讀了《小學教育教學理論》一書，本人受益頗深，其中有關教學**那一節，印象非常深刻。教學可以給學生生動的形象，給他們更多的思考空間，增強他們的學習能力，主動學習。使用教學**可以從各個渠道大大提高教學效率。

教學不僅為教學過程增添了色彩，而且為學習創造了良好的環境?！缎W教育教學理論》用較通俗的語言對教育新理念進行了較全面的闡述，為我們教師提供一本具有全面性、啟示性、解惑性和可操作性的學***。教與學的理念是一種更具體、更具可操作性的教育理念，對于指導我們的教師開展日常教育教學活動，進行教育教學改革具有直接的指導意義。。

一、教學理念需要終身學***《小學教育教學理論》，使我體會到作為個體的人必須要進行終身的學習，作為教師必須把教育看作是貫穿與人的整個一生持續不斷的過程。這就需要我們不斷學***理念，充實自己的頭腦，使自己的思想不斷地更新，與時代同步。教育必須正視現實，適應新時代的要求，使教育形式靈活多樣，促進社會學習和學習。

因此，作為一名教師，最重要的是教育思想觀念的創新。教師必須樹立正確的教育思想，學習先進的教育思想，把這些教育思想內化為自己的思想。只有這樣，我們才能運用先進的教育教學理念，通過理念的內化來指導實踐；隨著理念的更新，我們才能創造出符合學習要求的新的教育方法。

2、 教學理念需要不斷實踐。沒有實踐的教育理念就是教育的理想。要使現這一理想，就要把教育理念應用到具體的教學中，通過實踐檢驗教育理念的可行性，提煉出適合于實踐教學的教育理念。正如顧明遠先生所說的那樣：

“一個成功的教師，首先是一個善于不斷自我更新觀念的學習者，只有在及時地汲取當代最新教育科研成果的基礎上，才能立于不敗之地?！蔽覀儜撆W習、實踐，做一個教育改革的身體力行者?，F代素質教育理念要求面向全體學生，尊重每一個學生，發展每一個學生。

在課堂教學中，也要面向全體學生，為每個學生創造條件，最大限度地發揮每個學生的潛能。教學的選擇**也應該遵循這一點。不同的學生應該有他們最適合的**。作為一個從事一線教學的教師，我覺得自己特別有體會，記得在以前當學生的時候，那時候的老師上立體幾何，每講到一個概念、定理，數學老師總會提到木匠師傅，但沒有具體的操作，……，從有些同學困惑的表情中，更從他們課后的埋怨中我能體會到，無論老師說得如何生動，總不如把現實的工具拿進課堂來得具體、形象、生動。當時我在想，如果我將來成為一名教師，我會把木工工具搬進教師，讓空間想象力差的學生在實物演示下，在靜態和動態的練習過程中得到啟發。

現在我已踏上了教師的崗位。在教師里，我對我們曾經認為是神話的木匠一言不發，更不用說移動工具了。這是選擇教學的可能性和針對性。通過制作各種模型和多個課件，使抽象的概念形象化、具體化成為我的目標。黑板書寫和投影在教學中也很重要。通過板書和投影，將教學內容逐一呈現給學生，幫助學生更好地理解和體驗。

老師講授的東西，學生最容易忘，而好的板書可給學生留下痕跡，有些邏輯性很強的概念原理是需要時間細細品味的，尤其是對一些學***難的學生，特別需要板書來幫助他們思考，在課后慢慢消化。這就對老師的板書提出了很高的要求。老師要事先設計好板書，板書不但要簡明扼要，更要想好需要保留和無須保留的部分，做到合理利用。

而教師的黑板寫作需要藝術的美感，也需要清晰自然，給學生良好的視覺享受。在黑板上寫字時，教師也可以適當地裝飾和添加顏色，以激發學生的積極性。教師的板書形式可以多樣化：

提綱式的板書使內容簡明扼要；**式的板書使教學對象嚴謹而細密；圖式的板書使內容更加清晰、直觀形象；線索式的板書可以吸引學生的注意力；流程式的板書可以使學生的思路更好的展開；簡圖式的板書可以鍛煉學生的思維，使學生生動活潑。因此，教師只要根據不同的學生在不同的階段使用不同的板書形式，就能取得良好的效果。王友芬

? 九大教學理論思想總結

引導語：自然聲樂教學理論，由培訓網整理而成，謝謝您的閱讀。

一、聲樂基礎理論--平衡論

在近現代，中國的聲樂教學基本沿用了俄羅斯等西方國家教學思想指導下的教學方法。西方的教學更多的是強調人的控制力，而缺少一種以自然平衡人的態度來看待世界。而且由于西方哲學中物質為重的特點，教學更側重于物質化的技術訓練，而在情感狀態方面的訓練少之甚少。而聲樂的起源就是由情而生，由感而發。歌唱的目的就是抒發個人的感情。以物質角度產生的聲樂技術過多地強調肌肉的運動，從而形成了一個以發生技術為主要訓練手段，極容易造成技術和感情上的脫節。與西方細想不同的是，中國古典思想更強調自然平衡狀態，認為世間萬事萬物都有其合理的一面，都有其內在的平衡，于是中國古典哲學更注重整體性和情緒方面的調整，通過無形的精神情感來帶動肌肉的運動，那么哪一種方法更合理呢?

對于技術化訓練，優點就是訓練目標明確，步驟清晰。聲樂教學產生更多的是一些優秀的歌唱家在形容自己演唱時的體會，把演唱體會傳達給學生的過程逐漸的形成了目前的聲樂教學方法。在傳達的過程中我們有一種無法逾越的障礙，那就是對于感受狀態等精神方面的形容我們的語言是極其蒼白的。人類的語言無法準確的表達自己的感受、情緒和狀態。比如：疼痛，無論你怎樣形容也無法向另外一個人準確傳達疼痛的感受。更無法讓一個從未體會到疼痛感覺的人通過語言來了解疼痛的感覺。在我們傳達的過程中，主要的方式就是利用一些相似的例子，以引起對方相同或者相似的體驗?；蛘呤峭ㄟ^形容肌肉、形體等可見物質的運動狀態，來傳遞歌唱方法。這樣的傳達方式必然是既復雜又不容易理解。人的每一個簡單的動作都會牽扯到復雜的肌肉運動，我們的每一個發生動作都會牽扯諸多肌肉的運動，一方面具體描述很復雜，同時由于發生過程中每個人的注意力、控制力以及肌肉的運動感受都不盡相同，于是在描述發生的過程中總是有側重和疏忽的。于是形成不同的人不同的描述結果。而學習的人也容易一頭霧水，因此造成了學習聲樂的過程漫長而又艱難。

二、中西方思想的差別

我們要有一個充分的認識，那就是中西方文化的差異。西方的文化更注重具體結果。當一個人發聲出現問題時，以西方的哲學思想就是通過技術手段來調整和解決。直到發音問題解決為止。而中國的哲學思想更看重人的自身狀態，有一句話叫“聞其聲如見其人”，認為聲音的問題更多的體現出人自身的問題，如：性格、習慣、動作、狀態等。聲音問題的出現是由于這個人性格思想等方面的問題造成的，于是以中國的哲學思想，聲音的問題的解決應該通過調整人的性格、狀態、心理等方面來解決的。那么性格是如何影響人的呢?我們首先要從性格本身來論述。我們日常說的性格到底是什么呢?心理學定義為：人的思維和情緒特征。簡單點說就是一個人的情緒習慣。不同的性格不同的情緒狀態，而性格和呼吸之間有著直接的聯系(詳細論述見第三章)。情緒的變化會直接影響呼吸的變化，一般來說人在興奮的時候呼吸會更急、更短促，情緒低落的時候呼吸就會更深、更緩慢。而呼吸上中西方的也是有不同的認識。西方哲學更看重物質性，所以呼吸理論更多的圍繞腹腔和胸腔的動作建立起來的。而中國道家思想形成的丹田呼吸概念與西方的胸腹式呼吸有很大的差別，丹田是中醫里的穴位，分為上中下。而目前穴位目前還無法通過我們所掌握的科學手段得到證實，況且以現代醫學的角度看丹田的位置，與我們正常呼吸的位置有很大的差別，所以丹田氣目前并沒有得到科學的證明，那么我們祖先所提得到丹田氣到底有沒有呢?我們則要從另外一個角度來分析?？鬃佑芯湓挘骸皠谛恼咧稳?，勞力者治于人”。我想我們對于后半句的意思應該是明白的，那就是體力勞動受制于人。那么前半句中的心是什么意思呢?很多人解釋為腦的意思。意思就是腦力勞動更勝一籌。但我們在研究古典文化的時候發現，中國的道教、佛教一直都是反對大腦的使用的。也就是不贊同腦的作用，認為腦的使用使人產生欲望和分別心，從而使人生不幸福。那么這個心指的是什么意思呢?我們都知道目前我們生存的這個世界是物質和意識共同存在的。物質可見而意識只能夠感知。大腦的能力更多地體現在對物質世界的感知和判斷上，而對不可見的意識大腦就無能為力了。我們對意識世界是如何感知和判斷呢?那就是靠心，也就是我們常說的用心。

從另外一種角度上看，世界上的事物有兩個發展的方向：深度和廣度，物質的發展往往追求廣度，而精神方面只追求深度。廣度是數量，深度是品質。我們在生活中每一個人都在追求物質的積累和精神的品質。

　　三、感性和理性

從上面的分析我們可以得出一個結論，那就是我們目前認識的物質和意識世界在我們的身上也是一樣的。物質方面我們有骨骼、肌肉等可見的部分，而意識方面我們有精氣神、有喜怒哀樂、七情六欲。在人的性格方面也是如此，有理性和感性之分。一類人以大腦為主體建立世界觀，我們稱之為理性;另外一類人則是以“心”為主體，建立感性世界觀。于是性格偏理性的人邏輯思維能力強，做事規則穩健，但是缺少感情的沖動，適應環境的能力比較弱，思想比較保守;感性的人做事有激情，活潑敏感，但缺少做事原則性，思想跳躍激進。

前面說這么多，那么我們所提到的丹田氣到底是什么呢?以我們古典的文化思想，我們的丹田氣更多的是在強調感性的深度，也就是更多的'強調感情的控制(形容和例子)。也就是說西方思想更強調力量的控制，中國的古典思想更強調精神的控制。在近現代西方哲學思想的影響下，物質文明得到了極大的發展。而中國由于天人合一古典哲學的影響，造成了近現代中國物質發展的落后，究其原因就是中國的哲學是以精神文明為其發展目標的，對物質文明發展的影響力相對就比較小，而西方哲學正好反之。

雖然現代物質文明是以西方哲學為基礎發展起來的，雖然現代的藝術教育也是以西方的教育方式、方法在國內普及發展的，但我們要明白藝術教育本身就是一個精神文明方面的建設。以上面的分析，中國人的哲學思想在藝術教育方面應該比西方哲學更有優勢，中國的思想是藝如其人，更強調人的自身調整。這里面首先確定的是，一門學科你沒有掌握的原因不是這門學科有多難，而是你自身的能力造成你沒有掌握。對于具體的技術能力，別人能夠掌握而你沒有掌握的原因首先是由于你的性格和狀態的因素。舉個例子：比如快速揮手，假如你的速度比較慢，表面上看是你的動作控制的問題造成的，而實際上則是由于你反應能力不夠敏捷造成的。而不夠敏捷的主要原因是性格或者情緒比較“沉”，而解決的辦法則是將呼吸提起來，使情緒變得活躍，以此來增加你的反應速度。而另一種訓練方式就是反省技術動作，仔細檢查動作中的問題，再逐一練習解決。實際上這兩種訓練方法就像是一個桿子的兩頭，左面是物質和技術，右面是意識和感覺。西方的訓練更多地是通過具體的技術訓練逐步形成習慣，最后變成總體的感覺。而如果以中國古典思想的方式訓練，更多地是通過情緒調動來穩定和形成準確的技術，最后再形成具體的技術動作。這就是從局部到整體;或者從整體到局部的過程。兩種方法都有其適應的群體，對于理性的人西方的方式更適用;而對于感性的人中國的方式更合適。西方重視結果，中方更重過程。中國的方法更注重改變人的本質。

? 九大教學理論思想總結

“堅持把思想理論建設放在首位，提高全黨馬克思主義水平?！边@是十七屆四中全會總結黨的建設全部實踐得出的一個基本經驗。我們要從這樣的高度來理解和貫徹中央提出的建設馬克思主義學習型政黨這一重大而緊迫的戰略任務。雖然我們需要學習的方面很多,但對于我們黨特別是黨的各級領導干部來說,最重要的、最基本的要求，是要學習馬克思主義，提高自己的理論素質;這不僅關系到共產黨人的政治品格和政治方向，而且也關系到自己為人民服務的工作能力的培育和工作水平的提高。全黨同志特別是黨的各級領導對此要有高度的自覺，持之以恒地堅持下去。

毛澤東1938年就向全黨提出這樣的要求：“在擔負領導責任的觀點上說，如果我們黨有一百個到兩百個系統地而不是零碎地、實際地而不是空洞地學會了馬克思列寧主義的同志，就會大大提高我們黨的戰斗力量，并加速我們戰勝日本帝國主義的工作”。這里，把真正弄懂馬克思主義同增強黨的戰斗力、實現黨所擔負的歷史任務聯系在一起，深刻說明了學習科學理論的重要意義。毛澤東當年提出的這一要求，在今天也仍然有著現實而緊迫的意義。

中國共產黨是按照馬克思主義的基本原則建立起來的工人階級的政黨。工人階級政黨的先進性和生命力在于指導思想的正確性。恩格斯說過：“我們黨有個很大的優點，就是有一個新的科學的觀點作為理論的基礎”。這一新的科學的觀點，就是由《共產黨宣言》所奠定的共產主義的世界觀，馬克思主義就是它的完整的理論形態。馬克思主義所創立的新世界觀的原理，不同于以往的思想理論，它是從客觀世界中，特別是從革命運動的歷史和現實的經驗中概括出來的反映普遍真理的科學體系;它用唯物史觀闡明了社會發展規律，揭示了物質生產在歷史進程中的決定性作用，指明了生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑的相互關系以及階級斗爭在階級社會發展中的重要作用。正是從唯物史觀出發，馬克思恩格斯得出了資產階級的滅亡和無產階級的勝利是同樣不可避免的結論。這種理論的徹底性，使它真正代表了無產階級和勞動人民的利益，成為摧毀舊制度、創造新社會的行動指南。這是歷史上任何思想體系所無法比擬的科學理論。歷經苦難的中國人民正是在科學理論和社會價值目標內在統一的層面上接受馬克思主義的，并把它作為新的世界觀加以運用。所以，只有以馬克思主義理論為指導，黨才能始終體現時代性，把握規律性，富于創造性;黨才有可能在革命和建設中判明局勢，了解周圍事變的內在聯系，預察事變的進程，不僅洞察事變在目前怎樣發展和向何處發展，而且洞察事變在將來怎樣發展和向何處發展。從我們黨的戰斗歷程來看，正是隨著馬克思主義理論水平的不斷提高，它逐步地走向成熟，使自己有能力排除“左”的和右的錯誤傾向的干擾，在一個情況特殊而復雜的東方大國里，能夠正確處理黨的最高綱領和最低綱領的辯證統一關系，既立足于完成現實的任務，又為將來向更高的階段發展準備條件，從而帶領群眾從勝利走向勝利。很顯然，如果沒有正確理論的武裝，就會像列寧警告的那樣，黨會“失去生存的權利，而且不可避免地遲早注定要在政治上遭到破產”。正是基于這種對理論重要性的認識和自覺，我們黨成立以來就把學習、運用和發展馬克思主義作為自己的第一生命，并在曲折的發展中，形成了重視學習、善于學習的優良學風。這是我們在新的歷史條件下必須加以發揚光大的革命傳統。

歷史賦予我們黨通過社會主義道路實現國家富強、人民共同富裕的光榮使命。這使我們黨面臨著長期執政的考驗，因而提高黨的領導水平、執政能力和抵御各種風險的能力就成為一個重要的問題。我們要清醒地認識到，黨的先進性和黨的執政地位不是一勞永逸、一成不變的。過去擁有，不等于現在擁有;現在擁有，不等于永遠擁有。這里重要的是，要努力使我們的方針政策能夠正確地反映客觀實際的需要，代表人民群眾的根本利益和愿望;一旦出現失誤又能夠通過總結經驗較快地回到正確的軌道上來。這就要求我們要更加自覺地學習馬克思主義，提高全黨的馬克思主義水平。毛澤東十分贊賞“沒有預見就沒有領導”的提法，他甚至強調“沒有預見就沒有一切”。他說：“坐在指揮臺上，如果什么也看不見，就不能叫領導。坐在指揮臺上，只看見地平線上已經出現的大量的普遍的東西，那是平平常常的，也不能算領導。只有當著還沒有出現大量的明顯的東西的時候，當桅桿頂剛剛露出的時候，就能看出這是要發展成為大量的普遍的東西，并能掌握住它，這才叫領導”。這是我們黨所要求的領導水平，而要做到這一點，就要借助馬克思主義這一望遠鏡和顯微鏡，有了科學理論的武裝，就能夠站得高，看得遠，就能夠把握現在，預見未來。所以，鄧小平在新的歷史時期同樣強調：只有學習、熟悉馬克思主義基本原理，才能有助于“加強我們工作中的原則性、系統性、預見性和創造性。只有這樣，我們黨才能堅持社會主義道路，建設和發展有中國特色的社會主義，一直達到我們的最后目的，實現共產主義”。

共產黨人的堅定信念,是奠定在科學理論基礎上的理想信念,是一種對真理的信仰、科學的信仰。共同的理想信念是黨內團結的基礎，是黨具有強大戰斗力的力量源泉。毛澤東十分強調黨內要有共同語言，有了共同語言才會有團結的基礎。他說，要學馬克思主義，才有方法，才有共同語言。這是千真萬確的真理，對于我們今天面臨著復雜多變的世情和國情來說尤為重要。事實證明，理論的堅定是政治堅定的基礎，只有正確掌握馬克思主義的世界觀、方法論，才能把握歷史的主動，堅定不移地推進中國特色社會主義事業;才能在各種社會思潮中明辨是非，堅定黨的立場;才能在改革開放和市場經濟的考驗中，有力地抵制各種誘惑，防腐拒變，永遠保持共產黨人的本色。值得注意的是，在改革開放和現代化建設取得重大勝利的今天，黨內外卻出現了相當嚴重的理想失落的現象。其中的原因是多方面的。就國內來說，由于我國還處在社會主義初級階段，經濟文化和科學技術相對落后，在對外開放和建立社會主義市場體制的過程中，一些錯誤思潮的泛起和思想政治工作的薄弱，使許多人的人生觀、價值觀和歷史觀被嚴重扭曲，社會上彌漫著腐臭的金錢至上的不健康的氛圍。在這種情況下，社會風氣被毒化，黨風政風被嚴重腐蝕，因而拒絕崇高，嘲弄理想，游戲人生，逐臭追腥，也就成為一種新的時髦。加上蘇東劇變后國際上出現的西強東弱的總體態勢，也使得社會主義“失敗論”、馬克思主義“過時論”、共產主義“渺茫論”還有很大的市場，會影響到我們黨內來。在這種歷史背景下，一些共產黨員背離了為人民服務的根本宗旨，熱衷于追逐“官帽”，不擇手段地竊取國家資財。腐敗不但使一些人的黨的觀念喪失殆盡，甚至連國家和民族的基本觀念也化為烏有。這種腐敗現象出現的原因是多方面的，但也毋庸諱言，這是同我們黨多年來對理論建設重視不夠、理想教育缺失相關聯的。鄧小平曾指出：“不注意學習，忙于事務，思想就容易庸俗化，如果說要變質，那末思想的庸俗化就是一個危險的起點?！?/p>

總之，面對執政考驗、改革開放考驗、市場經濟考驗、外部環境考驗，我們比以往任何時候都更加需要學習馬克思主義理論，發揚我們黨的這個重要的政治優勢。

? 九大教學理論思想總結

幼兒是探索型主題活動中的“主體”，讓幼兒在公開無限制環境中，允許自由學習、自由發展和自我實現。幼兒有意義的學習經驗往往是在開放的時間和空間中獲得的。幼兒有意義的學習所要得到的東西，常常不是依靠每天一二節集體教學活動所能實現的。真正有意義和有效的學習，可以打破單一性和封閉性，在時間與空間上充分地開放、在內容與方式上充分地多元化，使幼兒能盡興地探索、盡興地活動，因此課程設計應基于幼兒的興趣和天賦為中心，追隨幼兒的經驗與生活。在“探索型主題活動”中，幼兒需要的、感興趣的，尤其是隨時隨地在其生活、學習過程中產生和發現的，又是他們急于想知道或解決的問題，被及時地納入課程和活動中來。在這樣的活動中，幼兒的經驗受到了真正的重視，幼兒的學習與他們的真實生活緊緊地聯系在一起了。我們看到，在“探索型主題活動”中，幼兒自主生成、自主探索的主題，大都是幼兒感興趣的事物、幼兒覺得奇怪的現象、幼兒感到困惑的問題，如在“新年”這一主題中，通過對幼兒詢問：“你喜歡過新年嗎？”“為什么喜歡過新年？”“過新年的時候你最喜歡做什么？”通過這些話題，得出幼兒最感興趣的內容，從而從“外國人過新年”、“新年服裝”、“新年里的活動”等活動便在幼兒的興趣下鋪展開來。當活動的主題和內容是幼兒所喜歡的、所感興趣的時候，幼兒就會積極地去探索、去發現、去嘗試，并有效地去同化外部世界，建構新的認知結構?！疤剿餍椭黝}活動”的實踐研究，使我們對幼兒園課程向兒童生活回歸有了新的啟示。

? 九大教學理論思想總結

公司黨委組織深入學習《關于黨風廉政建設和反腐敗斗爭論述摘編》(簡稱：摘編)《黨章中的紀律》(簡稱：紀律)等有關黨的重要理論書籍，是深入推進黨風廉政建設和反腐敗斗爭的重要思想武器，對于當前和今后不斷提高拒腐防變的思想意識具有重要意義，在讀書活動中，除主動自學外還積極參加支部學習座談、交流討論等。下面結合學習情況介紹一下自身的心得體會：

以來，習高度重視黨風廉政建設和反腐敗斗爭，提出了一系列新的理念、思路、舉措，推動黨風廉政建設和反腐敗斗爭不斷取得重大成效，反對四風、、三嚴三實等持續深入有效推進，打虎拍蠅深得民心。作為黨員，學習貫徹關于黨風廉政建設和反腐敗斗爭的重要理論和論述，學習了解黨紀的發展和紀律建設的歷程，對理解當前、今后黨風廉政建設和反腐敗斗爭的重要性和緊迫性，認識黨風廉政建設和反腐敗斗爭的長期性、復雜性、艱巨性，把握黨風廉政建設和反腐敗斗爭總體思路和主要任務，有十分重要的意義。所以務必結合實際主動學習、持續學習，積極參加學習座談、交流討論，切實發揮《摘編》、《紀律》在生活、工作實踐中的指導作用。

《摘編》來自大量有豐富思想內容的重要講話，分為九個專題，集中反映了以來，習關于黨風廉政建設和反腐敗斗爭的一系列重要論述，很多講話發人深省，有重要的理論與現實指導意義。比如“黨內脫離群眾的現象大量存在，一些問題還相當嚴重，集中表現在形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風這‘四風’上”、“規定既不是最高標準，更不是最終目的，只是改進作風的第一步，是作為共產黨人應該做到的基本要求”，通過開展黨的群眾路線教育實踐活動來反對四風、做到，可以說教育實踐活動開辟了有效的縱向交流溝通渠道，基層員工可以開誠布公地提出問題與建議，使我體會到基層員工就是最大的實際所以不能脫離他們定計劃做決策，基層員工是個集體的概念所以說他們是有智慧的?！皼]有健全的制度，權力沒有關進制度的籠子里，腐敗現象就控制不住”、“法律是治國理政最大最重要的規矩”，強調對權力運行的制約監督，形成不敢腐、不能腐、不易腐的機制，堅持制度面前人人平等，在企業里就是要遵守企業的規章制度流程等管理規范，敢于同一切違規行為作斗爭，維護“規矩”權威和尊嚴。前文只摘取了小部分內容，其實《摘編》的各個專題都值得持續、深

入學習，并逐步內化成個人的自覺。

《紀律》其視野廣闊、史料翔實、邏輯嚴密、行文生動，較全面地梳理了中共一大——黨章的變化、黨紀的發展和紀律建設的歷程，重視對黨章黨規的原始文本、領導人相關文稿和重要見證人回憶錄等一手資料作“數據挖掘”，注重展現共產黨人嚴黨紀、正黨風的政治定力和責任擔當，展現了黨的紀律建設的歷史全場景，有利于用發展的觀點建立起對黨的紀律建設的系統性、全面性認識，對于理解當前、今后黨風廉政建設和反腐敗斗爭的重要性和緊迫性，認識黨風廉政建設和反腐敗斗爭的長期性、復雜性、艱巨性，具有重要的歷史與現實意義。

通過學習《摘編》、《紀律》，對照相關要求，在以下幾個方面需要繼續努力： 一是要加強黨性修養，不斷增強黨性意識，始終把黨和人民事業放在首位，發揚艱苦奮斗的優良傳統，堅決抵制各種腐朽沒落思想觀念和生活方式，加強道德修養，嚴守職業道德的底線，不斷提自身高思想覺悟和警惕性，筑牢思想防腐第一道防線。

二是要樹立群眾觀點，踐行好“黨的群眾路線”，端正生活、工作、學習心態，多換位思考，增進群眾感情，自覺接受組織和群眾監督，不脫離群眾定計劃做決策，發揮群眾智慧集思廣益，切實把群眾所想、所盼、所求作為工作的出發點和落腳點。

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三是要主動學習黨的最新文件精神，堅持收看央視新聞聯播、相關書籍報刊，提高政治敏銳性、鑒別力，時刻與黨中央保持高度一致、自覺維護中央權威，并與思想和工作中的實際問題相結合，做到理論與實踐相統一，逐漸內化成一種自覺的行為。

看了有關黨的理論書籍學習心得還看了：

? 九大教學理論思想總結

? 九大教學理論思想總結

最近我拜讀了《陶行知文集》，讀了之后深深感嘆陶行知先生的教育理論，被文中深邃的思想所折服。

陶行知先生生活在災難深重的半殖民、半封建的舊中國的，他畢生致力于人民的教育事業，為改革中國教育，創立適合中國國情的教育理論體系，作出了卓越的貢獻，不愧為是一位偉大的教育實踐家和偉大的實踐教育家。陶行知先生認為只需要認定這十二條原則，教育就不會走入歧路：一、社會即學校；二、生活即教育；三、勞動即生活；四、教學做合一；五、在勞力上勞心才是真正的做；六、行是知之始；七、教小孩子自己做自己；八、教小孩子做小先生；九、教勞苦大眾自己做自己、十、會的教人，不會的跟人學；十一、不愿教人的人，不配受教育；十二、工以養生，學以明生，團以保生。先生認為要想普及教育，必須就地取材。我們現在的教師去學習陶行知、走近陶行知，對于今天我們搞好教育教學研究，進一步提高教育教學質量，全面推動素質教育和教育現代化有著重要意義。陶行知的文集，內容豐富，娓娓道來，深邃的思想通過樸實的語言展現出來，讓我在簡單的文字中發現了偉大的理想。

在讀書過程中有這兩點我感受最深：一是“生活教育”、一是“教學做合一”的思想。

一、生活教育

生活教育就是說學校的教育太枯燥了，必須把社會里的生活搬一些進來，才有意思。即：學校社會化、教育生活化、學校即社會、教育即生活。這就好比一個籠子里面囚著幾只小鳥，養鳥者看著鳥兒寂寞，就搬一兩根樹枝放進鳥籠，好讓鳥兒跳著好玩，或者弄幾只其它生物來，給鳥兒作伴。小鳥是比較舒服了，然而鳥籠還是鳥籠，絕不是鳥的世界。所以在我們的日常教學中，我們不僅僅就是拿幾個簡單的事例或者一些簡單的方法來教育學生，我們必須讓學生在自己的生活當中去感受，生活處處是教育。

陶行知先生所推行的生活教育和我們的傳統教育是有很大區別。先生將傳統教育定義為“吃人教育”，傳統教育是吃人的教育；生活教育是打到吃人的教育。

傳統教育是怎樣的吃人教育呢？先生認為有兩種吃法：

（一）教學生自己吃自己

傳統教育理念是將學生教成了讀死書，死讀書；它消滅了學生的創造力，生活力；它不教學生動手、動腦。在課堂上，學生只能聽老師講，老師不讓學生問，學生也不會問；有些老師可以允許學生問，但是卻不會讓他去到社會里、自然里去活動。十幾年的學習生活下來，足癱了、手也癱了、腦子也壞了、身體的健康也沒有了。

（二）教學生吃別人

傳統教育，它教人勞心而不勞力，它不教勞力者勞心。它更說：勞心者治人，勞力者治于人。

而生活教育與傳統教育剛好相反：

它不教學生自己吃自己、也不教學生吃別人。

它要教人做人，他要教人生活。健康是生活的出發點，第一就注重健康。它反對殺人的各種考試，他只要創造的考成。它教人讀活書、活讀書，讀書活。教大眾以大眾的工作養活大眾的生命；以大眾的團體的力量保護大眾的生命。

二、“教學做合一”

陶行知先生在“答朱端琰之問”一章中詳細解答了“教學做合一”的思想及做法。我理解為教師要教會學生去探索知識的本源，求知識的歸宿。要讓學生學得“自得”，學得“自動”。并且，學到的知識與現實應該是一致的。這讓我想起我們在教自然地理的知識時，我們都是通過一些圖片、視頻來進行課堂教學，可是這并不是孩子自己的生活、不是自己所感受到的，我們應該帶著孩子真正的去到自然界中，讓他們通過自身的接觸去感受。就像之前我們教育孩子要講究衛生，不亂扔垃圾。然而到了公園，孩子扔垃圾的時候，老師有時卻熟視無睹，這不是“教學與做”分離嗎?這應該引起我們老師注意，在生活中，我們更應該教育孩子養成良好的“衛生習慣”，否則，學校學的知識就變得貧乏，蒼白無力。

陶行知先生又說：教的法子必須根據于學的法子。教師不能只管自己教，要應該讓教的法子自然根據學的法子。要學生怎樣學就須怎樣教;學得多教得多;學得少教得少;學得快教得快;學得慢教得慢。陶行知這一思想也就是我們所要倡導的——“因材施教”。

在“教學做合一”的理論中，陶行知先生還強調：先生不僅要拿教的法子和學生學的'法子聯絡，并且必須和他自己的學問聯絡起來。他認為，教師不是販賣知識的，教師自己的知識也會陳舊的，自己也要進步。一方面教師要指導學生，另一方面都是也要不斷研究學問，做到與時俱進，這樣就能時常找到新理。陶行知這一思想也就是我們今天所倡導的教學應該是——“教學相長”。

陶行知的“教學做合一”的教改思想，強調的就是師生之間的互動，是在杜威教師那種以“學生為中心”的教育思想基礎上的新的突破，這對于指導我們的教育教學具有非常重要的意義。

“從做中學”是美國現代著名的實用主義教育家杜威的全部教學理論的基本原則。杜威認為，“所有的學習都是行動的副產品，所以教師要通過‘做’，促使學生思考，從而學得知識。”杜威把“從做中學”貫穿到教學領域的各個主要方面中去，諸如教學過程、課程、教學方法、教學組織形式等，都以“從做中學”的要求為基礎。

“教學做合一”并不是“從做中學”的翻版，陶行知對杜威的繼承，也是批判的、改造的、創新的，有的甚至反其道而行之。其表現主要有以下幾方面。

第一、實踐出真知。杜威的“從做中學”是以本能論心理學思想為基礎的，具有明顯的主觀唯心主義的性質。“從做中學”雖然強調“做”，但把“做”看作是人們的生物本能活動。杜威指出人有四種基本的本能：制造本能、交際本能、表現本能和探索本能。而所謂本能，依他的理解，是與生俱來、無需經過學習、自然會知、自然會能的一種“人性與行為”。由這四種本能的需要產生了人的四種興趣，即制作、語言與交際、藝術表現和探究發現的興趣。這些本能與興趣提供學習活動的心理基礎和動力。于是，他把“每天的時光分為四期，即兒童做下面四件事情：就是游戲、說故事、觀察及手工?！彼J為這正是兒童的自然本能生長的要素所決定的最好的教學內容?？梢?，這里的“做”只是一種基于生物本能要求、拋開一切社會基礎的“活動”。

“教學做合一”中的“做”卻不是這樣。陶行知給“做”下的定義：“做”是在勞力上勞心。因此，“做”含有下列三種特征：行動、思想、新價值之產生。這就是說，這個“做”是“行是知之始”的“行”，行以求知，強調了“行”是獲得知識的源泉，認為“親知是一切知識之根本”，這是具有唯物主義因素的。從“曉莊”實驗初期開設的“農事教學做”、“家事教學做”、“改造社會環境教學做”等課程，也可以看出“教學做合一”的“做”已經與生活結合，與勞動結合了。這一“做”已廣泛包含征服自然和改造社會的豐富的社會生活實踐內容了。

第二、“以教人者教已”。

“從做中學”的教學過程中，“教師與課本不再成為學生唯一的導師;手、眼睛、耳朵以及身體的全部，都是知識的聚集點。而教師變成了發起人，課本變成了試驗品?！边@樣，教師在教學中不再是主導，而只是起一種從旁協助學生活動的參謀作用了。這是一個重大變革。但并未從本質上闡明師生關系，闡明教師該怎么做?！敖虒W做合一”第三大特質是“以教人者教已”，說的是：若想在做上教人，先必得親自演練一番，即首先在做上學。陶行知先生在《以教人者教已》一文中曾這樣表述過這種思想：為學而學，不如為教而學之親切。為教而學必須設身處地,努力使人明白;既要努力使人明白，自己便自然而然的格外明白了。這是對教師素質的具體要求，與“教學相長”的思想也是類通的?！敖虒W做合一”的具體方法中，“連環教學法”之“我教你，你教他，他又教他”，“藝友制”之“要想做好教師，最好是和好教師做朋友”，“傳遞先生制”之“即知即傳人”，“小先生制”之“運動式地發動小學生來做小先生”等等，都充分體現了這一思想。

由“從做中學”到“教學做合一”，我們不難看到陶行知先生改造舊教育、創造新教育所走過的艱難歷程，不難受到陶行知先生敢探新理敢闖新道的開拓精神、勇于實踐求真務實的研究作風所教育和感染。雖然“教學做合一”及其“生活教育”理論還有和我們當今社會教育不匹配的情況，但是也是十分難能可貴了!當然對我們今天“科教興國”、“科研興教”、“科研興校”的群眾運動以及活動課程與活動教學理論與實踐研究、課堂教學實施素質教育的研究也有許多重要的啟迪和指導作用。

? 九大教學理論思想總結

一、明確語言與思維的關系，努力培養自己的思維能力

像有一派心理學者所說，思想的根據是語言，脫離語言就無從思想。就咱們的經驗來考察，這種說法大概是不錯的。咱們坐在那兒悶聲不響，心里在想心思，轉念頭，的確是在說一串不出聲的語言——朦朧的思想是不清不楚的語言，清澈的思想是有條有理的語言。咱們心里也有不思不想的時候，那就是心里不說話的時候。思想所根據的語言當然是從小學會的最熟悉的口語?，F在咱們想心思，轉念頭，都是在說一串不出聲的口語。這也是作文該寫口語的一個理由。心里怎么想就怎么寫出來，當然最為親切，不但達意，而且傳神傳情。

——《講解》，見《葉圣陶語文教育論集》第112頁

語言是一種工具。工具是用來達到某個目的的。工具不是目的?！覀冋f語言是一種工具，就個人說，是想心思的工具，是表達思想的工具；就人與人之間說，是交際和交流思想的工具。思想和語言是分不開的，想心思得靠語言來想，不能憑空想?？梢哉f，不憑借語言的思想是不存在的。

有人認為只要思想內容好，用來表達的語言好不好無所謂。有些人甚至認為語文是雕蟲小技，細枝末節，不必多注意。既然這樣，看書無妨隨隨便便，寫文章無妨隨隨便便。文章寫出來半通不通，不認為不對，反而認為只要思想內容好，寫得差些沒有關系。實際上，看書，馬馬虎虎地看，書上的語言還不甚了然，怎么能真正理解書的內容？寫文章，馬馬虎虎地寫，用詞不當，語句不通，怎么能說思想內容好？文章寫不通，主要由于沒有想通，半通不通的文章就反映半通不通的思想。

有些人認為只要學好了語文，思想內容的問題也會隨之解決，因而就想專在字詞語句方面下功夫。這個想法也不對?！纫谡Z文方面下工夫，也要在實踐方面下工夫。兩方面的工夫都要認真地做，切實地做。

——《認真學習語文》，見《葉圣陶語文教育論集》第138－139頁

人從會說話起就開始動腦筋，想心思，能養成良好習慣，終身受用不盡。如果我們通過語文課，訓練學生從小就好好動腦筋，提高他們的思維能力和說話能力，這對他們的學習和將來的工作都有極大的好處。我們常說某人的語文水平跟不上知識水平，就是指思維能力和說話能力跟不上。

——《怎樣教語文課》，見《重讀葉圣陶·走入新課標》第59頁

在基本訓練中，最重要的還是思維的`訓練，不要只顧到語言文字方面，忽視了思維的訓練。各門功課都和思維的訓練有關，特別是語文課是著重訓練思維的。語言是和思維分不可開的。語言是思維的固定形式。只有想清楚了才能說清楚。我常說某人說話寫文章沒有條理。沒有條理，就因為他沒有養成很好的思維習慣，亂七八糟地想了，也就亂七八糟地說了寫了。所以教語文的一項很重要的任務就是訓練學生的思維，訓練思維的材料就是課文。一篇篇的課文都是作者動了腦筋寫出來的。在學習一篇文章時，就要學習作者是怎樣動他的腦筋的，看作者是怎樣想和怎樣寫的。教師一方面給學生指點和引導，一方面督促學生練習，這就是訓練。語言的訓練，要讓學生在語言實踐中去領會，去比較，這從小學階段起就應注意。小孩從小就學會說話，說一些簡單的話是不會違反語法的，但是說一些復雜的話，就不免要犯語法上的的錯誤。我們給學生一些語法訓練，目的就在使他們由不自覺達到自覺，即使說復雜的話也能百分之百的準確，不犯語法錯誤。

——《怎樣教語文課》，見《重讀葉圣陶·走入新課標》第63——64頁

須認定國文是發展兒童的心靈的學科。文字所以表聲音，聲音所以達情思，那是人人知道的。沒有情思，就沒有發出聲音的必要，更何須文字？可見情思為聲音的源泉，而文字為聲音的符號。

——《國文是發展兒童心靈的學科》，見《重讀葉圣陶·走進新課標》第1頁

二、端正態度，說老實話（修辭立其誠）

寫作必須把它看成一件尋常事，好比說話一樣，但是又必須把它看成一件認真事，好比說話一樣。

——《中學國文學習法》，見《葉圣陶語文教育論集》第126頁

在作文教學中，首先要要求學生說老實話，決不容許口是心非，弄虛作假。

——《大力研究語文教學，盡快改進語文教學》，見《葉圣陶語文教育論集》第155頁

說話作文必須老實，又必須說得明白，寫得明白，如果說虛假的話，那是不道德。如果說些不明不白的話，詞不達意，人家沒法領會你的意思，說就等于白說，寫也是白寫。

——《作文必須老實》，見《重讀葉圣陶·走進新課標》第226頁

吟詩作文，原是胸中有所得，才提起筆來?，F在先由若干要嵌入的字，然后就那些字找話來說，即使說得很像一番話，與“修辭立其誠”差得太遠了，無論如何只能認它為游戲文字。

——《國文常識試題》，見《葉圣陶語文教育論集》第110頁

寫作決不是無中生有。必須有了意思才動手寫作。沒意思，沒需要，硬找些話寫出來，這會養成不良的寫作習慣，而且影響到思想方面。

——《中學國文學習法》，見《葉圣陶語文教育論集》第126頁

真誠的作者寫一篇文章，決不是使花巧，玩公式，他的功力全在使情意與文字達到個完美的境界；換句話說，就是使情意圓融周至，毫無遺憾，而所用文字又恰正傳達出那個情意。如范仲淹作《嚴先生祠堂記》，末句原作“先生之德，山高水長，”李泰伯看了，教他把“德”字改為“風”字；又如歐陽修作《醉翁亭記》，開頭歷敘滁州的許多山，后來完全不要，只作“環滁皆山也”五字：歷來傳為寫作技能方面的美談。（用心遣詞造句）

——《論國文精讀指導不只是逐詞逐句講解》，見《葉圣陶語文教育論集》第71－72頁

三、端正文風

今后必得認真改造思想，認真鍛煉思想方法。即使不為寫文章，只為在社會主義社會里做個具有積極作用的人，這些努力也必不可少，何況要寫文章給公眾看？……今后必得切切實實改變態度和作風作任何事情都要對得起公眾。寫文章時任何事情里的一件事情，當然要對得起讀者。經過再三考慮，確然是由衷的，使自己的真知灼見，才寫下來貢獻給讀者。否則寧可暫時擱筆，決不勉強好對付?！窈蟊氐迷趯嵺`中特別注意，無論一個詞，一句話，一大段，都拿是不是非寫不可來衡量?！瓕懳恼?，就是憑語言跟人家打交道，語言是咱們能夠使用的惟一的工具，所以絲毫馬虎不得。

——《怎樣改進文風》，見《葉圣陶語文教育論集》第707－708頁

寫文章，運用的是語言，惟一的工具是語言，固然不錯。但是為什么運用這樣的一些語言，不運用那樣的一些語言，那決定于思想和認識，那是根本。根本方面對頭了，又在語法、修辭、篇章結構等等方面留意，才會形成好文風。換句話說，光在語法、修辭、篇章結構等等方面下工夫，卻忽略了根本方面的思想和認識，那么好文風會不會形成就很難說。因此，咱們要改進文風，第一要著眼在咱們的思想和認識，其次是端正咱們的語言習慣——就是語法、修辭、篇章結構等等方面的習慣。這就不是動筆的時候注點兒意就辦得了的，非聯系到平時的一切實踐不可。動筆的時候當然要注意，而且要鄭重地注意，但是素養不夠，積蓄不豐富，隨你怎樣注意，成績總不會好到哪兒。惟有平時的素養夠，平時的積蓄豐富，再加上臨時的注意，才會有比較好的成績。

現在大家知道，要寫得好，形成好文風，須使文章具有正確性、鮮明性、生動性。就拿這三個“性”來談談吧。要是平時的思想和認識，在立場、觀點上有錯誤，在觀察、理解上有確切不周密處，臨到動筆的時候會突然變得正確、確切、周密嗎？不會的。要是平時不善于邏輯思惟，意念凌凌亂亂，思路曲曲彎彎，造成一團晦澀，一片朦朧，臨到動筆的時候會突然變得鮮明嗎？不會的。要是平時習慣于普普通通，呆呆板板，應有盡有，抓不住中心，打不中要害，臨到動筆的時候會突然變得生動嗎？不會的。可見的文章要具有三個“性”，工夫還在于平時。有平時的工夫做底子，做準備，再加上動筆的時候的斟酌推敲，三個“性”才會在文章里表現出來。

——《改進文風》，見《葉圣陶語文教育論集》第709－710頁

四、認真做好寫作過程中的各項工作

⒈寫前：

在實際生活里養成精密觀察跟仔細認識的習慣，是一種準備功夫。不為寫文章，這樣的習慣本來也得養成。如果養成了，對于寫文章太有用處了。

——《拿起筆來之前》，見《葉圣陶語文教育論集》第458頁

平常經常留意，則敏感自然練成。何謂敏感？即不假思索，而自然來條件反射，孰精當，孰生動，乃至朱文叔先生所舉之詞之符合真實與否，搭配之合理與符合習慣與否，皆可一望而知。敏感養成，乃可隨時應用。否則臨時研求，非常吃力，吃力而又不討好。

——《向善讀善寫方面努力》，見《重讀葉圣陶·走入新課標》第118

所以我們要經驗豐富，應該有意地應接觸外物，常常持一種觀察的態度。

——《作文論》，見《葉圣陶語文教育論集》第361頁

從前的人學作文章都注重誦讀，往往說，只要把幾十篇文章讀得爛熟，自然而然就能夠下筆成文了。這話好像含有神秘性，說穿了道理也很平常，原來這就是鍛練語言習慣的意思。

——《閱讀是寫作的基礎》，見《葉圣陶語文教育論集》第419頁

聽人家的語言，讀人家的文章，對于鍛煉語言習慣也有幫助。只是要特地留意，如果只大概了解了人家的意思就算數，對于鍛煉我們的語言就不會有什么幫助了。必須特地留意人家怎樣用詞，怎樣表達意思，留意考察怎樣把一篇長長的語言順次地說下去。這樣，就能得到有用的資料，人家的長處我們可以汲取，人家的短處我們可以避免。

——《怎樣寫作》，見《葉圣陶語文教育論集》第419頁

鍛煉語言習慣要有恒心，隨時隨地當一件事做，正象矯正坐立的姿勢一樣，要隨時隨地坐得正立得正才可以養成坐得正立得正的習慣。我們要要求自己，無論何時不說一句不完整的話，說一句話一定要表達出一個意思，使人家聽了都能夠明白；無論何時不把一個不很了解的詞硬用在語言里，也不把一個不很適當的的詞硬湊在語言里。

——《怎樣寫作》，見《葉圣陶語文教育論集》第418頁

鍛煉語言習慣要有恒心，隨時隨地當一件事做，正象矯正坐立的姿勢一樣，要隨時隨地坐得正立得正才可以養成坐得正立得正的習慣。我們要要求自己，無論何時不說一句不完整的話，說一句話一定要表達出一個意思，使人家聽了都能夠明白；無論何時不把一個不很了解的詞硬用在語言里，也不把一個不很適當的的詞硬湊在語言里。

——《怎樣寫作》，見《葉圣陶語文教育論集》第418頁

⒉寫中：

寫之前要多想想，不要動筆就寫。想得差不多了，有了個輪廓了，就擬個提綱。提綱可以寫在紙上，也可以記在腦子里?？傊?，想得差不多了然后寫。寫好以后，念幾遍，至少兩三遍，念給自己聽，或者念給朋友聽。凡是不通的地方，有廢話的地方，大致可以聽出來。

——《認真學習語文序》，見《葉圣陶語文教育論集》第145頁

動筆之前，想定個簡要的提綱，寫在紙上也好，記在頭腦里也好，這是一種習慣。寫完了，從頭到尾看一遍，馬上自己審核，自己修訂，這也是一種好習慣。寫完了，站在讀者的地位把自己的文念一遍，看它是不是念起來上口，聽起來順耳，這樣做是從群眾觀點審核自己的文，也是一種好習慣。這些好習慣養成了一輩子受用不盡。

? 九大教學理論思想總結

教育教學理論是指關于教育和教學的系統理論，它是教育科學中最基本、最重要的學科之一。在我認為，這些理論中包含了教育工作者的知識體系，也是所有教學活動的指導原則，閱讀這些理論讓我深深感受到了它對于提高教育教學水平的巨大作用。

首先，閱讀這些教育教學理論，我對于教育教學有了更加深刻的認識。我們常說“知己知彼百戰不殆”，理解學生的個體差異是教學成功的關鍵之一，而教育教學理論對于學生個體差異的研究也有很多深入的探討。比如，多元智能理論、學習風格理論、認知心理學理論等等，這些理論都為我們提供了更多的教學思路和方法，這是對于我們教師而言極為珍貴的。

其次，教育教學理論也能幫助我們更好的規劃和組織教學活動。在讀到教育教學理論的時候，我發現其中多有一套系統的課程與教學設計模式，這套模式可以很好的指導我們進行教育活動的設計，確保教學過程高效且合理。值得提到的是，在進行教育教學設計時，我們也要嚴格實行評價與反饋環節，這樣才能知道學生掌握程度，同時也可以使學生對于自己還有優劣勢的認識更為合理。

最后，閱讀教育教學理論之后，我也意識到自身的不足。在閱讀教育教學理論的過程中，我發現其中涉及到了很多個體心理和認知方面的知識，也意識到了自己在這方面的不足之處。在對于一些教學方法和教學原則進行理解時，其實我們也需要用大量的心理學知識為基礎，而我目前在這方面的知識比較薄弱。因此，我決定在以后的學習中要加強對于心理學方面的學習，從而更好的提高我自己的教育教學水平。

總之，閱讀教育教學理論是一項十分有益的事情。在讀完之后，我們得出的不僅是基于經驗的思考，更可以根據科學的理論結論對于教育教學活動進行有效的規劃和實施。相信通過學習教育教學理論，我們的教育教學水平也會得到長足的提高。

? 九大教學理論思想總結

平時由于忙于教學，一直很少有時間能靜下心看看書，有時間也是做一些繪畫之類的練習，自打靜下心看了《美術教學理論與方法》以后，我才覺得光有實踐也不行，還需理論指導，理論很重要，是知道你正確實踐的方向標，因為它是前人總結出來的文化瑰寶。下面就這本書，結合平時的教學，談談我個人的一點收獲，因我的水平有限，觀點比較膚淺，還請老師批評指正：

1.正確培養學生的審美觀

美術的教學一直都是臨摹、寫生創作相結合進行學習的，而興趣是進行美術學習的關鍵，學生沒有美術興趣，也就談不上學習美術，所以說興趣是最好的老師，其次再談方法。從古至今，從國內到國外，各種不同學習美術的方法無論是自學還是教學都離不開直接認知與間接認知兩條基本途徑，為我們改革美術教學選擇教學途徑提供可靠的依據。

2.創造性的使用教材

美術教學既要遵循教學教法的一般規律，又要結合美術這一學科自身的特征和學生的認知規律、審美喜好來設計教學的程序和步驟。首先應加強美術作品的背景知識進行必要介紹外，不要急于從歸納思想內容到概括藝術特征的程式化教法，學生會感到很枯燥而不想聽，更不想再去審美了，也審不出美了?？梢詮淖髌繁旧?，從分析意象，情節，造型，色彩，線條到藝術表象入手，編成故事，啟發引導學生去探究作品在構思與立意上的特點及整體藝術風格和藝術表現方面特征，使學生真正學習到美的方法。對于欣賞到的美好景象，可以主動地進行再創造，這就要依賴于學生自身的想象能力。想象是一種創造性的思維活動,是審美活動中的一種重要的心理功能?？梢哉f,沒有想象就沒有審美鑒賞和藝術創造。

3.在感受認識的基礎上培養學生研究問題和分析問題的能力。

教師經常組織學生進行討論，讓學生暢所欲言，自主發表個人的欣賞見解，可以培養學生的自主學習的能力。學生在交流欣賞體會中達到互相啟發的目的。在培養孩子審美素質時，必須使之樹立健康的審美觀，才能辨別美和丑，從而愛美，并接受美的陶冶。教師的審美觀點對他們也起到直接的指導作用，所以，教師要正確地引導學生教其明辨是非，樹立正確的審美觀。

4.美術教學借助的教學工具

多媒體的出現，使美術教學如魚得水，從圖片，音樂，視頻等各方面入手全面豐富學生的視覺聽覺，提升學生的情感升華。運用電腦技術進行美術教學和繪畫創作，還可以提升學生對科學技術的認識和適應能力，培養學生的審美能力、探求意識和創造能力、操作能力，挖掘學生的潛能，有利于學生全面和諧地發展。寓學于樂是審美教育的一大特點。這樣不僅活躍了課堂，學生又學到了知識，他們在玩中學，也在玩中獲得了美的享受與樂趣，并留下了深刻的印象，從而更能激發起學生的美術學習興趣。

5.審美視野要拓寬

中學美術教學是一種使受教育者通過美術的學習逐漸提高對美作品的審美能力，其目的是使受教育者成為一個能對藝術及藝術以外的一切美的因素進行感知的有較高文化素質的學生。

藝術來源于生活,生活中處處都有美的存在,要喚醒學生對藝術的興趣,必須讓他們感受到美術的魅力。藝術教育的內涵是廣泛的，在藝術教學中,我們不能停留在學校里，停留在固有的書本知識上。要大膽鼓勵學生善于觀察、善于思考,及時把自己看到的、想到的畫下來,在原有畫面的基礎上加以創新。通過觀察、思考把這些生活中隨處可見的東西融入到美術作品中來,培養學生觀察生活,認識到美處處存在。我們要從學生的長遠發展出發,去巧妙地,耐心地,愉快地激發,使學生用真實的心靈去感受、描繪。

新課改倡導的美術教學，既要重視學生對藝術的感受、表現和創造力的培養，還要注重美術更多地與文化、歷史、生活相聯系，創建多-維互動的有利于學生自主學習的教學組織形式，讓學生在寬松的氛圍中感受美，讓學生在活動中學，在玩中學，讓學生圍繞目標自主選擇內容、材料和方法，讓學生在只是探索的過程中發現規律。我在教學中，努力用新的理念來組織教學，收到了較好的效果。不要讓我們所謂權威的說教代替了學生的直觀體驗，扼殺了學生探索的自由，要讓學生成為學習的真正主人。在教學中我們還要善于發現問題，分析問題，關注學生的情感，改進教學和組織形式，才能實現教學目的，創造教學的新境界，使美術教學更好的服務于學生，服務于社會。

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