神奇圣人王陽明讀后感

發表時間：2025-12-08

神奇圣人王陽明讀后感（經典20篇）。

? 神奇圣人王陽明讀后感

讀過陽明先生的故事，我們都知道龍場這個地方對其的重要意義。在龍場，先生接受了人生中最大的磨練，跨過了最大的一道坎，是在這里，先生悟出了道！

龍場雖是驛站，卻早已破敗不堪，房子是危房，根本不能住人。由于條件如此之差，驛卒早已離去，驛站名存實亡。

面對如此惡劣的環境，沒有人能夠視若無睹，旁若無人，先生也不例外。但當他靜靜看著彎延的山路時，最初的彷徨漸漸消散，取而代之的則是一股豪氣雄心。

漫漫人生之路，就像山路一般，不論再苦再累，也要堅持走完，如果連這點困難也不能克服，何談弘揚道統，擔當重任！

就如此次的CK項目，在剛接觸業務，培訓完后，自己覺得還是很生疏，掃寢時也沒有頭緒，不知道怎么開口，在看著戰友示范了幾遍之后，才漸漸找到了感覺，慢慢地自己也能夠主動開口。從起初覺得困難到后面享受這個過程，雖然成單量不高，但是重點在于我們敢于突破自己去做，這就足夠了！

人的內心潛力很大，但如果處于一種平淡安逸的生活，就會陷入麻木不仁的狀態。但當面臨不可避免的挑戰時，全身心投入，精神就會受到激發，喚醒你的意志力，使潛能得以發揮出來。

所以在修煉自身的過程中，我們還是任重道遠！

? 神奇圣人王陽明讀后感

講述了王陽明是明朝最杰出的政治家、軍事家和哲學家，也是中國歷史上極為罕見的立德、立功、立言三不朽的偉人。王陽明的一生都是傳奇，他曾是叛逆少年行事乖張，后來怎樣潛心向學，終成大器？走上仕途，官場險惡，王陽明如何化險為夷，舉重若輕？身為一介書生，王陽明為什么能料敵制勝，用兵如神，只用十四天平定寧王叛亂？目睹政治黑暗，民生疾苦，王陽明如何集儒釋道三家之大成，創立陽明心學？在五百年后的今天，神州大地為何掀起王陽明熱，將陽明心學視為最后的一劑心靈解藥？霧滿攔江

運用最新史料，以幽默有趣的筆調為你解密王陽明的傳奇一生，從中理清陽明心學的脈絡，解讀成大事業者必備的終極智慧。

霧滿攔江這本書，適合作為普及性書籍，故事講的很有趣，不少分析也有獨特見解，比如為什么新婚之夜去找道士、蔡篷子等。脈絡也很清晰。旁征博引不少，蘇格拉底、柏拉圖不一而足。不足之處在于，一些故事沒有寫明出處，比如唐伯虎和王陽明相遇這段，要是把相關的書籍都在書后列一下，就更方便大家學習了。

這本書從王陽明的先祖王綱說起，從王綱開始到第六代是狀元父親王華，第七代就是王陽明了，這是一個書香世家的，而且遺傳基因還是不錯的，王家人大都很聰明，都身懷絕學。王陽明生平基本寫得很清楚，一些心學門人所大書特書的經典如守仁格竹、

喝斷禪機心、龍場悟道都寫得很詳細，能對陽明先生一生有個大概了解，他娶了六個老婆這在當年明月的書中是沒有看到的。有幾個片斷印象深刻。

其一就是康海救李夢陽那一段。書中寫道，一代名士風范，救人于危難之際，卻不幸跌入了奸黨的泥坑中。這種事聽起來可笑，感覺有些不可思議，但卻勾勒出了人類社會的相處之難，勾勒出了人性的微妙與變幻。如果你做一個壞人，殺十人而饒過一人，那么殘存的人就會對你感恩戴德，千恩萬謝。如果你做一個好人，救一個人卻沒有能力救十個人，那么你救得這個人就嫌你沒有盡心盡力，救人救到底?？岛＞褪窍萑肓诉@個人性險惡的泥潭之中。人心惟危，道心惟微。

其二就是王陽明逃脫虎口一節。作者說，人與老虎之間能夠達成如此默契的合作，這表明了老虎是有人性的，同時也表明了人是有獸性的。而王守仁顯然是知道人之所以成為人，正是因為獸性未脫。正因為人性的黑惡一面，比之于獸性更不堪，所以人類社會才會有如此之多的苦難，同樣的，正因為人性中的光明一面，已經接近了佛家的圣靈，所以人類才演繹出了絢麗無比的文明。

其三就是失落的智慧那一節。作者認為智慧與思想是無法承傳的，甚至連對身邊的人熏陶的功能都不存在。陽明先生的妻子以及后人就是例子。思想與智慧也無法傳承。我認同，所以我自己總結在學習中思考，要有自己的思想，總結如下：

王陽明厲害之處：

立德，謂創制垂法，博施濟眾；

立功，謂拯厄除難，功濟于時；

立言，謂言得其要，理足可傳。

1）學術：精通儒/道/釋，創立心學，致良知，讓自己名垂青史；

2）事功：贛南剿匪，平定寧王叛亂，斷藤峽剿匪；用兵如神。

3）為人：身在官場，最后能全身而退；

為什么王陽明這么厲害？

1）堅定的信念：圣人可學而至也；

2）不懈的追求，16歲，只身出關，騎馬練箭；17歲，洞房之夜消失，鐵柱宮論道；格竹七日；

3）生死考驗，激發潛能：反對劉瑾被追殺，假裝跳江；山神廟遇虎，

機智逃脫；貴州龍場，蠻荒之地；

4）深厚積淀：書香世家，家學淵源深厚，父親更是狀元郎。

? 神奇圣人王陽明讀后感

天地之間的心是人，人的心是良心。只要良心是光明的，它就可以無敵。但現如今的我們使自己的良知蒙上了一層污穢：對名與利的向往，私欲的產生，使我們不能正確聽從良知發出的命令。

而我個人也認為，生活在現在的時代里，除了名與利，除了自己的私欲外，還有什么會成為自己前進的動力，即使會有心懷天下的人的出現，但畢竟我們大多數都為普通人，這些無疑成為了我們所能追求的目標。我們所應該做的是如何使這些追求控制在一個度內。按照自己的能力去做自己力所能及的事情。

比如，如果你有當官的能力，為什么要委屈自己的才能？當你坐在這個位置上時，你必須考慮如何在這個位置上發揮你的最佳才能，在不違背良心的情況下創造最佳利益。

王陽明提倡知行合一，古人也曾提出過“知行”，但卻是分開提出的，。而王陽明的知行合一則認為，當我們有了知就會有行的出現。例如，當我們渴的時候，我們會去喝水，當我們餓的時候，我們會去吃飯等等。

我們的一切行為都在受到心的指導，光明自己的良知才會有光明的前途。

看了這本書，其實對自己也有很大的觸動。以前會因為一些小事而自己折磨自己，并且會鉆牛角尖，會為一點小事而斤斤計較。如果王陽明在世的話，他一定會對我說：

這一切都是你的私欲在作祟，你需要的只是光明你的良知，你的這些私欲就會被控制，而你自己也會活的更加自在。光明良知的學業是一步步跟進的，不可一蹴而就。在問心無愧的旅程中，我們應該學會傾聽第一感覺，這往往是問心無愧的聲音，它會指引你走上正確的道路。

我明白的心說：不要固執于你的偏見，敢于改變自己，敢于質疑，敢于付諸行動。如果知行不合一，再多的知也托不起一個完整的人，人生道路上有苦難不怕，怕的是苦難到來時將自己打倒，未爬起來就先認輸。

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《知行合一王陽明》讀后感1000字：

俯仰天地間，觸目俱浩浩。簞瓢有余樂，此意良匪矯。幽哉陽明麓，可以忘吾老。——王陽明

讀了酈波老師的《五百年來王陽明》，仍是意猶未盡、回味無窮，看到度陰山寫的這本《知行合一王陽明》，又有了再讀王陽明的渴望。再次縱覽王陽明的一生，身體中的每一個細胞仿佛都在為之肅然起敬。悟道心學、南贛剿匪、平定寧王、廣西戡亂，這每一件于他人而言已是輝煌的一生，對王陽明來說不過是人生的一段經歷，王陽明用一輩子活出了別人幾輩子都無法企及的人生。再讀王陽明，對心學又有了一些更深的感悟。

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《明朝一哥王陽明》讀后感1000字：

呂崢著。作者寫作的風格類似于當年明月的幽默，讓人讀起來輕松歡樂，時不時笑出聲來，又時常淚目。陳述王陽明對心學的執著的傳播忘我的執行時不止一次淚目。作者底子厚，博覽群書，至少對明朝歷史研究深刻，經典典故名家思想信手拈來，拿捏有度，對哲學的認識與精湛的表述讓我仰望不及。

對王陽明的認識還是通過當年明月的《明朝那些事》，這套書讓我這樣淺淺粗俗的歷史小白興趣十足，在地鐵里看完的。整套書看完對王陽明印象太深，敬仰他的學識，羨慕他的智慧，敬佩他的軍事謀略，但是最讓我嘆服的是他的生活態度---知行合一，正如他生前最后一句話，此心光明，亦復何言？每每看到這，數次哽咽，這一生做到此還有什么遺憾！他的一生在歷史上重重的劃了痕跡，傳授的弟子遍布全國各地亦如他的影響余音陣陣回蕩，久久回響，久久回響，久久回響…

王陽明這一生仕途并不順利，但是我覺得正是因為這樣的時代造就了他的成就，磨練了他的意志，才能在龍場任職期間得出這樣終身目標“心即理”。也正是因為朝廷的不重用，他才有閑時或是經歷放在講學傳授開課上，這也正和一個經久不衰的道理一樣，無論做什么，只要用心認真必會有所收獲，不必抱怨懷才不遇，生不逢時，只是給自己浮躁的心找了一條可以鉆入的地縫而已。

最為神奇的是，王陽明作為偉大的文學家，心學創始人和傳播者，看似與軍事毫不搭邊卻百戰百勝，使寇匪節節潰敗，使叛賊整窩鎮壓，戰術奇特，在當時乃至現在都是奇術，迷幻戰術、假寐戰術、圍堵夾擊、適當示弱、聲東擊西等真真假假，虛虛實實實在太燒腦，認真你就輸了，放松一下又被偷襲了，唯有雙手舉起繳槍才是上上之策！探索圣人百戰百勝秘籍，求而得之“用兵何術？此心不動即為術”就這些？我倒！簡明扼要的背后是多深的道術你能參透多少？是不是有點亂花漸欲迷人眼，而我只認那抹紅的意思呢？

信息大爆炸的現今社會，我們的眼睛里各種色彩各種片段隨意碰撞；耳朵里各種音樂噪聲爭先恐后地涌入，大腦里公眾號、頭條新聞、名家推送的碎片信息雜亂無章的堆放，無暇顧及我自己真正的需求，社會喜歡名流，我追逐名流；社會趨擁權貴，我追夢權貴；社會金錢至上，我努力掙錢…對于宇宙，讀后感.我都算不上塵埃；對于社會，我是個小小的個體；對于我自己，我是整個世界，可是我卻從來沒有問我自己的感受，眼睛向外看世界，別人的眼睛卻無法感知我的世界…多看看自己，讓玫瑰住進心里，看見的一切也自帶香氣。照顧好自己。找到自己的良知，知道自己要什么才是應該修的課題。

真水無香，越是老生常談，淺顯易懂的話越是至理名言。當初見“難得糊涂”四字就唱小糊涂仙，如今體味其中涵義，感嘆蘊含著多大的人生智慧。

王陽明生命最后一刻還在剿滅叛黨，在身體撐不起責任的時候，一心想回余姚家鄉，每經過之處，都有學生沿江相送，絡繹不絕，爭相探望獻力，陽明見了學生第一句話就是最近進學如何？此刻仍不忘切磋學問，讓人折服。遍布大江南北的學生沿襲他的心學教導，影響一代又一代人，心學之術遍地開花發揚光大，但我覺得這僅僅是王陽明這一生收獲的一個副產品，他最大的收獲是收獲了他自己，活明白了這輩子，這種生活態度讓他此生再無遺憾！

借用書中一句話表達我對圣人的伏地之拜“云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風，山高水長。久久回響，久久回響，久久回響…”

? 神奇圣人王陽明讀后感

王陽明的《心學》，是他成為圣人理論依據，哲學家們將他的《心學》歸納為主觀唯心主義的范疇，直接的根據，就是《心學》中三大中心思想的“心外無理”。

王陽明《心學》中的三大中心思想是：

一、心即理。

二、致良知。

三、知行合一。

王陽明的《心學》，是一個完整的系統，而“心即理”是他所有思想和理論的基礎。為了這個理論的完整和系統，王陽明將抽象的心和顯見的理柔和在一起。

什么是心？

王陽明依據陸九淵“人皆有是心，心皆具是理，心即理也”的觀點，指出：“人者，天地萬物之心也；心者，天地萬物之主也。心即天，言心則天地萬物皆舉之矣”。

也就是說：人、是天地萬物的中心，心、不是一塊血肉”，即非人體內的心臟，是“人之主宰”、“人之知覺”，是支配、控制、統率人的感官及運動器官的中樞，是人的各種知覺的綜合?！靶摹保怯钪骈g萬事萬物的本體。

因此，人心就是天堂。只要人心明白，世界上的一切都可以解釋。

什么是理？

王陽明說：“夫物理不外于吾心。外吾心而求物理，無物理矣；遺物理而求吾心，吾心又何物耶？

心之體，性也，性即理也。故有孝親之心即有孝之理，無孝親之心即無孝之理矣；有忠君之心即有忠之理，無忠君之心即無忠之理矣。理豈外于吾心耶？

”“心即理也。天下又有心外之事、心外之理乎？” “天下之事雖千變萬化，而皆不出于此心之一理，然后知殊途而同歸、百慮而一致。

”也就是說：世間萬物的道理都在心中，心本來就是性情、性情就是道理，有忠孝之心就有忠孝之理，無忠孝之心就沒有忠孝之理。天下的事情無論多少，天下的事情無論怎樣變化，無非是一個道理，是事物本來的客觀規律。

人心只要歸于自然，所有的問題都可以迎刃而解。

因此，在王陽明看來，“心”即是世界產生與存在的根源，又是其發展變化的歸宿。天地間舉凡綱常倫理、言行舉止、成敗榮辱乃至花草樹木，萬事萬物無不根于吾心而森然畢具、神圣本然的“天理”流行。

“心”，在王陽明思想體系中無疑據于核心地位。但他強調物、事、理、義皆歸宗于吾心，并非要否定或割裂“心”與外在世界的聯系。對于王陽明來說，其目的乃是要確立“心”即人之主觀精神的本體地位，并無限擴大“心”、“物”的同一性，從而在某種意義上否定外部世界與人之與世界的差別。

根據這個道理，王陽明提出“萬物一體”說，他認為：“蓋天地萬物與人原是一體，其發竅之最精處是人心一點靈明。風雨露雷、日月星辰、禽獸草木、山川土石與人原只一體，故五谷禽獸之類皆可以養人，藥石之類皆可以療疾，只為同此一氣，故能相通耳。

”“人的良知就是草木瓦石的良知。若草木瓦石無人的良知，不可以為草木瓦石矣。豈惟草木瓦石為然，天地無人的良知亦不可為天地矣”。

這樣，憑藉著“人心一點靈明”或“人的良知”的溝通，天地萬物便與人融為一體，同出一源，殊無區別。

王守仁“心即理”之說，是其“知行合一”論的基礎，它充分肯定了認識主體的能動作用，相信自我的道德力量和自我成圣潛在能力，反對迷信外在權威，否定用現成規范和書本教條來禁錮人的身心，而主張依靠自我的“心之本體”（良知）來主宰和支配一切行為，在道德實踐中努力實現自我的人生價值。

哲學家們批判王守仁的“心即理”之說，他們認為：王守仁的“心即理”之說，把人類的主觀意識和客觀存在等同起來，斷然否定了有離開心而獨立存在的物質世界。王守仁所謂“天下無心外之理，無心外之物”，從反映論的角度來看，就是把人類認識的能動作用片面夸大和過分神化，以致用吾心之主觀精神吞并了客觀存在之物理。

從馬克思列寧主義辯證唯物主義的角度看，這些批評無疑是正確的。

然而，在人類無法客觀解釋和反映物質世界的時代，追求主觀完美是改造主觀世界和客觀世界的必由之路。

王陽明的偉大，就在于他開辟并指引著這條道路！

王陽明是一位偉大的思想家、政治家、戰略家和教育家。他的所有理論都為政治、軍事和教育服務。毫無例外，作為《心學》的理論基礎，“心即理”的學說，自然，有他鮮明的政治目的。

那么、王陽明的“心即理”的學說，政治目的何在呢？

陽明認為，“大學之道”的核心問題和機遇在于“貼近人民”。其他則是主觀指標。能否貼近人民群眾，是區分真偽的現實標準。

只有在貼近群眾的過程中，才能表現出自己是否了解、做得好，才能把“三個原則”、“五個原則”落實到日常生活中去。做不到"親民"所有的說教都會淪為滑舌利口的惡談。有了親民的境界，才會老我老以及人之老，才能有與天地萬物為一體的心態，這樣才能"盡性"。

"盡性"與"止于至善"不是兩張皮，而是一體化。而且既不能獨善也不能空談，必須在"親民"的過程中"實修"，開放性的"修"。這才能找到"吾性自足"的正確門徑。

就因為“萬物一體”、所以、做萬物中有“一點靈明”的人，要親近自然；做天子的君，分擔君的人物的臣子，要親民。

于是、就有了“天下一家”的理想政治模式。

正是將“心即理”的理論認識實踐于社會，形成了王陽明“天下一家”的理想政治模式。

王陽明的“萬物一體”、“天下一家”的理想政治模式，乃以“明明德”為體而以“親民”為用。

他說：“明明德者，立其天地萬物一體之體也；親民者，達其天地萬物一體之用也。故明明德必在于親民，而親民乃所以明其明德也?！?/p>

這是一個由己及人的過程，亦即孟子所謂“推仁”以及于四海的過程。王陽明對此有很詳盡的解釋：“親吾之父以及人之父，以及天下之父，而后吾之仁實與吾之父、人之父，與天下人之父而為一體矣。

實與之為一體，而后孝之明德始明矣，親吾之兄以及人之兄、以及天下人之兄，而后吾之仁實與吾之兄、人之兄，與天人之兄而為一體矣。實與之為一體，而后弟之明德始明矣”。

將這一方法廣施于所有的社會政治關系和自然關系之中，是“君臣也、夫婦也、朋友也，以至于山川、鬼神、鳥獸、草木也，莫不實有以親之，以達吾一體之仁，然后吾之明德始無不明，而真能以天地萬物為一體矣”。

就是說，如果每一個人都能依照這種方法明其“明德”，推廣吾心良知，就能形**人相親，各安其分、各勤其業的理想社會。這正如王陽明所描繪的：“天下之人熙熙皞皞，皆相親如一家之親。

其才質之下者，則安其農工商賈之分，各勤其業，以相生相養，而無有乎希高慕外之心；其才能之異，若皋蘷稷契者，則出而各效其能”。

顯然，他所提出的“萬物一體”、“天下一家”的理想政治模式乃是在明代中葉特定社會條件下對儒家傳統的“仁政”理想的重構。

王陽明的這種理想政治模式有著明確的現實針對性。他對當時官僚爭權傾軋、魚肉百姓的現象極為不滿，希望當權者遵行圣人訓典，“公是非，同好惡，視人猶己，視國猶家”推行仁政，憐惜小民，真正感悟到“生民之困苦荼毒熟非疾痛之切于吾身者乎？”從而實現“家齊國治而天下平”的安定政治局面。

王陽明明白，他所生活的封建社會不能實現世界的統一。因此，他所設計的理想政治模式不是以個政治平等的藍圖，而是建立在聯系自然和社會的親情和隔閡的基礎上。

王陽明說：“禽獸與草木同是愛的，把草木去養禽獸，又忍得？人與禽獸同是愛的，宰禽獸以養親與供祭祀、燕賓客，心又忍得？

至親與路人同是愛的，如簞食豆羹，得則生、不得則死，不能兩全，救親不救路人心又忍得？這是道理合該如此?！?/p>

也就是說：

我們珍愛自然，愛草木卻不能不以草木來飼養禽獸！

我們珍愛自然，愛禽獸卻不能不以禽獸來祭祀、燕賓客！

我們珍愛他人，在生死關頭卻不能不先救親人再救路人！

這、就是自然的道理。

可見，嚴格親疏等級規定是他理想政治的基礎，或者用他自己的話來說，達成其理想政治的根本原則只是“所謂父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信五者而已”。因此，在這種社會里，“農工商賈”只能各安其分、“各勤其業”，而不能有絲毫“希高慕外之心”，更不能“作亂犯上”。換言之，作為“朝廷赤子”的普通百姓只能“小心以奉官法，勤謹以辦國課”，倘有違逆之舉，必將受到嚴懲。

這樣，我們透過王陽明一再標榜的“無有乎人己之分，物我之間”的外象，仍可看到其所理想的“萬物一體、天下一家”的政治**主義實質。

王陽明“心即理”的學說是偉大的！

她的偉大在于：

她從“心即理”的論證，引申出“尊重自然”、“萬物一體”的進步思想！

她從“萬物一體”歸結為“天下一家”的政治理想！

她嚴格親疏等級，使“天下一家”的政治理想在封建社會有了實現的可能！

她“天下一家”的政治理想，造就了無數的仁人志士，使社會發生深刻的變革！

她是人類認識自己、認識自然、認識世界的里程碑！

從王陽明始，人類開始了自然的回歸！

? 神奇圣人王陽明讀后感

最近小女看了幾本閑書，無意中使得自己的價值觀逐漸的清晰起來。青燈夜讀時拍案驚呼，原來這世界上還有人跟我有一樣的想法。之后一段時間，心中像揣著個兔子，歡喜又慌張，總想找個合適的人交流。那天碰巧見了天則所的經濟學家，我固執的認為頂級的學者是不分領域的，任何學科和哲學都是互通的，于是抓住機會莽撞的請教了幾句。

“老師，近些年來量子力學理論的發展，讓我們認識到，量子在被觀察之前，狀態是不確定的，一旦被觀察，狀態即確定。那么，這世界到底是唯物的還是唯心的？”

“我可以這么回答你：這世界一定不是唯物的?！?/p>

我大驚：“那我們上學這么多年豈不是上了大當？！”

“了解一種思維模式怎么能叫上當？中國文化博大精深，學校里教的僅僅是普世價值觀，你的價值觀還需要你自己去探索。明代大家王陽明曾經說過‘汝未來看此花時，汝花于汝心同歸于寂，汝來看此花此花顏色一時明白起來?！c你所說的量子力學的理論倒有些異曲同工之妙，看看無妨?！?/p>

于是，我拿起這本書來。

其實我對人物傳記非常不感冒，太多渲染又太多演繹，成王敗寇事后諸葛。但是這本書我仔仔細細的看了兩遍。尤其是書尾的十幾頁，讓我終于把最近看的幾本“閑書”串了起來，最終，可以說，堅定了信仰。

幾本閑書，一本是量子力學，一本是《與神對話》，一本是《知行合一王陽明》，三本看似不相干的書寫的是一個內容。

我們每個人生下來不是一無所知的，而是攜帶者豐富的感知和經驗的獨一無二的個體。用量子糾纏的理論來解釋，就是每個人都是由無數量子組成的，而量子之間有糾纏關系。我們的經驗，會映射到呈糾纏態的其他量子上去，而其他量子的經驗也會映射到我們身上。用與神對話的邏輯來解釋，就是每個人都是完整的神，人活在世不過是為了經歷和驗證個體的神性。用王陽明的心學解釋，就是致良知。

良知就是直覺。人人都有，而且有時候特別強烈。當我們在面對一個問題的時候，通常第一反應就是直覺，不設條件且不計后果。第二反應，是有條件的。比如當我們遇見一個人或一件事的時候，我們感到自己不喜歡這個人，不喜歡做這件事，這是無條件的第一反應。但是如果我們敢對這個人表達不滿之情，就會被人排擠或者報復，如果我們敢對這件事表示拒絕，就會丟業績丟飯碗，這是有條件的第二反應。經過或短或長的思想斗爭，我們服從于第二反應，即妥協。長此以往，我們便離真實的自我越來越遠，周圍的人對我們的認識也越來越偏離。

致良知就是正視自己的直覺，尊重自己的直覺，踐行自己的直覺，懂得自己的心靈/直覺/良知是獨一無二的無價之寶，是使我之所以為我的唯一理由。我們生而為人，一個軀體和一個靈魂相伴一生，不是貴在我們能做到那些人人都能做到的事，而是貴在按照自己心靈的意愿去走完自己的人生。這個觀點是我以前就模糊認識到的，同時也是這三本閑書一致的論調。

再說信仰。我的信仰是愛。我認為愛是人生的來處和歸宿，我們從相愛的人中間來，到愛我們的人記憶中去。我認為愛是我們成長的標志，只接受不付出的父母之愛使我們存在，男女互相滋養的愛使我們自信，為人父母的無條件付出的愛使我們成熟，對天下眾生的慈悲之愛是我們的終點。愛孕育我們，愛成就我們，愛升華我們，愛是我們存在的價值和意義。

但是如何去愛？用良知。因為愛是裝不出來的。唯有用良知，用直覺，用心靈，才能愛。所以，尊重自己的感受，保持敏感，保持單純，保持清醒，方可不枉此生。

? 神奇圣人王陽明讀后感

王陽明，明朝時期的一位哲學家和軍事家，他所提出的心學觀念，深深地影響了中國的哲學思想，對于現代人的思考和生活，也同樣具有積極的參考價值。通過閱讀王陽明著作和學者對其心學的闡述，我對傳統文化的認識以及自我修養上有了新的認識和思考。

王陽明心學深入探討了人的內心世界，強調人的內心對外部環境的反應和影響。一些人在環境壓力下會情緒低落，甚至出現焦慮、抑郁等情況，而王陽明的心學觀則強調了通過主動掌控自身思想和情緒來應對外部環境的方法，從而保持內心平靜和健康。通過意識自身情緒變化的重要性，王陽明提倡要求自己一直保持清醒的頭腦，提高思考能力和專注力，僅憑此，就能增強內心力量，應對外部壓力和挑戰。這一點在現代人擁有的焦慮、壓力增加的世界中至關重要。

王陽明關切人的理解、信仰和尊重內在需要的本質，在他的學說中，張揚個人對內心情感、意象、思想和意識的探究，追求自由和全面發展的同時，也強調對他人和社會的尊重和理解。通過王陽明的心學觀，我們可以學到“知行合一”的真正含義。知道了，就要實現，這種關于動手實踐、自我教育和修養的理念，與現代人的學習、工作和生活密切相關。知行合一的人，才能真正意義上把學習到的知識、思想、道理進一步傳承、發揚光大。

另外，王陽明心學的另一個重要觀念是“格物致知”。通過這種方式，我們不僅了解天下萬物的本質，同時自身也得到了一個深入認識和探索內在世界的機會。這樣的理論，在現代的教育環境中，能夠幫助學生養成多元思考和發掘自身潛能的能力，讓他們更好地適應未來的競爭環境，為社會進步和自身成長做出貢獻。

總之，王陽明的心學觀讓我們認識到人類內心的強大力量和影響，引領我們分享、探究和認同傳統文化，潛移默化地鍛煉我們的意志力、自制力和自信心，為我們的生命旅程創造了正面而又積極的能量。同時，這種思想也引導我們自我實現、尊重他人和社會，通過學習、實踐和創造為社會做出自己的貢獻。因此，王陽明心學觀的意義和價值在當今社會依然無可替代，極具現實意義。

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《知行合一王陽明》讀書分享

至今為止，關于王陽明的傳記我已經拜讀了不下三種，從一開始明月在《明朝那些事》對王的精彩描述和推崇備至，又在網上讀了一本傳記，名字都沒記住，但敘事也覺得頗不過癮。后又買了一本《一生俯首唯陽明》的書讀完，印象仍不甚了了。而偶然在公司發現度陰山的這個版本，一讀之下，就覺得與眾不同，所以以此開篇。

一、本書寫了什么？

一。陽明心學的曲折歷程及其內外條件

有內部環境的長期大量準備和鋪墊：王陽明的彷徨痛苦，新婚之夜失蹤談道，與朋友格竹子格到頭痛欲裂，在道教、佛教和程朱理學之間搖擺不定，在讀書科舉與經略四方之間左右為難四處碰壁。

外部環境有一個逆推力：劉瑾、權閹、派刺客在錦衣衛皇家監獄將其殺害、降職至貴州龍場，以及龍場原始森林的非人居住環境。

2、陽明心學的核心思想

圣人之道，吾性自足。就是我們每個人與生俱來心中就有圣賢之道，因為我們心中與生俱來就有能知是非善惡的“良知”，而做圣賢就是通過自我努力實現最真實的自我。既然我們都有圣人的因素，每個人都是平等的，沒有人有權力控制別人。

只有一個人有權力，那就是我自己。只有我能控制自己，我是我的主人！

三。陽明心學做事的無敵力量是無敵的

王陽明如何做到知行合一，鎮壓贛南土匪，平定寧王，鎮壓廣西叛亂。這是我最喜歡讀的情節，攻城略地，刀光劍影，斗智斗勇，計詐百出，運籌帷幄之中，決勝千里之外。尤其是別人糾集幾十萬兵力，耗費國庫錢糧無數，幾年數次都達不到的目標，陽明先生常常以己少量烏合之眾，勝敵十萬雄師，用時間之短，耗錢糧之少，代價之低，殺戮之輕，戰果之大，真的令時人羨慕妒忌恨，以至于功高震主，生不能入**，死反被削爵位。

然而這恰恰是陽明先生自己最不愿意談及的話題，在他自己，韜略再好，戰功也好，獎罰也罷，是最不擅長的，最不推崇的，最不在意的。他最關心的是精神學習的普及，對**人的學習，對人民的苦難，對地方的穩定。他戎馬倥傯，指揮決斷，常常是在心學課堂上穿插進行的：

他講課時聚精會神，神態從容，仿佛外面根本就沒有他親自指揮的戰役一樣。每當前線傳來消息，他都會歉意地對共產黨人微笑，然后起身到外面去看軍事情報報告，低聲發號施令。當伍文定徹底摧毀朱宸濠主力的軍情報告送來時，他和往常一樣向學生們抱歉地笑了笑，然后走到外面，看了看報告，思索了一下，神色如常地回到學生們中間。

有人問他，寧王可是敗了？他點了點頭，回答：“敗了，但死傷太重。

”說完，又平靜地繼續講他的心學。

僅此胸有成竹舉重若輕氣定神閑，挾泰山以超北海的氣勢，豈是那個披著瀟灑從容實則采取鴕鳥鉆沙策略完全靠超好運氣的顢頇宰相謝安之輩所能比的？

4、心學對我們的用處

它是強大內心的終極**。首先告訴我們一個事實：人人平等，人人都是圣人。

人人心中都有個良知，良知能知是非善惡。我們每個人都可以成為世界的主人，而不是他們的奴隸。我們一生都不要做任何人和事物的奴隸，只俯首于自己那顆擁有良知的心，就可以了。

人生的第二條真理是，人們應該鄙視權威，追求自由，提倡獨立人格。在和他最得意的**徐愛談話時，王陽明舉例子說：“孔子有兩個高徒，子夏和曾子，前者篤信圣人經典，后者讀完圣人經典后，反躬自省。

假設圣人說的全是對的，那子夏只是個復讀機，而曾子則是榨汁機。人們像鴨子一樣灌輸的正確知識遠不如他們從內心學到的知識真實。所以王陽明說，“至圣先師”孔子說的話，如果它不能和我的心相符，那就是錯的，就不是真理；而販夫走卒說的話，如果它能和我的心相符，那就是對的，那就是真理。

所以，所有的真理都在我心里，我們只需要向自己的心低頭，因為世上唯一的權威只在我心里。

做一個獨立的人，最根本的不是做自己內心的奴隸。所以，當良心認為自己受到了不公平的對待時，它必須勇敢地戰斗。如果不爭，就是傷天害理。

因為我有良知可以分辨是非，天堂就在我心里。違背良知的指引，做一只烏龜和鴕鳥，良知受到傷害，也就是說，天堂受到傷害。因此，我們對不公正的容忍，本質上等同于殺人放火，對自然是有害的。

王陽明告訴我們，人人平等，他是自己的上帝。他應該是一個有良知的獨立勇敢的人。

第三，陽明心學可以祛除心中的竊賊——七情（喜、怒、悲、懼愛、惡欲），六欲（色、音、香、觸法），五毒（怨、怒、煩、貪、怒、癡、慢欲）。王陽明說，這些只是浮云，不是太陽。如果他們在浮云上是真的，那他們不僅愚蠢，而且傷人。其實，內賊的根源是別人對我們的身份、地位、名利、面子等外在事物的挑戰，外在的東西在陽明心學中是最不值得提及的，內在的良知是我們最應該關注的。

每個人在良心面前都是一個政黨，在一切外在事物面前我們都是旁觀者。我們必須在良心的指引下，為自己應得的東西而奮斗，從而擺脫對任何情感的控制和奴役，成為情感的主人、心靈的主人，獲得真正的精神自由。

5、知行合一的修煉法門

王陽明的“格物致知”，心即理，通俗而言就是，通過在事上正念頭而實現良知。比如孝敬父母，王陽明認為，只要在孝敬父母這件事上端正好態度（正念頭），良知就會指引你去如何孝敬父母，這些孝敬父母的行為是不必向外學習的，沒有固定的程式，沒有統一的規范，也不必在乎外界**和別人唾沫怎么評價你。

王陽明說，我們的心是與生俱來的萬能知物，因為它有良知，良知是法寶，能辨別是非，能知善惡。能辨是非你就擁有智慧，能知善惡你就擁有了道德，有這兩件神器在身，天下還有什么事不能解決的？因此，先用心，后**。

注意我們的良心。當我們做某事時，良心會自動告訴我們該怎么做。心外沒有理由。我們只需要用心去努力。這就是心理學的偉大之處。時刻關注自己的內心，時刻用心去創造良知，減少外界的干擾和煩惱，從而提高人際關系中的幸福指數。

萬物一體，萬物即我心，我心即萬物。沒有了我的心，萬物就不存在；相反，沒有萬物，我心無用武之地。我和萬物，相互依存，誰也離不開誰。

心外無物?！澳阄纯创嘶〞r，此花與汝心同歸于寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外。

”這是陽明心學詮釋“心外無物”最漂亮的樂章。世界都是我心靈投射的影子而已。心外無事。

你意識到的事和做的事，都是心主使你做的，如果不動心，就無任何事。只要在內心良知上用功，良知光明了，它會指引你，做到心外無物，心外無事。如果宇宙中的那些天理就在我們心中，那么，每個人不必向外尋求，就可以在內心建立一個自己的世界。

二、我的思考

1、學*****的是回憶的過程嗎？

希臘的教育家柏拉圖認為：“靈魂生來是不朽的，并且會多次降生他，它見到過這個世界及下界存在的一切事物，所以具有萬物的知識，毫不奇怪，它當然能回憶起以前所知道的關于德行及其他事物的一切，也就沒有理由認為我們不能通過回憶某一件事——這一活動一般叫學習——發現其他的一切。只要我們有勇氣，并不斷地研究。

”他也由此得出“學***憶”的結論。清心課第十一天，山長傳授了一輩子抵別人十輩子學***的秘訣，就是提取前世記憶，把前世積累的經驗、技巧、智慧等重新搜索出來**下來。

但是這些都是建立在靈魂和輪回學說的基礎上。我們如果相信柏拉圖和清一山長都是比我們有高超智慧和大慈大悲的人，那就相信他們都能夠在入定情況下接受到靈魂指令，提取宇宙信息，而且一定有過這方面的經歷。否則無法解釋他們會擁有比常人多上幾十倍的知識儲存量和種種超強的能力，不是能用“天才出于勤奮”這樣自欺欺人的口號解釋清楚的。

我覺得度陰山教授是個唯物論者，不相信輪回存在的人，從這本書中看不出一點相信的痕跡，甚至還有點不屑。比如王陽明在鎮江府金山寺遇到自己前世肉身是個和尚的事件，其他書上都是繪聲繪色詳細描述，度陰山卻一筆帶過，劃為宿命論范疇。

因此在他的筆下，王陽明龍場悟道的節骨點上，他是這樣說的：為了淡化殘酷的生存環境，他憑記憶誦讀理學經典，把自己從現實世界中拔出來沉到思想世界中。有生以來，王陽明第一次有意識地陷進回憶中。

他突然發現了許多自己從未發現的事實。王陽明在聽天由命時，每天都用靜坐的方式讓自己的心安靜下來。度陰山應該是把握和再現王陽明心學誕生歷程最好的人，但如果加上柏拉圖或清一山長的“學***憶”理論，我覺得能解釋的更合理一些。

你可以這樣想一想：王陽明前世是一位得道高僧，因此當他這一世屢屢外求飽受打擊之時，終于通過打坐（或靜坐）開始進入定靜狀態，回憶了這一世的種種遭遇，更打開宇宙鏈接，提取了前世記憶，回憶（或瀏覽）了前一世乃至前n世的種種修煉感悟和心得，從而“頓悟心學”。他的心學很明顯源自佛道兩家，因為他的前一世是僧，他的這一世還有一個老道總是神秘出現----新婚之夜茫然若失，不知不覺走進南昌鐵柱宮，遇到一九十六歲老道，暢談一夜。

二十年后按老道神奇預言果然再度相遇。度陰山無法解釋，不去解釋，只是描述這一科學解釋不了的現象，隨口說“也許是命運使然”，其實老道很有可能是其前世至交，那所謂的“茫然若失”、“不知不覺”，其實都是潛意識的控制，或者叫靈魂記憶的指令。

作者自己提出的三個問題：為什么是王陽明？為什么是他創建了心學？

為什么他能創建心學？可是他一一猜測后又一一否定。最后他自嘲地說：

我們與其費力不討好地尋找他創建心學的能量，不如用心來學***讓獲得這種能量。這應該是王陽明的心愿，也應該是我們的終身追求。這三個問題其實用上述推理解釋是迎刃而解。

2、破山中賊真的很容易嗎？

破山中賊對別人來說難如上青天，對王陽明來說真是“談笑間，強虜灰飛煙滅”。對一個沒有任何帶兵打仗經驗的人來說，怎么會這樣容易？歷史上不乏紙上談兵的“名”將，前有趙括，后有馬謖，而且他們還不是真的紙上談兵，他們在執掌帥印之前，都是有過帶兵打仗經驗的，只不過是沒有獨立指揮大兵團作戰的經驗而已。

可他們都身敗名裂，還連累無數冤魂，數十萬個家庭失去兒子、丈夫、父親。歷史上更多的是身經百戰九死一生久經考驗出來的名將，就拿明朝來說，徐達常遇春藍玉哪個不是？像王陽明這樣的還真是少之又少，似乎南宋虞允文，明朝于謙開過先例，臨時拼湊一群烏合之眾，以少勝多，大敗強敵。

但他倆都是抱著必死之決心，置之死地而后生的，論用兵之鬼神莫測，指揮之倜儻氣度，則又遠不如王陽明?？梢娖粕街匈\是極其不易的。

那王老師千真萬確地做到了“破山中賊易”，可不是如范文正公鎮守西夏時只是宣傳工作做得好（據柏楊《中國人史綱》揭露），他到底是怎么做到的？

用他那位大貴人兵部尚書王瓊的話說，王陽明在心上用功存天理滅人欲，鍛造出了強大的內心。一個內心強大的人肯定是做事的人。用王陽明自己的話說，內心強大的人心如明鏡，功名利祿來了就照，去了不留。

印度電影《貧民窟里的百萬富翁》，貧民窟出身，處于社會最底層的茶水工賈馬爾，沒有受過任何教育的他，參加了印度版的《誰想成為百萬富翁》直播節目，一路順利答對問題，直到贏得1000萬盧比的大獎。很多知識淵博的教授都是“中道崩殂”，鎩羽而歸，他為什么能做到？“拉提卡，我不知道他們把她帶到**去了。

我來這個節目，是因為我想她會看到我?！辟Z馬爾平靜地說。原來他不是為了大獎而來，只為了青梅竹馬的姑娘能多看自己一眼。

他真的是心如明鏡，單純澄澈。所以他沒有失去已經到手的巨額獎金的恐懼，也沒有得到更多獎金的貪念，幾近無欲無求，不是他在苦苦思***，而是答案在命中注定尋找他，可謂無意之中符合陽明心學的精髓。而其他人呢，都是為錢為名而來，有多少貪婪就有多少恐懼，咋能會贏？

? 神奇圣人王陽明讀后感

中國、勵志的格言很多，隨手拈來，就有下面幾條：

老當益壯，寧移白首之心？窮且益堅，不墜青云之志。

有志者，事竟成。

志當存高遠。

三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。

老驥伏櫪志在千里：烈士暮年，壯心小已。

非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。

少壯不努力，老大徒傷悲！

有志不在年高，無志空活百歲。

在中國數千年的歷史上，陽明先生是屈指可數的幾位既有“立德”、“立言”，又有“立功”人，因此，有一種說法：中國有兩個半圣人，一個、是孔子，一個、是王陽明，半個、是曾國藩。

還有一種說法：中國有三個文人可以帶兵作戰，一個是王陽明，一個是曾國藩，一個是毛澤東。

王陽明作為一個中國歷史上少有的集政治家、思想家、軍事家、教育家為一體的偉大人物，其德行、事功，至今仍受到中國、日本讀書人的敬仰，可見其巨大之人格魅力。

王陽明有這么高的成就，最根本的原因是他從小就不甘心平庸。他的原大抱負和理想使他在坎坷的生活中堅忍不拔，最終到達人生的巔峰！

王陽明志向的高遠，在他十二歲那一年，就展示出來。

他問自己曾經考上狀元的父親龍山公：“讀書有何用？”

龍山公說：“讀書則為大官，如汝父中狀元，皆讀書之力也。”

王陽明問：“父中狀元，子孫世代還是狀元么?”

龍山公：“止吾一世耳。汝若中狀元，還是去勤讀?！?/p>

王陽明笑著對父親說：“只一代，雖狀元不為稀罕?！?/p>

有些迷茫的他，向私塾的老師提出了一個很不尋常的問題：“何為第一等事?”

塾師說：“惟讀書登第耳?！?/p>

陽明的天性和個性使他直言不諱的反駁老師：“登第恐未為第一等事，或讀書學圣賢耳?！?/p>

少年時期的王陽明就認為：學圣賢就是不以登攀仕途為目的，而以成圣當偉人為目標。

當然，王陽明的“第一等事”還只是蒙朧的生命意志，是他的良知天然呈現，爾后用了二十多年的時間才將這個“我心”變成天下之公器。

他崇拜明朝的忠臣于謙，學生時代的他，在于謙的祠堂前題下這樣一聯:

赤手挽銀河，公自大名垂宇宙。

青山埋忠骨，我來何處吊英賢。

陽明，名守仁，字伯安，浙江馀姚人。因晚年愛越城東南二十里之會稽山陽明洞，筑室以居，自號陽明子，學者乃稱陽明先生。

陽明的一生，約可分為三個階段：

一、二十八歲以前，是他憧憬圣學，追求做天下第一等人第一等事的萌芽時期，他本著自己對社會，對政治上的熱血和執著，以及憑著他那股自傲和自我擴張的理想，他堅持要做對國家及社會人民有所幫助的建樹。思想上，這還是他的摸索階段。

二、二十八歲舉進士以後到四十四歲，期中經過貶謫至龍場，這是第二階段，這一階段陽明極端困厄，思想上抑塞沉郁，這則是印證的時期，也是他事業和學說成功的開始。

3、在四十五歲到五十七歲的軍隊里，這不僅是他成就和學術成熟的十七，也是他講學、教育的高峰期。這是第三階段。

12歲時，陽明正式以民辦教師的身份上學；13歲時，母親鄭某去世，小時候失去了母親，這對他來說是一個很大的挫折。十五歲便與祖父出游居庸關，那時已有經略四方之志。二十一歲參加鄉試，中了之后赴京師，他遍求朱熹遺書以讀之，讀著讀著，便興起一個念頭：

何不實驗一下？於是他便真的“格”起竹子來，格了七天，道理沒領悟出來，反而生了一場病。於是他從此轉為研究辭章之學。

他的思想起了一次變遷。

二十二歲時參加會試失敗，這是他第一次嘗到失敗的滋味，到了第二次會試依然落榜，這對自信的他來說，無疑是一種挫敗，但他坦然面對，從此他的個性和向上之促成他偉大的成就和事功。

二十六歲的他開始學習兵法。他對於政府只得射騎摶擊之士，而不能收韜略統馭之才感到可惜，所以他開始留意武事，盡讀兵家的秘書。這對於日後他往綏靖南贛，平定宸濠，以及敉平匪亂，有相當深遠的影響。

陽明二十八歲在京師舉進士，觀政工部，這是他進入仕宦之途的開始。

但自從他擔任官職開始，他的職務便都是低瑣的、小而繁瑣的工作。在這樣抑郁不得志的狀況下，他寄情於山水之中。

三十五歲時，武宗新登基，大家都對新皇帝新政績懷抱著新希望，但是劉瑾等宦官亂政，以狗馬鷹犬歌舞角觝以娛武宗，武宗便鎮日沉迷於酒色，廢棄萬機，害得眾忠臣被奸臣所害，當然包括王陽明。王陽明因戴勉缺乏支持而為他求情，并對劉瑾等罪行進行批評，這讓劉瑾非常憤怒。他試圖將陽明降職至貴州龍昌，擔任龍場驛站的驛站大臣。那是個蠻荒偏遠的地方，他憑著自己的意志力在那種蛇虺蚊蚋，充滿瘴癘之氣的地方生存下來，并且他教育那兒的蠻人，開導他們，教他們架木開棘以居。

在這種環境下，陽明認識到了“心即理”的理論，并由此產生了良知。從種種蔽障陷溺中超脫以後，他的心境慢慢轉坦。

三十八歲則在貴陽主講貴陽書院，從這一年他才開始論知行合一之學。由于貴州學風興盛，貴州各地仍有“陽明洞”、“陽明寺”。這三年的流放使他擺脫了一切障礙，知識與實踐相統一的理論也在此時確立。

四十五歲，也就是正德十一年，王陽明開始一路崛起，為國家做出了很多貢獻。

第一，他巡撫南贛〈江西〉汀、漳〈今福建之長汀、龍溪〉等地〈四十五到四十七歲〉，剿平了四省邊境多年擾民的頑寇。

第二，他平定了叛藩宸壕之變〈四十八歲〉，使東南半壁免於涂炭。

第三，他征服思田〈廣西〉土酋〈五十六到五十七歲〉、開拓南疆，綏靖了邊陲。

他在這期間仍不停地上疏諫皇帝，以及請求返家，經過多次終於得到世宗的首肯，在陽明五十歲到五十五歲這個六年家居的生活，他在家講學，這段時間是他思想的成熟期，多方求學問的人也愈來愈多。

五十六歲又再度奉政府之命到兩廣以及江西、湖廣地區征討，而這次的征討，是因為政府在無計可施的狀況下又再度想起立下許多汗馬功勞的王陽明。但這對他來說當然是一個艱巨的擔子和任務，它卻成功地征服了。

嘉靖十一月二十九日〈西歷一五二八〉卒於回程的舟上。家人問遺言，曰：“此心光明，亦復何言？” 這個偉大的思想家，軍事家，從此長眠。

王陽明從自己思想的確立過程，深刻地體驗到“立志”的重要。

他說：“志不立，天下無可成之事。”

關于“立志”的重要，大概沒有誰有什么異議。

然而、立什么樣的“志”？如何“立志”？人與人卻有極大的差異。

在我曾經工作的單位中，有一位名牌大學的畢業生，他的“立志”給我留下了很深的印象。

這位長的很帥的大學生，在大學時有一個談了很久的、很漂亮的女朋友，為這位女朋友，他牽腸掛肚、傾其所能，從其所欲。

然而、畢業后分配工作不久，他的女朋友提出和他分手，理由只有一個：你太窮，我要找一個有錢的。

女朋友丟下這句話，揚長而去。

我的這位同事，受到極深的刺激，那天，他喝醉了，醉的人事不省。

第二天醒來，他找到我要求辭職。

政府公務員雖然清貧，但很穩定，想進來的人很多，工作得來不易，我勸他別走這條路。

他果決地說：“我想好了，現在的工資，連女朋友都保不住，我如果掙不到大錢，讓她后悔，我這輩子就白活了！”

我問：“掙錢就是你的志向？”

他說：“對！從現在起，掙錢就是我的志向，掙錢、掙大錢就是我唯一的生活目標?！?/p>

百般勸阻無功，他果決地辭去了國家公務員的職務，席卷了父母、親戚朋友所有的存款，一頭扎進了期貨交易所，做起了期貨生意。

后來的事，就不很清楚了，有人說，他不僅賠光了自己的錢，賠光了親戚朋友的錢，還欠下了一屁股的債務，如喪家之犬，到處躲債。

這、是一個現代青年可悲的“立志”過程。

我經常在想，換一個結果，假如他真的在期貨上發了橫財，他會干什么呢？

找到甩掉他的女朋友，把幾萬，幾十萬的人民幣摔在她的臉上？

或是用幾十萬、幾百萬的人民幣，把甩掉他的女朋友從他現在的老公身邊勾引回來？

我不知道，這樣、有什么意思？

立這樣的“志”，算什么“立志”？

王陽明說的不錯：“立志而圣，則圣矣，立志而賢，則賢矣?！?/p>

象我上面曾經的那位同事那樣，不圣不賢的志，不立也罷！

倫理態度是一種準信仰的態度，信與不信關鍵看怎樣起信，起什么樣的信。

王陽明提倡立的志，是圣人之志，賢人之志，志士之志。

所謂圣人、才德全盡謂之圣人。

所謂賢人、道德和才能上不同于常人的普通人謂之賢人。

所謂志士者，以身負綱常之重，而志慮之高潔，每思有以植天下之大閑；所謂仁人者，以身會天德之全，而心體之光明，必欲貞天下之大節。承擔綱常之重，"節"是根本。會天德之全，仰賴"氣"之正大發用。

古人們常說的“立大志”，就是這樣的志！

有人說：我的志向是做科學家！

但是、科學家也有專門研究毀滅人類的原子彈、生化武器的科學家，既是在網絡世界里，也有專門制造病毒的黑客！

有人說：我的志向是做一個企業家！

但是、企業家也有靠坑蒙拐騙，制假販假成功的，象三鹿奶粉那樣坑害消費者的上市公司！

有人說：我的志向是做一個政治家！

但是、政治家也有象蔡京、秦檜、汪精衛這樣的奸邪，賣國賊，更有發動世界大戰，給人類造成深重災難的希特勒，墨索里尼、日本的天皇！

因此、“立志”不在于立志做什么，而在于做這些是為了什么！

正像王陽明所說：立成圣之志，就是愚夫婦也可以悟道，若不立圣賢之志，則再飽學亦無濟于事。

“人但得好善如好好色，惡惡如惡惡臭，便是圣人?！币驗樯颇軐崒嵉暮?，是無念不善，惡能實實的惡，是無念及惡矣，只要能誠，便是圣人。

近世儒者的病根在于無必為圣人之志。這又是因為他們心中有物，不得清脫。所以必須去掉心中之物，才能擺脫經驗世界加給人的異化，實現人性的復歸。

王陽明說的志之所向，就是心意之所向，就是要人們擇善棄惡，立志是個由知善走向行善的過程。

用最土的話說，起碼，要立志做個善良的好人。

可見成圣、成賢、成志士的志不立，人，就像如無舵之舟，無銜之馬，漂泊奔逸，何處是個頭。

那么，如何“立志”呢？

王陽明說：只念念不忘天理，久則自然心中凝聚，好象道家所謂結圣胎，然后可以進入美大神圣之境。

王陽明斷言：人心一刻存乎天理，便是一刻的圣人；終身存乎天理，便是終身的圣人。

他說：氣浮者，其志不確；心粗者，其造不深；外夸者，其中日陋。

王陽明讓我們從“克己”做起，從我心做起，“反身而誠”，明心見性，這樣就可以不依賴外界就能改善自己的德性水平，主體高大了，外界就渺小了。

他說，天下事雖萬變，我們的反應不外乎喜怒哀樂這四種心態，練出好的心態是我們學習的總目的，為政的藝術也在其中。自得，自得，就是在千變萬化的境遇中，在錯綜復雜的矛盾中，自己能找到良好的心態，自己能聽從靈魂的指令，保持虛靈不昧的狀態。

有人說，王陽明的立志觀，是唯心主義的。

我承認！但是，這種唯心主義其實是逼出來的沒有辦法的辦法。

因為總等待外界改善，那差不多是河清無日、卻守株待兔。

人，必須有自己的主體意志，則外在的磨難便成了玉成的磨練。

追求完美的主管意志，是每一個有志向做個好人的人，都能夠做到的。

? 神奇圣人王陽明讀后感

看完這本書收獲還是挺大的，圣人之所以成為圣人，確實有他的過人之處！圣人的理論看的有點似懂非懂，有點霧里看花，這里減掉了一顆星，這也是我們學圣人而成不了圣人的原因吧！希望圣人勿怪??！[呲牙]不過陽明先生的修心，修學，做人做事的方法還是很值得我們學習的，整體讀下來受益匪淺，這里要感謝作者的辛勤寫作和整理，感謝陽明圣人的就給后人的寶貴遺產！有幾點感想可以和大家分享，說的不好的地方勿怪！

一、家庭教育！王陽明的爺爺王倫是一位飽讀詩書的儒家學者，卻又一心學道，本著無為而治的思想，從小并不刻意的死板的教育，注重于興趣的培養。父親王華，高中狀元，官至尚書，按照儒家思想注重于修心，修身，從仁與德的方面去培養！可以說，王陽明從小生活的家庭氛圍特別好，長輩給了他很好的榜樣！

二、王陽明自身很努力，聰明好學，悟性很高，往往能舉一反三。別人是追著圣賢的屁股學，一直走在模仿的道路上，他卻是從小立志學圣賢，做圣賢，走著遠大的理想！

三、能夠始終反省自己，三省吾身。尤其是父親教育他記日記，反省自己每天做錯的事，改正自己，很值得學習，而且堅持的很好！這樣，每天都能完善提高自己，每天都有進步！體現的是一個“靜”字！

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四、永遠保留一顆堅定執著的自我之心！不管是順境，還是逆境，他都沒有放棄修身，修心，這才有了龍場悟道！真正體現了一個“誠”字！

五、沒有固步自封，一直都在追求學習的路上，從心學的提出到知行合一再到致良知，一路的完善與升華，是自己理論體系的完善也是自己修道成果的完善！

最后，他把自己的一生成果總結成了四句話“無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物！”至此，陽明之后，中國再無圣人！“太上立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽！老古人留給我們不朽的理論需要我們現代人去繼承，去發掘，去發揚光大！

通過讀這本書，對《大學》對《中庸》有了新的認識，也算是一個收獲吧！圣人的孔孟思想也并不是要求我們死板，迂腐呆板地執行，只是后人在執行圣人言行的時候自己把自己帶到了一個死胡同！就像王陽明剛開始格竹子一樣，不能自拔，格出了一身?。『髞硖鋈ピ倏矗蟮廊?，殊歸同途，一條路走不通的時候再換條路走，也一樣能到達終點！寫到這里，覺得應該用《大學》的這段話結尾，與大家共勉“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”。愿我們所有人能夠以仁為本，待人以善，待人以誠，都能找到我們心中的良知！

? 神奇圣人王陽明讀后感

無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。境界之高，只可意會不可言傳。我也無法做出明確的釋義來，大家各自揣摩吧。不能理解的太狹義了，也不能理解的太宏觀了。恰到好處，才是最好的。堅持原則，可持續科學發展，每日自省，追求自我提升，追求社會和平。

就拿丟垃圾來說吧，垃圾需要放在不妨礙別人的地方，這是個基本常識，是所謂的我們心中的無善無惡。如果你懶惰，亂丟垃圾，是你的私欲、懶惰作祟，是惡；如果你發現別人亂丟垃圾，你幫他把垃圾放到應該放到的地方，是你的愛護環境、熱愛生活在做主，是善。你知道亂丟垃圾是不對的，愛護環境是對的，這是良知。你為你亂丟垃圾的事情，感到自慚愧，主動撿起來放到應該放的地方，這是格物。人都是為善多了比較好，心所安。

? 神奇圣人王陽明讀后感

終于看完了王陽明，很有哲理的書。感覺自己還沒有很透徹的理解心學的真諦，大概就是至良知，知行合一的思想?？墒钦嬲龅竭@樣缺很難，正如王陽明所說，事情到來之前，誰都明白至良知，可是真正遇到事時，又有幾人能不動心呢。沒人能天生就能做到，所以王陽明指出要事上練，這也是和禪宗本質的區別，就是要在事中去做，去實踐。但又得先遵從自己的內心，也就是在良知的基礎上去做，這是和理學的區別。王陽明心學是禪宗的心和理學的做的完美結合，使人內心強大，知行合一。

看這樣一位圣人的成功，也不是一帆風順的，他所經歷的是常人無法忍受的困難，但是他沒有被困難打倒，而是在困難中悟道，悟出最適合萬物的真理，這也是和他的家族影響有關的，還緣自他少年時期的廣泛學習以及成為圣人的志向。經歷了種種磨難，自己的心也在不斷思考，成長，在實踐中發揮了他的心學作用，用到了他的軍事才華。取得了豐功偉績，但是沒有回報。他已經不看重名利了，他的心中只有良知，不管什么都不會動心。

最終良知是勝利的，他受到了廣大百姓的認可，流芳百世。心學創辦者——王陽明。

這本書會讓你了解一位圣人的生平事跡，學到被人們忽視的，最簡單的，也是最難做到的，至良知。它能讓你的心變強大，更有智慧。

值得尊敬的圣人，他的學說，值得我們后人學習。

? 神奇圣人王陽明讀后感

讀陽明先生的書，僅用兩天時間，中間經過思考和分析，才疏學淺的我只能之言片語地說一下自己的所學所悟：

看陽明先生的書，陽明學的思想大概是下面的一首詩：

無善無惡心之體，有善有惡易之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。

陽明先生一開始學習朱熹等儒家學說，實現了以格物為主題的道。結果，陽明先生不知道到底是怎么回事。后來在龍場悟道得出：圣人之道，吾性足矣！八個大字。

陽明先生并不是反對格物致知，而是對格物致知有了新的認識，不像朱熹教導的那樣對著物體思考推導物體的規律和本質，而是從自我的內心出發來思考問題。而后陽明先生提出并貫徹實行“知行合一”的領導思想方針。其大意是知和行并不是分開的，正所謂：

知中有行，行中有知。大概的意思是學習便是知，做事便是行。但從寬泛的范圍來思考的話會發現：

學習的時候思考也可稱為行，而做事的時候思考也可稱為知。由此我認為所謂格物的物并非是桌椅板凳，而是一種過程，一種為人處事過程中的思考應該也可謂之格物（我瞎掰的）。通俗的講：

行即為思考，行即為實踐。怎么思考怎么實踐成為了一個難解的題目，而在讀《神奇圣人王陽明》這本書的時候發現陽明先生在一生當中研究了儒家、道家和佛家等各家的學派，也許有種感覺是他不專一，而我感覺他是在不停的學習，不停的思考，不停的總結，不停的實踐。學到一個思想或得到一個思路的時候，他并不是立刻去相信，而是自己先試著用一下，用得好就記下來推薦給大家，用得不好就直接pass掉，再不行就自己搞創造，知行合一就這樣成立了。

（還是我瞎掰的）

最后到了最后一個關鍵詞：致良知。也就是說，在第一首詩中，陽明先生的哲學思想是從“到良知”三個字開始的。

致良知大概是包含了他所有的思想，包括吾性足以和知行合一。思想體系大概是這樣的：人心就是他所說的本體，陽明先生認為每個人的本體都是無善無惡的；而在生活和工作當中為人處事容易受到欲望和私心所左右而偏離了本體，從而做出事情有善有惡；而每個人都是擁有良知的，無論是圣賢還是盜匪都擁有良知，在做事的時候良知會站出來評價此事是善抑或是惡；只有在做事的時候取善去惡，才是真正的格物。

求學悟道的路途好像登珠穆拉瑪峰的羊腸小徑，儒家、道家、佛家或者西方哲學等都是登山的小路，他們偶爾會在某一點匯合又會在岔路口遠離，但終歸在頂點又會相遇。不要沉迷于學習任何家庭的智慧，只要你對它感興趣。學習理解道就像攀登珠穆朗瑪峰。在最初的七千米，這不是很難，但每一百米會付出更多的努力。在最后一百米，更需要付出多年的努力才能完成。登頂后，你可以看到世間萬物的規律和人性的善惡。這就是理解的方式。

如何攀登高峰？古代圣賢留下的書基本上都說你應該做什么。只有這樣，你才能不犯錯誤，不受傷害。只有這樣，才能更好地為社會主義現代化建設作出貢獻。或者你可以說出你自己理解道的感覺。只要你對他有一種不太壞的感覺，你就不會遠離這條路。書中所能表達的都是一種別人的思想，而思考的過程才是每個人真正的思想。所以如果想要攀登高峰就要做得知行合一，只有多想多做，在做事中找出規律學到知識，然后做更多的事。

老子說：太上立德，其次立言，其次立功。也就是說，只要努力工作立功了，才能有能力去評價，然后告訴大家自己是怎么做的，說得多了就成為模范，成為大家標榜學習的榜樣。

友情提示：如果你想成為一名優秀的講師或模特兒代表，你必須先取得一些成績。對老子這句話也是我斷章取義、胡猜亂蒙的，不足以稱為正解。

子曾經曰：唯上智下愚不移。也就是說最有智慧的人和最愚蠢的人不會改變自己。不是愚蠢的人不想做得更好，而是愚蠢的人拒絕學習和改變，這樣他們就不能做得更好。

? 神奇圣人王陽明讀后感

王陽明心學讀后感300字：

終于讀完這本書，但是要再拜讀原著《傳習錄》才能進一步理解。總結下，身，心，意，知，行。肉體是身，靈魂是心，感覺是意，思維是知，行動是行。

人心本無善無惡，因為意感受世界，進而知善惡，故而要致良知。知行合一，其實是良知與行合一。所謂善非善，惡也非惡，只是善是道義，惡乃實用。簡單說就是錢不是萬能的，沒有錢是萬萬不能的。

故而沒必要學人家清心寡欲；沒必要學人貪得無厭；沒必要滿嘴巴仁義道德；沒必要憤世嫉俗；沒必要出家去修得眾生平等，慈悲為懷；沒必要朝堂之上鞠躬盡瘁，死而后已。

食欲，性欲，私欲乃人之常情。美食人皆愛，美色人皆好，金錢人皆欲。但唯有致良知，知行合一，則一切則豁然開朗，方能隨性而為。

? 神奇圣人王陽明讀后感

1、人生大病，只是一“傲”字?！蹶柮?/p>

2、故立志者，為學之心也；為學者，立志之事也?！蹶柮?/p>

3、無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！蹶柮?/p>

4、圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道。二氏自私其身，是之謂小道?！蹶柮?/p>

5、靜時念念去人欲，存天理。動時念念去人欲，存天理。不管寧靜不寧靜。——王陽明

6、夫萬事萬物之理不外于吾心?！蹶柮?/p>

7、所以為圣者，在純乎天理，而不在才力也。故雖凡人，而肯為學，使此心純乎天理，則亦可為圣人?！蹶柮?/p>

8、殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，惡莫深于襲下之能，辱莫重于忘己之恥，四者備而禍全?！蹶柮?/p>

9、人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心?！蹶柮?/p>

10、一個真實的自我可以讓人有效地應對真實的世界，從而完整地把握世界。一切皆因思想而異。如欲改變命運，首先改變自己。如欲改變自己，首先磨煉內心。——王陽明

11、沒有一勞永逸的制度，制度是有保質期的，只有不斷地修補、革新，才能保證社會機器的良好運轉。改革固然會傷及既得利益團體，固然會出現波折動蕩，但不改則必死無疑?！蹶柮?/p>

12、書本上那些堂而皇之的價值觀，言之鑿鑿的成功秘訣不一定適合每個人的真實需求?！蹶柮?/p>

13、其實，無論是在思想的影響還是在事功的建立上，曾國藩都稍遜其偶像王陽明一籌?！蹶柮?/p>

14、在這片廢土之上，一眼望去，黑夜漫無邊際。從失望到絕望乃至無望的世人不禁想問：尚有光明之可能乎？——王陽明

15、不能等別人為你鋪好路，而是要自己去走、去犯錯，最后創造一條屬于自己的路?！蹶柮?/p>

16、心即理也。心外無理，心外無物，心外無事?！蹶柮?/p>

17、心是宇宙的本體，萬物的主宰，安身立命的根據，衡量是非的標準。天地間諸事諸物，舉凡綱常倫理，言行舉止，成敗榮辱，皆不出于我心?！蹶柮?/p>

18、天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢?！蹶柮?/p>

19、文官帶兵怕就怕紙上談兵，懂兵法而不懂實戰，釀成袁崇煥式的悲劇。事實上兵部上下那么多官員里，長期以來最不缺的就是高談闊論之徒。——王陽明

20、有志于圣人之學者，外孔、孟之訓而他求，是舍日月之明，而希光于螢爝之微也，不亦謬乎？——王陽明

21、一個人對了，一個國家就對了。你是什么樣，社會就是什么樣?！蹶柮?/p>

22、在神州這片土地上，有人的地方就會有斗爭，揚才露己向來招人忌恨?！蹶柮?/p>

23、破山中賊易，破心中賊難?！蹶柮?/p>

24、是非，不用從學者的講學中去區分，只需從自己的內心去辨別。——王陽明

25、道理人人會講，諸子百家各有用武之地，但不從心上用力，砥礪出不偏不倚、動轉得勢的強大心靈，即使做同樣的事，說同樣的話，動作也會走形。畢竟相由心生，情隨事遷?！蹶柮?/p>

26、圣人這個行業沒有統一的標準，唯一達成共識的是，這是個操作性不高且吃力不討好的職業，古往今來除了屈指可數的幾個人可以算作圣人外，就剩下若干瘋子神經病自稱實現了這一理想?！蹶柮?/p>

27、的確，生命的價值在于它能夠拒絕庸俗，能夠燦爛奔放，但也可以在隨波逐流中喪失任何意義，成為行尸走肉。——王陽明

28、首先，心即理告訴我們要相信自己，傾聽內心，樹立起強大的主體意識。其次，煉心的目的也不是成為圣賢一了百了。陽明心學是一種信仰哲學，而信仰只有被實踐時才有意義。王陽明融三家之長，卻歸宗于儒家，提出振聾發聵的知行合一，就是要強調內圣外王，將心性之學轉化為卓越的事功。——王陽明

29、君自保重，我心送君三十里?！蹶柮?/p>

30、此心光明，亦復何言——王陽明

31、知行合一：知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知。——王陽明

32、不貴于無過，而貴于能改過。——王陽明

33、千圣皆過影，良知乃吾師?！蹶柮?/p>

34、此心不動，隨機而動。——王陽明

35、攻吾之短者是吾師?！蹶柮?/p>

36、王陽明游南鎮，一友指巖中花樹問曰：“天下無心外之物，如此花樹在深山中自開自落，于我心亦何相關？”先生曰：“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來；便知此花不在你的心外?！薄蹶柮?/p>

37、未有知而不行者。知而不行，只是未知——王陽明

38、身之主宰便是心，心之所發便是意，意之本體便是知，意之所在便是物?！蹶柮?/p>

39、知是行之始，行是知之成。——王陽明

40、人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外邊尋?！蹶柮?/p>

41、凡學之不勤，必其志未篤也?！蹶柮?/p>

42、處朋友，務相下則得，相上則損。——王陽明

43、天下之事，其得之不難，則其失之必易；其積之不久，則其發之必不宏?！蹶柮?/p>

44、以事言謂之史，以道言謂之經；事即道，道即事；春秋亦經，五經亦史——王陽明

45、主一就是專注一個天理——王陽明

46、險夷原不滯胸中，何異浮云過太空？夜靜海濤三萬里，月明飛錫下天風。——王陽明www.htqwyz.com

47、“心猶鏡也。圣人心如明鏡。常人心如昏鏡。近世格物之說，如以鏡照物，照上用功。不知鏡尚昏在，何能照？先生之格物，如磨鏡而使之明。磨上用功。明了后亦未嘗廢照”?！蹶柮?/p>

48、一念開明，反身而誠——王陽明

49、靜處體悟，事上磨煉。——王陽明

50、無聲無臭獨知時，此是乾坤萬有基。拋卻自家無盡藏，沿門持缽效貧兒?！蹶柮?/p>

51、凌崖望雙峰，蒼茫竟何在？載拜西北風，為我掃浮靄。——王陽明

52、圣人處此更有何通？——王陽明

53、授書不在徒多．但貴精熟?！蹶柮?/p>

54、心即道道即天知心則知道知天——王陽明

55、良知者，孟子所謂‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待慮而知，不待學而能，是故謂之良知。——王陽明

56、“良知之外，更無知，致知之外，更無學。”——王陽明

57、心無外物，物以心生——王陽明

58、問君何事日憧憧？煩惱場中錯用功。莫道圣門無口訣，良知二字是參同。——王陽明

59、“盡心知性知天，是生知安行事。”——王陽明

60、俯仰天地間，觸目俱浩浩。簞瓢有余樂，此意良匪矯。幽哉陽明麓，可以忘吾老?！蹶柮?/p>

61、“虛靈不昧，眾理具而萬事出，心外無理，心外無事?！薄蹶柮?/p>

62、汝以不得第為恥，吾以不得第動心而為恥?！蹶柮?/p>

63、山中莫道無供給，明月清風不用錢?！蹶柮?/p>

64、天理即人欲——王陽明

65、個個人心有仲尼，自將聞見苦遮迷。而今指與真頭面，只是良知更莫疑?！蹶柮?/p>

66、勿忘勿助必有事焉——王陽明

67、今人卻就將知行分作兩件事去做，以為必先知了，然后能行。我如今且去講習討論做的工夫，待知得真了，方去做行的工夫。故遂終身不行，亦遂終身不知。此不是小病痛，其來已非一日矣。某今說個知行合一，正是對病的藥，又不是某鑿空杜撰。知行本體原是如此。今若知得宗旨時，即說兩個亦不妨，亦只是一個。若不會宗旨，便說一個，亦濟得甚事？只是說閑話?！蹶柮?/p>

68、先曰：“是徒為靜養，而不用克己工夫也。如此，臨事便要傾倒。人需在事上磨，方可立得住，方能靜亦定，動亦定?！薄蹶柮?/p>

69、至于“夭壽不貳”其心，乃是教學者一心為善，不可以窮通夭壽有個命在，我亦不必以此動心?！蹶柮?/p>

王陽明一句

? 神奇圣人王陽明讀后感

“一個人可以走得很快，但不可能走得很遠，只有一群人才能走得更遠?！币粋€人單獨前行，沒有太多的負擔和包袱，走起來沒有太多的顧慮，也不用在意他人的感受，只要自己開心了舒服了就行，私欲已經完全籠罩身體，所以可以走的很快，步伐漸行漸遠，所有的行為都是為了自己，甚至后來會迷失方向，誤入歧途。一個團隊里面必定有各種各樣的性格的人，每個人的性格或者都是不一樣的，做起事情來的風格也是不一樣的，組合起來特別的復雜和費勁，其中還要去調和里面的人際關系，尚若能把大家的心志磨合到一起，激發各自的長處，協同作戰，形成一支強大戰斗力的隊伍，披荊斬棘，一路前行，最終會取得驕人戰績。

在人生前進的征途中，我們需要真心的志同道合的良師益友一路同行，在道義方面相互砥礪，對于過失能給予勸誡，及時彌補發現我們的不足之處，學***的長處，調整狀態和發展路線，更好地大踏步前行。只要我們堅持內心的善良，回歸內心深處的明燈，裹挾他人修為自我，磨煉自我，去私欲，思利他，開展有良知的知心之行，我們才能看清自我，看清他人，看清社會，找到支撐我們壯烈前行的豪言壯語。每個人都應該堅守內心的道德底線，為社會的發展進步做出貢獻。只有全體人民齊心協力，才能走的更遠，才能揚長避短，突出時代發展的主題。

在團隊發展中，我們每個人首先要自信，充滿正能量，相互強迫，全力以赴。信心是我們的精神食糧，是沖破一切艱難險阻的關鍵。我們滿懷信心地取得了一半以上的成功。這種信心會隨著任務的進展而不斷增強，直到它到達潛意識。

同時大家要集思廣益，做好戰術計劃，利用大家每人的長處，激發各自的潛能和優勢，尋找突破點，把大家的心牢牢栓在一切，同舟共濟，我們一定會變為戰斗力很強的隊伍，攻克一個個堡壘，取得最后的勝利。

? 神奇圣人王陽明讀后感

假期里，我讀了《青年王陽明》。通過這本書，我初步認識了余姚四先賢之一王陽明的形象。

王陽明，原名王守仁，是我們余姚人，他從小讀圣賢書，不僅詩文出眾，還熱衷于騎射兵法。15歲時，他開始隨父親游歷黃河南北、大江上下，了解風土民情，熟悉邊塞形勢;27歲考中進士，正式步入仕途。

王陽明的訓蒙是：立志、勤學、改過、擇善。他從小立志讀書做圣賢，為了這個高遠的志向努力了一輩子，一生以堅忍不拔來努力實現目標。王陽明提倡知行合一，只有把知識運用到生活的實踐中，才能夠真正體現出它的價值。他還創造了心學，提出了人不一定非要去追尋外面的圣人之道，其實每個人的內心都有良知的，這個良知是善的、純潔的、高尚的，做道德的事才是每個人的本心等等。

王陽明的思想不就是學校對我們學生的要求嗎?我們也要像王陽明那樣，從小樹立遠大的理想，努力學習，做一個德、智、體、美、勞全面發展的好學生，長大后為建設偉大的祖國作出自己應有的貢獻。