早在延安時期，毛澤東主席所撰寫的《實踐論》和《矛盾論》，已經成為中國共產黨人極其寶貴的思想財富。就像那那低矮潮濕的窯洞、巍峨挺立的寶塔、綿延千里的延河水，以及哺育了中國革命的小米飯和南瓜湯，都給人留下了深刻印象。它在我的腦海里久久縈繞，留下了不可磨滅的印記。

喜讀《實踐論》，解讀延安精神、井岡精神，在書香馥郁的校園環境里研究《實踐論》，深刻感悟和大力弘揚延安精神、井岡精神，對于當代大學生的成長進步有著極為積極而重要的現實意義。理論創新：山溝里打出紅彤彤的旗幟毛澤東在開創一條有中國特色的革命道路的同時，還對井岡山斗爭實踐的一系列獨創性經驗作了理論概括，初步形成了適合中國情況的科學指導思想——毛澤東思想。

其理論創造主要表現在以下五方面： “工農武裝割據”思想。毛澤東在《中國的紅色政權為什么能夠存在？

》一文中明確指出：“‘工農武裝割據’的思想，是共產黨和割據地方的工農群眾必須充分具備的一個重要的思想。”黨和紅軍如果沒有這種“工農武裝割據”的思想，就沒有“建立紅色政權的深刻的觀念”，也就沒有“用這種紅色政權的鞏固和擴大去促進全國革命高潮的深刻的觀念”，當然也就談不上取得奪取全國政權的勝利了。

可見，毛澤東身在井岡山，但他不局限于井岡山，而是放眼全中國，把井岡山的紅色區域視為全國政權的戰略基地和勝利起點，為最終形成的以農村包圍城市、武裝奪取全國政權的中國革命道路理論奠定了堅實的思想基礎。人民軍隊建設和游擊戰術。毛澤東創立了‘支部建在連上”和黨代表制度，確立了黨對軍隊的絕對領導；規定了人民軍隊的“三大任務”和“三大紀律、六項注意”；貫徹軍隊建設和軍民、軍政、官兵統一的民主制度。我們提出了正確對待俘虜，忠于白軍的方針。

他還同朱德一起，創造并提出了著名的游擊戰“十六字訣”。到目前為止，毛澤東的軍事思想已經形成。 土地革命思想。

毛澤東在井岡山初期就提出了中國民主革命的內容主要是“實行土地革命”的思想。在1928年5月湘贛邊界黨的“一大”上，又提出了“深入割據地區的土地革命”的方針，掀起了湘贛邊界土地革命的風暴。同年底，又制定了我黨歷史上第一部法律——《井岡山土地法》。

盡管該土地法不盡完善，但它開創了中國共產黨領導下法律創制的先河，對以后的中國革命斗爭和運動提供了寶貴經驗，其意義深遠。 根據地思想。毛澤東領導的邊疆黨總結和總結了一套根據地建設的方針和戰略。

其主要內容是：堅決打擊敵人，在羅霄山中建立政權，反對逃避現實。 農村環境下黨的建設思想。

鑒于黨在村落中的組織家族化，“土籍的黨、客籍的槍”的矛盾日益激烈等現實狀況，毛澤東和邊界特委在1928年兩次邊界黨的代表大會上進行了深刻的教育，并開展了中國共產黨發展史上的第一次整黨運動——九月“洗黨”。特別是毛澤東還首次提出了思想黨建的原則。他明確指出：

“我們感覺無產階級思想領導的問題，是一個非常重要的問題。邊縣的黨幾乎完全是農民黨。沒有無產階級的思想領導，這種趨勢是錯誤的?！?實踐創新：

紅彤彤的井岡大道通北京大革命失敗后，國民黨反動派在上海、南京等中心城市建立了強大的反革命統治，如中國共產黨再以僅有的一點弱小武裝力量同敵人在中心城市拼“血本”，那無異于以卵擊石、自取滅亡。毛澤東敏銳地抓住這一實際，大膽突破十月革命的模式，獨辟蹊徑，引兵井岡，為中國革命找到了一條適合中國國情的新道路——井岡山道路，實現了其思想涅磐和實踐涅磐的有機結合。關于如何建立農村根據地，書中沒有現成的答案，現實中也沒有可供借鑒的模式，只能靠自己的獨創性來解決。

毛澤東提出了實踐井岡山道路的基本要點：主要形式：武裝斗爭。

他指出，中國革命的主要斗爭形式是武裝斗爭，而且這種武裝斗爭是長期的，以軍隊為組織形式，黨應有自己的軍隊。 基本內容：土地革命。

毛澤東諳熟中國農民和農村的實際情況，指出農民問題是中國革命的基本問題，而農民問題的核心是土地革命問題。只有進行土地革命，中國革命才能得到農民的支持。1928年12月，由毛澤東親自起草的中國共產黨的第一部土地法——《井岡山土地法》宣告誕生，土地革命路線由此逐漸走向成熟。

根本依托：農村根據地。在井岡山革命根據地的創建過程中，針對當時黨和紅軍存在的一種熱衷于走州過府、大塊吃肉、輕視建立根據地和紅色政權的“流寇”主義思潮，毛澤東明確指出：

“紅軍、游擊隊和紅色區域的建立和發展，是半殖民地中國在無產階級領導之下的農民斗爭的最高形式，和半殖民地農民斗爭發展的必然結果；而這無疑是推動國民革命高潮的最重要因素。”1927年11月28日，按照毛澤東的意見，湖南茶陵召開了第一次縣工農兵代表大會，選舉成立了茶陵縣工農兵**，而**在秋收起義之前是不同意毛澤東建立蘇維埃的主張！此后，毛澤東于1928年1月和2月先后成立遂川縣人民委員會和寧岡先人民委員會。

為了統一湘贛邊界各縣紅色政權的領導，1928年6月成立了轄茶陵、永新、蓮花等六個縣的湘贛邊界工農兵蘇維埃**，由毛澤東、袁文才擔任主席和副主席。至此，井岡山政權誕生，中國革命的序幕全面拉開，一條從井岡山通往北京天安門的紅色道路全面開通。偉大的理論產生偉大的實踐，偉大的實踐升華偉大的理論。

喜讀《實踐論》，倍感親切，倍感溫馨，倍感幸福，作為一名當代大學生的自豪感、使命感、責任感也油然而生。那份善良，那份溫暖，那份幸福，將伴隨著我的青春夢想，成熟，睿智，理性

〖九〗實踐論讀書心得

毛主席于1937年7月寫下了這篇著名的哲學著作《實踐論》，蘊意深刻，內涵豐富，對于糾正當時黨內的教條主義和經驗主義，推進中國革命的正確發展起了非常大的作用，給處于水深火熱的抗日中的中國人民指明了前進的道路和解決問題的方法。在今天，《實踐論》對于社會主義現代化建設，對于我們的學習和生活以及提高自己對于人生、世界的認識，依然有著很好的指導作用。

在文中，作者用唯物辯證主義的觀點論述了認識的過程，認識與實踐的辯證關系。毛主席指出：“認識的過程，第一步，是開始接觸外界事物，屬于感覺的階段。第二步，是綜合感覺的材料加以整理和改造，是形成概念、做出判斷和推理的階段。至此，認識運動還沒有完結，毛主席在文中指出：將預想的思想、理論、計劃、方案在同一過程的實踐中變為事實，或者大體上變為事實。

那么，對于這一具體過程的認識運動算是完成了。馬克思主義的哲學認為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規律性的認識去能動地改造世界。因此，從認識事物，到形成正確的思想，做出正確的判斷，再將這種想法投身于實踐中，是一個連貫的過程。

文章中毛主席的許多觀點都給我留下了深刻的印象。例如：作者曾說道，理性認識依賴于感性認識的問題。理性的東西所以靠得住，正是由于它來源于感性，否則理性的東西就成了無源之水，無木之本。因此，一個閉目塞聽、同客觀外界根本絕緣的人，是無所謂認識的。認識開始于經驗--這就是認識論的唯物論。還有就是認識有待于深化，認識的感性階段有待于發展到理性階段。

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只要是在認識過程中根據于實踐基礎而科學地改造過的東西，就是更深刻、更正確、更完全地反映客觀事物的東西。就好像庸俗的事務主義家不是這樣，他們尊重經驗而看輕理論，因而不能通觀客觀過程的全體，缺乏明確的方針，沒有遠大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之見。理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于發展到理性認識，這就是辯證唯物論的認識論。這就是一個偉大的無產階級革命家對馬克思哲學的深刻思考。

文中有一句話：一切科學的(正確的、鄭重的、非瞎說的)抽象，都更深刻、更正確、更完全地反映著自然。這就說明了社會的人在他們的生產和階級斗爭的復雜的、經常反復的實踐中，由感性認識到論理認識的推移的運動。這就要求我們學會探索，學會發現，學會思考，從經過我們縝密推理和判斷的抽象思維中，我們往往能獲得更加可靠的答案。

文中說到，如果要直接地認識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現實、變革某種或某些事物的實踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現象，也只有在親身參加變革現實的實踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質而理解它們。這正如世上最可笑的是那些“知識里手”，有了道聽途說的一知半解，便自封為“天下第一”，適足見其不自量而已。一切真知都是從直接經驗發源的。有個成語叫“不入虎穴，焉得虎子?！边@句話對于人們的實踐是真理，對于認識論也是真理。離開實踐的認識是不可能的。

文章的最后也寫到了通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。是的，這就是辯證唯物論的知行統一觀。我們通過自身的實踐去認識這個世界，發現其中的現象，從而形成屬于我們自己的思想，當這種思想不斷完善和發展并上升到理論的高度時，就可以用它反過來去指導我們的工作、學習和生活，從而產生巨大的實際能動作用。由此，我們找到了一條提高自己的很好的途徑。

而從全文來看，從黨和國家的高度出發，第一，《實踐論》中關于主觀、理論和實踐、知行統一的原則，要求我們要用認識來能動的作用于實踐，而在社會主義建設新時期必須把馬克思主義普遍真理同中國的具體實踐相結合，建設有中國特色的社會主義。在這個進程中先后誕生了鄧小平理論和江澤民“三個代表”重要思想。在正確的認識的指導下，社會主義建設實踐取得了豐碩的成果。第二，《實踐論》關于改造客觀世界和改造主觀世界的關系的原理，要求我們在建設社會主義物質文明的同時，必須建設社會主義的精神文明。要把握人的全面發展是發展的根本目的，充分認識增強貫徹落實科學發展觀的針對性。第三，《實踐論》中關于實踐是檢驗真理標準的觀點，要求我們在社會主義改革中，必須用改革的實踐來檢驗改革的路線、方針和政策的正確性。

不僅如此，《實踐論》對于我們自己本身，也有著很強的指導作用。作為一個機械專業的學生，我們以后要走入社會，走入企業和公司，不管走到哪里，我們都要保持嚴謹的心態，不能有麻痹大意的思想。同時，我們在有扎實的理論知識的同時，我們也應該必須有精湛的業務技術和豐富的實踐經驗，我們要學會理論與實踐相統一。比如，在繪圖設計產品時如果沒有按照標準尺度和規范隨隨便便，下一步的加工就無法進行，再多的心血也是白費。而在大學生活中，我覺得我們學習的過程本身就是一個實踐的過程，一個認識的過程。

實踐和認識的統一，才是根本。沒有認識過程的進步和積累，實踐就永遠是虛無縹緲的。只有正確對待實踐與認識過程中的辨證關系，才是觀看事實的真相和本源。雖然實踐第一，但是不能忘記，理性認識的獲得，還應建立在感性材料上的收集、提煉和推理的基礎上。這時，就要充分調動自己的主觀能動性，從諾大的大學寶庫里找到自己想要的，獲得自己想學的，同時也要總結自己在這一系列過程中所犯下的錯誤，如此，才可以提高自己的實踐能力，從而以后在大學畢業后更好的去適應這個社會。

總之，《實踐論》引導我們現在、將來各種實踐活動有著極為深遠的意義。我們要認真學習它，并領悟其中的思想，應用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，在實踐中獲取成功，在實踐中得到經驗，并最終走向成功。

〖十〗實踐論讀書心得