把“人民利益”作為立法、制定政策和行政裁決的根本出發點和立足點。而政治和行政意義上的“治國”之所以要以道德原則為依據，從根本上說，這是由政治與價值、行政與價值的內在關聯性決定的。
把道德原則作為立法和制定公共規約的依據，當然會帶來法律制度和公共政策的道德化，但不能說以道德原則為依據治國，就是要建構純道德性質的現代政治和公共行政，就是要實現中國古代社會的所謂“德政”。這里必須明確的是：強調把道德原則作為治國之依據，并不意味著道德原則是現代政治和公共行政的唯一依據。實際上，現代政治與公共行政還必須以法律為依據，此外，還有事實的依據和科學理論的依據。如果說以道德原則為依據來立法和完善制度政策也意味著現代意義上的“德政”的話，那么，這種現代“德政”與傳統意義上的“德政”是不能混為一談的。現代“德政”強調的是制度與政策的道德基礎，而傳統“德政”強調的則是政治統治者的仁慈。由此，我們還可以得出這樣論斷：以道德原則為依據治國與所謂的“人治”是搭不上界的，而與“法治”卻有其內在的關聯。我們強調以道德原則為依據“治國”的重要意義在于：使社會制度安排和公共政策具有倫理道德上的合理性和立足點，從而也具有更為扎實的社會基礎。
根據以上闡述，我們可以將“依據”論意義上的“以德治國”理解為：以道德原則為依據“立法”、以道德原則為依據制定公共政策、以道德原則為依據進行行政裁決等，從而立合乎道德之法、制定合乎道德之公共政策、進行合乎道德之行政裁決，達成公眾對政治和行政的道德性期望，以實現法律制度和公共政策對社會的更有效的控制。
二
從治國手段的視點上來理解“以德治國”，我們可以把“以德治國”理解為政府主導的，其他社會組織和公民直接參加的，以達成社會成員的道德共識、提高社會組織和社會成員的道德素質、建立社會道德秩序為目的的道德管理活動。其實質是把道德作為實行社會控制，建立社會秩序的工具。
道德之所以可作為社會控制的手段，是因為道德具有從外部和內部對人的行為進行控制的功能。相對于法律控制而言，道德控制是一種非正式約束和非強制性調控，其優勢在于成本較低，其不足在于它只能調控非對抗性的社會利益矛盾。所以，只有在人民內部矛盾上升為社會主要矛盾的社會條件下，道德作為治國手段或社會控制手段的作用，才有可能得以充分發揮和顯示出來。
“以德治國”作為政府主導和公民直接參加的道德管理活動，其特點在于：第一，政府在組織和價值方面都起核心的主導作用，但政府不是運用強制手段而是運用宣傳教育和政策導向等手段向全社會推行作為國家“意識形態”的道德價值體系。第二，這里的“道德管理”之德，不是多元文化背景下的任何一種道德體系，而是進入“意識形態”范疇的道德價值體系，其中包括政府倡導的道德傳統和道德風尚。也就是說，在這里起控制作用的是政府倡導的道德體系。不過，這并不排除主流道德與非主流道德的對話與交流。第三，大眾傳播組織和文化教育組織在這一道德管理活動中起關鍵作用。第四，認同主流道德的公民越多，參加這種道德管理活動的公民也就越多，其管理成效也就越顯著。
在“手段”的意義上理解“以德治國”，它包括以德治黨、以德治政、以德治商和以德育民等諸多層次。其中，以德治黨和以德治政是根本，以德治商是關鍵，以德育民是基礎。以德治黨與以德治政，都必須從制度倫理和德性倫理兩個層面著手，以實現政治管理制度、行政管理制度和黨員、行政人員從政為政行為的雙重道德化。以德治商，包括以德治理市場環境、以德治理工商組織和以德教育約束商人。其著眼點也必須放在制度倫理和德性倫理兩個層面上。在時下中國，以德治商的重心應在產權倫理和誠信倫理的調控方面。以德育民，重在為人處事的德性倫理方面。在市場經濟條件下，應特別注重對公民進行正直、誠實、守信和尊重他人權利等最基本的美德倫理教育。
以道德為手段治國，實際上就是通過對社會的道德控制來達到國家發展和長治久安的目的。而道德要起到控制社會的作用，其前提是這種“道德”必須具有先進性和社會適應性，必須與國家的經濟體制、政治體制和法治體系相契合；否則，政府主導的道德控制活動就難以達到控制的目的，即使達到了控制的目的，也會走向反面。所以，以道德為手段來治國還必須關注“道德”本身是否與社會經濟政治體制相契合的問題。在當今中國，以為人民服務為核心、以集體主義為基本原則的道德標準體系，無疑是具有先進性的，但考慮到發展市場經濟、推進民主政治和建構法治社會的內在要求，這一道德標準體系的內涵還有必要加以充實和拓展。在筆者看來，至少權利道德規范和正義道德要求必須進入這一體系之中。因為不講權利道德和正義道德，市場經濟、民主政治和法治就缺乏必要的價值支點。
以道德為手段治國，當然意味著一定意義上的道德政治化，意味著作為社會控制手段的道德被賦予了政治的意義。不過，這并不意味著道德作為非正式約束和軟約束被提升為正式約束和硬約束。因為政府主導道德控制只是

四）以德治校演講稿

德治是人類社會用道德控制和評價社會成員行為的一種手段.其主要實現形式有:榜樣示范,道德禮儀,教化活動,制定鄉規民約和宗族家法,輿論褒貶.德治與人治沒有必然的.聯系,只有在民主的基礎上的德治才是真正的德治.人民是“治國”的主體,要以德治國,就必須以德“育”民,提高人民的“治國”能力,概括為:克明俊德、以民為本、立身惟正、明道善策、舉賢任能、教而后刑.官員是社會道德活動的主體之一,以德治國,必須重視以德育官,以增強理論功力、實踐能力、人格魅力.建設有中國特色的社會主義,一定要以法治國,以德固基.

五）以德治校演講稿

親愛的老師、同學們：

大家好!社會實踐剛剛結束，我帶著記憶猶新的欣喜、感動和震憾站在這里，我演講的題目是《讓青春在實踐中飛翔》。

上周，我們初二年級八個班的學生到新鄭參加市教育局組織的社會實踐活動。全方位軍事化管理使我們充分體驗了團隊生活的嚴謹、艱辛、樂趣與感動。

在活動過程中，翻越逃生墻的項目是整個團隊所面臨的最大挑戰了。同學們自動搭起人梯，奮力向上攀越，雖一次次跌落和失敗，但同學們卻永不放棄。不少同學的雙肩被踩破了皮，卻一聲不響，低著頭，繼續用自己的臂膀支撐起同伴的生命，背后只是留下一塊塊傷痕和一個個腳印……他們把生的希望留給了別人，使在場的許多同學

六）以德治校演講稿

過去，“誠信著天下。”自從盤古開天到三皇五帝，朝朝君王以誠可格天、言而有信、為制國之本。“誠者，天之道也?！崩献印⒖鬃?、孟子、諸子百家均以與朋友之交“誠之，人之道也?！睘榧喝?。唐代詩仙李白、詩圣杜甫、詩魔白居易至誠明照、光明磊落“誠則明矣，明則誠矣。”的高風亮節，為后人仰慕。秦之扁鵲“望、聞、問、切”診斷講誠信;漢之華佗“麻沸散”“五禽戲”醫術求誠信;唐之孫思邀《備急千金要方》、《千金翼方》醫德有誠信;宋之李時珍藥典《本草綱目》為誠信的結晶。歷史進程中杰出的醫學家們所獻出的醫學瑰寶，無不閃爍誠信的光芒。其求誠求信的嚴謹醫風，更令后人望其汗顏。五千年的文明歷史是誠信的文明史，中華民族的美德是誠信的美德。

而現在，渴望延續誠信的過去，像唾棄過街老鼠一樣唾棄現在的誠信缺失。希望擁有一片誠信的藍天，希望擁有一顆誠信的紅心。然而無法忘記：考場里歷歷在目的監視器，也不知道先是學生對老師失去了誠信，還是老師先對學生失去了誠信?？烧\信是建立在互相信任的基礎上。監視器雖然可防止學生在考試時舞弊，但卻讓學生心靈蒙上陰影——老師對學生失去了誠信。不相信學生的誠信，才會安裝監視器的。而青春期的學生們正處于叛逆期，難免對老師有反感，從而產生逆反心態：“你不要我舞弊，我偏要?！边@樣一來，學生對老師也失去了誠信。類似“嘉禾高考舞弊事件”年年有發生;平時小考對答案、翻書本、遞條子、小學都有，中學、大學就更把這舞弊行為演繹到及至。考場需要凈化環境，學生老師更需要凈化心靈?！罢\于中，形于外”。心靈的誠實才會帶來行為的誠實。有誠信的人格才有誠信的考場。學生和老師才有相互信任的基礎。孔子說：“人而無信，不知其可也?！闭\信與否關系到國家興亡?！按蟮乐?，天下為公，選賢與能，講信修睦?！比伺c人之間建立互信的關系，對實現社會安定，促進生產發展至關重要。xx年4月，安徽阜陽“假奶粉事件”致使171名嬰兒出現營養不良綜合癥，其中因并發癥死亡13人。而金融市場也存在大量的失信行為，例如，騙取或者故意拖欠銀行貸款，偽造虛假上市材料，披露虛假財務信息，利用虛假信息操縱股票價格等現象不乏其例。這都是誠信缺失造成的嚴重后果。前幾年發生的“冠生園”用陳年老餡做月餅事件，不但直接導致了這個老店的倒閉關門，而且也禍及無辜，使整個月餅行業大傷元氣，許多月餅企業因此多年翻不過身來。

失信行為對企業、行業乃至社會的信用造成的危害是巨大的，它直接影響了消費、投資者對市場的信任，給國家、企業和人民群眾的利益造成了重大損害。誠信危機嚴重擾亂社會秩序。失信毒化社會風氣，敗壞社會公德，動搖理想信念，最終損害整個社會的價值評判機制，引發社會的道德水平滑坡。難道誠信就此從這個世間銷聲匿跡了嗎?

那將來呢?將來希望每一個人都擁有一顆誠信的心。因為人無誠不立，業無信不興。跌倒時，誠信給你陽光般的援助;迷茫時，誠信給你星光般的鼓勵;失落時，誠信給你清風般的慰藉;無助時，誠信給你波濤般的勇氣，誠信是你干渴時的一場甘霖，饑餓時的一頓佳肴。誠信放飛一切真的、善的、美的感受，折射出你我心靈領土上的光環，傾聽心與心碰撞的聲音，追溯到心靈的腳步。你會發現，你的選擇沒有錯誤，你以誠信待人，用真誠去感化他人，再冰凌的心也會融化成滿腔熱血。誠信的商人，和氣生財，生意隆隆，財源滾滾;誠信的官員，廣納良才，和百姓打成一片，得到百姓的擁護和愛戴;誠信的文人，廣結良友，人源滾滾;誠信的國度，與鄰國相處融洽，沒有戰爭的干擾，百姓其樂融融。誠實守信，表里如一，言行一致，既不自欺，也不欺人，這便是誠信的本質。盈盈月光，我掬一捧最清的;落落余暉，我用一縷最暖的;灼灼紅葉，我是一片最熱的;萎妻芳華，我摘一束最燦爛的，讓我們都擁有一顆誠信的心吧!

誠信不再是過去完成時，而是現在進行時，并將一直延續到永遠!

記住!人以誠信為本!

誠信演講稿 我以誠信為榮,努力做好本職工作

以誠信演講稿（2） | 返回目錄

山西糖酒副食有限責任公司 李曉英

各位領導,同志們,大家好:

今天我演講的題目是,我以誠信為榮,努力做好本職工作.我所以選擇這個題目,因為我是商業戰線上的一名員工,我的崗位和職責是負責食品的質量和安全.商業是社會經濟的一個細胞,它聯系著千家萬戶的利益,關系著國計和民生.作為商業企業的一名員工,以誠信為信條,以貨真價實為準則,人才能立,事才能成,業才能旺,國才能強.倡導的”八榮八恥”把”以誠實守信為榮,以見利忘義為恥”列入其中之一,可見”誠信”二的重要.

中華民族自古以來就有著講”誠信”的傳統美德.兩千多年前,孔子就提出了”無信不立”的思想.強調無信不能立身,立家,立國,立業,國可以無兵,人可以無食,但不可以無信.唐代宰相魏徽把誠信稱作”國之大綱”,因此,我國自古以來就把”誠信”作為人的正身之本,國家的運行之規.當年晉商,徽商走遍大江南北,一時稱雄天下,不就靠的是誠信的力量嗎 山西商人喬志庸走到哪里,誠信就在哪里,市場就能闖到哪里.誠信就是闖進市場的通行證.香港首富李嘉誠,他的成功和他的名緊緊聯在一起.他帶給世界的財富,并不是他那上百億的身價,而是他的商業思想,以誠信為價值的人格力量.李嘉誠曾經這樣總結自己的成功:我創業初期,幾乎不靠運氣,是靠智慧,靠辛苦,靠工作能力而賺錢的.智慧,辛苦,能力,這就是李嘉誠的經商之道,成功之道.

我們山西糖酒副食有限責任公司成立半個多世紀以來,從小到大,從計劃經濟到商品經濟,有順利也有挫折,有輝煌也有艱難,風風雨雨幾十年,它之所以在激烈的市場競爭中站得住,沖得上,不斷發展.除了幾代”盛唐”人的智慧與勤奮,團結與合作,更可貴的是它的”誠信為本,服務天下”的商業理念,有誠信才有發展,信用了是生產力.

中國共產黨是最講誠信的政黨.我們黨的宗旨是全心全意為人民服務,一切從人民的利益出發.任何弄虛作假,欺瞞詐騙言行,都是與我們黨的宗旨所不容.正因為實事求是,求真務實,講誠信,中國共產黨才贏得了最廣大人民的信賴,支持和擁護,從而使社會主義革命和建設不斷從勝利走向勝利.我作為山西糖酒副食有限責任公司年輕的一代,一名普通的共產黨員,要時刻牢記黨的宗旨,不僅要學習老一輩”盛唐”人勤奮敬業,團結奮斗的精神,更要繼承他們誠信經商的優秀品格.公司領導經常講:”嚴格把好質量關,責任重于泰山”.我深知,食品安全關系著千萬人的健康,關系著社會的和諧與穩定.為此,我對自己的工作約法三章,即未經國家QS認證的產品絕不出廠上市,超時過期食品絕不出廠上市,包裝不合格,缺斤短兩的食品絕不出廠上市.弄虛作假,見利忘義,圖一時之利益,這是做人的恥辱,是企業的恥辱.”盛唐”人絕不做損害人民利益的恥辱之事.

就個人而言,誠信是高尚的人格力量;就企業而言,誠信是寶貴的無形資產;就社會而言,誠信是正常的生產生活秩序;就國家而言,誠信是良好的國家形象.靠誠信和智慧使山西糖酒公司有過輝煌的昨天,靠誠信和智慧我們山西糖酒公司也一定會迎來更燦爛的明天!

山西省”牢固樹立’八榮八恥’,自覺實踐社會主義榮辱觀”

”山西網通”杯演講比賽報名表

單位名稱

山西糖酒副食有限責任公司

國稅稽查人關于誠信的演講稿——以誠信促發展

以誠信演講稿（3） | 返回目錄

七年，在人類歷史的長河中，只不過是短暫一瞬。

可回首國稅稽查七年，我們激動、我們感慨，因為我們為之獻出了人生中最美好的青春年華，我相信在座的各位和我一樣，對國稅稽查七年來的發展變化是歷歷在目、記憶猶新。

七年，在我們生活的這座城市，也發生著日新月異的巨大變化。在這偉大的變化中，無不滲透著我們國稅稽查人創造的一串串閃光的數，和艱難跋涉的足跡。

七年來，正是公正執法與誠信服務，我們贏得了納稅人的支持和信賴、贏得了投資環境的優化改善和市場經濟的健康發展，贏得了稅收的大幅度增長。

曾幾何時，提起征稅與納稅，人們都覺得，這是一對難以和諧統一的矛盾。要改變這種征納不和諧的局面，我們國稅稽查人打破常規的工作模式，把剛性的執法與柔性的服務結合起來，剛柔相濟，誠信為本；七年來，我們把整頓稅務干部的思想和工作作風，廣泛聽取納稅人的意見，大力推行廉政執法“八公開”，強化“窗口”服務等作為取信于納稅人、服務于納稅人、改善經濟環境的重要舉措；在全系統推行執法公示制、過錯追究制等一系列的自我約束機制，以此建立起征納雙方的誠信機制。

想納稅人之所想、急納稅人之所需、解納稅人之所難，是國稅稽查人誠信服務的出發點。我們從一點一滴入手，竭誠為納稅人和投資者辦實事、辦好事。

我們以誠信換誠信，以誠信促發展。七年探索，我們有得有失；七年收獲，我們有苦有甜。誠信，是我們贏得納稅人信任、社會的支持和稅收大幅度增長的重要法寶。

朋友們：在未來國稅稽查事業的發展中，讓我們共同打造誠信這張凈化心靈的“名片”，用誠信編織征稅人與納稅人之間的心靈紐帶，用誠信提升我們國稅稽查人的形象。我們的事業將會更加興旺發達，我們的社會將會更加燦爛美好。

16年關于國稅稽查人誠信演講稿：以誠信促發展

以誠信演講稿（4） | 返回目錄

七年，在人類歷史的長河中，只不過是短暫一瞬。可回首國稅稽查七年，我們激動、我們感慨，因為我們為之獻出了人生中最美好的青春年華，我相信在座的各位和我一樣，對國稅稽查七年來的發展變化是歷歷在目、記憶猶新。

七年，在我們生活的這座城市，也發生著日新月異的巨大變化。在這偉大的變化中，無不滲透著我們國稅稽查人創造的一串串閃光的數，和艱難跋涉的足跡。

七年來，正是公正執法與誠信服務，我們贏得了納稅人的支持和信賴、贏得了投資環境的優化改善和市場經濟的健康發展，贏得了稅收的大幅度增長。

曾幾何時，提起征稅與納稅，人們都覺得，這是一對難以和諧統一的矛盾。要改變這種征納不和諧的局面，我們國稅稽查人打破常規的工作模式，把剛性的執法與柔性的服務結合起來，剛柔相濟，誠信為本;七年來，我們把整頓稅務干部的思想和工作作風，廣泛聽取納稅人的意見，大力推行廉政執法“八公開”，強化“窗口”服務等作為取信于納稅人、服務于納稅人、改善經濟環境的重要舉措;在全系統推行執法公示制、過錯追究制等一系列的自我約束機制，以此建立起征納雙方的誠信機制。

想納稅人之所想、急納稅人之所需、解納稅人之所難，是國稅稽查人誠信服務的出發點。我們從一點一滴入手，竭誠為納稅人和投資者辦實事、辦好事。

我們以誠信換誠信，以誠信促發展。七年探索，我們有得有失;七年收獲，我們有苦有甜。誠信，是我們贏得納稅人信任、社會的支持和稅收大幅度增長的重要法寶。

七）以德治校演講稿