老子治理國家的思想總結(系列19篇)
發表時間：2024-12-09老子治理國家的思想總結(系列19篇)。
? 老子治理國家的思想總結
全市法院思想作風整頓活動呈現出了行動迅速、領導重視、措施得力、開局良好和高起點′高標準′高要求′高目標的特點，經過一段時間的扎實工作。為活動的順利健康開展起好了頭、開好了步、打下了堅實基礎。
市委主要領導高度重視，對法院系統的思想作風整頓活動。市委常委會專門召開會議進行研究部署，并召開了高規格、大規模的動員會。市委書記親自參加并做了重要講話，市委副書記、市紀委書記李洪民親自主持，市委常委、市委政法委書記親自傳達中央巡視組的反饋意見，省委政法委督查組、人大、政府、政協的主要領導、市紀委、市委組織部、宣傳部、政法委有關領導，各縣市區委主管政法的副書記、政委書記及全市法院領導班子成員，中院和部分基層法院的全體干警近千人參加了大會，會議規模之大、規格之高′影響之強′效果之好，政法是罕見的中院更是第一次，極大地鼓勵了全市法院干警搞好活動的信心和決心。各縣市區委主要領導對法院的思想作風整頓活動也給予了高度重視，主要領導聽取了匯報，常委會專門進行研究，及時召開了由主領導參加的動員大會，等縣市“一把手”親自到會，并做重要講話，充分顯示了黨委對法院工作和此次思想作風整頓活動的重視′關心和支持。
確保活動取得實際效果措施得力。
全市法院都及時成立了領導小組，為了加強對活動的領導。設立辦公室，并結合自身實際，研究制訂了切實可行的活動實施方案》為了確?；顒尤〉脤嶋H效果，中院堅持開門整頓，設置意見箱，市委招待所設立專門的舉報辦公室，建立專線電話做為舉報電話，派專人24小時值班，隨時接聽、隨時匯報、隨時處理、隨時反饋，并通過新聞媒體向全社會公布了舉報電話，廣泛爭取社會各方面的意見。為了搞好學習階段的工作，中院專門召開黨組會，研究學習階段的計劃安排，制定了詳細的學習計劃。采取自學與集中學習相結合，典型引導與警示教育相結合，各部門組織學習與院領導輔導學習相結合，理論學習與交流體會相結合，確保在較短的時間內取得效果。4月8日、10日，中院兩次采取領導領學輔導，各個部門分別討論的辦法，組織全體干警進行集中學習。各庭室也分別組織干警進行集中學習。對學習要求要有詳細記錄，并要上報活動辦公室，對記錄不全′不詳′敷衍塞責的堅決讓其重新補課，直到學深學透，達到要求。為了確保學習不走形勢，中院還采取嚴格的簽到制度和請銷假制度。對因特殊原因確需請假的人員，實行層層批準，請假條要交活動辦公室備案。請假人員返回后，第二天由活動辦公室人員負責為其補課，有效地保證了學習的人員、時間和效果。為進一步增強學習效果，中院充分利用正反兩方面的典型，教育廣大干警，積極配合政法委在全市政法機關進一步掀起向辯法析理，勝敗皆服的宋魚水式的好法官學習的高潮，組織報告團在全市巡回報告，以弘揚正氣，發揮先進典型的示范引導作用。同時，進一步開展警示教育，擬將近幾年來全市法院犯罪而被判刑的名工作人員的犯罪事實，量刑結果，應吸取的教訓匯集成冊，全市法院干警人手一份，警示全市法院干警。各縣市區法院也都結合自身實際，采取有力措施，扎實推進整頓活動。法院提出了六個杜絕”樹立了高壓線；市法院從提高思想認識等五個方面入手深入開展整頓活動；法院在學習中采用“看′聽′寫′論”等方法，進學習，都取得了良好效果。
? 老子治理國家的思想總結
1、人之所畏，不可不畏。
2、知人者智，自知者明;勝人者有力，自勝者強。
3、天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生?！兜赖陆洝返谄哒?/p>
4、寵辱若驚，貴大患若身。
5、是以圣人不行而知，不見而名，不為而成。
6、天之道，損有余而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。
7、五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發狂;難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
8、絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復孝慈;絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學無憂。
9、圣人自知不自見;自愛不自貴?！兜赖陆洝返谄呤?/p>
10、江海所以能為百谷王者，以其善下之。——《道德經》第六十六章
11、民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福?！兜赖陆洝返诹逭?/p>
12、天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已……
13、夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
14、金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道?！兜赖陆洝返诰耪?/p>
15、大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈;國家昏亂，有忠臣。
16、俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。
17、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
18、天道無親，常與善人。
19、上德不德，是以有德;下德不失德，是以無德。
20、天網恢恢，疏而不失?！兜赖陆洝返谄呤?/p>
21、希言自然?！兜赖陆洝返谌?/p>
22、持而盈之，不如其已;揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
23、不出戶，知天下;不窺牖，見天道。
24、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
25、民不畏死，奈何以死懼之。——《道德經》第七十四章
26、大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈;國家昏亂，有正臣?！兜赖陆洝返谑苏?/p>
27、絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復孝慈;絕巧棄利，盜賊無有。——《道德經》第十九章
28、天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗?！兜赖陆洝返谖逭?/p>
29、天下皆知美之為美，斯惡矣;皆知善之為善，斯不善已?！兜赖陆洝返诙?/p>
30、道可道，十分道。名可名，十分名。
31、大成若缺，其用不弊;大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辮若訥。
32、上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。
33、太上，不知有之;其次，親而譽之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
34、輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
35、人法地，地法天，天法道，道法自然。
? 老子治理國家的思想總結
千里之行,始于足下。
信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。
慎終如始，則無敗事。
道、可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始；有名萬物之母；故恒無欲，以觀其妙；恒有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
天下有始，以為天下母，既得其母，以知其子，既知其子，復守其母，沒身不殆。
Lernen ist wie Rudern gegen den Strom. H?rt man damit auf, treibt man zurück
其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
不言之教，無為之益，天下希及之。
知人者智，自知者明。
知足不辱，知止不殆。
信言不美，美言不信。
將欲取之，必先之。
天網恢恢，疏而不漏。
民不畏死，奈何以死懼之。
合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。
民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事
曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。
夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉！誠全而歸之。
善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
勝人者有力，自勝者強。
知者不言，言者不知。
善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。
天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。
無名天地之始；有名萬物之母。
故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
是以圣人處無為之事，行不言之教。
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能如疵乎？愛國治民，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？
三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
寵辱若驚，貴大患若身。
何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？
故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。
視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不□，其下不昧。繩繩兮不可名，復歸于物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。
執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
萬物并作，吾以觀復。
夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。
太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。
絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學無憂。
唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。
眾人皆有馀，而我獨若遺。我愚人之心也哉！
俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。
我獨異于人，而貴食母。
孔德之容，惟道是從。
希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。
企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。其在道也，曰：馀食贅形。物或惡之，故有道者不處。
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
知足常足，終身不辱；知止常止，終身不恥。
是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。
善行無轍跡，善言無瑕謫；善數不用籌策；善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。
是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸于嬰兒。知其白，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸于樸。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸于無極。樸散則為器，圣人用之，則為官長，故大智不割。
將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執也。為者敗之，執者失之。是以圣人無為，故無敗；無執，故無失。夫物或行或隨；或噓或吹；或強或羸；或載或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
以道佐人主者，不以兵強天下。其事好遠。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。
善有果而已，不以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。
夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。
吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。
道常無名樸。雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
譬道之在天下，猶川谷之于江海。
知足者富。
強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。
大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養萬物而不為主，可名于??；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。
執大象，天下往。往而不害，安平泰。
樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。
將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。
魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。
道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化?；?，吾將鎮之以無名之樸。鎮之以無名之樸，夫將不欲。不欲以靜，天下將自正。
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。
小國寡民。
和大怨，必有馀怨；報怨以德，安可以為善？
使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。
鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
天道無親，常與善人。
天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。
弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。
天之道，損有馀而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補之。
人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。
民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。
民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？
天網恢恢，疏而不失。
知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
用兵有言：「吾不敢為主，而為客；不敢進寸，而退尺?！故侵^行無行；攘無臂；扔無敵；執無兵。
禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！
我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。
江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
古之善為道者，非以明民，將以愚之。
圖難于其易，為大于其細；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。
善人之寶，不善人之所保。
昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
故貴以賤為本，高以下為基。
反者道之動；弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。
為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為。
信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。圣人不 積。既以為人己愈有。既以與人己愈多。天之道利而不害。圣人之道為而不爭。
小國寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不遠徙。雖有舟輿無所乘之。雖 有甲兵無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食、美其服、安其居、樂其俗。鄰國相 望，雞犬之聲相聞。民至老死不相往來。
和大怨必有馀怨，安可以為善。是以圣人執左契，而不責於人。有德司契，無 德司徹。天道無親常與善人。
天下莫柔弱於水。而攻堅強者，莫之能勝。以其無以易之。弱之勝強。柔之勝 剛。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受國之垢是謂社稷主。受國不祥是為天下 王。正言若反。
天之道其猶張弓與。高者抑之，下者舉之。有馀者損之，不足者補之。天之 道，損有馀而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯 有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處。其不欲見賢邪
人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之 徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。
民不畏死，奈何以死懼之。若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢。 常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣
勇於敢則殺。勇於不敢則活。此兩者或利或害。天之所惡孰知其故。天之道不 爭而善勝。不言而善應。不召而自來。??然而善謀。天網恢恢疏而不失。
吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯無知，是 以我不知。知我者希，則我者貴。是以圣被褐懷玉。
用兵有言，吾不敢為主而為客。不敢進寸而退尺。是謂行無行。攘無臂。扔無 敵。執無兵。禍莫大於輕敵。輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加哀者勝矣。
善為士者不武。善戰者不怒。善勝敵者不與。善用人者為之下。是謂不爭之 德。是謂用人之力。是謂配天之極。
下皆謂我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其細也夫。我有三寶 持而保之∶一曰慈， 二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為 天下先故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣！夫慈以戰則勝，以 守則固。天將救之以慈衛之。
江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必 以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天 下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於其易，為大於其細。 天下難事必作於易。天下大事必作於細。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾 必寡信。多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。
之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國 之賊。不以智治國，國之福。知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深 矣、遠矣！與物反矣。然后乃至大順。
.道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人 之不善，何棄之有。故立天子、置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之 所以貴此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪？故為天下貴。
大國者下流，天下之交。天下之牝。牝常以靜勝牡。以靜為下。故大國以下小 國，則取小國。小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼 畜人。小國不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。
.治大國若烹小鮮。以道蒞天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不傷人。非其神不 傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。
治人事天莫若嗇。夫唯嗇是謂早服。早服謂之重積德。重積德則無不克。無不 克則莫知其極。莫知其極可以有國。有國之母可以長久。是謂深根固柢，長生久視 之道。
.其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。禍尚福之所倚。福尚禍之所伏。 孰知其極，其無正。正復為奇，善復為妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。 廉而不劌。直而不肆。光而不耀。
其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。禍尚福之所倚。福尚禍之所伏。 孰知其極，其無正。正復為奇，善復為妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。 廉而不劌。直而不肆。光而不耀。
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱而 民彌貧。民多利器國家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盜賊多有。故圣人云我 無為而民自化。我好靜而民自正。我無事而民自富。我無欲而民自樸。
.知者不言。言者不知。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可 得而親。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而貴。不可得而賤。故為 天下貴。
善建者不拔。善抱者不脫。子孫以祭祀不輟。修之於身其德乃真。修之於家其 德乃馀。修之於鄉其德乃長。修之於邦其德乃豐。修之於天下其德乃普。故以身觀 身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
含德之厚比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不摶。骨弱筋柔而握固。未知 牝牡之合而全作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益 生曰祥。心使氣曰強。物壯則老。謂之不道，不道早已。
.三十幅共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖 以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛國 治民，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎。
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下。得之若驚失之若驚是謂寵辱 若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患。故貴 以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下。
視之不見名曰夷。聽之不聞名曰希。摶之不得名曰微。此三者不可致詰，故混 而為一。其上不??，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之 象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執古之道以御今之有。能知古始， 是謂道紀。
古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。豫兮若冬涉 川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若容；渙兮若冰之將釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混 兮其若濁；澹兮其若海；??兮若無止。孰能濁以靜之徐清。孰能安以動之徐生。保 此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。
致虛極守靜篤。萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓各復歸其根。歸根曰靜，是謂 復命；復命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃 天，天乃道，道乃久，沒身不殆
太上，下知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有 不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂∶我自然。
大道廢有仁義；慧智出有大偽；六親不和有孝慈；國家昏亂有忠臣。
絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有；此三者， 以為文不足。故令有所屬，見素抱樸少私寡欲
希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而 況於人乎？故從事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦樂得 之；同於德者德亦樂得之；同於失者失於樂得之信不足焉有不信焉。
有物混成先天地生。寂兮寥兮獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知 其名，強字之曰道。強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大、天大、地 大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
善行無轍跡。善言無瑕謫。善數不用籌策。善閉無關楗而不可開。善結無繩約 而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人。常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善 人者不善人之師。不善人者善人之資。不貴其師、不愛其資，雖智大迷，是謂要 妙。
以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。師之所處荊棘生焉。軍之后必有兇 年。善有果而已，不敢以取強。果而勿矜。果而勿伐。果而勿驕。果而不得已。果 而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。
夫佳兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。 兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是 樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左， 上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。
道常無名。樸雖小天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合以降 甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道 之在天下，猶川谷之於江海。
執大象天下往。往而不害安平太。樂與餌，過客止。道之出口淡乎其無味。視 之不足見。聽之不足聞。用之不足既。
知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失 其所者久。死而不亡者，壽。
道常無為，而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無 名之樸。無名之樸，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定
上德不德是以有德。下德不失德是以無德。上德無為而無以為。下德無為而有 以為。上仁為之而無以為。上義為之而有以為。上禮為之而莫之以應，則攘臂而扔 之。故失道而后德。失德而后仁。失仁而后義。失義而后禮。夫禮者忠信之薄而亂 之首。前識者，道之華而愚之始。是以大丈夫，處其厚不居其薄。處其實，不居其 華。故去彼取此。
將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲取 之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。
昔之得一者。天得一以清。地得一以寧。神得一以靈。谷得一以盈。萬物得一 以生。侯王得一以為天下貞。其致之。天無以清將恐裂。地無以寧將恐廢。神無以 靈將恐歇。谷無以盈將恐竭。萬物無以生將恐滅。侯王無以貞將恐蹶。故貴以賤為 本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪？非乎。至譽無 譽。不欲如玉珞珞如石
上士聞道勤而行之。中士聞道若存若亡。下士聞道大笑之。不笑不足以為道。 故建言有之。明道若昧。進道若退。夷道若??。上德若谷。大白若辱。廣德若不 足。建德若偷。質真若渝。大方無隅。大器晚成。大音希聲。大象無形。道隱無 名。夫唯道善貸且成。
天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之 教，無為之益天下希及之。
名與身孰親。身與貨孰多。得與亡孰病。是故甚愛必大費。多藏必厚亡。知足 不辱。知止不殆?？梢蚤L久。
不出戶知天下。不窺牖見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知。不 見而明。不為而成。
.天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。禍莫大於不知足。咎莫大於 欲得。故知足之足常足矣。
為學日益。為道日損。損之又損，以至於無為。無為而不為。取天下常以無 事，及其有事，不足以取天下。
出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，動之於死地，亦十有 三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兇虎，入軍不被甲兵。兇無 所投其角?；o所用其爪。兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。
豫呵其若冬涉水。
道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。
小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
和大怨，必有馀怨；報怨以德，安可以為善？是以圣人執左契，而不責于人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。
天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補之。天之道，損有馀而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
凡人之道，心欲小，志欲大，智欲圓，行欲方，能欲多，事欲少。所謂心小者，慮患未生，戒禍慎微，不敢縱其欲也；志大者，兼包萬國一齊殊俗，是非輻輳中為之轂也；智圓者，終始無端，方流四遠，淵泉而不竭也；行方者，立直而不撓，素自而不污，窮不易操，達不肆志也；能多者，文武備具，動靜中儀，舉措廢置，曲得其直也；事少者，采要以擁眾，抵約以治廣，處靜以持躁也。故，心小者禁于微也，志大者無不懷也，智圓者無不知也，行方者有不為也，能多者無不治也，事少者約所持也。故，圣人之于善也，無小而不行；其子過也，無微而不改。行不用巫覡而鬼神不敢先，可謂至貴矣。然而戰戰栗栗日慎一日，是以無為而一之誠也。愚人之智固已少矣，而所為之事又多，故動必窮。故，以正教化，其勢易而必成；以邪教化，其勢難而必敗。舍其易而必成，從事于難而必敗，愚惑之所致。”
做人的道理：心思要細，志氣要大，心智要圓，行動要方，才能要多，事情要少！
太上，不知有之。功成事遂，百姓皆謂，我自然。
圣人無常心，以百姓心為心
子曰：無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四相，四相生八卦；生生死死，死死生生，恒古多變，誰生吾哉！
其致之也，謂天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶。
故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪？非乎？故致譽無譽。是故不欲□□如玉，珞珞如石。
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進道若退；夷道若□；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質真若渝；大白若辱；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。夫唯道，善貸且成。
人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。
故物或損之而益，或益之而損。
人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。
大成若缺，其用不弊。
靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。
圣人常無心，以百姓心為心。
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之于死地，亦十有三。
夫何故？以其生之厚。蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。
是以萬物莫不尊道而貴德。
故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，復守其母，沒身不殆。
塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。
? 老子治理國家的思想總結
1、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。
2、修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
3、知者不言，言者不知。更多老子名言敬請關注的相關文章。
4、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
5、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸?！?/p>
6、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
7、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。
8、治人事天，莫若嗇。
9、治大國，若烹小鮮。
10、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。
? 老子治理國家的思想總結
1、圣人處無為之事，行不言之教。
2、知其雄，守其雌，為天下溪。
3、大國之攻小國也，則同救之。大國之不義也，則同憂之。
4、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
5、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之于死地，亦十有三。
6、圖難于其易，為大于其細。
7、天下難事必作于易，天下大事必作于細。
8、夫禮者，忠信之薄而亂之首。
9、五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂。
10、善勝敵者，不爭。善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
11、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
12、將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之。
13、為者敗之，執者失之。是以圣人無為故無敗，無執故無失。
14、知不知，上矣；不知知，病矣。夫唯病病，是以不病，圣人之不病也，以其病病，是以不病。
15、不可得而利。不可得而害。不可得而貴。不可得而賤。故為天下貴。
16、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。
17、天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。
18、知者不博，博者不知。
19、水至柔而至剛，水善利萬物而不爭。水為百谷之王，善處其下也。上善若水。
20、反者道之動，弱者道之用。天下之物生于有，有生于無。
21、人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。
22、天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
23、有狀混成，先天地生，寂獨立不改，可以為天下母，未知其名，字之曰道。
24、后其身而身先，外其身而身存。以其無私，故能成其私。
25、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土。千里之行，始于足下。
26、禍兮福所倚，福兮禍所伏。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
27、吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？
28、罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。
29、信言不美，美言不信。
30、子曰郁郁乎文哉，誠不我欺。
101、上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。
102、水：柔，靜，處下，善利萬物而不爭。
103、使人行者，身先行之。
104、善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。
105、美言可以市尊，美行可以加人。
106、善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。
107、天之道利而不害，圣人之道為而不爭。
108、勝利沒有什么值得炫耀的，炫耀的人是喜好殺戮的人。喜歡殺戮的人，便不能于天下得志。
109、吾心甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
110、上士聞道，勤能行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。
111、企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅形，物或惡之。故有道者不處。
112、上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾為道。
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1)以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉以此：天下多忌諱，而民彌貧;人多利器，國家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：我無為，而民自化;我好靜，而民自正;我無事，而民自富;我無欲，而民自樸。
2)其政悶悶，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
3)禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極其無正也。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。
4)大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦;小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。
5)為無為，事無事，味無味。
6)圖難於其易，為大於其細;天下難事，必作於易，天下大事，必作於細。是以圣人終不為大，故能成其大。
7)夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。
8)合抱之木，生於毫末;九層之臺，起於累土;千里之行，始於足下。
9)民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。
10)古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊;不以智治國，國之福。
11)江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身後之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
12)我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
13)慈故能勇;儉故能廣;不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇;舍儉且廣;舍後且先;死矣!夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。
14)善為士者，不武;善戰者，不怒;善勝敵者，不與;善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
15)禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
? 老子治理國家的思想總結
1、“人法地，地法天，天法道，道法自然”（人以地為法則，地以天為法則，天以道為法則，道以自然而然為法則）–––––––中國人以順應自然為最高法則，西方人以戰勝自然為最高法則，兩者可以互補。
2、“善行無轍跡，善言無瑕謫”（善于走路，不留痕跡；善于言談，無可指謫）––––––––神出鬼沒，滴水不漏，中國人的大智慧。
3、“天下神器，不可為也。為者敗之，執者失之”（天下是神秘的，不能逆理而為。逆理而為必然會把天下搞亂，越是執著把持，就越會失去）–––––––為而敗，執而失，這其中包含了辯證法的道理。中國的思想主要是陰陽辯證的思想。
4、“以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還；師之所處，荊棘生焉；大軍過后，必有兇年”（以人間正道輔佐君主的人，不以軍隊逞強于天下。用兵會很快產生惡果；軍隊所到之處，荊棘叢生；大戰過后，必有荒年）–––––––中國的戰爭異常殘酷，完全是為了政治上的奪權，所以對經濟、環境肆意地破壞，對人民的生命財產肆意地殺掠。
5、“善有果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。物壯則老”（只要很好地達到了目的就算了，不要以兵來逞強。達道了目的不要自高自大，達到了目的不要自我夸耀，達到了目的不要驕傲，達到了目的而要認為這是迫不得已，達到了目的不要逞強。事物壯大了，必然走向衰亡）–––––––老子看到了物壯則老，物極必反的道理，所以，主張果而勿強，可現實中幾個軍閥能做到？
6、“古之善為士者，微妙玄通，深不可識”（古代思想境界高的人，微妙、幽玄而通達，深邃到無人可以琢摩）–––––––高深莫測，在中國是褒義詞，在西方卻是貶義詞。
7、“知常曰明。不知常，妄作，兇”（知道規律，叫作明智。不知道規律，輕取妄動，其結果必兇）–––––––所謂“常”，就是“道”，就是欲取先予，欲張反斂，以反達正等謀略，老子深為諳之。
8、“希言自然”（少說話是合乎自然的）–––––––孔子也說：“天何言哉！”“君子訥于言而敏于行”。因為在中國，因言治罪，說話闖禍，是自古以來的通例。
? 老子治理國家的思想總結
1、故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
2、此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
3、視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。
4、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。
5、甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
6、執大象，天下往。往而不害，安平泰。
7、寵辱若驚，貴大患若身。
8、人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。
9、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
10、是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
11、樸散則為器，圣人用之，則為官長，故大智不割。
12、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。
13、天網恢恢，疏而不失。
14、是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
15、無名天地之始；有名萬物之母。
16、道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。
17、太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
18、樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。
19、天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！
20、不言之教，無為之益，天下希及之。
21、為無為，事無事，味無味。
22、天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。
23、故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
24、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
25、輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。
26、天下萬物生于有，有生于無。
27、不言之教，無為之益，天下希及之。
28、信言不美，美言不信。
29、天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
30、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。
31、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
32、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
33、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
34、君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。
35、無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
36、信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
37、善有果而已，不以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強。
38、知者不言，言者不知。
39、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
40、天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
41、不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。
42、人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。
43、柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。
44、道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
45、知人者智，自知者明。
46、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂「玄同」。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
47、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
48、天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，復守其母，沒身不殆。
49、圣人常無心，以百姓心為心。
50、將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執也。為者敗之，執者失之。是以圣人無為，故無??；無執，故無失。
51、慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。
52、古之善為道者，非以明民，將以愚之。
53、不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。
54、天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。
55、天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。
56、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
57、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。
58、道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。
59、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
60、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
61、是以萬物莫不尊道而貴德。
62、故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
63、道生之，德畜之，物形之，勢成之。
64、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。
65、是以圣人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。
66、弱之勝強，柔之勝剛。
67、將欲取之，必先之。
68、不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。
69、為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為。
70、民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。
71、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
72、大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。
73、是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
74、上仁為之而無以為；上義為之而有以為。
75、民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？
76、不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，（）虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
77、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
78、前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。
79、曲則全，枉則直。
80、民不畏威，則大威至。
? 老子治理國家的思想總結
書中反貪欲、去甚去奢、尚慈崇儉、見素抱樸等清廉思想和議論，對中國哲學發展具有深刻影響，歷代統治者也都將《道德經》視為治國理政的要典。
見素抱樸，少私寡欲。老子認為：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨?！币馑际?，繽紛的色彩看多了就會讓人兩眼昏花;舞樂歡動，喧嘩不已，聽久了就會使人耳聾失聰;山珍海味吃多了會使人胃口病傷而厭惡飲食;驅馬奔馳，圍捕田獵，時間久了會讓人心智狂亂而縱情放蕩;貪求寶物而不知滿足，時間久了就會使人行為乖戾而舉動失常。在老子看來，貪欲是一切禍患產生的根源，只有“少私寡欲”，不迷戀外在的聲色貨利，不貪求感官欲望的滿足，讓心靈保持“虛靜”的狀態，才能“致虛極，守靜篤”。所謂“致虛極”，指心靈一塵不染，祛除世俗的妄念雜欲。守靜篤，即為堅守寂靜之意。強調致虛守靜的工夫修養和復歸之理，倡導人們要守得住孤獨，耐得住寂寞，理清心智的混亂，消除心靈的閉塞，使內心無欲無念、無偏無私，達到空靈明澈的境界。老子還提出修養之本在于修心，修心之道在于守靜。他認為，而只有“守靜”才能讓人回歸質樸的生命本真狀態，以超然的態度面對物欲、金錢和美色等各種誘惑。
上善若水，夫唯不爭?！吧仙迫羲评f物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”意思為，最善的人好像水一樣，水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜，待人善于真誠、友愛和無私，說話善于恪守信用，為政善于精簡處理，能把國家治理好，處事能夠善于發揮所長，行動善于把握時機。
在老子看來，天下最大的善性莫若水。一曰守拙。水乃萬物之源，可它卻始終保持一種平常心態，此等寧靜和達觀，不是對“大我”的無為，而是對“小我”的無為,是在個人利益上的無為。二曰齊心。水的凝聚力極強，一旦融為一體，就能匯聚而成江海，浩浩渺渺，蕩今滌古，激濁揚清。三曰堅忍。水至柔,卻柔而有骨，信念執著追求不懈，令人肅然起敬，日復一日，年復一年，咬定目標，奮勇前行。四曰博大。水最具包容性、滲透力、親和力，它通達而廣濟天下，奉獻而不圖回報。它可達千山，哺育萬物，但從不彰顯自己。五曰靈活。水不拘束、不呆板、不僵化、不偏執。夏為雨，冬為雪;化而生氣，凝而成冰;它因勢而變，虎嘯龍吟。水因機而動，因動而活，因活而進，故有無限生機。六曰透明。水本身是清澈透明、光明磊落、無欲無求、堂堂正正。七曰公平。水不汲汲于富貴，不糾結于貧賤。不論置于瓷碗還是置于金碗，均一視同仁,而且器歪水不歪,物斜水不斜,是謂“公平”?？傊?，為人應該像水一樣高潔，為官應該像水一樣清廉，理政應該像水一樣透明，社會風氣應該像水一樣清朗，歪風邪氣則無處存在，腐敗則無處寄生。
以民為本，去奢尚儉。老子在《道德經》第四十九章寫道：“圣人無常心，以百姓心為心。善者，吾善之;不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之，德信?！币馑际牵菏ト藳]有固定不變的意志，而是以百姓的意志為意志。善良的人，我以善良對待他;不善良的人，我也以善良對待他。這樣天下人的品德都善良了。誠信的人，我以誠信對待他;不誠信的人，我也以誠信對待他，這樣天下人的品德都誠信了。老子認為“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。”老百姓生活困苦，大多是因為執政者任意妄為、貪贓枉法、搜刮民脂民膏所致。因此，為官者一定要遵行“損有余而補不足”的為政之道，力戒“損不足以奉有余”。要重視民生，真正做到情為民所系、權為民所用、利為民所謀。
老子還提出：“我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”?！按取笔侵笇θ藢κ露紤延幸环N慈愛、仁愛的態度，從廉政的角度來講，就是要愛民、做人民的公仆;“儉”是一種簡簡單單，樸樸實實，實事求是的作風，號召為官者應該積極提倡節儉，堅決反對奢侈;“不敢為天下先”而是做事情要審時度勢，要有耐心定力。即不爭名利，不爭地位，吃苦在前，享受在后，以謙卑的姿態處事，就能得到人民的擁護。
? 老子治理國家的思想總結
知足不辱，知止不殆。
飄風不終朝，驟雨不終日
強行者有志
輕諾必寡信，多易必多難
慎終如始，則無敗事
圣人無常心，以百姓之心為心
圣人終不為大，故能成其大
師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年
天下大事當于大處著眼，小處下手
天下難事，必作于易；天下大事，必作于細
以其無私，故能成其私
知足不辱，知止不殆
執古之道，以御今之有
智不自智，而后人莫與爭智
合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下
禍兮，福之所倚；福兮，鍋之所伏
禍兮福氣倚，福兮禍所伏
大巧若拙
大直若屈，大巧若拙，大辨若訥
當我在空中建起樓閣，我就不再有
禍兮福所倚，福兮禍所伏
江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民必以下言之，欲先民，必身后之。是以上圣人處上而民不重，處前而民不而害。是以天下樂推而不厭；以其不爭，故天下莫能與之爭
民不畏死，奈何以死懼之？
? 老子治理國家的思想總結
。多言數窮，不如守中。上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。
執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
孔德之容，惟道是從。
道可道，非常道;名可名，非常名
夫唯不爭，故天下莫能與之爭
大丈夫處其厚，不居其薄;處其實，不居其華
欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之
以智治國，國之賊;不以智治國，國之福
為之于未有，治之于未亂
治大國，若烹小鮮
禍兮福之所倚，福兮禍之所伏
天下皆知美之為美，斯惡矣;皆知善之為善，斯不善矣
為無為，則無不治
大道廢，有仁義;智慧出，有大偽
見素抱樸，少私寡欲
人法地，地法天，天法道，道法自然
? 老子治理國家的思想總結
1、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。
2、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無為，而民自化 ；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸?！?/p>
3、禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。
4、以其無私，故能成其私。
5、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
6、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
7、圣人常無心，以百姓心為心。
8、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
9、人法地，地法天，天法道，道法自然。
10、禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
11、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
12、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
13、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
14、智不自智，而后人莫與爭智。
16、天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。
17、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
18、企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。
19、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
20、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
21、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。
22、善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
23、知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強。
24、執古之道，以御今之有。
25、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
26、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
27、知足不辱，知止不殆。
28、三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
29、天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。
30、大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。
31、無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
32、天下萬物生于有，有生于無。
? 老子治理國家的思想總結
1、圣人退起身而使其身先，外起身而使其身存。
2、后其身而身先，外其身而身存。以其無私，故能成其私。
3、天之道，損有余而補不足，損不足以奉有余。
4、天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
5、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土。千里之行，始于足下。
6、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。
7、禍兮福所倚，福兮禍所伏。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
8、知者不言。言者不知。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親。不可得而疏。
9、吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？
10、天下難事，必做于易；天下大事，必做于細。
11、上善若水，水善利萬物而不爭。
12、罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。
13、善者不辯，辯者不善。
14、圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。
15、信言不美，美言不信。
16、以其無私，故能成其私。
17、大直若屈，大巧若拙，大辨若訥。
18、大曰逝，逝曰遠，遠曰返。
19、子曰郁郁乎文哉，誠不我欺。
20、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。
? 老子治理國家的思想總結
1、知足不辱，知止不殆。
2、道可道，非常道；名可名，非常名。
3、夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
4、人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。
5、不要以為弱勢人家會瞧不起，其實，正因為人家看不在眼里，反而是生長的好契機。生命的原則是看內里的，不是看外表的；是看生長的，不是看既有的。真正的強者是柔弱之人，是「骨弱筋柔而握固」，像嬰兒一般！死板板的，有什么好；活生生的才好！
6、天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。
7、大丈夫處其厚，不居其??；處其實，不居其華。
8、慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。
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9、先相信自己，然后別人才會相信你。——羅曼·羅蘭
10、寵辱若驚，貴大患若身。
11、這是告訴人們適可而止本事天然法則，不能知進而不知退、善爭而不善讓。但要注意，此處“身退”并不是要人作隱士，只是要人功成而不有，不自我膨脹，不把持，不露鋒芒，不咄咄逼人。
12、不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治。
13、我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
14、天下事物，在表觀上總是分為真、善、美和假、惡、丑兩個對立的方面。其實都是在不斷的變化發展中的，人生是不可逆轉的，世間萬物都是向前發展的，不能一味的固執才不會被社會所淘汰。
15、深窺自己的心，而后發覺一切的奇跡在你自己?！喔?/p>
16、老子哲學主張人力不可違背自然，不論為人處事或者治國，都要順其自然。這一點貫穿全書，如，
17、因為事物都是互相對立而出現的，我們生活的好壞也是相對的，有的人一直和別人比較，心比天高，怎奈何命比紙??？
18、人法地，地法天，天法道，道法自然。
19、禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
20、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
21、三件寶貝，持有而珍重它。第一件叫慈愛，第二件叫節儉，第三件叫不敢處在眾人之先。
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老子的道家的核心思想
1、但老子的“無為”并不是以“無為”為目的，而是以“有為”為目的。因為根據“道”，無為會轉化成有為。
2、道家思想的一個字概括是“道”，“道”是宇宙的本源，是統治宇宙中一切運動的法則?！盁o為”是“道”的重要特征之一，指不經過深思熟慮，無目的地行為。道家認為任何有目的的行為，都可能使行為本身產生偏差。
3、獨樹一幟的曾氏之學，是對中國傳統優良文化的傳承和發展，是他修身齊家治國平天下大智慧的凝結。曾國藩一生“用將則勝，自將則敗”。曾之用兵，靠“敬”與“誠”兩字，廣得人才。一旦委以全權，用將得當，屢建大功;勝則自傲，自將而一試身手，屢戰屢敗，至于數次自殺未遂。正是這些磨難和經驗教訓使他逐漸明了知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強的哲理，達到“依天照?；o數，高山流水心自知”的人生境界，能夠自勝而擁有強大的人格力量。
4、“道生萬物”的宇宙生成說，把宇宙看成一個自然產生、自然演變的過程，天地萬物是依照自然規律發展變化的，而“道”是世界的本源。
5、在權術方面，講究物極必反。
6、老子說：大功告成，諸事辦妥，老百姓都認為我本來就是這樣自自然然的。也就是說，完成功業的過程沒有受他人強制的感覺，是人們的本性使然。人有趨利避害的本性;有被習慣左右行為的本性;有依靠共通的文化習俗求生存的本性;有創新，適時改變自己的習慣和習俗以適應外界環境的本性。順著這些本性去完成功業，人們會覺得原本就如此，很順當，不會有牽強和被強迫的感覺和不滿。完成功業也就自然而然。這也就是人性化管理能夠事半功倍的根據。
7、:知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。
8、:圣人之道為而不爭。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
9、:無為而無不為。
10、老子認為一切事物都遵循著“道”，事物本身是陰陽的統一體，相對立的事物會相互轉化。
11、老子思想對中國哲學發展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，老子主張無為而治、不言之教。在權術上，老子講究物極必反之理。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。
12、老子的思想核心是樸素的辯證法。在政治上，主張無為而治、不言之教。在權術上，講究物極必反之理。在修身方面，講究虛心實腹、不與人爭的修持，是道家性命雙修的始祖。老子認為世界上的任何事物都是相比較而存在的。美丑、善惡、有無、難易、長短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有惡。
13、他強調一切順應自然，提倡清靜無為，知足寡欲。
14、老子的哲學是從宇宙到人生再到政治。"道"是老子哲學思想的理論基礎，是由人生論、社會論和政治論上升到本體論的高度概括。"德"則是道的展開，以及在人生、社會與政治生活中具體的指導和應用。
15、老子的哲學思想以道為核心，其基礎上是“道法自然”。
16、老子說：善于用人的領導人處于低位勢。也就是說，凡事只考慮自己的私利，不尊重他人，不善于與他人相處的人，就處于“位勢高”境地;反之，遇事能先顧及他人，尊重他人，與他人相處融洽的人，則處于“位勢低”境地。位勢低者如山之谷，水必住低處流，于是眾人從之，可謂勢在必然。
17、《老子》作為中國哲學史上第一部具有完整哲學體系的著作，其思想的傳播，對整個中華民族的思想和心理都有深遠的影響。老子的思想曾對孔子和孫子的思想有一定的影響。直接繼承道家傳統的莊子思想對后來的佛教禪宗和中國文藝的發展，特別是對中國知識分子的追求理想人格和人生境界都產生過重大的影響。
18、:善用人者為之下。
19、在政治思想上，老子主張“無為”，認為只有無為才能無不為，反映了當時統治者的無力，企圖緩和尖銳的社會矛盾。但他對“侯王”的告誡，如“民之饑，以其上食稅之多，是以饑”、“民不畏死，奈何以死懼之”卻是很精辟的。老子的主要思想是“道生萬物”的宇宙生成說，把宇宙看成一個自然產生、自然演變的過程，天地萬物是依照自然規律發展變化的，而“道”是世界的本源。
20、老子哲學的精髓是他的樸素辯證法思想，認為天地萬物都是相反相成的?！坝袩o相生，難易相成，高下相傾，聲音相和，前后相隨”?，矛盾雙方相互依存，互為條件。天法地，地法道，道法自然，老子追求人和自然的統一在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。在政治上，老子主張無為而治、不言之教。在權術上，老子講究物極必反之理。無為而治道家講究：清靜無為。聚津成精，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虛合道，道法自然
21、老子說：不違反規律妄為，就沒有什么事是不能做好的。老子還說：“取天下常以無事，及其有事，不足以取天下?！币簿褪钦f管理者治理企業，不可以違反規律妄為滋事，如果管理者經常大膽妄為，不斷滋事以彰顯自己的權勢，企業就難以治理。老子總結說“為無為，則無不治?！惫芾碚叩男袨閼旐槕匀灰幝?不恣意妄為，要實事求是地尋求現實可行的道路，才能“無不治”。
22、獨立而不改，可以為天地母。吾未知其名，強名之曰道”（《老子》第25章）
23、古代道家崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向，但是主張清靜無為，反對斗爭。司馬遷之父司馬談《論六家要旨》中評價古代道家為易行難知，事少而功多。
24、老子說：知道適時終止可以不陷入危險的境地。因為沒有達到滿盈的程度，所以能夠在事物趨于破舊的時候浴火重生。老子認為“物壯則老，是謂不道，不道早已?！笔挛锇l展壯大而達到滿盈的程度，就必然逐漸走向衰老死亡，就是說它漸漸不再近于道了，不近于道就會早衰亡。因此領導者不應當過分追求壯大，使事物趨于滿盈而過早走向死亡。反而應當注意發展要控制在一定的程度上，保持不至于過早滿盈的程度，因而能夠從容創新，使事物在破舊死亡之前能夠浴火重生，脫胎換骨而處于有足夠發展空間的新狀態，因而能夠繼續發展。
25、老子認為“道”是萬物的始基，是天下萬物產生的根源，世間一切事物都是從“道”產生出來的。但“道”又是看不見、摸不著的，因此“道”又叫“無”。
26、:多言數窮，不如守中。
27、戰國中期以后，老子開創的道家形成了兩個主峰：一是楚之莊子學派，一是齊之稷下道家。這兩大學派并行發展而又有著交互關系。就境界哲學而言，莊子的哲學成就空前絕后；而政治哲學方面，則是以黃老思想為主的稷下道家，成為戰國中期至漢初的時代主流。
28、道家崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向，主張清靜無為，反對斗爭；提倡道法自然，無所不容，自然無為，與自然和諧相處。
29、在修身方面，講究虛心實腹，不與人爭。
30、樸素的辯證法。在政治上，老子主張無為而治、不言之教。在權術上，老子講究物極必反之理。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。
老子的道家的核心思想
31、:知止可以不殆。夫唯不盈故能蔽而新成。
32、:治大國若烹小鮮。
33、道與德的闡述，無和有的闡述，福禍相依的觀點等等都是中國哲學乃至世界哲學發展的基礎理論。
34、老子是中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。曾長期在東周都城洛陽工作，擔任周朝守藏史，以博學而聞名，魯國的孔子也要入周向他問禮。春秋末年，天下大亂，老子欲棄官歸隱，遂騎青牛西行。到靈寶函谷關時，關令尹喜請老子為其著《道德經》，后歸隱于景室山。東漢時張道陵創立道教，尊老子為道教始祖，演變為“太上老君”。在唐朝，被追認為李姓始祖。曾被奉為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。
35、老子說：知人的人具有睿智，自知的人算是聰明。能勝人的稱得上是有力量，能自勝的人才算得上是強大。因此呂氏春秋先己篇曰：“故勝人者，必先自勝，欲知人者，必先自知”。自知篇曰：“存亡安危，勿求于外，務在自知?！瓟∧笥诓蛔灾！币粋€管理者如果缺乏自知之明，自勝之功力，就很難知人善任而進行有效的管理。
36、矛盾雙方相互轉化。唯物辯證法告訴我們，矛盾雙方不僅是對立統一的，而且在一定條件下還有相互轉化的趨勢。他在《道德經》中曾說：“萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根”（十六章）。意思是說，宇宙間的事物盡在往復變化之中。由此推出一條法則，物極必反，剝極必復。
37、先秦各學派中，道家雖然沒有儒家和墨家有那么多的門徒，但隨著歷史的發展，道家思想以其獨有的宇宙、社會和人生領悟，在哲學思想上呈現出永恒的價值與生命力。
38、老子說：管理治理眾人并有事于天地，最好的辦法莫如農耕那樣。也就是說應當順著作物生長的規律，不要強制它，順從它發展的需要而照顧它、灌溉它、扶助它，這樣作物必然成長得很好，能夠獲得豐收。因此，管理者帶領眾人去完成事業，同樣也要遵循這個原則，才能夠獲得豐碩的成果。
39、老子認為“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸”，而且強調“無為無不為”。
40、老子說：治理大的國家就好像煎小魚那樣。也就是說領導者不可亂加干擾，要按照火候來照料，絕不可以還不到時候就亂翻亂攪，把小魚都攪糊了。領導者治理一個組織，也必須像煎小魚那樣謹慎從事，絕不可不到時機就胡攪亂作把事情搞糟。
41、在政治方面，主張無為而治，不言之教。
42、春秋時期，老子集古圣先賢之大智慧，總結了古老的道家思想的精華，形成了道家完整的系統理論，標志著道家思想已經正式成型。其學說以“道”為最高哲學范疇，認為“道”是世界的最高真理，“道”是宇宙萬物的本源，“道”是宇宙萬物賴以生存的依據。
43、道家思想起始于上古時期，以盤古為遠祖、伏羲（或黃帝）為始祖、老子為道祖、張陵為教祖，道歷已有4700多年的歷史了。
44、老子說：話說多了，就會一再遇到無言與對的尷尬，倒不如信守中道而尋找中的的辦法。也因此老子說“天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗?！碧斓夭o所謂“仁愛”，而是把萬物都當作祭祀用的祭品那樣用完即扔，莫不相關，任其自然。圣人也無所謂“仁愛”，而把百姓都當作祭祀用的祭品那樣用完即扔，莫不相關，任他順從于道自然發展。認為“希言自然”，少說空話是本應如此的事。重要的是“從事于道者，同于道”，能夠得當地把握住中正之道，“允執其中”，順從于道，才能成大事。所以認為以其多說空話而一再窮盡困窘，還不如信守切中于道的原則而能夠真正辦實事。
45、老子，姓李，名耳，謚曰聃，字伯陽，楚國苦縣（今鹿邑縣）人。約生活于前571年至471年之間曾做過周朝的守藏史。老子是我國人民熟知的一位古代偉大思想家，他所撰述的《道德經》開創了我國古代哲學思想的先河。他的哲學思想和由他創立的道家學派，不但對我國古代思想文化的發展，作出了重要貢獻老子的著作只有一本，就是《道德經》，其主要思想就是：小國寡民，出世無為。
46、關于矛盾對立統一的思想。矛盾雙方在統一體中的相互結合，以及雙方處于某種平衡狀態，是客觀世界中常有的現象。正是這種平衡，為事物的變化發展準備了必不可少的條件。
47、老子的思想主張是：
48、老子說：領導者的行事原則是做而不爭奪。正因為不爭奪所以普天之下的人們都無法與之爭奪。正如老子所言：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！薄疤熘?，利而不害;圣人之道，為而不爭。”商場之高手，也為而不爭。不爭者之所以反而得勝，正是因為他的所作所為符合人之本性，利人而無害于人，善得人之助，故能不爭而勝。
49、:治人事天莫若嗇。
50、莊學與稷下黃老學這兩支道家的主峰，發展至戰國末，便交相匯合到《呂氏春秋》學派中?！秴问洗呵铩芬虼吮愠蔀橐徊恳岳锨f與黃老為主，同時吸收陰陽、儒、墨、名、法各家觀點的先秦時代思想總結的巨著。老子思想同孔子思想一起構成了中國傳統文化思想的主流。
51、:以正治國，以奇用兵，以無事取天下。
52、老子曾在他的著作中說：“有物混成，先天地生。蕭呵！寥呵！
53、老子說：以正治國，以奇用兵，以無事取天下。老子還認為：“我無為而民自化。我好靜而民自正。我無事而民自富。我無欲而民自樸?！笔且詿o為遵道為正，以智謀為奇?！皻w根曰靜”，回歸到遵道之正，“不欲以靜，天下將自定”。遵道是成大事的根本，奇謀只是輔助性的手段。
54、承認矛盾存在的客觀性。矛盾（即對立統一）是事物發展的真實內容及根本動力。老子發現了事物本身具有對立雙方的矛盾，提出了具有一定辯證法意義的“反”思想?！胺础边@一范疇是老子辯證法思想的核心。它實際指矛盾著的事物的對立雙方。
55、老子還強調：“上士聞道勤而行之”。把握了規律就用以指導實踐，而不是用于空談。老子認為“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“無為”的最終要求的是遵循自然規律辦事，也就是所謂的“順其自然”、“因勢利導”。
56、道家思想，是古代一種思想流派，最早追溯到上古時代，道家用“道”來探究自然、社會、人生之間的關系。道家提倡道法自然，無為而治，與自然和諧相處；道家思想是無所不能、永恒不滅，有辯證法因素和無神論傾向。
57、:功成事遂，百姓皆謂我自然。
58、“無為而治”是老子政治思想的核心。
59、老子傳世作品《道德經》（又稱《老子》），是全球文字出版發行量最大的著作之一。
60、老子：男，漢族，姓李、名耳，字：聃，又字：伯陽，世稱“李耳”、“李聃”或“老聃”，是李姓、老姓的先祖。東周春秋時期陳國苦縣(今河南陳州)人，另一說為：山東曲阜人。生卒年月，失載。
老子的道家的核心思想
61、在“道”的思想支配下，老子主張“無為而治”。這里的“無為”，乃是聽其自然的意思。
62、而且短短五千言扼要鮮明地對政治、軍事、修身等諸多方面都給出了偉大的觀點，對后世具有很強的現實和理論上的指導意義，被譽為百經之首毫不為過。
63、小國寡民，出世無為。
64、道家思想的核心是“道”，認為“道”，是宇宙的本源，也是統治宇宙中一切運動的法則。
65、變化發展的辯證思想。辯證法是關于世界普遍聯系和永恒發展的科學。在老子的《道德經》中，他的貴柔思想就包含著變化發展的思想。
? 老子治理國家的思想總結
美國著名管理學家德魯克認為，“管理是以文化為轉移的，并且受其社會的價值觀、傳統與習俗的支配”。21世紀的中國，既要借鑒先進公共管理模式在西方國家運作的成效，也要挖掘出我國古代政治哲學中優秀的管理精髓。我國改革開放30年來，經濟建設取得了令世界矚目的成就，但組織渙散，在循環經濟、可持續發展等方面公眾滿意度低，城鄉、區域經濟發展不平衡，人口資源環境壓力加大，就業、社會保障、收入分配、安全生產、社會治安等問題比較突出。鑒于此，汲取老子政治哲學中優秀的思想，對我國現代公共管理具有十分重要的現實意義。人類在創造物質、精神財富的同時也不同程度地豐富了人們的內涵，但同時也出現了與人異己的力量?，F實生活中的創造與異化是不可避免的`，人們可以通過“玄同”在精神上超越它。玄同，精神境界的一次超越。這種超越不是取消客觀差異，而是對客觀現實中差異的超越。
玄同境界亦即常德境界，“常德乃足，復歸于樸?！薄暗莱o名樸”。有學者用嬰兒、樸來比喻玄同境界，玄同境界保持了人的本真之性，無是非利害善惡之辨，嬰兒眼中的世界是一個無差別的和諧世界。玄同，是尋求緩和與化解對立，在精神上超越對立的差別。玄同境界是一個和諧的境界，老子說：“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴?！薄笆侵^玄同”“，玄同”意為深層次的同一。“玄同”亦可理解為本質上的和同。老子認為，要挫去人們的銳角，解開人們的紛爭，和合和吸納人們的光彩和塵埃，這就是“玄同”。故而，不能因為得到權勢而使人親近，給人格外的利益，也不能因為得到它而使人疏遠;更不能因為得到它而加害于人;不能因為得到權勢而使親者尊貴，使微者卑賤。這是老子關于如何達到玄同境界的最集中的表述。老子思想對我國現代公共管理的啟示作用和深遠意義，包含了以下三方面的超越與和諧。
超越世俗的“有為”，實現人與自然的和諧無與有的統一，無與有的玄同，是道的本質。老子說“道常無為而無不為”。無為，并非無所作為，而是一切順自然規律來做事，看似無主體作為，實際是無主觀強作妄為。因為是順自然而為，所以才能有“無不為”。王弼把“無為”理解為“順自然也”。無為而無不為也就是道法自然。自然是客觀事物的本質，萬物自然而然地生，自然而然地長，自然而然的衰亡，沒有任何意志主宰，沒有任何外力推動。老子說：道“生而不有，為而不恃，長而不宰”。著名學者馮契解釋說：“‘道’自然而然而不是有意識地產生、推動、長成萬物，自然地產生而并不把萬物據為己有，自然地推動而并不自恃為有力，自然地長成而并不為之主宰‘，道’并不是一個有意志的造作者?！笨梢?，這種“為”是“道法自然”之為，是效法自然法則、順萬物本性自然而然地“為”。老子認為“愛民治國，能無為乎?”老子希望國君治國能夠遵循無為原則，讓民眾順性生活。
有人說：“無為無不為”是君人南面之術，或者說是君主治國的策略原則，有其一定的道理，但只是問題的一個方面而已。在《老子》中，“無為”確實大都是指圣人的行事原則。但是圣人不等同于君王。老子對現實社會的統治者并沒有寄予厚望，而只是淡淡地勸說：“道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化。”老子所說能夠實行“無為”原則的圣人，是理想中能夠體道的人，是能夠讓民眾自正、自富、自樸的人“：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”我沒有個人特別的意愿，人民就能依照自己的個性去順應變化;我喜歡平靜的適應天性的生活，人民就能依照自己的意愿去過正常的生活;我不謀求什么功業，人民就能按自己的方式去致富;我能以沒有特殊的欲望為意愿，人民就能依照自己的個性淳樸處世。無為而無不為的圣人即使是國君，其境界也必高于國君，他是帶領民眾回復本性，進入自然高度、和諧境界的引領者。老子也同樣希望侯王能夠守道循道，將會比較容易使人民百姓自正自化。道生萬物，道賦予萬物以本性，物性得之于道，即“德”。不僅物性得之于道，物之功能亦得之于道。在本質與功能上，道與天地萬物是合一的，同于自然。人性與人之功能亦得之于道。人的功能只有無為而無不為時，才能與道合一，才是天人合一，才能與天道自然充分和諧。但是，自人類進入文明社會以來，人類改造自然的活動，半是自覺半是盲目。
? 老子治理國家的思想總結
1、太上，不知有之。功成事遂，百姓皆謂，我自然。
2、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
3、天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益天下希及之。
4、天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。
5、天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。
6、是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。
7、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。
8、企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。其在道也，曰：馀食贅形。物或惡之，故有道者不處。
9、民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見。自愛不自貴。故去彼取此。
10、善為士者不武。善戰者不怒。善勝敵者不與。善用人者為之下。是謂不爭之德。是謂用人之力。是謂配天之極。
11、千里之行，始于足下。
12、故貴以賤為本，高以下為基。
13、天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。
14、天之道，損有馀而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
15、善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。
16、道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。
17、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
18、不言之教，無為之益，天下希及之。
19、善有果而已，不以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。
20、和大怨，必有馀怨；報怨以德，安能夠為善？是以圣人執左契，而不責于人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。
21、天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。
22、不出戶知天下。不窺牖見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知。不見而明。不為而成。
23、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
24、用兵有言：「吾不敢為主，而為客；不敢進寸，而退尺?！故侵^行無行；攘無臂；扔無敵；執無兵。
25、治大國若烹小鮮。以道蒞天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。
26、人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。
27、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。
28、太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
29、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事
30、反者道之動。弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。
31、反者道之動；弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。
32、道常無名樸。雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。
33、勝人者有力，自勝者強。
34、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。
35、是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。
36、魚不可脫于淵，國之利器不能夠示人。
37、子曰：無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四相，四相生八卦；生生死死，死死生生，恒古多變，誰生吾哉！
38、唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。
39、無名天地之始；有名萬物之母。
40、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
41、萬物并作，吾以觀復。
42、大成若缺，其用不弊。
43、寵辱若驚，貴大患若身。
44、孔德之容，惟道是從。
45、天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補之。
46、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者，壽。
47、善人之寶，不善人之所保。
48、知足者富。
49、譬道之在天下，猶川谷之于江海。
50、天網恢恢，疏而不失。
51、天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
52、圖難于其易，為大于其細；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。
53、名與身孰親。身與貨孰多。得與亡孰病。是故甚愛必大費。多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆。能夠長久。
54、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
55、豫呵其若冬涉水。
56、民不畏死，奈何以死懼之。
57、小國寡民。
58、悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。
59、為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為。
60、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
61、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
62、夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉！誠全而歸之。
63、將欲取之，必先之。
64、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
65、天下有始，以為天下母，既得其母，以知其子，既知其子，復守其母，沒身不殆。
66、古之善為道者，非以明民，將以愚之。
67、道常無為，而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。無名之樸，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。
68、執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
69、以道佐人主者，不以兵強天下。其事好遠。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。
70、天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。禍莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足之足常足矣。
71、夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。——老子名句
72、眾人皆有馀，而我獨若遺。我愚人之心也哉！
73、大道廢有仁義；慧智出有大偽；六親不和有孝慈；國家昏亂有忠臣。
74、善行無轍跡，善言無瑕謫；善數不用籌策；善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。
75、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有；此三者，以為文不足。故令有所屬，見素抱樸少私寡欲。
76、故物或損之而益，或益之而損。
77、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。
78、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
79、慎終如始，則無敗事。
80、知者不言，言者不知。
81、做人的道理：心思要細，志氣要大，心智要圓，行動要方，才能要多，事情要少！
82、江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
83、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。可鯋郾卮筚M；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，能夠長久。
84、執大象天下往。往而不害安平太。樂與餌，過客止。道之出口淡乎其無味。視之不足見。聽之不足聞。用之不足既。
85、載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能如疵乎？愛國治民，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？
86、荒兮，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。
87、圣人無常心，以百姓心為心。
88、善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
89、人之所惡，唯孤寡不谷，而王公以為稱。
90、民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？
91、執大象，天下往。往而不害，安平泰。
92、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止能夠不殆。
93、信言不美，美言不信。
94、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
95、人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。
96、受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。
97、天道無親，常與善人。
98、為學日益。為道日損。損之又損，以至於無為。無為而不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
99、是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
100、知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
101、知人者智，自知者明。
102、道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化?；鳎釋㈡傊詿o名之樸。鎮之以無名之樸，夫將不欲。不欲以靜，天下將自正。
103、使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。
104、我獨異于人，而貴食母。
105、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。
106、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
107、道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
108、樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。
109、和大怨，必有馀怨；報怨以德，安能夠為善？
110、太上，下知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂∶我自然。
111、天網恢恢，疏而不漏。
112、鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
113、知足常足，終身不辱；知止常止，終身不恥。
114、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
115、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
116、是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。
117、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈。大巧若拙。大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
118、和大怨必有馀怨，安能夠為善。是以圣人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親常與善人。
119、天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。
120、俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。
121、故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
122、弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
123、知足不辱，知止不殆。
124、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
125、強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。
126、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
127、是以圣人處無為之事，行不言之教。
128、天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。
129、故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。
130、天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！
? 老子治理國家的思想總結
1、治大國，若烹小鮮。
2、甚愛必大費;多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
3、五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發狂;難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
4、天之道，利而不害;圣人之道，為而不爭...
5、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌諱，而民彌貧;人多利器，國家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盜賊多有。故圣人云:“我無為，而民自化;我好靜，而民自正;我無事，而民自富;我無欲，而民自樸?！?/p>
6、天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。
7、柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。
8、知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
9、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
10、太上，不知有之;其次，親而譽之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
11、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
12、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
? 老子治理國家的思想總結
1、希言自然。《道德經》第二十三章
2、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有正臣?！兜赖陆洝返谑苏?/p>
3、人法地，地法天，天法道，道法自然。
4、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時 圣人自知不自見；自愛不自貴?！兜赖陆洝返谄呤?/p>
5、道可道，非常道。名可名，非常名。
6、知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強
7、金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道?！兜赖陆洝返诰耪?/p>
8、民不畏死，奈何以死懼之?！兜赖陆洝返谄呤恼?/p>
9、夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
10、天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已
11、天網恢恢，疏而不失。《道德經》第七十三章
12、不出戶，知天下；不窺牖，見天道。
13、江海所以能為百谷王者，以其善下之?！兜赖陆洝返诹?/p>
14、是以圣人不行而知，不見而名，不為而成。
15、天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生?！兜赖陆洝返谄哒?/p>
16、天道無親，常與善人。
17、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有?！兜赖陆洝返谑耪?/p>
18、天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已?！兜赖陆洝返诙?/p>
19、民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福?！兜赖陆洝返诹逭?/p>
20、天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗?！兜赖陆洝返谖逭?/p>
21、天之道，損有余而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。
22、大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辮若訥。
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