實踐論讀后感（錦集17篇）_實踐論讀后感
發表時間：2020-06-13實踐論讀后感（錦集17篇）。
? 實踐論讀后感 ?
《《實踐論》解說》是1987年生活·讀書·新知三聯書店出版的圖書，作者是李達?；バ欧段木W今天為大家精心準備了實踐論讀后感，希望對大家有所幫助!實踐論讀后感\
也許是出于完成老師布置的作業，也許是源于自小接收的教育理論——實踐是檢驗認識的唯一標準，也許是高中的思政課堂上，曾多次聽老師提到毛澤東的《實踐論》。故在老師說看一篇馬列恩毛全集，寫一篇讀后感時，毫不猶豫的選擇了毛澤東的《實踐論》。
也許是今日無事，也許是出于想盡快完成任務的目的便從百度搜來讀了一下，沒想到為完成一個任務卻讓自己感觸頗深。從客觀的角度，從大的方面來說，我個人覺得它有重大的世界觀和方法論意義。初步的了解及把握了《實踐論》的基本內涵?？偟膩碚f毛澤東的《實踐論》是一部關于馬克思主義認識論的重要著作，是以社會實踐為基礎，系統地論證了能動的革命的反映論。學文的都知道：實踐的觀點是辯證唯物論的認識論的基本觀點，實踐是認識的基礎，是檢驗真理的標準，是認識的目的和歸宿，是認識發展的動力。以實踐為基礎的認識的辨證過程包括兩次飛躍，第一次飛躍是從感性認識——理性認識，第二次飛躍是從理性認識——實踐。因此，認識的辯證過程是“實踐——認識——再實踐——再認識”，如此循環往復以至無窮。在感性認識中獲得的豐富的材料，經過去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的加工整理，將符合實際的部分上升為理性認識，去指導實踐活動和接受實踐的檢驗。
下面我想就此闡述一下個人觀點：
〈一〉《實踐論》的世界觀意義
從毛澤東的《實踐論》的創作背景我們可以看出這篇文章的重大理論意義，不僅在于它革新了我們的世界觀，更在于它對中國革命的巨大推動作用。從高中的文綜課程中，我們可以了解到它批判了當時歷史背景下的兩種不良傾向，其一是經驗主義，其二是教條主義。從中我們也可以舉一反三：例如，
一、《實踐論》對經驗主義的批判。學了中國近代史及現代史的都能了解經驗主義所帶來的不良后果。舉例來說，如一隊科研人員要到某雪山頂上探險。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測。但是負責裝備的是個老隊員，他僅憑經驗認為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。結果這群人全部被凍死在山頂，就因為那根鋼針不小心弄斷了，煤氣孔堵塞，無法取暖。這個例子能夠極好的說明，好的經驗可以給我們的實踐帶來益處，但經驗主義是卻會在不經意中令你萬劫不復。
二、《實踐論》對教條主義的批判。從字面我們就可以了解到與經驗主義者相反，教條主義者是只講理論，不聯系實際，一切硬往理論上套。這也就讓我想到我們高中學思政時老師的舉例：我們學生往往容易如此，學校為我們安排了社會實踐活動和實習活動，就是為了要我們多聯系實際，少說空話，避免教條主義。同時，實踐又有利于加深對理論的認識。這也就是我們學習了關于數據庫的理論同時還要做實驗的原因，即加深對理論的理解與把握。
當然理解這些的同時我們也應該理解到，實踐固然重要，但實踐不是一切。在不斷的實踐和探索中，我們通過接受外部信息，通過主動觀察，形成了對事物表象的認識，即感性認識，再積累一定資料的同時對其加以整理、歸納和總結，便會得到事物之間的本質的、必然的、穩定的聯系，即規律。形成了對規律的認識，這才到了理論層面。當然理論還需經過實踐的檢驗。正如沒有理論指導的實踐是盲目的實踐一樣，沒有經過實踐檢驗的理論不一定是正確的理論。這也就是我們從書本上所了解到的，馬克思主義觀點：實踐是檢驗真理的唯一標準。
綜上，我們不難發現《實踐論》在世界觀上的重要性。從而我們不難理解認識世界的目的在于改造世界。當然，實踐論還有其重大的方法論意義。
〈二〉《實踐論》的方法論意義
在閱讀《實踐論》和一些對《實踐論》的觀點及看法的同時，我個人認為，這篇文章的方法論意義有于兩點，即堅持實踐是檢驗真理的唯一標準和堅持實事求是，與時俱進。一切認識都具有其時代局限性。毛澤東同志就指出：“無論何人認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于(或實踐于)那個事物的環境中，是沒有法子解決的。不可能生活在封建社會就預先認識資本主義社會的規律，因為資本主義還未出現，還無這種實踐。馬克思主義只能是資本主義的產物。馬克思不能在自由資本主義時代就預先具體地認識帝國主義時代的某些特異的規律，因為帝國主義這個資本主義最后階段還未到來，還無這種實踐，只有列寧和斯大林才能擔當此項任務?！痹俦热缯f我們中國：1949年中華人民共和國成立時，老一輩無產階級革命家和全國人民一道，開始了建設社會主義新中國的偉大實踐。但在當時，許多事情無先例可循(實踐已經證明，蘇聯的經濟模式不適合中國國情，并且它自身也存在重大缺陷)，一切的實踐由于沒有正確的理論指導，還處于摸索階段。就像李光耀指出的，這難免犯一些錯誤，比如1958年的人民公社及大躍進運動。并且由于政治路線的偏差，讓一些不法分子有機可乘，導致了反右擴大化和“”等浩劫，從而使本已困難的經濟雪上加霜甚至從某種意義上說，較之當時與中國處于同等地位的國家使中國倒退五十年。這是一個極大的損失。眾所周知，東南亞乃至世界上的許多國家和地區，就是在這段時間完成經濟騰飛的。又觀1980年代鄧小平理論的提出，就很好的解決了這個問題，促進了中國經濟的振興。為什么呢?其原因就在于鄧小平理論不是空想的結果，不是無源之水、無本之木，而是經歷了先試驗后推廣這一認識過程的正確的理論，是經歷了實踐和時間檢驗的思想的結晶。有目共睹，鄧小平理論不僅解決了中國經濟中的一些沉疴痼疾，使國民生產總值突飛猛進，更重要的，使它將中國帶入了市場經濟的偉大實踐，為中國進入世界市場提供前提，更確切的說為中國經濟指明了發展方向。這些都無不證明：實踐與真理不是憑空捏造的，實踐是需要實事求是，與時俱進的，實踐需要真理的指導，實踐是檢驗真理的唯一標準。
綜上所述，我個人認為，從建國以來所確定的理論性認識最重要的是在于與時俱進。從理論與實踐的關系來看，我們就要不斷的經歷一個“實踐——理論——再實踐”的循環往復，螺旋上升的過程。在這個不斷進行的過程中，認識才能不斷深化，理論才能日趨完善，并形成真理指導實踐。
讀了這篇《實踐論》仿佛又重新上了一堂思政課，感觸頗多，既是對歷史的一種感悟，也是對當今社會的一種思考，更是對我們當代大學生的生活態度、學習態度的一種深思，一種領悟。
實踐論讀后感
在高中的政治課本中就學過與實踐有關的一些理論，通過閱讀毛主席的《實踐論》，我更進一步認識到了實踐的重要性。毛主席的《實踐論》是其最杰出的哲學著作之一，是在1937年7月，在中國革命的生死關頭，黨內卻出現了兩種非常不好的思想，即教條主義和經驗主義，妨害著革命的發展的情況下，毛主席為了揭露這種不好的現象，從而推動中國革命的發展，寫了這篇著名的文章。毛主席在《實踐論》中闡述了四個基本問題。第一，實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的基本觀點。第二，認識的辯證過程，即從實踐認識的過程，又從認識到實踐的過程。第三，批判“唯理論”和“經驗論”。第四，改造客觀世界和主觀世界的關系。我認真閱讀了毛主席的《實踐論》，深受啟發，以下是我讀完這篇文章的感悟。
實踐是認識的前提和基礎，實踐是認識的來源。對于同一事物，不同的人可能會有不同的認識和評價，如果我們想知道正確的答案最好自己去實踐一下。就如我們想知道葡萄是酸是甜，就可以去品嘗然后得出答案，而不是光聽被人講。毛主席認為，人是一切社會關系的總和，生產實踐活動是人首要的基本的實踐活動。人類為了生存，就必須進行物質資料的生產活動，人類也在這種活動的過程中不斷獲得自身的發展。無論是在什么樣的社會形態下生存，無論是什么形式的活動，都離不開人。因此，實踐是認識的來源和基礎，是認識發展的動力，只有從實踐中得出的認識才是有根據的認識。正所謂“實踐出真知”，人的知識、才能歸根到底來自實踐。這并不排除接受間接經驗和學習書本知識，事實上，任何人都不可能也無必要事事直接經驗。就每個個人的知識而言，大量是從間接經驗、書本中學來的。但一切知識就其最初來源而言，仍然是實踐。所以，我們在日常生活中要注重實踐，從實踐中獲得新的認識，豐富自己，不斷增加自己的頭腦儲備。
理論對實踐具有指導作用。人的認識是從實踐中產生，又服務于實踐的。這種能夠服務于實踐的認識是一種理性認識，是人們在頭腦中運用概念進行判斷和推理，從而得出對事物本質和規律的認識。理論是源于實踐的，只有親身投入實踐，才能獲得對事物的理性認識。無論任何人要認識任何事物，除了同那個事物接觸，實踐于那個事物的環境中，否則是沒有辦法解決的。然而，人的生命和力量都是有限的，不可能每件事都親自去實踐，但我們可以借助前人的優秀理論成果來指導自己的實踐。但我們必須選擇正確的理論，因為只有用正確的理論來指導實踐，我們才能沿著正確的方向前進。否則，我們就會被引向歧途。
實踐是檢驗真理的唯一標準。經過感性認識達到的理性認識是否具有科學性，是否能成為真理，判定認識或理論是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結果如何而定。真理的標準只能是社會的實踐，需要把它放回到實踐中去檢驗，看是否符合預定的目的。如果預定的理論在同一實踐過程中變為事實，這種理論就會成為客觀真理，這個認識的過程也就隨之完成了;如果這種理論經過實踐檢驗與客觀現實不符合，則還需要繼續認識，不斷糾正錯誤認識，最終獲得真理性認識。毛澤東的軍事思想，如工農武裝割據思想，就是經過實踐檢驗的真理。
毛主席有句名言：“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那末，這種理論再好也是沒有意義的。”這就強調了實踐的重要性。其實我們每一個人都要重視實踐，動手實干，因為許多事情看明白了，行動計劃制定出來了，但是不干就不能落實，更不能實現目標。就好像我自己經常會為學習制定計劃，但是我并沒有毅力去實踐，所以我一直都不能享受到計劃實現的成果。于是我深深明白要勇于實踐，這就要克服畏懼情緒。很多事情都是這樣，當你接受一項任務時，剛開始時可能是困難重重，就退縮。但是，如果你埋下頭，不氣餒、不抱怨、踏踏實實、一步一個腳印地堅持到底，就沒有干不成的事情，這樣，我們就會有成就感了。
其實，我覺得我們的學習也是缺少實踐的，從小學到高中，我們都有一個很明確的目標，考上一所好的學校，為了取得好的成績，我們拼命學習，學習那一大堆的教科書就是為了應付考試，但對于一個沒有任何社會經驗的人，學這些理論無異于紙上談兵，在當時是記得很牢，但是沒有實踐，我們就學不會真正的知識，因為我們沒有親身實踐?，F在到了大學還好，在學校的提倡下，我們很多學生都會在假期去進行與自己專業有關的實踐，盡管有一些是與自己專業無關，但是我們也還是可以從中獲得認識。通過社會實踐，我們可以從中學到很多書本上學不到的東西，開闊視野，了解社會，體驗了生活，更使我們知道了自己的不足和要改進的方面，最重要的是更加明確了自己今后應該努力的方向。
很多東西并沒有說出來的那么簡單，只有自己去實踐，才能真正體會其中的真諦。正所謂實踐出真知，再好的認識，看似再完美的理論，不經歷實踐的洗禮，就不可能開出美麗的花朵。我們要敢于在實踐中檢驗自己的主觀認識，在實踐中得到教訓，從而在主觀與客觀的統一中，改造世界，提升自己?！秾嵺`論》在當時就起了重大的作用，現在它仍有積極的價值，我們要認真學習它，并領悟其中的思想，應用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，在實踐中獲取成功，在實踐中得到經驗，享受成功的快樂。
實踐論讀后感
我們都知道一句話“實踐是檢驗真理的唯一標準”，正是這句話拉開了中國四十年改革開放的序章。這種實踐觀念正是來自于毛澤東同志1937年7月時在延安寫的《實踐論》。
為了掃清當時黨內教條主義和經驗主義，為了對中國民主革命經驗進行系統的哲學總結，為了對廣大干部進行系統的馬克思主義認識論與辯證法的教育，毛澤東同志寫下了這篇《實踐論》。
新中國成立后，毛澤東同志在一次談話中感慨道：“我們在第二次國內戰爭末期和抗戰初期寫了《實踐論》、《矛盾論》，這些都是適應于當時的需要而不能不寫的。”
為何“不能不寫”？因為當時黨正接受著嚴峻的考驗。以王明為代表的“左”傾教條主義的4年統治，把黨幾乎引向毀滅的邊緣，慘痛的教訓迫使中國共產黨人進行深刻的反思。在長征勝利后，共產黨有了一段比較安穩的時間，這段時間毛澤東同志比較集中地對黨的歷史經驗進行深入理論思考和概括總結，于是有了《實踐論》的出世?！秾嵺`論》的出現，打破了當時黨內思想在嚴峻時刻下仍然沒有統一的困境，將教條主義、經驗主義等各種主觀主義錯誤思想提入到了歷史的垃圾堆。
《實踐論》作為毛澤東思想的重要組成部分，是馬克思主義中國化的重要理論成果，在當時政治局勢錯綜復雜的情況下抽絲剝繭的科學分析馬克思主義，為后來黨取得革命勝利確立了正確的思想路線。
現代中國人都知道的“具體情況具體分析”就是《實踐論》的具體體現，80多年前成書的《實踐論》或許在面對的困境和現在不同，但是其中所蘊含的馬克思主義思想在今天仍然散發著明珠一般的光輝，為我們提供著偉人的智慧。
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學習實踐論踐行實踐論——《實踐論》讀后感
《實踐論》是毛澤東同志寫于1937年，是毛澤東同志最杰出的哲學論著之一。《實踐論》比較集中地對中國革命的歷史經驗進行深入的理論思考和理論概括，文章用通俗易懂的語言全面分析了認識和實踐的關系——即“知與行”的關系，探討了馬克思主義真理觀和認識論，即通過實踐發現真理，而又通過實踐證實真理和發展真理。在總結中國革命經驗的基礎上，將馬克思主義基本原理與中國的具體實例相結合，豐富和發展了馬克思主義哲學。
在高中的哲學課程中，我們就學習到了“實踐”的概念。其中，實踐是人們改造客觀世界的一切物質活動。而實踐是以人為主體、客觀事物為客體的物質活動；實踐是把人的思想存在轉化為現實的直接現實活動。
實踐是認識的基礎，因為實踐是認識的源泉；實踐是認識發展的動力；實踐是檢驗認識真理的唯一標準；實踐是認識的目的和歸宿。
而今天，當我們步入大學課堂，讀到毛澤東同志的《實踐論》時，使我們對于實踐有了更深刻的認識。首先，要始終堅持實踐是檢驗真理的唯一標準，這是馬克思主義的基本原則。猶豫是我們在現實學習中經常犯的傳統經驗和感覺錯誤。實踐是檢驗真理的唯一標準。實踐經驗對我們正確認識人生觀、價值觀、世界觀及其修養具有十分重要的作用。
其次就是理性認識的提升，實踐是重要的，但更要上升到理性認識，這一理性認識的提升給予我們的啟示是，在實踐的基礎上，要進一步分析其原因，即實踐經驗上升到理性認識，即要知其所以然，理性認識能力是我們學習能力和水平的重要方面之一。而最重要的是再實踐、再認識，再認識的過程中不斷修正我們的認識。理性認識的正確與否，應回歸實踐檢驗，實現實踐、認識、再實踐、再認識的循環。
正如《實踐論》所述的那樣，“某一客觀過程在某一發展階段向另一階段變化發展時，認識就要繼續，就要適應新的情況。社會實踐的過程是無限的，人類認識的過程也是無限的?！睂τ谶@一結論的認識將隨著當今時代發展的不斷變化，我們的認識也將不斷變化和發展。
今天，當我們讀完《實踐論》后，我們可以讀到20世紀30年代的中國共產黨人對于中華民族謀獨立求解放的一腔熱血和孜孜以求，我們可以讀到50年代新中國剛剛建立起來的時候，面對百廢待興的社會，中國共產黨人對社會主義建設規律的熱切探尋。這些對于今天在大學校園努力學習的年輕人來說，自覺地協調個人利益和集體利益的關系是非常必要的。對于他們保持清醒的頭腦，立足于中華民族謀求發展與復興的偉大實踐，站在中國人民的立場上努力探尋社會主義現代化建設的規律，以人為本，科學發展，建設社會主義和諧社會是極為必要的。
? 實踐論讀后感 ?
《實踐論》文題雖為“實踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認識。通過不斷地闡述認識與實踐的關系，可以更深刻地表達實踐，解釋實踐。
《實踐論》首先說明了認識對生產和階級斗爭的依賴關系，而在馬克思主義理論里，人的社會實踐其內容正是生產活動、階級斗爭、政治生活科學和藝術的活動等等。因此，認識也依賴于社會實踐，社會實踐是認識發展的**?！爸挥腥藗兊纳鐣嵺`，才是人們對于外界認識的真理性的標準。
”毛澤東同志對于這句話給了更加深刻準確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓、改正思想，然后取得成功，此正所謂“吃一塹長一智”，“失敗者成功之母p>
通過對認識發展過程的闡述，我們可以更清楚地理解人類認識是如何從實踐中產生的，如何為實踐服務的。
首先，認識**與實踐。在實踐過程中，人們通過自己的感官獲得事物的表象、片面性和外在聯系，即對事物的感性認識。然后，隨著社會實踐的繼續，人們抓住了事物的本質、全體以及事物的內部聯系，感性認識達成飛躍，成為理性認識。
而認識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎。
然而，認識的目的不是認識自己，而是實踐和改造世界。因而認識**與實踐，并要回歸實踐。辯證唯物主義的認識運動在獲得理性認識之后，又一個更為重要的過程，這是從理性認識到指導實踐的又一次飛躍。
后天認知引導實踐，在實踐中檢驗發展認知，是認識過程的延續。這一理論是否符合客觀真理，在由感性走向理性的過程中是不能完全解決的。要完全地解決，只有“把理性的認識再回到社會實踐中去，應用理論于實踐，看它是否能夠達到預想的目的p>
當認識在實踐中得到應用和證明時，一個客觀過程在一定發展階段的認識運動就完成了，而對這個過程的認識還沒有完成。事物在不斷地變化和發展，實踐活動也會隨之變化和發展。因此，知識也應該不斷地變化和發展。某一客觀過程在某一發展階段向另一階段變化發展時，認識就要繼續，就要適應新的情況。
客觀過程的發展充滿矛盾和斗爭，人類認知運動的發展也充滿矛盾和斗爭；社會實踐的過程是無限的，人類認知的過程也應該是無限的。在對某一發展階段的客觀過程的單一認識中，真理是通過實踐發現的，真理和發展真理是通過實踐確認的。從感性認識到理性認識，從理性認識到指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。
《實踐論》不僅深刻而又系統地論述了認識與實踐密切關系，同時也對一些與實踐相關的問題給予了精辟獨到的見解，使我深受啟發。
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馬克思主義基本原理概論
之學院電子與信息學院
班級08級信息工程3班
姓名李釗洋p>
學號***
看了《實踐論》后，我發現無論是過去毛澤東同志所說的黨內的教條主義和經驗主義，還是現在發表讀書無用論之輩以及一部分人書呆子都是對“認識”與“實踐”兩者中的一個認識得不夠和沒看清它們之間有著如此緊密的聯系。對于認為讀書無用的人，他們認為讀書不如早點出去社會中打混、獲得更多社會實踐經驗、認識更多的社會朋友劃算；而書呆子則只知道學習書上的知識，根本沒有想過或不會將它轉換成社會實踐的理論指導這兩種人都是“認識”與“實踐”的兩個極端，這是遠遠不能符合國家要培養高素質、綜合性的人才。所以，去學習《實踐論》和理解“認識”與“實踐”之間的關系是很有必要的。
一下是我讀了《實踐論》后的幾點認識。
一 ：認識**與實踐。在實踐過程中，人們通過自己的感官獲得事物的表象、片面性和外在聯系，即對事物的感性認識。
然后，隨著社會實踐的繼續，人們抓住了事物的本質、全體以及事物的內部聯系，感性認識達成飛躍，成為理性認識。而認識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎。
就好像沒有經過自己的思考、判斷和實踐或者直接重述別人經驗的人是說不出強有說服力的語句，即使是復述偉人的名言也只會是空洞的、沒有靈魂，根本沒能讓人從心底有所感觸，有所思考。又像沒拍過拖的人是寫不出真實的、優秀的戀愛**，沒有游覽過祖國大好河山的詩人是寫不出有感情、有內涵的詩來贊頌祖國的河山。
然而，認識的目的不是認識自己，而是實踐和改造世界。因而認識**與實踐，并要回歸實踐。辯證唯物主義的認識運動在獲得理性認識之后，又一個更為重要的過程，這是從理性認識到指導實踐的又一次飛躍。
后天認知引導實踐，在實踐中檢驗發展認知，是認識過程的延續?；貞洶l生在身邊的事，很容易可以找到說明“認識”與“實踐”之間關系的例子。就拿我攀巖的例子來說：
第一次上攀巖課，我看到同學們抓住人造墻下的一個點，一步一步地接近墻頂。這是非常有趣和容易的。這就是我對攀巖的第一感覺。然而，很快我就發現我對攀巖的認識是有誤的，當我第一次嘗試攀登并站在最高點的時候，我整個人在不停的喘氣，手在發軟，完全感覺不到自己還可以發力，我第一次覺得我到極限了。
隨著攀登次數的增加，我的力量有了一定程度的提高。然而，我又犯了一個錯誤。我認為爬山是一項艱苦的工作。只要我有力氣，我就能爬到最高的水平。當我爬上這條艱難的路線時，我驚訝地發現我還沒有爬到半路，我的手在顫抖。
回到地面上，經過老師的講解，我意識到學習如何選擇好的攀登路線、如何恢復體力以及如何保持身體平衡的重要性。之后，，這時我才知道什么是真正的攀巖運動，它需要事先的嚴密計劃與考慮，需要運動員清楚地認識自身情況，需要有處理突發情況的能力。有了對攀巖比較完全的認識，我之后每次的攀巖過程中都想著怎么省力、走哪條路線等等問題，并且取得明顯的進步。
縱觀我對攀巖的理解，其實是一個知識與實踐交替的過程。首先，沒有試過攀巖的我只對攀巖有了表面上的、感性的、不完善的認識（感覺挺有意思的，而又挺容易的），經過第一次實踐后，我的認識發生了變化，但還不夠完善（攀登是一個粗活，只要我有力氣我就可以攀到最高），最后經過多次實踐和老師的講解，以及別人的經驗教訓，我在腦海里形成了對攀巖比較正確的認識，并且通過我的認識來指導我以后的攀巖。
二：我們活動過程中從不是單單一個認識的過程或者實踐過程，例如我們煮飯，對于一些有經驗的人來說，他必定或多或少地利用了以前對煮飯的認識來指導這次煮飯的實踐；對于完全沒有經驗的新手（甚至沒有人指導的情況下）來說，煮飯的過程也不只是單是煮飯這個實踐的過程，因為在煮飯的過程讓他有了認識煮飯的機會（比如煮到什么時候會出現什么情況，應該怎么做等等），這就出現了認識過程。
在很多情況下，在活動的過程中（甚至是很小的活動），我們都要經歷認使是踐和認識的循環過程，這與快節奏的生活息息相關?，F在人們大都忙于這樣那樣的事，天天與時間賽跑，所以當我們要在有限時間內去完成一項并不熟悉的工作時，顯然花時間完全去弄懂該工作所要的知識、信息等再動手去工作是不實際的，這時我們要做的是通過了解相關的知識去完成相應的工作。在工作中遇到問題，可以通過解決問題來加深對原有知識的理解，甚至突破原有知識的局限性，找到新的理論。
這發現問題解決問題的過程也就是認識與實踐的過程，當我們實踐得越深入，我們的認識也會越深刻，認識得越深刻就會讓我們實踐起來更容易，所以當我們不會做一道題、不會應用一個軟件、不會操作一部機器的時候，千萬不要沮喪，而應該想到的是：我對公式應用、對軟件說明、機器的使用方法認識的還不夠。
3： 讀完實踐理論，我學到了另一個道理，就是要學會總結。總結的過程是理結的飛躍。就學習來說，學習好的同學往往是他們善于總結，對每個知識模塊學習完以后，他們就會重新回顧之前學過的知識，梳理各個知識模塊，理清它們之間的聯系，這樣以后當他們應用知識來解題時就能夠融會貫通，得心應手。
在生活中，有很多人生經歷值得總結和反思。例如，如果你反思今天與老師或長輩的溝通過程，你會發現你說了一些不該說的話，問了一些不該問的問題，那么你以后與這些人交談時就不會犯同樣的錯誤。通過日常生活的積累，你的整個人會變得更加順暢，更加社會化。
所以無論是為了現在的學習，還是為了以后的美好生活，我們都應該善于學習，總結自己的實踐經驗，努力在重新認識的環節上下功夫。無論是學習還是總結，都要找到理論與實踐的結合點，在結合中升華，在結合中創新，在結合中發展。為此，要把調查與研究結合，既弄清情況，又理出頭緒；把經驗與教訓結合，成功的經驗固然重要，但失敗的教訓更可貴，從教訓中學習往往使人更聰明；把定量分析與定性分析結合，既要有豐富的材料，又要找出本質；把集中起來與堅持下去結合，既要善于集中正確的意見形成科學的決策，又要持之以恒的抓好落實。
這樣，我們不斷地把碎片升華成系統的、簡單的、理性的，然后回歸實踐，在實踐中檢驗，在實踐中發展。從而形成實踐、認識、總結、再實踐、再認識、再總結的良性循環。
4： 當認識在實踐中得到應用和證明時，一個客觀過程在一定發展階段的認識運動就完成了，而對這個過程的認識還沒有完成。事物在不斷地變化和發展，實踐活動也會隨之變化和發展。因此，知識也應該不斷地變化和發展。
這就說明無論是前人還是我們現在所總結的經驗都不是永遠是正確的，就像真理只有在自身條件范圍內才是對的，倘若超出那范圍，即使是一點點，也就成了謬論。這提醒我們，在事物發展的同時，我們的經驗總結也應該遵循相應的變化，即通過比較新事物產生和發展的新規律，我們可以修改舊經驗，形成新經驗。只要我們理解這一點，就不難解釋為什么有些人擺脫不了以往經驗的束縛，導致處處碰壁。
所以，當我們不能分析過去的經驗遇到的問題時，我們不妨放棄過去的經驗，打破固定思維的局限，反其道而行之。這樣的例子無需多列，縱觀古今不計其數的科學家都是打破常規才看到真理的光芒，擺脫前人的結論才找到了新的研究領域。
以上是我讀了《實踐論》之后的感想，我發現生活就是一部哲學，生活的實踐讓我更好的認識生活的規律，同時生活規律又指導我更好的生活，感悟人生。
? 實踐論讀后感 ?
我讀了毛澤東的《實踐論》讓我深刻的了解到，《實踐論》是毛澤東最杰出的哲學著作之一，毛澤東在馬克思辯證維物主義的基礎上，結合中國具體的社會實踐，深刻的揭示了認識與實踐的密切關系。
《實踐論》中說道只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性標準。用來指導實踐的，而實踐是用來檢驗理論的。列寧說實踐高于（理論）認識，因為它不但有普偏性的品格，而且還有直接現實性的品格。不管是開展工作還是認識自然都是由點到面，由片面到更多的方面。結合理論，用實踐來積累自我的經驗認識，用自我的直接實踐經驗再結合別人的經驗（學習來的知識）來對事物進行決定，這樣才能更加科學、客觀的認識事物和開展工作。
我們要在不斷的實踐和探索中，我們透過理解外部信息，透過主動觀察，構成了對事物表象的認識，即感性認識，再積累必須資料的同時對其加以整理、歸納和總結，便會得到事物之間的本質的、必然的、穩定的聯系，即規律。構成了對規律的認識，這才到了理論層面。當然理論還需經過實踐的檢驗即堅持實踐是檢驗真理的唯一標準和堅持實事求是，與時俱進。一切認識都具有其時代局限性。
《實踐論》談到，感覺只解決現象問題，理論才解決本質問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環境中，是沒有法子解決的。這說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。
《實踐論》認為：馬克思主義者承認，在絕對的總的宇宙發展過程中，各個具體過程的發展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個必須發展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數相對的真理之總和，就是絕對的真理。絕對真理是存在的，但不能被人單獨認識，不能被某一句話闡述，因為人們對于在各個必須發展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。
《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統的見解，對于指導當時的中國革命，指導我們此刻、將來各種實踐活動都有著極為深遠的好處。
? 實踐論讀后感 ?
篇一：讀書心得讀書心得體會標題：姓名：
謝成露的課：金融三班學生號：**《經驗》是毛澤東關于馬克思主義認識論的代表作，用來揭露黨內教條主義和經驗主義的錯誤。
這次讀完全文，我對唯物主義知識與實踐的統一有了更深的理解。文題雖為“實踐”，但是其論述過程中卻始終離不開認識，通過不斷闡述實踐與認識的聯系，從而更能深刻的表達實踐，解釋實踐。毛澤東在總結中，通過實踐發現了真理，并通過實踐驗證和發展了真理
從感性認識而能動地發展到理性認識,又從理性認識而能動地指導革命實踐,改造主觀世界和客觀世界.實踐、認識、再實踐、再認識,這種形式,循環往復以至無窮,而實踐和認識之每一循環的內容,都比較地進到了高一級的程度.這就是辯證唯物論的全部認識論,這就是辯證唯物論的知行統一觀.
本文闡述了實踐是求真的必由之路，實踐是認識的動力、目標和檢驗標準。實踐論告訴我們認識是怎樣產生的，他告訴人們關于人的認識，不論對于自然界，對于社會方面，都是一步又一步由低級向高級發展、由淺入深、由片面到更多方面。結合實踐，我們對事物的認識也有這樣一個發展過程。
毛澤東運用馬克思主義的辯證唯物論的思想，對認識論的相關的多個問題進行了重新闡述，并且對“知”和“行”的辯證關系進行重新的考察，有力的抨擊了黨內的教條主義和經驗主義，而且對傳統的知行觀進行了科學的總結和理論的超越。它具體地論述了實踐及其在認識過程中的地位和作用，強調人類的生產活動是最基本的實踐活動，它決定其他一切活動；實踐是認識的**和推動認識發展的動力；只有人們的社會實踐，才是人們認識外界的真理性的標準；實踐還是認識的目的，無產階級認識世界的目的是為了改造世界。我們也應該認識到，承認的目的不是要在實踐中使用，而是要為自己服務。
我們在平時的生活和學習中，要善于觀察，懂得把握學***巧與規律，將其運用到真正的學***，方可事半功倍，也在實踐中進一步加深你的認識，實踐與認識相結合相互促進。“知”與“行”二者的關系更加緊密。再者關于人們在面臨新的實踐活動的信心問題。
通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時候去進行某種實踐。在的論述中，談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內容和環境有沒有規律性的了解直接相關。這對于我們有著重要的指導意義。
在學習、研究和今后的工作中，我們將面臨各種機遇和挑戰，我們對所面臨的實踐活動的了解將直接影響我們的信心。很多人總是抱怨機會太少。它們是留給有準備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經驗，加強自己的能力，拓寬自己的知識面，才能在機會降臨之時，抓住機會，盡自己最大的努力去獲得進一步的勝利。
“實踐是檢驗真理的唯一標準”早在革命時期我們的偉大領袖毛澤東就給我們就給了我們這樣一個深刻的真理。我們的生活就是這樣一個從實踐到認識再到實踐的過程。在連續的實驗中，無論怎樣加深對事物的認識，全面地認識事物，做出最準確的判斷。人們總是在一次次跌倒爬起的過程中學會掌握方向，學會屹立不倒。
科學總是通過探索來認識事物的本質。在實踐中，要注意總結?？偨Y的過程是理結的飛躍。我們要善于總結自己的實踐經驗，在工作環節上重新認識
不論是學***總結,都要找準實踐的結合點,在結合中升華,在結合中創新,在結合中發展.為此,要把調查與研究結合,既弄清情況,又理出頭緒；把經驗與教訓結合,成功的經驗固然重要,但失敗的教訓更可貴,從教訓中學***使人更聰明；把定量分析與定性分析結合,既要有豐富的材料,又要找出本質；把集中起來與堅持下去結合,既要善于集中正確的意見形成科學的決策,又要持之以恒的抓好落實.這樣,經常不斷地升華,使零碎的變成系統的,樸素的上升為理性的,又回到實踐中運用,在實踐中檢驗,在實踐中發展.
從而形成實踐、理解、總結、再實踐、再理解、再總結的良性循環。作為現當代大學生，我們更應腳踏實地，不能“閉門造車”脫離實際，搞空想主義。
親身實踐才能得到真實的，正確的感知，經得住實踐的考驗，做到真正的知行一致。而以旁觀者的姿態是學***真正的知識的，以紙上談兵的方法展開工作最后只能以失敗結束。知行一致是送給我們每個人最好的忠告。
“實踐、認識、再實踐、再認識,這種形式,循環往復以至無窮,而實踐和認識之每一循環的內容,都比較地進到了高一級的程度.這就是辯證唯物論的全部認識論,這就是辯證唯物論的知行統一觀.”這是正確的實踐觀。
“自覺投身社會實踐中去”,相信這也是對于我們年輕人的一個要求,同時也是我們進步的一個最好手段.所以,在實踐中進步,從現在開始。篇二：
1937年7月，正是中國革命的關鍵時刻，黨內出現了教條主義和經驗主義兩種極壞的思想，阻礙了革命的發展。為了揭露這一不良現象，促進中國革命的發展，毛澤東寫了這篇著命的文章。首先，它解釋了知識對生產和階級斗爭的依賴。在馬克思主義理論中，人類社會實踐的內容正是生產活動、階級斗爭活動、政治生活科學活動和藝術活動等。
因此認識對社會實踐同樣有著依賴關系。馬克思主義認為，人的生產活動是決定一切活動的最基本的實踐活動，實踐驗真理的唯一標準。毛澤東對“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準”。
這句話給出了正確的闡釋。他認為，人們要想得到工作的勝利即得到預想的結果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經過失敗之后，也就從失敗取得教訓，改正自己的思想使之適合于外界的規律性，人們就能變失敗為勝利，“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理。
接著闡釋了認識和實踐的關系，人的認識究竟怎樣從實踐產生，而又服務于實踐呢？在實踐的過程中，一開始，人們只看到一切事物現象的過程，看到一切事物的片面性，看到一切事物之間的外在關系。這是認知的感性階段，即感覺和印象階段。在這個階段，人們還不能創造出深刻的概念，作出合理的結論。
但是隨著社會實踐的繼續，人們對事物的認識不在是片面的，不是它們的外部聯系，而是抓住了事物的本質，事物的全體，事物的內部聯系了，概念同感覺，不但是數量上的差別，而且有了性質上的差別。循此繼進，使用判斷和推理的方法，就可產生合乎論理的結論來，即到達于論理的認識。馬克思列寧主義認為：
認識過程中兩個階段的特性，在低級階段，認識表現為感性的，在高級階段，認識表現為理性的，但不論在任何階段，都是統一的認識過程的階段。然而，認識的目的不是認識自己，而是實踐和改造世界。有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那么，這種理論再好也是沒有意義的。
認識從實踐出發，通過實踐獲得理論認識，必須回歸實踐。認識的能動作用，不但表現于從感性的認識到理性的認識之能動的飛躍，更重要的還須表現于從理性的認識到革命的實踐這一個飛躍。抓著了世界的規律性的認識，必須把它再回到改造世界的實踐中去，再用到生產的實踐、革命的階級斗爭和民族斗爭的實踐以及科學實驗的實踐中去。
這就是檢驗理論和發展理論的過程，是整個認識過程的繼續。因此，社會實踐過程是無窮的，人的認識過程也應當是無窮的?！皺z驗真理的標準只能是社會實踐”這花說得非常的正確。
二十世紀七十年代末，黨的十一屆三中全會召開，農村聯產承包責任制開始實行的時候，在社會上就引起了很大的爭議，有人說這樣做是否符合馬克思主義理論，是否還是社會主義的，甚至有人還說出了“辛辛苦苦幾十年，一夜回到了解放前”這樣的怪話。但是，以鄧小平同志為代表的黨的第二代領導人卻不為所動，執著地進行著這樣的實踐，他們這樣做的目的是要叫事實說話，而事實也確實證明了在農村所實行的包產到戶責任制是完全正確的。國家實行市場經遭到很多人的質疑，最后不也取得了成功嗎？
因此，我們可以得出這樣一個結論，在對某一客觀過程某一發展階段內的認識中，通過實踐發現真理，又通過實踐驗證和發展真理。從感性認識發展到理性認識，又從理性認識能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界；得出辯證唯物主義的知行統一觀：實踐→認識→再實踐→再認識，如此循環以至無窮，并且每個新的循環都代表著更高的內容。
人們的認識運動是沒有完成的。任何過程，不論是屬于自然界的和屬于社會的，由于內部的矛盾和斗爭，都是向前推移向前發展的，人們的認識運動也應跟著推移和發展。但是隨著時代的發展進步人們的認識也會出現錯誤，例如，思想落后于實際，這是因為人的認識受了許多社會條件的限制的緣故，也有思想超過客觀過程的一定發展階段，把幻想看作真理，把僅在將來有現實可能性的理想，勉強地放在現時來做，離開了當前大多數人的實踐，離開了當前的現實性，在行動上表現為冒險主義。
應此我們在認識的過程中要盡量控制這兩種錯誤認識的出現，要做的認識和實際情況相吻合。通過閱讀這篇文章，使我更加認識到了實踐這一社會活動，無論是在什么時候都是不可缺少的，理論學***重要，但實踐也不可缺少，要做到理論與實踐相結合，只有這樣，才能把我們的工作做好，才能使我們的事業發展得更快更好。篇三：
讀書心得題目：讀書心得學校：姓名：
學號：學院：專業：
班級：讀書心得體會讀書心得1937年7月，正是中國革命的生死關頭，黨內卻出現了教條主義和經驗主義，誤導了黨和軍隊的革命決策，嚴重妨害著革命的發展。毛澤東就是為了揭示這種教條主義和經驗主義的危害，糾正當時黨和軍隊的錯誤指導思想，突出階級斗爭和民族斗爭中實踐的重要意義，而寫出。
開篇就批判了馬克思以前的唯物論：“離開人的社會性，離開人的歷史發展，去觀察認識問題，因此不能了解認識對社會實踐的依賴關系，即認識對生產和階級斗爭的依賴關系?！边@是毛澤東結合中國的客觀實際和中國革命的特殊情況而得出的評價。
同時，又講到“馬克思列寧主義并沒有結束真理，而是在實踐中不斷地開辟認識真理的道理?！币环矫?，中國共產黨仍然堅持馬克思主義的思想領導，用馬克思主義武裝全黨全軍；另一方面，中國共產黨內的部分先進的思想分子和革命戰士根據馬克思思想在中國的傳播運用以及中國革命的經驗教訓，說明不能將馬克思主義的指導教條化和經驗主義。在闡述實踐活動的重要作用時，毛澤東首先說明了馬克思主義者的觀點：
“馬克思主義者認為人類的生產活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西?！泵珴蓶|承認生產活動活動是社會實踐的一種形式，同時又提出了“人的社會實踐，不限于生產活動一種形式，還有多種其他的形式，階級斗爭，政治生活，科學和藝術的活動，總之社會實際生活的一切領域都是社會的人所參加的?！边@樣的一種觀點糾正了一些人狹隘的實踐觀，是對馬克思主義的理論發展，也為迷惑中的人們指明了參與社會實踐的方向。
有人說毛澤東的文題雖為“實踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認識。確實如此。毛澤東在“哲學就是認識論”(1964年)就說過，“通過不斷闡述認識與實踐的聯系，從而更能深刻地表達實踐、解釋實踐。
關于從實踐到感性認識，再從感性認識到理性認識的飛躍的道理，馬克思和恩格斯都沒有講清楚。列寧也沒有講清楚。列寧寫的只講清楚了唯物論，沒有完全講清楚認識論。
”在整個中，毛澤東都沒有脫離認識而獨寫實踐。認識與實踐有著密切的聯系。我們講知行一致同樣需要建立在認識的基礎上，而實踐在認識的整個過程中起著不可或缺的作用。
首先，認識**于實踐。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯系，即對事物的感性認識。然后，隨著社會實踐的繼續，人們抓住了事物的本質、全體以及事物的內部聯系，感性認識達成飛躍，成為理性認識。
再而， “認識有待于深化，認識的感性階段有待于發展到理性階段 ”，認識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎。無產階級對于資本主義的認識，中國人民對于帝國主義的認識，以及戰爭的領導者對于戰爭的認識等等皆是如此。
“認識——實踐——再認識”是的實踐路線。認識的目的不是認識本身，而是用于實踐、改造世界。因而，就認識而言，它是為實踐做準備的，它是為實踐服務的。
實踐的成功與否既知行能否一致很重要的就是在于是不是很好的運用了認識的成果。古語云，“吃一鑒，長一智”若長一智的是別人，就有必要聽聽老人的意見了，“不聽老人言，吃虧在眼前”說的就是這個道理。 “實踐是檢驗真理的唯一標準”。
早在革命時期的毛澤東對于這句話給了一個深刻準確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓、改正思想，然后取得成功，此正所謂“吃一塹長一智”，“失敗者成功之母”。鄧小平上臺后的一系列實踐也證明了毛澤東當時的詮釋是正確的，知行一致也在此找到了一個很好的范例。
實踐出真知。談到，“感覺只解決現象問題，理論才解決本質問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。
無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于那個事物的環境中，是沒有法子解決的?！鄙钜彩菍嵺`。人們是在學車的一次次跌倒和爬起中體會到如何掌握方向、如何保持平衡、如何將自己推向前方的；人們是在一次次演算、一次次試驗后將衛星送上太空，把民族力量推向高峰的。
這部著作是毛澤東對于實踐的正確而系統的見解，對于指導當時的中國革命，指導我們現在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。實踐論可以給青年尤其是“80后”或成為“泛90”的當代大學生以重要啟示和指導。在學習上，要多動腦勤動手，比如我們學英語，因為說得差而不說，總是把話放在心里念，一個個“啞巴英語”我們就不可能說好英語。
在與人交往中，要真心誠意，客觀的對待他人。以后參加工作，要腳踏實地，一步一個腳印，積極參與。許多事物，必須我們親身實踐才能得到真實的、正確的感知，才會知道葡萄不僅有酸的還有甜的，才能經得住實踐的考驗，做到知行一致，。
以旁觀者的心態，是不能學到東西的；以紙上談兵的方法開展工作，只能造成揮淚的結局。知行一致，需要實踐先行。讀后感--全集攻略》
? 實踐論讀后感 ?
《實踐論》是毛澤東哲學代表著作。對于這篇文章只是淺略的讀了下，對這篇文章也不是有很深的見解。我在高中時學習了馬克思的唯物主義，從高中時踐的認識出發，通過這篇文章提出自己的思想。
這是一篇關于知識與實踐關系的文章，也是一篇關于知識與行動的文章。它寫于1937年7月 ，作者毛澤東以馬克思主義的認識論觀點來揭露當時黨內的教條主義和經驗主義，特別是教條主義的主觀主義錯誤，針對當時黨內存在著教條主義和經驗主義的情況，毛澤東寫出了這片文章。
這篇文章以實踐觀點為基礎，以認識和實踐的辯證統一為中心，系統地論述了能動的革命反映論。從認識與實踐的關系分析中國無產階級革命，指出中國革命是在馬克思主義指導下，結合中國實際進行的。不是機械地照搬馬克思主義，也不是只根據自己的經驗進行革命。
革命要在正確的理論指導下，結合實際進行。因此，《實踐論》中表明“實踐是認識的**、動力、目的和檢驗標準?！币玫秸胬碇挥型ㄟ^不斷地實踐，要在一次又一次的失敗和成功中去總結教訓經驗，要再一次又一次的直接經驗中去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，通過思考和總結得到理論。
我們也用這些理論來指導我們的實踐，去證明這些理論，不斷地、反復地實踐和總結，以發展真理。
此外，人們的社會實踐不僅限于一種形式的生產活動，還包括各種形式的階級斗爭、政治生活、科學藝術活動等?？傊鐣F實生活的各個領域都是由社會中的人參與的。那么人都在參與實踐當中。在實踐過程中，我們不斷地從低級到高級逐步發展。因此，知識也在逐步又低級向高級發展，即由淺到深，由片面向多方面發展。
就如毛澤東在《實踐論》所說“中國人民對于帝國主義的認識也是這樣。第一階段是膚淺的感性階段，表現為太平天國運動、義和團運動等普遍排他性的斗爭。第二階段才進到理性的認識階段，看出了帝國主義內部和外部的各種矛盾，并看出了帝國主義聯合中國買辦階級和封建階級以壓榨中國人民大眾的實質，這種認識是從一九一九年五四運動前后才開始的。
”實踐是漸進的，認識也是逐漸的上升發展的。
而且，在《實踐論》中，毛澤東還提出了理性認識依賴于感性認識的問題。我認為，如果我們認為理性知識不能來自感性知識，那么他就是一個唯心主義者。也就是說只承認理性的現實，而不承認經驗的現實，認為只有理性才能依靠，而感情的經驗不能依靠，這一學派的錯誤在于顛倒事實。
理性的東西所以靠得住，正是由于它**于感性，否則理性的東西就成了“無源之水，無本之木”而只是主觀自生的靠不住的東西了。從認知過程的順序來看，感覺體驗是第一位的。我們強調社會實踐在認知過程中的意義，即只有社會實踐才能使人們的認知開始發生，并開始從外部世界獲得感官體驗。一個閉目塞聽、同客觀外界根本絕緣的人，是無所謂認識的。
認識開始于經驗——這就是認識論的唯物。再者，理性知識是感性知識的升華。只有通過實踐，通過直接的實踐經驗，通過思考、研究和總結，通過反復的實驗，人們才能從感性認識上升到理性認識。這也就告訴我們感覺和思考同樣重要。
實踐不是吹噓，而是通過真實的，真實的發生。
所以說“實踐是檢驗真理的標準”。只有在實踐中經過反復實驗的真理，才能引導人們在特定條件下改造世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，一步步的深化和提高，循環漸進。
? 實踐論讀后感 ?
毛澤東的《實踐論》、《矛盾論》是馬克思主義中國化的典范之作,為馬克思主義與中國具體實際相結合奠定了哲學基礎。認真研究“兩論”對馬克思主義中國華的貢獻,對于我們繼續推進馬克思主義中國化的事業,有重要的指導意義。
與時俱進，開拓創新，在實踐中認識和發現真理，在實踐中檢驗和發展真理，是我們的追求和永恒使命。我們要用馬克思主義的立場、觀點和方法，努力研究和解決問題，用崇高的理想激勵自己，用堅定的信念激勵自己，提高自己的素質，超越自己，實現人生的最大價值。
? 實踐論讀后感 ?
人類活動本質上是一個實踐和認識的過程。實踐和認識的統一，才是人類發展的根本。沒有認知過程的進步和積累，人類的實踐將永遠是猴子的實踐生存過程本文來源于網絡秘書寫作。
沒有實踐的進步和積累，人類的理解只能是天上的浮云。因此，正確處理實踐與認識的辨證關系，是認識人與自然無限真理的前提。
曾有學者讀了《實踐論》后，感慨之余，寫了一首詩，形象的闡述了實踐與認識的關系，“行路要識道，道通在于行。行后要知理，理通便于行?！边@首短詩生動形象的傳達了實踐論的主要內容。
通過學習《實踐論》，能夠深刻認識到認識與實踐的重要關系，而且更要在實踐中加深理解，在工作生活中踐行，使之成為一種習慣，從而不斷進步，不斷提高。讓我們年輕朋友都能學習到《實踐論》的精髓，真正的在實踐中來完善自己吧。
? 實踐論讀后感 ?
信工學院10級電子信息工程李曉宇***
毛澤東在文章開頭指出，知識與實踐的關系是知識與行動的關系。這篇文章充滿了辯證思維，寫在1937中國革命的艱難時期，為當時黨的不良現象奠定了良好的思想和理論基礎。他通過當時中國的實際情況，結合自己的社會實踐和革命實踐，深刻揭示了認識與實踐的關系。讀完全文，我對知識與實踐的統一關系有了更深的理解。
隨后他指出認識對社會實踐的依賴關系。本文闡述了實踐的各種形式，以及如何在實踐中，主要是在物質生產活動中實現。馬克思主義者認為人類社會的生產活動，是一步又一步地由低級向高級發展，因此，人們的認識，不論對于自然界方面，對于社會方面，也都是一步又一步地由低級向高級發展，即由淺入深，由片面到更多的方面。
它們永遠是變動發展的，是向前進步的，因為科學是不斷向前發展的，所以生產力水平也是向前進步的，自然人類的認識水平也始終是向前的。
馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐，才是人們認識外部世界的真理標準。毛澤東對于這句話給了深刻的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓、改正思想，然后取得成功，此正所謂“吃一塹長一智”，“失敗者成功之母”。
毛澤東論述了認識的發展過程，1、“原來人在實踐過程中，開始只是看到過程中各個事物的現象方面，看到各個事物的片面，看到各個事物之間的外部聯系”。2。由于不斷的實踐，人們的印象加深，產生了觀念。這是認識質的飛躍，人有了深刻的認識，抓住了事物的本質。
通過推理判斷把握其發展規律。
《實踐論》說，“感覺只解決現象問題，理論才解決本質問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環境中，是沒有法子解決的。
”這說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。娃娃不爬是永遠學不會走路的，不伊呀學語只能是啞巴。許多事物，必須我們親身實踐才能正確的感知，正所謂“實踐出真知”。
不做不實踐是學不會任何東西的。
“通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識到理性認識，從理性認識到指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度”，高度而深刻地概括了辯證唯物論的知行統一觀。
實踐論是一種非常優秀的哲學，它不僅指導了當時的革命斗爭，而且對人們認識和改造世界具有現是一義。我們要努力學習，抓住它的本質，為我們服務好，這樣才能更加深刻地把握事物的規律，取得成功。
? 實踐論讀后感 ?
初讀毛主席《實踐論》時，我在腦海中并沒有什么概念建立，這篇文章所站的高度是哲學領域范疇的，不靜下心來細細品味確實難有深刻認識?？戳宋膸炖镪P于對《實踐論》的寫作背景介紹以及大綱的提煉，至此我對這篇著作產生了濃厚的興趣，我迫不及待的想見識一代偉人的雄才偉略。不得不說，我還是反復讀了很多遍才稍微對文章所闡述的內容以及其中包含的哲學真理有了一些認識和理解。
毛主席的《實踐論》是針對當時黨內存在的教條主義和經驗主義這兩種錯誤思想寫的，尤其是教條主義的主觀主義，一味地拒絕中國革命的經驗，生吞活剝馬克思主義，以其中的只言片語去嚇唬人們。面對這種可能破壞革命的危險思想，毛主席毅然寫了這篇文章，批評黨內的錯誤思想。這篇著作雖以“實踐”為題，但通篇文章都未離開對“認識”的論述。
通過對認識與實踐辯證關系的闡述，揭示了認識與實踐從外到內、由淺入深在人的發展中的巨大作用，從而更深刻地表達實踐，揭示實踐。在馬克思主義者的辯證唯物論中有兩個顯著的特點：一是階級性，申明辯證唯物論是為無產階級服務的；二是實踐性，強調理論對于實踐的依賴性，理論的基礎是實踐，理論反過來為實踐服務。
判斷知識或理論是否是真理，不是主觀感覺決定的，而是客觀社會實踐的結果。實踐是認識的基礎。我們看到事物在實踐過程中的表象，以及它們之間的表面聯系。這就是所謂的感性認識階段，即感覺和印象階段。
社會實踐的繼續，使人們在實踐中引起感覺和印象的東西反復，讓人的腦子里生成認識的飛躍過程，形成概念。到了這一步，不僅是事物的現象，更是事物的本質。
毛主席指出，知是分為從低級到高級、從感性到理性的階段。我們的實踐證明，通過反復的實踐和反思，我們對頭腦中第一事物現象的感性認識可以深化為理性認識。無產階級知道資本主義，中國人民知道帝國主義，戰爭領導人也知道。
理性知識依賴于感性知識，感性知識需要發展為理性知識。知是在于實踐，通過實踐獲得的知識應該回歸實踐，用理論聯系實際，看能否達到預期的效果。這是在實踐中檢驗知識和理論，糾正理論的不完整性。此外，知識還受到客觀條件的限制。在實踐過程中，人們的客觀條件不斷變化，我們的思想和理論也發生了部分或全部的變化，達到了預期的效果。
到于此，我們的認識才可以說基本完成了。但是，這種認識運動還沒有完成，因為實踐豐富，歷史條件在不斷地推進和發展，是急情況可能在迅速變化，我們的認識也應該隨之變化，與時俱進。毛主席對知識的精辟闡述和長期關注，確實為當時黨的革命和后人的實踐提供了指導。在很大程度上，它使我們的思維不斷發生變化，理論的發展和研究可以更加成熟和有基礎的支持。
實踐是真理的標準，我們通過反復的實踐，不斷地總結認識，進而形成正確可靠的理論，而形成的理論又運用到實踐中去，經過實踐的反映，不斷地改造我們世界和理論，去粗取精，去偽存真，使理論更加成熟和完善。我們的正確理論可以升華為我們所追求的真理，真理的檢驗也可以通過實踐來完成。真理不僅能客觀地反映世界規律，而且在以后的實踐活動中得到證實。
說到此，我對于毛主席的**遠矚和他對實踐、認識、真理三者的精辟闡述無疑是深深折服了?！秾嵺`論》作為毛主席的集大成之作，無論在當時還是現在無疑都是具有重要的指導意義，可見這篇哲學著作的真理性的普遍意義。人類歷史發展中，人們從反復的實踐活動獲得感性認識，通過理解形成理性認識，總結了許多指導人們實踐的理論，并且在后人的依循中不斷完善和改造著這些理論，由實踐，認識，再實踐，再認識的循環往復至無窮的過程，每一個循環都能使這個過程進入更高級的形式，以此不停地加深對世界的理解和改造世界。
毛主席是無產階級革命家，其著作也都是出于指導革命的，但通讀這篇文章，我發現文章所蘊含的不僅是革命的理論，其囊括的哲學真理在我們認識和改造世界的過程中無疑這都是成立的，符合我們探索世界的客觀規律，提供了我們認識世界的基本原理和方法。毛主席曾說，沒有調查就沒有發言權。的確如此，我們對真相的探求必須要基于真相和事實的反映，否則我們就無法正確認識事物，得不到正確的結論。
如今我們網絡技術可謂是高度發達了，我們甚至已經實現了“秀才不出門全知天下事”，表面似乎如此，我們用著這些通訊產品，看著上面的新聞，資訊，各種信息，世界就好像掌握在我們的手上。而實際上，我們往往也是受到了很多的蒙蔽，那些所謂的公知，事件的親歷者、見證者，其實很多都在造假，許多的事情、經驗、理論、真理并不是他們所實踐，并升華提煉后，再運用到實踐中去檢驗，循環往復這個過程，而嚴謹的獲得，僅僅是摘取了前人的只言片語，或是閉門造車空想而來部分的符合個別人的情感共鳴而已（這些情感很多時候人未曾經歷過，只是毫無依據的感覺對了），以此獲得大眾的關注，掙得眼球而以所謂的真理誤導民眾。所以即使在我們這個通信技術高度發達的時代，我們看到的世界也不是真實的時界，而是他們想象的虛擬世界。
毛主席說，要改變梨的味道，就要自己嘗。本來是淺顯易懂的道理，而如今的人們卻容易忽視，寧愿相信那些人所謂“真理哲言”，自以為了解了世界的本質，看破了世事。然而，隨著我國通信技術的發展，造假技術也在迅速發展。所謂“一尺高”、“一尺高”，并非空穴來風、危言聳聽。
實踐出真知。僅憑感覺來判斷這個世界的是非，我們往往會做出與實際偏差很大的認識和決定，任何東西都無法替代實踐在認識和改造世界，探求真理發揮的作用，親力親為是獲得最直接最可靠的第一手材料的最好途徑，這便是《實踐論》中談到的直接經驗，對于間接經驗，我們也要借鑒，不過還要有一雙分辨是非的眼睛，不可親信親學。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行，便是要遵循認識獲得真知的客觀途徑和規律。
交設工試1401班
? 實踐論讀后感 ?
在高中的政治課本中就學過與實踐有關的一些理論，通過閱讀毛主席的《實踐論》，我更進一步認識到了實踐的重要性。毛主席的《實踐論》是其最杰出的哲學著作之一，是在1937年7月，在中國革命的生死關頭，黨內卻出現了兩種非常不好的思想，即教條主義和經驗主義，妨害著革命的發展的情況下，毛主席為了揭露這種不好的現象，從而推動中國革命的發展，寫了這篇著名的文章。毛主席在《實踐論》中闡述了四個基本問題。第一，實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的基本觀點。第二，認識的辯證過程，即從實踐認識的過程，又從認識到實踐的過程。第三，批判“唯理論”和“經驗論”。第四，改造客觀世界和主觀世界的關系。我認真閱讀了毛主席的《實踐論》，深受啟發，以下是我讀完這篇文章的感悟。
實踐是認識的前提和基礎，實踐是認識的來源。對于同一事物，不同的人可能會有不同的認識和評價，如果我們想知道正確的答案最好自己去實踐一下。就如我們想知道葡萄是酸是甜，就可以去品嘗然后得出答案，而不是光聽被人講。毛主席認為，人是一切社會關系的總和，生產實踐活動是人首要的基本的實踐活動。人類為了生存，就必須進行物質資料的生產活動，人類也在這種活動的過程中不斷獲得自身的發展。無論是在什么樣的社會形態下生存，無論是什么形式的活動，都離不開人。因此，實踐是認識的來源和基礎，是認識發展的動力，只有從實踐中得出的認識才是有根據的認識。正所謂“實踐出真知”，人的知識、才能歸根到底來自實踐。這并不排除接受間接經驗和學習書本知識，事實上，任何人都不可能也無必要事事直接經驗。就每個個人的知識而言，大量是從間接經驗、書本中學來的。但一切知識就其最初來源而言，仍然是實踐。所以，我們在日常生活中要注重實踐，從實踐中獲得新的認識，豐富自己，不斷增加自己的頭腦儲備。
理論對實踐具有指導作用。人的認識是從實踐中產生，又服務于實踐的。這種能夠服務于實踐的認識是一種理性認識，是人們在頭腦中運用概念進行判斷和推理，從而得出對事物本質和規律的認識。理論是源于實踐的，只有親身投入實踐，才能獲得對事物的理性認識。無論任何人要認識任何事物，除了同那個事物接觸，實踐于那個事物的環境中，否則是沒有辦法解決的。然而，人的生命和力量都是有限的，不可能每件事都親自去實踐，但我們可以借助前人的優秀理論成果來指導自己的實踐。但我們必須選擇正確的理論，因為只有用正確的理論來指導實踐，我們才能沿著正確的方向前進。否則，我們就會被引向歧途。
實踐是檢驗真理的唯一標準。經過感性認識達到的理性認識是否具有科學性，是否能成為真理，判定認識或理論是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結果如何而定。真理的標準只能是社會的實踐，需要把它放回到實踐中去檢驗，看是否符合預定的目的。如果預定的理論在同一實踐過程中變為事實，這種理論就會成為客觀真理，這個認識的過程也就隨之完成了;如果這種理論經過實踐檢驗與客觀現實不符合，則還需要繼續認識，不斷糾正錯誤認識，最終獲得真理性認識。毛澤東的軍事思想，如工農武裝割據思想，就是經過實踐檢驗的真理。
毛主席有句名言：“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那末，這種理論再好也是沒有意義的?！边@就強調了實踐的重要性。其實我們每一個人都要重視實踐，動手實干，因為許多事情看明白了，行動計劃制定出來了，但是不干就不能落實，更不能實現目標。 就好像我自己經常會為學習制定計劃，但是我并沒有毅力去實踐，所以我一直都不能享受到計劃實現的成果。于是我深深明白要勇于實踐，這就要克服畏懼情緒。很多事情都是這樣，當你接受一項任務時，剛開始時可能是困難重重，就退縮。但是，如果你埋下頭，不氣餒、不抱怨、踏踏實實、一步一個腳印地堅持到底，就沒有干不成的事情，這樣，我們就會有成就感了。
其實，我覺得我們的學習也是缺少實踐的，從小學到高中，我們都有一個很明確的目標，考上一所好的學校，為了取得好的成績，我們拼命學習，學習那一大堆的教科書就是為了應付考試，但對于一個沒有任何社會經驗的人，學這些理論無異于紙上談兵，在當時是記得很牢，但是沒有實踐，我們就學不會真正的知識，因為我們沒有親身實踐?，F在到了大學還好，在學校的提倡下，我們很多學生都會在假期去進行與自己專業有關的實踐，盡管有一些是與自己專業無關，但是我們也還是可以從中獲得認識。通過社會實踐，我們可以從中學到很多書本上學不到的東西，開闊視野，了解社會，體驗了生活，更使我們知道了自己的不足和要改進的方面，最重要的是更加明確了自己今后應該努力的方向。
很多東西并沒有說出來的那么簡單，只有自己去實踐，才能真正體會其中的'真諦。正所謂實踐出真知，再好的認識，看似再完美的理論，不經歷實踐的洗禮，就不可能開出美麗的花朵。我們要敢于在實踐中檢驗自己的主觀認識，在實踐中得到教訓，從而在主觀與客觀的統一中，改造世界，提升自己?！秾嵺`論》在當時就起了重大的作用，現在它仍有積極的價值，我們要認真學習它，并領悟其中的思想，應用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，在實踐中獲取成功，在實踐中得到經驗，享受成功的快樂。
? 實踐論讀后感 ?
“實踐是檢驗真理的唯一標準”，實踐即“行”，“行”可以檢驗“知”的正確性。我們最初從實踐中得到的認識只是事物的現象和表面，經過我們的總結歸納他們變成了理論、原理，但是不能稱之為真理，這些理論可以指導實踐但是不一定是正確的，錯誤的認識會阻礙事物的發展，所以我們要把理論上升為真理，但是只有實踐才能出真知，理論只有經歷實踐的檢驗才能成為真理。毛澤東指出，中國人民對帝國主義的認識是從感性到理性的過程。
第一階段是膚淺的感性階段，表現為太平天國運動與義和團運動之間的排他性斗爭。第二階段是理性認識階段，看到帝國主義內外的各種矛盾，認識到帝國主義的本質。這種對正確性的認識是在1919年五四運動中形成的。
也就是說，之前的理解是錯誤的。這種錯誤認識經過五四運動的考驗，發展成為正確認識。然而，真理也需要隨著社會歷史的具體實踐不斷發展和調整。沒有永恒的真理。在中國革命的過程中就很好的說明了這一點。
李德、博古等人照搬蘇聯，把馬克思主義的普遍性強加于中國革命的特殊性，顯然犯了教條主義和原教旨主義的錯誤。歷史是不斷變化運動的，人的實踐是不斷發展的，所以人的認識也要不斷發展，認識只有不斷的得到不斷變化的實踐的檢驗才能成為順應歷史事實的真理，要不然真理也會過時，這也說明了一點“人類的認識是永無止境的，是永恒的”
“認識可以指導實踐”，認識對實踐具有能動的反作用，正確的認識促進事物的發展，錯誤的認識阻礙事物的發展。毛澤東的《實踐論》中對這部分的論述很少，我想這主要是因為當時的具體歷史情況所決定的，當時黨內出現了教條主義危機，很多人照搬馬克思主義理論來指導中國革命，而忽視了中國革命的特殊性。所以毛澤東在“實踐論”中要強調實踐的重要性，希望可以喚醒犯錯誤的黨內同志。
本文從毛澤東創作的歷史形態和黨內的具體情況來看，毛澤東是對的，他只是很好地運用了具體問題具體分析的方法。寫文章也是一樣，要看到這篇文章寫出來的目的，根據目的把內容適當的進行取舍改變這是必要的。但是如果單單從一片論述性的認識論文章來評價，毛澤東的《實踐論》是不完整的，他過多的強調了實踐的重要性，而忽視了認識對實踐的能動性作用，只看到了事物的一面，沒有用辯證統一的觀點看認識和實踐的關系。
通過學習《實踐論》這篇文章，使我們更加認識到實踐的重要性，實踐在任何情況下都是不可或缺的。告訴了我們在社會主義的今天，我們作為新時代的青年人，我們在學習科學知識的同時，也要注重社會實踐，避免“眼高手低”“高分低能”的出現。把所學的理論知識很好的與生活實踐相結合起來，做到“知”與“行”的統一。
? 實踐論讀后感 ?
實踐是檢驗真理的唯一標準
讀毛主席《實踐論》有感
毛澤東同志是偉大的革命家、文學家和思想家。同時，我認為他也是一位偉大的實踐者。他帶領中國共產黨人在實踐中總結經驗教訓，沖破舊社會黑暗統治的桎梏，創造了燦爛的新中國。讀了《實踐論》后，我更深刻地了解了他的思維方式和行事作風。
實踐論是毛澤東同志最杰出的哲學著作之一。毛澤東同志在馬克思主義辨證唯物主義的基礎上，結合中國的具體社會實踐，深刻揭示了認識與實踐的密切關系。在讀完《實踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統一觀有了更深刻的了解，這將在我以后的學***中起到非常積極的作用。
《實踐論》是毛澤東在1937年7月寫就的，參考了《馬克思恩格斯選集》《唯物主義和經驗批判主義》《論列寧主義基礎》等偉大的馬克思主義者的論著，再結合中國的革命世界的基礎之上完成的。這一時期，中國共產黨有兩種錯誤思想，一種是教條主義，一種是經驗主義，都片面地強調一個方面。錯誤的思想給中國革命造成了巨大的損失。為了揭露兩種思想的危害性，特別是教條主義，毛澤東以重要的《實踐論》做出了正確的思想批判，最終指導中國革命走向成功。
可以說，如果沒有毛澤東的《實踐論》，中國革命要走很多彎路，甚至不能取得最后的勝利。
《實踐論》中主要闡述這以下四個基本問題：（1）實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的基本觀點。（2） 認識的辯證過程不僅是實踐認識的過程，也是認識到實踐的過程。
（3）批判“唯理論”和“經驗論”。（4）改造客觀世界和主觀世界的關系。這四個基本問題與我國大學生的學習和生活息息相關。
如果我們對這四點有一個深刻的認識，我們的世界觀、人生觀、價值觀都會有一定程度的提高。
毛澤東在《實踐論》中總結了，通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識到理性認識，從理性認識到指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。
這是辯證唯物主義的整體認識論，這是辯證唯物主義認識與實踐的統一。我國大學生的普遍現象是理論多于實踐。大多數學生都是死讀課本，而不識通過實踐來測試和加深對書本知識的理解。這是本末倒置，我們必須糾正它。
《實踐論》的重要價值并沒有因時代的更迭而有所削減，反而因時間的洗滌而越加光輝燦爛。它指導了中國共產黨在中國革命中的勝利，也為當前社會的各個方面提供了思想指導?！秾嵺`論》是毛澤東對于馬克思主義唯物論對認識的深化運動的深刻理解，即認識和實踐的關系。
它包括人們通過最基本的實踐活動獲得一定的認識，實踐活動的不斷發展促進人們認識的不斷發展。最后，只有通過實踐才能判斷人們理解的真相。認識是實踐的基礎，實踐是認識的延伸。只有在認識中不斷實踐，在實踐中總結認識，才能正確看待事物。
《實踐論》對于人們正確認識問題、分析問題、研究問題、解決問題有很強的指導作用。在各種社會活動中，要正確對待某一事物、某一問題，就必須按照《實踐論》的方法，不斷的實踐、認識、再實踐、再認識，循環往復以至無窮。在人們實際的工作生活中，都會遇到各種問題，發現問題后，應根據實際情況，分析問題可能產生的原因，然后就應該再回到現場根據初步原因再推理后果，分析能夠產生哪種結果，論證之前得出的原因。
如果沒有，我們應該繼續分析，直到找出真正的原因，最后我們可以根據原因解決問題。而如果只是得到一個原因就去解決問題，不去實踐中論證，那可能得出錯誤的原因，根據錯誤的原因去解決問題，非但不能得到解決，反而會產生新的問題。所以，在實際工作生活中，應該根據《實踐論》中認識和實踐的相互關系，從實踐中不斷提高認識，從實踐中不斷驗證認識的真理性。
只有這樣，才能不斷提高人們的思想覺悟和工作能力。
《實踐論》是一顆歷經風雨而不倒的古松，用老而彌香的語言告訴我們要注重實踐，知行統一。通過實踐，我們要不斷認識事物，在實踐中檢驗知識，在實踐中提高知識。就這樣一步步揭開事物的本質，讓我們切身體驗“實踐是檢驗真理的唯一標準”這一至理名言。
? 實踐論讀后感 ?
文摘：實踐、認識、再實踐、再認識，以這種形式來回無限，每一個實踐、認識周期的內容都比較先進。這是辯證唯物主義的整體認識論，這是辯證唯物主義認識與實踐的統一。
正文：1976年9月9日，同時代的偉人毛澤東離開了我們，離開了他為之奮斗一生的中國。偉人的悲哀，留給中國的是心痛，是永遠難忘的悲哀。
回首毛澤東的一生，不難發現，作為政治家，革命家，毛澤東毫無疑問是成功的，是偉大的，他從山村農家一步步走上中國的政治舞臺，他和他的戰友們率領中國人民締造了中華人民共和國，他領導了這個世界上人口最多的國家長達27年?？墒牵珴蓶|的成就難倒僅在于此嗎？不，不是的，事實上，我們都清楚，作為中國驕傲，人民驕傲的毛澤東更是一位杰出的思想家，文學家，而《實踐論》便是其經典著作之一。
眾所周知，1937年7月，中國革命正處于生死存亡的關鍵時刻，黨內出現了教條主義和經驗主義兩種極壞的思想，阻礙了革命的發展。為了揭露這一不良現象，促進中國革命的發展，毛澤東寫了這篇著命的文章。統觀全文，我們可以發現，《實踐論》主要從馬克思主義的觀點和立場出發，具體地論述了實踐及其在認識過程中的地位和作用。
本文以實踐為基礎，闡釋了知識發展的辯證過程，論述了感性知識與理性知識的辯證關系，批判了理性主義和經驗主義的錯誤。它還深刻地指出，主觀和客觀相**，認識和實踐相脫離，是“左”右傾錯誤的認識論根源。人類認識發展的全過程是：
實踐、認識、再實踐、再認識是無窮無盡的，每一個實踐、認識周期的內容都比較先進。這一正確思想的確立為新民主主義革命的偉大勝利奠定了堅實的基礎。
《實踐論》通過闡述認識的發展過程，讓我們清楚地了解到了人的認識究竟是怎樣從實踐產生，而又服務于實踐的。
首先，認識**于實踐。在實踐過程中，人們通過自己的感官獲得事物的表象、片面性和外在聯系，即對事物的感性認識。然后，隨著社會實踐的繼續，人們抓住了事物的本質、全體以及事物的內部聯系，感性認識達成飛躍，成為理性認識。
當然，認識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎。
其次，知識形成后，要在工作實踐中不斷調整對工作內容的認識，逐步修正和豐富自己的知識意識，形成理論指導。
最后，我們必須明白，一切通過實踐得來的“真知”都不是一成不變的，當一個過程從某發展階段推移到另一個發展階段時，這些實踐的認識都會隨之而變化的。
因此，我們可以得出辯證唯物主義的認識與實踐的統一是實踐→認識→實踐→認識的統一，這種統一是無止境的，每一個新的循環都代表著更高的內容。
此外，《實踐論》不僅深刻而又系統地論述了認識與實踐密切關系，同時還告訴了我們實踐一定要注意進行總結。
總結的過程是一個認識飛躍的過程。我們要善于借鑒自己的實踐經驗，在重新認識的環節上下功夫。無論是學習還是總結，都要找到理論與實踐的結合點，在結合中升華，在結合中創新，在結合中發展。
這樣，我們不斷地把碎片升華成系統的、簡單的、理性的，然后回歸實踐，在實踐中檢驗，在實踐中發展。
《實踐論》這篇文章的出世不可否認地具有重要的歷史意義與現實意義。
在當時那個動亂的時代，那個經驗主義與教條主義妨礙革命發展的時代，《實踐論》的問世對中國革命斗爭經驗進行了科學的總結，為中國革命最終取得勝利指明了方向；并且從哲學高度揭露和批判了教條主義，為黨的思想路線的確立奠定了理論基礎；同時它還闡發和深化了馬克思主義認識論，標志著以毛澤東為代表的中國共產黨人已經系統掌握了馬克思主義的世界觀。
此后，以毛澤東為代表的中國共產黨人又在《實踐論》的基礎上，把馬克思主義普遍真理與中國實際相結合，創造性地走出一條符合中國國情的社會主義發展道路。他們深入進行馬克思主義新的偉大實踐，探索了中國社會主義改造和社會主義建設的有效途徑；之后又把馬克思主義普遍真理與中國社會主義建設實踐相結合，開辟了中國特色的社會主義道路；最后更是高舉馬克思主義偉大旗幟，把社會主義現代化建設推向新的發展階段。
當然，不可否認的是，《實踐論》在中國的傳播，還大規模地改變了中國人的思維方式及行為方式，同時對于人們正確認識問題、分析問題、研究問題、解決問題方面也有著很強的指導作用。而作為當代大學生，我們更應該正確把握實踐和認識的關系，多聯系實際，少說空話，避免教條主義與經驗主義，須知“實踐出真知”。
總之，《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統的見解，對于指導當時的中國革命，指導我們現在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。閱讀完《實踐論》后，我覺得自己的世界觀更為清晰，對辯證唯物觀點的理解也更為透徹了。我相信，只要我們認真研讀《實踐論》，認真領悟其中的深意，并將之應用于我們的實踐，我們一定能夠取得成功，收獲豐收的果實。
? 實踐論讀后感 ?
閱讀《實踐論》、《矛盾論》有感
《實踐論》和《矛盾論》是毛澤東最重要、最具有代表性的兩篇哲學著作，是毛澤東哲學思想形成的主要標志，它們分別從辯證法和認識論兩個方面對中國革命的歷史經驗做出了哲學總結，總結了中國革命的經驗，用馬克思主義認識論的觀點去揭露教條主義的錯誤觀點，使全黨的思想形成了高度的統一，消除了教條主義思想，豐富和發展了馬克思主義的辯證法與認識論。
認真學習毛澤東同志的哲學著作《矛盾論》、《實踐論》，感受非常深刻。
“兩論”是中國革命經驗的哲學總結，是馬克思主義中國化的重要哲學基礎；“兩論”也是馬克思主義哲學在中國的重大發展，是中國特色馬克思主義哲學形成的標志。
《實踐論》探討了馬克思主義真理觀和認識論，通過實踐發現真理，又通過實踐證實真理和發展真理。從感性認識到理性認識，從理性認識到指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，是無限的，每一個實踐周期和矛盾的內容，都是比較高級的。
認識從實踐出發，通過實踐獲得理論認識，必須回歸實踐。認識的能動作用，不但表現于從感性的認識到理性的認識之能動的飛躍，更重要的還須表現于從理性的認識到革命的實踐這一個飛躍。通過實踐發現真理，通過實踐證明和發展真理。
從感性認識到理性認識，從理性認識到指導革命實踐，要改造主觀世界和客觀世界。理論的東西是否符合于客觀真理性這個問題，要完全地解決這個問題，只有把理性的認識再回到社會實踐中去，應用理論于實踐，看它是否能夠達到預想的目的。人們往往受到科學技術條件的限制，也受到科觀過程的發展及其表現的制約。
許多時候須反復失敗過多次，才能糾正錯誤的認識，才能和客觀過程的規律性相符合，因而才能夠變主觀的東西為客觀的東西。
《矛盾論》著重論述了事物的矛盾法則，事物在矛盾中相互作用從對立走向統一，同時又用矛盾的特殊性，用來反對教條主義。從邏輯上講，這兩篇文章以及其它著作和文章中毛澤東思想的哲學理論基礎，就是這一哲學在各種著作中的成功運用。毛澤東的《實踐論》、《矛盾論》是馬克思主義中國化的典范之作,為馬克思主義與中國具體實際相結合奠定了哲學基礎。
唯物辯證法的核心問題是矛盾問題，矛盾的復雜性與特殊性的關系。特別指出矛盾的普遍性是普遍性與絕對性的統一，矛盾的普遍性與個別性的對立統一是事物矛盾的本質。事物的矛盾規律，即對立統一規律，是唯物辯證法的最根本規律。唯物辯證法的普遍觀是從聯系、發展、全面的角度觀察世界，從事物內部和事物與其它事物的觀系來研究事物的發展。
讀完《實踐論》、《矛盾論》后我覺得自己的世界觀更為清晰，對辯證唯物觀點的理解更為透徹。毛澤東的《實踐論》、《矛盾論》是馬克思主義中國化的典范之作,為馬克思主義與中國具體實際相結合奠定了哲學基礎。認真研究“兩論”對馬克思主義中國華的貢獻,對于我們繼續推進馬克思主義中國化的事業,有重要的指導意義。
? 實踐論讀后感 ?
《實踐論》是毛主席一生當中最杰出的作品之一，也不妨說這是中國最杰出的作品之一，因為這篇文章拯救了當時的中國。為了揭露這種不好的現象，從而推動中國革命的發展，毛主席寫了這篇著名的文章。毛主席憑借著馬克思辯證唯物主義，結合中國的具體國情，深刻的揭示了“知和行”的關系。即我們應該通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。
讀完這篇文章，使我對辯證唯物主義有了一些了解，以前只知道有這個名詞，卻不知道它代表這什么。首先，馬克思主義者認為人類的生產活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西。一切有關知識，離開生產活動是不能得到的。再者馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中（物質生產過程中，階級斗爭過程中，科學實驗過程中），人們達到了思想中所預想的結果時，人們的認識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預想的結果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規律性，如果不合，就會在實踐中失敗。這充分的表明了，認識對社會實踐有著依賴性的關系。
剛開始讀這篇文章感覺有點讀不懂，因為感覺有些哲學的思想。讀著讀著覺得這篇文章和自己走的越來越近，讓我漸漸明白了知與行的道理。認識來源與實踐。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯系，即對事物的感性認識。然后，隨著社會實踐的繼續，人們抓住了事物的本質、全體以及事物的內部聯系，感性認識達成飛躍，成為理性認識。感性和理性二者的性質不同，但又不是互相分離的，它們在實踐的基礎上統一起來了。我們的實踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。感覺只解決現象問題，理論才解決本質問題。。只有感覺的材料十分豐富，不是零碎不全和合于實際，不是錯覺，才能根據這樣的材料造出正確的概念和論理來。因此理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于發展到理性認識，這就是辯證唯物論的認識論。哲學上的“唯理論”和“經驗論”都不懂得認識的歷史性或辯證性，雖然各有片面的真理，但在認識論的全體上則都是錯誤的。
而認識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。而理性認識依賴于感性認識，毛主席曾說過：“如果以為理性認識可以不從感性認識得來，他就是一個唯心論者。理性的東西所以靠得住，正是由于它來源于感性，否則理性的東西就成了無源之水，無本之木，而只是主觀自生的靠不住的東西了?！倍J識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認識的目的不是認識本身，而是用于實踐、改造世界。因而認識來源與實踐，并要回歸實踐。馬克思主義的哲學認為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規律性的認識去能動地改造世界。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那末，這種理論再好也是沒有意義的。認識從實踐始，經過實踐得到了理論的認識，還須再回到實踐去。毛主席在文章中說過：“如果要直接地認識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現實、變革某種或某些事物的實踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現象，也只有在親身參加變革現實的實踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質而理解它們。這是任何人實際上走著的認識路程，不過有些人故意歪曲地說些反對的話罷了。世上最可笑的是那些“知識里手”，有了道聽途說的一知半解，便自封為“天下第一”，適足見其不自量而已。知識的問題是一個科學問題，來不得半點的虛偽和驕傲，決定地需要的倒是其反面——誠實和謙遜的態度。”人類認識的歷史告訴我們，許多理論的真理性是不完全的，經過實踐的檢驗而糾正了它們的不完全性。許多理論是錯誤的，經過實踐的檢驗而糾正其錯誤。所謂實踐是真理的標準，所謂“生活、實踐底觀點，大概就是這個道理吧。我們現在的許多大學生腦子里都只是書本上的理論知識，很少有親自動手去實踐的時候，等有了實踐機會的時候，又對自己缺乏勇氣與信心。為什么缺乏勇氣與信心，或許毛主席一語中的就是因為我們對于這項工作的內容和環境沒有規律性的了解，或者他從來就沒有接觸過這類工作，或者接觸得不多，因而無從談到這類工作的規律性。因此我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經驗及至把工作的情況和環境給以詳細分析，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，創造成功。正如“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組織同性質，你就得實行物理學和化學的實驗，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命”正如我們學英語一樣，為什么我們漢語學的那么快，因為我們天天都在用漢語進行交流，而出了上英語課之外，我們很少嘗試用英語去進行交流，畢竟實踐出真知，因此我們的英語提升的很慢。另外，人們在實踐中經常會失敗，現在我們許多人經歷了很小的挫折后，就會一蹶不振，我們經常會聽說某人因為公司破產而跳樓自殺。或許古人說的好“吃一塹，長一智”，但現實生活中我們很少有人做到這一點，一道數學題我們往往是一錯再錯，現實中我們犯下的錯誤不止一遍，這使我們的道路越來越坎坷。善于總結是成功的基礎。及時總結學習，生活和工作中的經驗教訓和得失成敗，是保持強勁動力的有效途徑。成功的人士不是不走彎路與錯路，而是少走彎路與錯路，特別是在走彎路與錯路后懂得及時回頭，糾正錯誤，以利再戰。所以我們在經過失敗之后，應該從失敗取得教訓，總結自己失敗的原因，并改正自己的思想使之適合于外界的規律性，我們就能變失敗為勝利，這就是“失敗者成功之母”。而毛主席在文中又提到了認識有待于深化，認識的感性階段有待于發展到理性階段——這就是認識論的辯證法⑺。如果以為認識可以停頓在低級的感性階段，以為只有感性認識可靠，而理性認識是靠不住的，這便是重復了歷史上的“經驗論”的錯誤。要完全地反映整個的事物，反映事物的本質，反映事物的內部規律性，就必須經過思考作用，將豐富的感覺材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理論的系統，就必須從感性認識躍進到理性認識。我們應該不斷去探索，不斷去總結，然后再去實踐。我們不應該對現有的認識感到滿足，因為我們每個人不都是天才，不可能一次就深刻的理解。
《實踐論》是毛主席一篇杰出的、具有創造性貢獻的馬克思主義哲學著作，既豐富和發展了《反對本本主義》關于從實際出發，調查研究、理論和實際相結合的基本思想，又是對《中國革命戰爭的戰略問題》的哲學升華。深刻地闡明了毛澤東思想的活的靈魂中的實事求是的基本觀點，科學地解決了幾千年來中國哲學史上爭論不休的知、行關系問題，為中國哲學發展史增添了極其光輝的一頁。為我們黨確立了科學的思想路線的理論基礎，為延安整風作了理論準備，也為新民主主義革命的勝利發展奠定了思想基礎。如果沒有毛主席的這篇實踐論，教條主義和經驗主義依然會在黨內生存下去，依然阻擋著我們繼續前進。因此，可以說毛主席的這篇文章解救了大半個中國，而且我覺的這篇文章不止影響著當時的人們，讀了這篇文章之后，我也學到了很多東西，雖然有些東西看不懂，但是正如毛主席所說，我們應該通過認識，實踐，再認識，再實踐，如此循環重復下去，不論我們做什么事，我想我們都會獲得最終的成功。
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