功能主義美學思想總結
發表時間：2025-03-22功能主義美學思想總結(錦集二十篇)。
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《先秦諸子美學思想述評》讀后感范文1500字
這周所讀的是施昌東先生的《先秦諸子美學思想述評》。在這之前，我一直對西方的建立理論系統、闡述一個問題的深度廣度的能力感到敬佩。對于一個全新的問題，他們可以建立起來完善的系統，由表及里的剖析，他們嚴謹的邏輯思維讓人嘆為觀止。關于美學的理論，西方也有完善的體系比如黑格爾的《美學》。中國的古典美學早在先秦時期就有所萌芽，雖然沒有形成完整的理論系統，但是也有所發展。
在《先秦諸子美學思想述評》一書中，主要論述了先秦諸子思想中的美學成分，著重研究了孔子、墨子、老莊、孟子、荀子、韓非子這些大家對于美的看法，早在先秦時期我國的這些大家就對美學的根本問題就被提出，比如什么是美、美與丑的對比等。
我個人是對孔子和墨子的美學思想有所感悟，我想簡單談談自己對他們美學思想的看法。正所謂文如其人，這點完全可以在他們身上體現。先說說孔子?？鬃記]有關于美學的系統的、專門的論述，只是在個別的“子曰”中涉及到，他的大致觀點如下：
子曰：“君子成人之美，不承認則，小人反之?！保仠Y篇）
子曰：“何謂五美？”“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕 ，威而不猛?！?/p>
以上材料都可以看出孔子是將美與善等同了，混淆使用，將美更多的上升到一個道德的高度，當然這種美學觀點客觀的評價是不全面的，孔子的美學更多的是一種唯心主義先驗論，美與善德相關聯，德高善而美，這種觀點忽視了美是作為一種客觀存在而存在的，實際上它是不以人類主觀情感轉移而轉移的，它就是作為美而存在在那里，不需要被你認可，它就是美的化身，比如遼闊的草原、碧綠的田野、蔚藍的天空等等。
剛才提到文如其人，我們都知道孔子是代表統治階級的，他有時站的高度就和我們不一樣，他的說教是關系到君王的教育問題的，他要通過自己對美闡釋來引導君王向善，達到勤政、愛民、向善。是歷史和階級的局限導致這種美學觀點的缺陷，當然我是站在2000多年后的今天以一個現代人的眼光來評判他的觀點的，總的來說孔子的美學觀點有一定的片面性，但這種片面性是一把雙刃劍，我們應該看到它的背后是什么，有可能是他思想 的不成熟，也可能是為了人民，各種可能，我們應該學會接受多元的碰撞。
既然談到了孔子的階級局限性使他犯了唯心主義先驗論的錯誤，那么下面這位墨子先生就和他有些比較了，我個人是比較喜歡這位“兼愛非攻”的君子。墨子的美學思想或者看法有他獨到的`解讀。
墨子是被統治階級利益的代表者?！坝形膶嵰?，而后謂之：無文實也，則無謂也。不若敷與美，謂是，則固美也；謂也，則是非美，無謂則報也”這句話的意思就是說，事物本來是美的，我們才稱它美，事物不美，我們就不能稱它為美，當美不被稱為美的時候，我們就例外找名詞來代替“美”這個詞，新生的詞的內涵也一定是代表美好漂亮的，如果將不美的東西稱為美，人們心里還是會覺得它丑的?，F在就好比一些人拍馬屁，領導的什么東西都是好的，什么東西都是美的，雖然他嘴上是這么說，但心里也一定在鄙視，至少我是這么認為的。
好，話說回來，墨子的美學思想比孔子的進步，墨子的觀點是樸素的唯物主義美學觀點，認為美是客觀存在的，墨子在闡述美的論述中也不乏人性與道德聯系，他的“善”“惡”觀使他的思想高度也讓人難以企及。
除此之外，墨子又對“美”進行了怎樣進一步的闡述呢？“美章而惡不生”“譽，明美也”“誹，明惡也”說明墨子也很注重外在美和內在美的統一，美與善是相關聯的，但是你肯定會問這一點與孔子的美學思想有什么區別呢？孔子不也是這樣提倡的嗎？前面已經提到墨子是被統治階級利益的代表者，所以他很提倡“節用”，他認為人們的生活必需品，如車馬、宮室、衣服等不必有錦繡鏤刻文采之飾，“圣人為衣服，適身體，和肌膚足矣，非榮耳目而觀愚民也。當是之時，堅車良馬，不知貴也，鏤刻文采，不知喜也?！蛞陨莩拗?，御女子淫僻，欲國無亂不可得也?！睘榱私吡Ψ磳y治階級為追求華美享樂而暴斂百姓，墨子否定了美的裝飾意義和作用，顯然這種觀點不眠偏激和片面，他注重功用而排斥審美，他不是絕對的否定美的裝飾作用而只是否定極端追求美的手段，他害怕統治階級過“事奢、好淫”的生活，他一方面肯定美，一方面有否定，思想上有矛盾的，觀點上也是有沖突的，我在閱讀的時候都感覺墨子是不是有點人格分裂……
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生態美學是人類邁向生態文明過程中出現的一種美學.生態美育在古代有其原始形態,現代意義上的.生態美育是在浪漫美學的影響下而產生的.作為一種特殊的美育的形態,它具有豐富而獨特的內涵.
作 者：陳國雄 ?作者單位：湘潭師范學院,湖南,湘潭,411201?刊 名：云夢學刊?英文刊名：JOURNAL OF YUNMENG?年，卷(期)：?23(6)?分類號：B83?關鍵詞：生態美學 ??生態美育 ??感性 ?? 功能主義美學思想總結 ?
【論文關鍵詞】中和；基本內涵；特征；；；《周易》
【論文摘要】“中和”思想在我國古代審美形態中占有十分重要的地位，本文對中和的審美思想進行了梳理和論述，并著重分析了儒家、道家以及《周易》在中和思想理論方面的異同，突出了中和理論思想在我國思想中的重要作用。
中和是中國古代的基本審美形態，在數千年的中國的發展過程中，逐漸轉化為中和、和諧的美學思想，進而形成了獨特的文化精神、意識形態和價值取向，產生了豐富的門類和藝術成果。中和、和諧是中國傳統文化精神的根本，也是最原初的審美形態，它幾乎與中國傳統文化同時產生，并一直貫穿在中國審美形態的發展過程之中。
一、“中和”的基本內涵
“中和”是我國古代最重要的美學概念之一。它的形成，與作為“群經之首”的《周易》有著密切聯系?！爸泻汀钡乃枷?，最早是由于要求音聲和諧而提出的，到《禮記·中庸》，則將其提升到了的高度：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！币话阏J為，所謂“中和”，它所強調的是位置的守中、行為的適中與恰到好處，以及不同事物之間的和諧關系?！爸小钡淖罨镜囊馑季褪菍α⒌膬蓚€因素或兩個極端的中間，反映在思維模式上也就是合二為一、對立中求統一的思想。
《周易·系辭》說：“一陰一陽之謂道。”由此發展出陰陽、乾坤、天地、上下、男女等無數對相對相成的因素構成了宇宙和人生的萬事萬物。在《周易》中構成“中和”這一美學思想大概可以分為以下幾個方面。其一是“天人合一”，認為人道與天道、地道之間是一種同構關系，上、下經都是由天及人、天人不分的。其原則是要求人的行為符合天道，做到與天無違、以德立世。其二是“陰陽相濟”，《說卦傳》曰：“易以道陰陽?！标庩栔朗恰吨芤住返暮诵?，也是其“中和”思想的立足點和載體。它實質上表達的是一種事物和諧共存，以求狀態均衡的哲學訴求。其三是“執兩用中”，也就是在事物的兩端之間，不偏不倚，惟取中正。執兩用中，以中正為貴，既是認識論，也是方法論。從認識論的角度看，中正與兩端保持等距離，是最完美的均衡狀態，無論偏向任何一端，都將破壞均衡，同樣這與儒家的中庸之道，在本質上是完全一致的。
中和強調的是一種融合、交匯，要求事物之間求同存異、平等共生、相互滲透、融會貫通。中和是各種對立的、有差異的因素的統一，而使這些因素達到統一的思想基礎，就是陰陽、五行的觀念。所謂五行，就是以金、木、水、火、土為五種最基本的元素，構成了萬事萬物，陰陽、五行的觀念，與世界上其他古代文化發源之時的一些觀念一樣，是古人為了認識和把握世界的結構和運行規律，在長期的觀察和實踐中歸納出來的、他們所認為的最基本的東西。在陰陽、五行的基礎上，自然、社會、人生都可以排列在同一個序列，盡管有對立、有差異，但是它們彼此之間有著溝通和統一的基礎，也就是有了使它們達到中和的基礎。
二、“中和”的審美特征
中和的審美特征與中和文化密切相關。關于中和的本義，《中庸》開篇是這樣講“不偏之謂中，不易之謂庸”。中者，天下正道；庸者，天下之定理?？梢?，中庸是為人處世的學問，是講究如何與人合作，合作的時候怎樣才能夠維護自己與別人的共同利益的解決糾紛的學問?！爸小笔亲鋈颂幨赖幕緫B度與原則，而“庸”則是人類社會發展變化中特定的規律。中庸不是和稀泥，它是對人類社會存在狀態的一種理性分析與研究。為此，儒家提出用“禮”來規范人們的感情和行為。
中而有節、適度包容是說中和作為一種尺度、一種標準，無論在生活中，還是在藝術和審美活動中，都要對感情和行為方式加以一定的節制，這是人類文明進步的一個表現。人類最初宣泄感情的方式和其他動物沒有多大差別。但是，社會文明的出現，使得人類對自己有了一定的節制，人類既能夠通過一定的方式表達和宣泄感情，又能對自己的感情加以節制，避免感情的泛濫，使內心保持平和寧靜，從而促成人格精神的和諧。這就是中和的積極意義?！对娊洝りP雎》寫一個男子的浪漫情懷：關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。在《論語·八佾》中有中肯的評價：“《關雎》樂而不淫，哀而不傷”，這種觀點后來發展成“溫柔敦厚”的“詩教”說，即主張在作品中有節制的宣泄情感，而不要把感情表現得太強烈。
中和的最根本、最重要的特征便是“天人合一”，這也是中國審美文化的靈魂。中國人的宇宙觀是一種沖虛中和的系統，十分注重天人關系、人際關系和各種意識形態的關系，從而建立起圓融的、安定的、和諧的生活秩序，因此的基本精神是“天人合一”。馮友蘭在《中國哲學史》一書中指出，中國傳統文化中說的`“天”有多種涵義：一指物質之天，即與地相對的天；二指主宰之天，即皇天上帝，有人格的天、地；三指運命之天，指人生中無可奈何的“命運”；四指自然之天，指自然的運行；五指義理之天，即宇宙的最高原理。與此相關的中國的“天人合一”思想就包含有多種意義：宇宙觀上的人與自然的統一；宗教觀上的神與人的統一；觀上的天道與人道的統一和藝術觀上的景與情的統一。就倫理來說，中國的“天人合一”主要是將人倫關系天道化，或者說使天道人倫化，從而建立起具有準宗教意味的系統，而儒家思想則在這方面表現得更為突出。我國漫長的時期都處于以為基礎的自然和封建主義時代，在“天人合一”思想中，上天和皇權成為至高無上的象征，而人們的個體生存需求和思維沒有自由表達的可能，人類對“上天”產生一種敬畏的感情，由此形成了人與自然的不斷和諧，大自然是人類物質生活的主要來源，同時也是人的精神生活的重要寄托。所以在兩千多年前，孔子便提出了“智者樂水，仁者樂山”的觀點，說明在很早以前人們就注意在自然山水之間寄托自己的情趣，將人與自然，人與社會交融在一起，從而達到一種和諧、寧靜的理想境界。
[1]???
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解構主義建筑美學從意識形態的.、風格的和形態學的三個層面,對一切舊的和新的價值體系進行了激進的顛覆.由此我們可以看出當代西方社會精英靈魂深處特有的美學焦慮和文化焦慮.
作 者：萬書元 ?作者單位：東南大學,藝術系,江蘇,南京,210096?刊 名：南京理工大學學報(社會科學版)?英文刊名：JOURNAL OF NANJING UNIVERSITY OF SCIENCE AND TECHNOLOGY(SOCIAL SCIENCE)?年，卷(期)：?15(1)?分類號：B83-064?關鍵詞：美學 ??建筑 ??解構主義 ?? 功能主義美學思想總結 ?
本文認為,老莊哲學對中國古代美學思想和藝術觀念的形成有著重要的影響.主要表現在三個方面:一是老莊哲學的思維方式影響了中國人探究美的本質問題上的致思方向;二是老莊哲學方法論對意境理論的形成有著直接的`影響;三是老莊的精神追求和哲學旨趣影響了中國藝術的審美取向.
作 者：李方澤 ?作者單位：安徽大學工商管理學院,合肥,230039?刊 名：阜陽師范學院學報（社會科學版）?英文刊名：JOURNAL OF FUYANG TEACHERS COLLEGE(SOCIAL SCIENCE)?年，卷(期)：?“”(1)?分類號：B223?關鍵詞：美學思想 ??老莊哲學 ??美的本質意境 ??審美取向 ?? 功能主義美學思想總結 ?
摘要： 國內馬克思主義研究界，對從現代性視野審視馬克思主義美學關注不夠?，F代化進程在文明正值增長的同時，也帶來了負值效應。這一雙向逆反的趨勢，同時在馬克思主義美學中表現出來。馬克思、恩格斯認同歷史現代性，因為它推動物質文明的進步、確立人的實踐主體性、促使人的全面自由發展、形成文藝學科的審美獨立等；同時他們也對現代性的負面效應，如人文精神失落、人的異化、自然生態失衡、唯科學主義思潮等，提出質疑與批判。對現代性所帶來的危機，馬克思、恩格斯尋求各種解決途徑，在美學方面，他們肯定善惡相生推進歷史，重視審美、文化這一特殊的批判、重構的力量，標舉人本主義與自然主義的融和統一為終極的美的境界。
關鍵詞： 馬克思主義美學；現代性；人文精神；異化；審美批判
隨著社會歷史的進程，在人文社會科學方面，人們不斷地創立新的理論體系，以期更深入、更全面地把握現實、理解歷史，尤其對于歷史所積淀下來人類精神成果則更為關注，不時從新的理論視角予以新的審視和解讀，發掘出以往所未曾有的意義。現代性理論體系與馬克思主義美學之間的關系研究則為其命題之一。
現代性有著特定的內質、特定的時間域限，它是人們對近二、三百年來現代現象的認識、審視、反思，是對現代化進程的理論概括和價值判斷。這一界定源自其特定的現代結構：“如此‘現代結構’指以啟蒙運動為思想標志，以法國大革命和俄國十月革命為政治標志，以工業化及自由市場或計劃市場為經濟標志的社會生存品質和樣式?！?因此，雖然在馬克思主義美學中并未出現“現代性”這一詞匯，但其生成過程已客觀地納入上述特定的歷史語境之中，這就確立了從現代性視野中審視馬克思主義美學的合理性。由于國內馬克思主義美學研究界對這一視角關注不夠，也促成對此命題深化研究的必要性，它將使我們從新的視角考察和接受馬克思主義。
一 對歷史現代性的認同
自近代啟蒙運動以來，資本主義社會隨著科學技術的發展，大工業生產的展開，人這一族類的本質力量被充分地激發出來，創造了豐裕的物質財富，解放了受神學禁錮的思想，社會整體呈示出一種向前推進、向上發展的繁榮和進步的景象。在啟蒙運動中，現代性主要展現出正向的積極價值，正如卡林內斯庫所指出：“從啟蒙運動開始，現代性同進步（或更近的源于達爾文生物學理論模式的進化）之間的聯姻已在雙重意義上變得牢固；當這兩個概念激發了樂觀主義的歷史進程觀時，這種聯姻就是積極的”。2這一進步的“樂觀主義的歷史進程觀”一般稱之為“歷史現代性”。這種現代性是科學技術進步、工業革命和資本主義帶來全面經濟社會變化的產物，它有著如下的價值取向：“進步的學說，相信科學技術造福人類的可能性，對時間的關切（可測度的時間，一種可以買賣從而像任何其他商品一樣具有可計算價格的時間），對理性的崇拜，在抽象人文主義框架中得到界定的自由理想，還有實用主
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1劉小楓：《現代性社會理論緒論》，上海三聯書店1998年，第63－64頁。
2 卡林內斯庫：《現代性的五副面孔》，第342頁，商務印書館2002年，北京。
義和崇拜行動與成功的定向”。1這些傾向也在馬克思主義美學中也展現出來。
對物質文明進步的肯定，對歷史感傷主義的批判 身處劇烈的歷史轉變時期，馬克思、恩格斯對具有進步、樂觀價值內涵的“歷史現代性”趨勢予以高度的評價和積極的認同，對物質社會的進步持肯定的態度。在《共產黨宣言》中，他們寫道：“資產階級在歷史上曾經起過非常革命的作用?！薄百Y產階級在它的不到一百年的階級統治中所創造的生產力，比過去一切世代創造的全部生產力還要多，還要大。自然力的征服，機器的采用，化學在工業和農業中的應用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用，整個大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術從地下呼喚出來的大量人口，――過去哪一個世紀能夠料想到有這樣的生產力潛伏在社會勞動里呢？”2他們對資本主義社會在現代化進程中所釋放出來的生產力，對科學技術所創造出來的物質財富，而為之振奮，予以積極意義上的肯定。
當然，馬克思、恩格斯也同時看到人類在創造物質文明，推進社會進步時所付出的殘酷的代價，但他們認為，在大工業所促成的現代化革命，在偉大的社會變革面前，這一代價的付出是不可避免的，若為此而陷于憂傷的話，則是一種未必可取的歷史的感傷主義者。恩格斯在《論住宅問題》提及：自從資本主義開始，工人的物質狀況更為惡化了，“但是，難道我們為了這點就應當憂傷地眷戀（也是很貧乏的）埃及的肉鍋，眷戀那僅僅培養奴隸精神的農村小工業或者眷戀‘野蠻人’嗎？恰恰相反，只有現代大工業所造成的、擺脫了一切歷來的枷鎖――包括把它束縛在土地上的枷鎖――并被大城市的無產階級，才能實行消滅一切階級剝削和一切階級統治的偉大社會變革。”3這里，恩格斯批判矛頭所指的是普魯東主義所謂的“永恒的公平”。他認為，這是一種庸俗的小經濟學者的見解。我們不能因為現今工人階級生存狀況的惡化，而去眷戀為奴隸時期那“埃及的肉鍋”可憐的滿足，而去懷念小手工業生產狀況中那微弱的安定。作為現代性重要標志的現代化大工業的發展是血跡斑斑的，但它卻以其強大的動力砸碎一切阻礙生產力發展的枷鎖，以其巨大的氣勢為歷史的前進掃平道路。
同樣的，馬克思在《剩余價值理論》中也指出：李嘉圖“要求為生產而生產，這是正確的。如果像李嘉圖的感傷主義的反對者們那樣，斷言生產不是目的本身，那就是忘記了，為生產而生產不過是意味著發展人類的生產力，也就是發展作為目的的本身的人類本性的豐富性?！?李嘉圖雖然提出為生產而生產，把生產作為目的，但在馬克思看來它也包含著合理的一面，因為它最終也是為著發展人類的生產力，為著豐富、提升人的族類的本性。在此進程中，工人的生存狀態遭到貧困問題等的逆轉、異化，但不能由此而形成歷史感傷主義，并對歷史的前進加以反對與阻撓。馬克思舉例說，正如我們不能像西斯蒙第所主張的那樣，為著個人的幸福而抑制種族的發展；也不能僅為著保障個體的生命，而反對任何性質的戰爭。人類個體有時是要承擔痛苦的，甚至有時是要在尖銳的對抗中做出犧牲，因為只有這樣才能肯定族類的整體發展，才能達到建立新文明的理想性的前景。
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以上為近半年已讀完與正在讀的書目，整理的起因，是答應朋友列個書單，沒想到一寫就寫成枯燥長文。
對某一領域產生探索興趣，大致會經歷起初很興奮、繼而很沮喪的體驗。因剛踏入時，如泥牛入海，過去建立的坐標系在海中迷失，開始找不著北。
個人以為，初期最重要需建立體系，探知邊界。
架起體系，圈起邊界后，就老老實實安安分分地遨游吧。每日坐擁書海，也只能一頁一頁地讀。時而焦躁、急迫，雜念紛擾，猶如身在山中，恨不能快些登頂一覽全貌。于急迫中需時常提醒自己，莫作貪功冒進的妄想。
再次以胡適先生之語自勉——
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1、九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒?！蹙S《和賈舍人早朝大明宮之作》
2、但將千歲葉，常奉萬年杯?！w彥昭《奉和元日賜群臣柏葉應制》
3、祖國沉淪感不禁，閑來海外覓知音。
4、但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山——王昌齡《出塞》
5、云白山青萬余里，愁看直北是長安?！鸥Α缎『持壑凶鳌?/p>
6、茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。——林則徐《赴戍登程口占示家人》
7、殊方日落玄猿哭，舊國霜前白雁來。——杜甫《九日五首·其一》
8、位卑未敢忘憂國，事定猶須待闔棺?！懹巍恫∑饡鴳选?/p>
9、予若洞庭葉，隨波送逐臣。——李白《送郄昂謫巴中》
10、奇謀報國，可憐無用，塵昏白羽?！於厝濉端堃鳌し糯Ю锪璨ㄈァ?/p>
11、青春元不老，君知否。——辛棄疾《感皇恩·滁州為范倅壽》
12、故國如塵，故人如夢，登高還懶?！灿瘛蹲砼钊R·歸故山》
13、山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回?！獎⒂礤a《金陵五題·石頭城》
14、賊臣持國柄，殺主滅宇京?！懿佟掇丁?/p>
15、西北神州，依舊一新亭?！脝枴督亲印ぷ韥黹L袖舞雞鳴》
16、僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺。夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來。——陸游《十一月四日風雨大作》
17、千年史冊恥無名，一片丹心報天子?！懹巍督疱e刀行》
18、宮中羯鼓催花柳，玉奴弦索花奴手?！K軾《虢國夫人夜游圖》
19、十二闌干，故國三千里。——王庭筠《鳳棲梧·衰柳疏疏苔滿地》
20、愿得此身長報國，何須生入玉門關?！魇鍌悺度锨h家旌幟滿陰山》
21、昨夜上皇新授箓，太真含笑入簾來?！獜堨铩都`臺·其一》
22、可惜庭中樹，移根逐漢臣。——孔紹安《侍宴詠石榴》
23、帶長劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲。——屈原《國殤》
24、浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯。落紅不是無情物，化作春泥更護花?！徸哉洹都汉ルs詩》（其五）
25、莫倚傾國貌，嫁取個，有情郎?！盥』逗脮r光·寶髻偏宜宮樣》
26、一寸丹心圖報國，兩行清淚為思親。——于謙《立春日感懷》
27、試聽別語慰相思?！翖壖病耳p鴣天·送歐陽國瑞入吳中》
28、一聲何滿子，雙淚落君前?！獜堨铩秾m詞·故國三千里》
29、四十年來家國，三千里地山河。——李煜《破陣子·四十年來家國》
30、生平未報國，留作忠魂補?！獥罾^盛《就義詩》
31、夷甫諸人，神州沈陸，幾曾回首。——辛棄疾《水龍吟·甲辰歲壽韓南澗尚書》
32、尚憶先朝多樂事，孝皇曾為兩宮開?！跏厝省对Χ住?/p>
33、奏愷樂，歸皇都，班爵獻俘邦國娛?！纬刑臁稇鸪悄稀?/p>
34、玉梅消瘦，恨東皇命薄?！粼俊秱餮杂衽ゅX塘元夕》
35、四牡何時入，吾君憶履聲?！獜埦琵g《奉和圣制送尚書燕國公赴朔方》
36、醫得眼前瘡，剜卻心頭肉?！櫼闹小对佁锛摇?/p>
37、使臣將王命，豈不如賊焉。——元結《賊退示官吏》
38、如何亡國恨，盡在大江東！——屈大均《秣陵》
39、北國風光，千里冰封，萬里雪飄。
40、為君既不易，為臣良獨難?！苤病对垢栊小?/p>
41、幾回憶，故國莼鱸，霜前雁後?！讼０住洞笥小ぞ湃铡?/p>
42、遙憐故園菊，應傍戰場開?！瘏ⅰ缎熊娋湃账奸L安故園》
43、居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君?！吨傺汀对狸枠怯洝?/p>
44、誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?！罴潯稇戅r》
45、白馬金鞍從武皇，旌旗十萬宿長楊。——王昌齡《青樓曲二首》
46、試看天塹投鞭渡，不信中原不姓朱！——鄭成功《出師討滿夷自瓜州至金陵》
47、秦時明月漢時關，萬里長征人未還?！醪g《出塞曲》
48、胸中有誓深于海，肯使神州竟陸沉?！嵥夹ぁ抖Z》
49、東南西北效皇極，日月星辰奏凱歌?！樾闳兑鲃Α?/p>
結語：以上是小編推薦愛國主義思想詩句的內容。育人最重要的是愛國，“八榮八恥”首先提出“以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥。”鏗鏘有力，擲地有聲。中華民族幾千年來歷盡內憂外患，之所以有今日仍能自立于世界民族之林，并且不斷發展、壯大；很重要的一個原因，就在于一代代志士仁人不懈奮斗，甚至為國獻身。在于“苛利國家生死以，豈因禍福避趨之”的.愛國精神和民族氣節不斷傳承。歷史長河中，英雄事跡，層出不窮；愛國人物，群星燦爛。戰國時期的偉大愛國詩人屈原，宋代的民族英雄岳飛、聞天詳，明代的愛國將領林則徐。他們忠于祖國，熱愛人民，不畏貶謫，不怕犧牲，忠烈千秋，永垂青史，這正是愛國主義力量的集中體現。
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1 . 在這一個溫暖的季節里，在樹林里，許多的樹木都開滿了鮮艷的花朵；大家都不肯相讓，紅的黃的白的紫的，各種各樣的花真像一個漂亮的大花壇。許許多多的蝴蝶和蜜蜂都聞到了花的香味，都不約而同地飛來采蜜，在半空中飛來飛去。
2 . 三尺講臺
3 . 春天來了，春天來到了田野里，一片茫茫的金燦燦的油菜花吸引來了一群蜜蜂，它們辛勤地采著花蜜，在花叢中跳舞，它們穿著漂亮的黃色的衣裙，顯得多么的高貴多么的莊重呀!
4 . 你在漫漫的長夜里有伏案的身影，
5 . 江河把我們推向浩瀚的大海，曙光給我們帶來明媚的早晨；親愛的老師，您把我們引向壯麗的人生。
6 . 曉看紅濕處，花重錦官城。
7 . 春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。
8 . 春天像位愛美的姑娘，讓世界姹紫嫣紅。
9 . 客游倦水宿，風潮難具論。洲島驟回合，圻岸屢崩奔。乘月聽哀狖，浥露馥芳蓀。春晚綠野秀，巖高白云屯?！x靈運的《入彭蠡湖口》
10 . 第二天，一看到語數英三門老師走過來時，我心里總是有一種怪怪的感覺。一直到第二天下午，英語老師才報分數，開始報了某某某分某某某分，分，分，分，分。我的心像是提到了咽喉一樣。終于，“孫婕分”。我才松了一口氣，心想，如果語數也能考分就好了。頓時，大家有的笑瞇瞇，有的低下了頭。我也興奮了，因為我英語分數超過了媽媽給我定的分的目標。
? 功能主義美學思想總結 ?
宗白華先生的是其一生美學思想的結晶.在意境理論、詩學理論、藝術創造理論和藝術辯證法等方面,宗白華先生都發表了諸多深刻而獨到的見解,由此形成了其完整的'美學思想.
作 者：周成平?作者單位：江蘇教育學院,江蘇,南京,210013?刊 名：青海師專學報(教育科學版)?英文刊名：JOURNAL OF QINGHAI JUNIOR TEACHERS' COLLEGE(EDUCATION SCIENCE)?年，卷(期)：?24(4)?分類號：B83-05?關鍵詞：宗白華 ??美學思想 ??意境理論 ??詩學理論 ?? 功能主義美學思想總結 ?
從生態學視角探討老莊道家美學中的.生態美學思想,結合當前生態中所出現的主要問題,總結了老莊道家美學對當前生態建設密切相關的五種思想啟示,以期對構建和諧社會,保持可持續發展有所助益.
作 者：閆永利 Yan Yongli ?作者單位：濱州學院,科研處,山東,濱州,256603?刊 名：管子學刊? CSSCI英文刊名：GUANZI JOURNAL?年，卷(期)：?“”(3)?分類號：B223.1 B223.5?關鍵詞：老莊 ??道家 ??生態美學 ?? 功能主義美學思想總結 ?
有時，只那么一兩步，便改變了一個人的一生。這就是緣。
有很多的時候，我總是在想，要是那個時候沒有選擇這條路。結局又會是怎樣的呢？我們失去了不少，但我們也得到了很多。正如生與死或得到與失去永遠是孿生兄弟一樣。我們在失去某一樣東西的同時，便意味著另一種擁有。這就是緣。
某一天的某一刻，我信步走出房門，來到某一棵樹下，這時吹來一陣風，飄來幾片落葉，由此引出一首詩。一切都很自然，就好比佛家的“禪”，不容細想。這就是緣。
很多年前，我路過一個無名小鎮，隨意去了一家旅館。店主的相貌普通得令人過眼即忘，但待人不錯。那一夜我睡得很香。次日天亮，我又繼續趕路?；蛟S今生我都不會到那個小鎮了，再也見不到那位店主了，但那燈火和旅館，那些殘缺不全的美好記憶，都構成了我一生中最大的想象空間。這就是緣。
相識已久的朋友突然背叛了我，我釋然。偌大的世界，總會有與自己志趣相投的朋友，總會有屬于自己的'情感。失去也是擁有，我們還有什么可強求的呢？這就是緣。
陰錯陽差，悲歡離合，構成了我們的一生。在失去的同時，我們無形中也得到許多。因為得來不易，所以當加倍珍惜。這世界，沒有什么值得我們抱怨的東西，因為，所有的得到與失去都是緣呵！
? 功能主義美學思想總結 ?
23、我們往往只欣賞自然，很少考慮與自然共生存——王爾德
24、大多數人發現他們從未后悔的事情只是他們的錯誤，但發現時已經太晚了。
25、我喜歡人甚于原則，此外我還喜歡沒原則的人甚于世界上的一切。
26、愛自己就是開始一場延續一生的羅曼史。
27、世界上只有兩種悲劇，一種是一個人沒有得到他想要的，另一種是他得到了。
28、一生只愛一次的人是膚淺的，他們把那叫做忠貞不渝，我卻叫做習慣性懶惰或是缺乏想象力。情感生活的忠貞不渝就如同智力生活的一成不變一樣，簡直是承認失敗。
29、美高于善，善勝過丑。——王爾德
30、人真正的完美不在于他擁有什么，而在于他是什么。——王爾德
31、一種想法是否有價值，同談出這個想法的人是否出于真心毫無關系。
32、我們都生活在陰溝里，但仍有人仰望星空。
33、愛滋養你的才能，恨卻毒害它，使其完全枯萎。
34、要是我對什么人骨子里喜歡了，我無論如何都不會把他們的名字告訴別人。那就像把他們的一部分交了出去。
35、社會僅僅以一種精神概念而存在，真實世界中只有個體存在。
36、結婚是想象戰勝了理智，再婚是希望戰勝了經驗?！獖W斯卡·王爾德
37、擺脫誘惑的唯一方式是臣服于誘惑……我能抗拒一切，除了誘惑。
38、我們內心的惡魔，把這座城市變成了地獄?！獖W斯卡·王爾德
39、愛自己是終身浪漫的開始。
40、壞女人給我麻煩。好女人令我厭煩。這就是她們唯一的不同。
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41、愛果然是非常奇妙的東西，比翡翠還珍重，比瑪瑙更寶貴。
42、不要告訴我你同意我的觀點，每當有人贊同我時，我都覺得自己一定是錯了——王爾德
43、請別開*打死那個鋼琴師，他已經盡力了。
44、如今，結了婚的人都過著光棍的生活，而光棍們過著的卻是成家人的日子。
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