王陽明醫生思想總結|王陽明醫生思想總結(集合十六篇)

王陽明醫生思想總結(集合十六篇)。

? 王陽明醫生思想總結 ?

我們的余姚，被稱為文獻名邦。在龍泉山上，矗立著四先賢的石碑：嚴子陵，王陽明，朱舜水和黃宗羲。他們是我們余姚人的榜樣和驕傲。在這個寒假里的一天，下著稀稀瀝瀝的小雨。我和爸爸都懷著崇敬的心情，又一次參觀了王陽明故居。

一走近王陽明故居，只見一座王陽明的銅像威武地矗立在廣場上。他，一位文人，腰上卻佩著寶劍，把文人的氣勢和武將的威武完美的融于一身，不由得讓人肅然起敬。我們從銅像的后側小門來到了故居的門口。跨過高高的門檻，映入眼簾是一頂大紅的轎子。鮮亮的紅漆，把轎子顯得格外漂亮。據解說員介紹：這是當時主人外出和迎送客人用的交通工具。我都有種也想過把癮的沖動。

隨著解說員的腳步，我們走進了東廂房。這里是王陽明的狀元父親王華和他的祖父王倫的書房及臥室，簡潔而樸素，充滿著濃濃的書香氣息。讓我最感興趣的就是這里一間叫家塾的地方，解說員告訴我這是王陽明和他的兄弟姐妹們讀書的地方，就是當時把學校設在了家里，請來先生在家里為小孩子們講析四書五經。使得王陽明從小就接受了良好的教育和家庭環境的熏陶，這為他之后的光輝人生奠定了良好的基礎。

看完東廂房我們又來到西廂房。這里是王陽明和他的妹妹的居室。和東廂房差不多。讓我特別記住的是有一間棋室。據解說員介紹，王陽明從小喜歡下棋，八歲的時候就偷偷約了小伙伴在離家宅不遠的橋下下棋，二人下得不分上下，一下就忘了時間。他的母親四處尋找，當得知王陽明在橋下下棋的時候，非常的生氣，就把一盤棋掀下了河。王陽明傷心極了，隨口就作出了《棋落水》一詩，讓人感嘆：太了不起了，他才八歲啊!

還沒從感嘆中回過神來，解說員就帶我們來到了他家大廳。廳前高掛四字真三不朽。原來這是他們家做人處事的準則：立德，立言，立仁。這個大廳是他們舉行婚喪祭祀等重要事件的場所。堂前正上方掛著吾心光明的牌匾(這是鐘鼎文哦)，堂上放著很多的椅子，樣式不同各居其位，原來這也有很多的講究呢。

大廳的后面就是瑞云樓。瑞云樓這個名字的來歷頗有的神話色彩。據說是王陽明出生那天，他奶奶做了一個夢，夢見天上一個神仙騰云駕霧來到人間，送給他們一個男嬰。于是就有了王陽明，他的名字就叫王云。瑞云樓因此而得名。在樓里陳列著王陽明一生的重要事跡。他身為文人心學知行合一致良知學說箸作流芳百世，弟子滿天下。資兼治軍嚴明，嫻于韜略，顯示出非凡的軍事才能，堪稱一代軍事家?！睹魇贰贩Q終明之文臣用兵制勝，未有如守仁者也樹立了一代文人名臣和典范。王陽明了不起，而他的弟子也是青出于藍。后面的一脈良知介紹了他的弟子生平事跡。都是名載史冊的人，如：徐愛，王艮，歐陽德，陳九川等。飄著陳陳的師生情意。其中天泉證道就振人心。說的是：無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。聽了解說員的解釋對我的心靈有了很大的觸動。隨著解說員的腳步，我和爸爸又看了傭人區和主人的用餐區又來到一個知行合一廳。

知行合一是王陽明的一個理論，不僅在古代有著深遠的影響，到了現在還是在廣泛的研究。在這個廳有里有充足圖片和視頻的介紹。為僅是國內，還有臺灣，港奧地區，甚至在海外都在研究王陽明的學說。實在是太偉大了啦!

到了這里，王陽明故居的游覽就結束了。出來的時候，我看了看王陽明的雕像，心里想道：我們的先人這么偉大，我們后人一定要努力學習，也要為家鄉增光添彩!

? 王陽明醫生思想總結 ?

1、《王陽明全集》收錄了《王陽明年譜》、《傳習錄》、《王陽明文集錄》、《雜著》、《王陽明書》、《王陽明詩集》等，是王陽明作品收集最為完備的一部著作。閱讀這部書，會對王陽明的生平思想有更進一步的了解。宋代大儒陸九淵，字子靜，自號象山翁，人稱象山先生。他率先提出了“心即理”的命題，經王陽明繼承和發展，成為宋明理學的一個重要派別，影響極大?！断笊饺肥潜Ａ絷懢艤Y文學、哲學作品最詳盡的著作，也是全面了解心學一派的必讀書。當代學者張祥浩所著《王守仁評傳》，全面而客觀地分析了王陽明的哲學思想，并對陽明學說的建立、發展和傳承進行了系統的論述。

2、吾國自嶯山而后，陽明學斷于中土，存乎東瀛。這本書是一位日本學者歷時25年寫成，詳細剖析了陽明心學的起源發展分歧，通過王陽明的生平記錄以達到對中國儒家文化的分析和透視，通過記錄事件的背景、文字、詩詞和詳盡的重大事件，從宏觀的角度闡述王陽明整個人生的路徑，和最終獨創致良知學說的由來。

3、王陽明全集主要講他的成為圣賢之路的不平凡一生，及和他學生對話的《傳習錄》

4、王陽明著作：

5、陽明學，又稱王學、心學，作為儒學的一門學派，最早可推溯自孟子，是由王守仁發展的儒家學說。不離儒學本質，王守仁繼承陸九淵強調“心即是理”之思想，反對程頤朱熹通過事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因為事理無窮無盡，格之則未免煩累。

6、擴展資料：

7、《知行合一王陽明》

8、本書語言簡潔流暢，說理清晰透辟，資料翔實縝密，值得一讀。

9、長篇歷史小說：王陽明三部曲

10、王陽明，上馬安天下，下馬著文章，被譽為“內圣外王”，通過對前人的學說深入地研究和批判地繼承，通過向內求索和實踐、自省，后來他真的成了一位圣人。

11、故提倡“致良知”，從自己內心中去尋找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地萬物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。在知與行的關系上，強調要知，更要行，知中有行，行中有知，所謂“知行合一”，二者互為表里，不可分離。知必然要表現為行，不行則不能算真知。

12、王陽明。明代著名的思想家、文學家、哲學家和軍事家，陸王心學之集大成者，精通儒家、道家、佛家。

13、作者：王陽明

14、陽明學是明朝中晚期的主流學說之一，后傳于日本，對日本及東亞都有較大影響

15、你未看此花時，此花與汝同歸于寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外。

16、正德十四年（1519年），王陽明在鄱陽湖中仿效赤壁之戰，平定洪都的寧王朱宸濠之亂。

17、作者：(日)岡田武彥

18、《大學問》

19、《知行合一》是一本敘述王陽明傳奇一生的傳記。全傳知行合一的“知”，不是“知道”，而是“良知”，是每個人內心與生俱來的道德感和判斷力。找到并遵循內心的良知，復雜的外部世界就將變得格外清晰，致勝決斷，了然于心。

20、《傳習錄》

21、弘治十二年（1499年）進士，歷任刑部主事、貴州龍場驛丞、廬陵知縣、右僉都御史、南贛巡撫、兩廣總督等職，晚年官至南京兵部尚書、都察院左都御史。因平定宸濠之亂而被封為新建伯，隆慶年間追贈新建侯。謚文成，故后人又稱王文成公。

22、王陽明主要思想陽明學，又稱王學、心學。著作

? 王陽明醫生思想總結 ?

看完這本書收獲還是挺大的，圣人之所以成為圣人，確實有他的過人之處！圣人的理論看的有點似懂非懂，有點霧里看花，這里減掉了一顆星，這也是我們學圣人而成不了圣人的原因吧！希望圣人勿怪啊！[呲牙]不過陽明先生的修心，修學，做人做事的方法還是很值得我們學習的，整體讀下來受益匪淺，這里要感謝作者的辛勤寫作和整理，感謝陽明圣人的就給后人的寶貴遺產！有幾點感想可以和大家分享，說的不好的地方勿怪！

一、家庭教育！王陽明的爺爺王倫是一位飽讀詩書的儒家學者，卻又一心學道，本著無為而治的思想，從小并不刻意的死板的教育，注重于興趣的培養。父親王華，高中狀元，官至尚書，按照儒家思想注重于修心，修身，從仁與德的方面去培養！可以說，王陽明從小生活的家庭氛圍特別好，長輩給了他很好的榜樣！

二、王陽明自身很努力，聰明好學，悟性很高，往往能舉一反三。別人是追著圣賢的屁股學，一直走在模仿的道路上，他卻是從小立志學圣賢，做圣賢，走著遠大的理想！

三、能夠始終反省自己，三省吾身。尤其是父親教育他記日記，反省自己每天做錯的事，改正自己，很值得學習，而且堅持的很好！這樣，每天都能完善提高自己，每天都有進步！體現的是一個“靜”字！

四、永遠保留一顆堅定執著的自我之心！不管是順境，還是逆境，他都沒有放棄修身，修心，這才有了龍場悟道！真正體現了一個“誠”字！

五、沒有固步自封，一直都在追求學習的路上，從心學的提出到知行合一再到致良知，一路的完善與升華，是自己理論體系的完善也是自己修道成果的完善！

最后，他把自己的一生成果總結成了四句話“無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物！”至此，陽明之后，中國再無圣人！“太上立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽！老古人留給我們不朽的理論需要我們現代人去繼承，去發掘，去發揚光大！

通過讀這本書，對《大學》對《中庸》有了新的認識，也算是一個收獲吧！圣人的孔孟思想也并不是要求我們死板，迂腐呆板地執行，只是后人在執行圣人言行的時候自己把自己帶到了一個死胡同！就像王陽明剛開始格竹子一樣，不能自拔，格出了一身??！后來跳出去再看，大道三千，殊歸同途，一條路走不通的時候再換條路走，也一樣能到達終點！寫到這里，覺得應該用《大學》的這段話結尾，與大家共勉“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”。愿我們所有人能夠以仁為本，待人以善，待人以誠，都能找到我們心中的良知！

? 王陽明醫生思想總結 ?

夫學貴得之于心。求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及。

故立志者，為學之心也；為學者，立志之事也。

人的資質不同，施教不可躐等。

所以為圣者，在純乎天理，而不在才力也。故雖凡人，而肯為學，使此心純乎天理，則亦可為圣人。

夫學貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔于者乎？求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎？

夫萬事萬物之理不外于吾心。

靜時念念去人欲，存天理。動時念念去人欲，存天理。不管寧靜不寧靜。

你未看此花時，此花與汝同歸于寂；你來看此花時，則此花之顏色一時明白起來...

責善朋友之道，然須忠告而善道之，悉其忠愛，致其婉曲，使彼聞之而可從，繹之而可改，有所感而無所怒，乃為善耳。

志不立，則如無舵之舟，無勒之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？

孔子者乎？求之于心而是也，雖其言出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎？

大批童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達，摧撓之則衰萎。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能已，譬之時雨春風，沾被卉木，莫不萌動發越，自然日長月化。若冰霜剝落，則生意蕭索，日就枯槁矣。

立志用功，如種樹然。方其根芽，猶未有干。及其有干，尚未有枝。枝而后葉。葉而后花實。初種根時，只管栽培灌溉。勿作枝想。勿作葉想。勿作花想。勿作實想。懸想何益？但不忘栽培之功，怕。沒有枝葉花寅。

圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道。二氏自私其身，是之謂小道。

人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。

殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，惡莫深于襲下之能，辱莫重于忘己之恥，四者備而禍全。

無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。

? 王陽明醫生思想總結 ?

11、不能等別人為你鋪好路，而是要自己去走、去犯錯，最后創造一條屬于自己的路。

12、心即理也。心外無理，心外無物，心外無事。

13、心是宇宙的本體，萬物的主宰，安身立命的根據，衡量是非的標準。天地間諸事諸物，舉凡綱常倫理，言行舉止，成敗榮辱，皆不出于我心。

14、天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢。

15、文官帶兵怕就怕紙上談兵，懂兵法而不懂實戰，釀成袁崇煥式的悲劇。事實上兵部上下那么多官員里，長期以來最不缺的就是高談闊論之徒。

16、一言以蔽之，理學與心學的區別就是“為學”和“為道”的區別。

17、有志于圣人之學者，外孔、孟之訓而他求，是舍日月之明，而希光于螢爝之微也，不亦謬乎?

18、一個人對了，一個國家就對了。你是什么樣，社會就是什么樣。

19、在神州這片土地上，有人的地方就會有斗爭，揚才露己向來招人忌恨。

20、破山中賊易，破心中賊難。

? 王陽明醫生思想總結 ?

1、人的宿敵只有一個，便是他自己。 <\/p>

2、一個真實的自我可以讓人有效地應對真實的世界，從而完整地把握世界。一切皆因思想而異。如欲改變命運，首先改變自己。如欲改變自己，首先磨煉內心。<\/p>

3、所以為圣者，在純乎天理，而不在才力也。故雖凡人，而肯為學，使此心純乎天理，則亦可為圣人。<\/p>

4、沒有一勞永逸的制度，制度是有保質期的，只有不斷地修補、革新，才能保證社會機器的良好運轉。改革固然會傷及既得利益團體，固然會出現波折動蕩，但不改則必死無疑。<\/p>

5、生命就是在這喋喋不休的追問中慢慢成熟的，每一個人，無論智商高低，相貌美丑，面對越來越復雜的環境，詢問最多的問題終究是“我要做什么樣的人?”<\/p>

6、夫萬事萬物之理不外于吾心。<\/p>

7、不能等別人為你鋪好路，而是要自己去走、去犯錯，最后創造一條屬于自己的路。<\/p>

8、心即理也。心外無理，心外無物，心外無事。<\/p>

9、天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢。<\/p>

10、一言以蔽之，理學與心學的區別就是“為學”和“為道”的區別。<\/p>

11、人生大病，只是一“傲”字。<\/p>

12、故立志者，為學之心也；為學者，立志之事也。<\/p>

13、無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。<\/p>

14、圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道。二氏自私其身，是之謂小道。<\/p>

15、靜時念念去人欲，存天理。動時念念去人欲，存天理。不管寧靜不寧靜<\/p>

? 王陽明醫生思想總結 ?

王陽明四

1、你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外。

2、知行合一：知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知。你看滿大街都是圣人，滿大街的人看你也是圣人。

3、王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），本名王云，字伯安，號陽明，浙江余姚人，漢族。明朝杰出的思想家、文學家、軍事家、教育家，南京吏部尚書王華的兒子。

4、夫精藏則太和流，神守則天光發，累釋則怡愉而靜，機忘則心純而一。四者，道之證也。

5、平定叛亂

6、“四句教”是王陽明全部思想的高度概括和凝練總結，他明確指出：心的本體晶瑩純潔、無善無惡；但意念一經產生，善惡也隨之而來；能區分何為善、何為惡這種能力，就是孟子所說的“良知”；而儒學理論的重點之一—格物，在這里就是“為善去惡”。真是畫龍點睛，簡易直接，不偏有，不著空，直趨中道。這一主旨是放之四海而皆準的法則，其核心仍然是“致良知”。陽明心學的精髓就是以“良知”為核心價值的道德自覺精神，以民為本的人文精神，和而不同、多元和諧的包容精神，強調“知行合一”的力行實踐精神。

7、孔子者乎?求之于心而是也，雖其言出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎?

8、年少有為

9、大凡朋友，須箴規指摘處少，誘掖將勸意多，方是?！蹶柮?/p>

10、王陽明的心學三大核心思想是：1、心即理（價值存在）；王陽明認為，“心的本體就是天理”，天理就是人們所苦苦追求的圣人之道，就是宇宙間最高的“天道”，正所謂“心即道，道即天；知心則知道、知天”，心即理可以說是陽明心學的邏輯起點。簡單地理解就是，你所見、所聞、所感、所想，你大腦里的全部就構成了你的全部世界。除此之外，對你來說，不存在另外一個世界；或者說，另外一個所謂的客觀世界，對你來說不存在任何意義。

11、王陽明心學四決是：無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。

12、無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。

13、責善朋友之道，然須忠告而善道之，悉其忠愛，致其婉曲，使彼聞之而可從，繹之而可改，有所感而無所怒，乃為善耳。

14、以事言謂之史，以道言謂之經；事即道，道即事；春秋亦經，五經亦史。

15、夫學貴得之于心。求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及

16、王陽明原名王守仁，幼名云，字伯安，別號陽明，我國明代著名的思想家、哲學家、書法家兼軍事家、教育家。王守仁是明代心學集大成者，他的學說思想王學（陽明學）的直接源頭是陳獻章與湛若水的“陳湛心學”，他與薛瑄、胡居仁、陳獻章一起成為明朝從祀孔廟的四位學者。

17、夫志，氣之帥也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚則流息，根不植則木枯，命不續則人死，志不立則氣昏。

18、在知與行的關系上，強調要知，更要行，知中有行，行中有知，所謂“知行合一”，二者互為表里，不可分離。知必然要表現為行，不行則不能算真知。

19、茍無尊崇篤信之心，則必有輕忽慢易之意。

20、或許外界的環境能影響一個人的心情，但是當你的身心強大到一定程度的時候，不受外界的困擾，這才是我們應該修煉的事情，所以說?？旎畋闶枪Ψ?，能做到經常開心也是一種境界。

21、怒所不當怒，是怒鬼迷?！蹶?/p>

22、王陽明的思想主張：1、心即理；2、知行合一；3、致良知；4、心外無物，心外無事，心外無理；5、宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。

23、二而卻去心上尋個天理，此正所謂理障。

24、立院講學

25、因為事理無窮無盡，格之則未免煩累，故提倡“致良知”，從自己內心中去尋找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地萬物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。

26、蓋良知只是一個天理自然明覺發見處，只是一個真誠惻怛，便是他本體。故致此良知之真誠惻怛以事親便是孝，致此良知之真誠惻怛以從兄便是悌，致此良知之真誠惻怛以事君便是忠。只是一個良知，一個真誠惻怛。

27、知行合一：知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知。

28、四心無所累，意無所牽

29、“格物”即“慎獨”，即“戒懼”。

30、笑對人生，王陽明的微笑就來自于內心的自信和深入人心的平靜，他覺得人生沉浮都是過眼云煙的事情，一輩子那么長，不要因為一時的喜悲，而覺得內心有什么樣的糾結。

王陽明四

31、“心即理”是開端，是起因，即意動；“知行合一”是認知過程，是實踐；“致良知”才是根本目的。三者是必然的遞進關系，進而形成了一個統一整體，缺一不可。

32、被貶悟道

33、三但議論之際，必須謙虛簡明為佳，若自處過任而詞意重復，卻恐無益有損

34、宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。

35、致良知（價值歸宿）王陽明認為，天下間沒有比良知更好的東西了?！耙姼缸匀恢?，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知。”所謂“致良知”，就是致自己內心的良知，這里所說的“良知”，既是道德意識，也指最高本體，要達到良知，時時刻刻接受良知的指引。求得內心之理，然后去行動，去體悟，也就算是致良知了。，

36、善無惡心之體，有善有惡意之動；知善知惡是良知，為善去惡是格物。”

37、無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。

38、王陽明主張思想：

39、人生難免有得意失意的時候，不管你身處什么樣的條件，同樣會有開心或者不開心的事情，就像王陽明所說的一樣，榮辱得失也都是相輔相成的，世上也沒有絕對的事情，如果非要有的話，那只是你的心態問題，把你的心態放平，比什么都強

40、地靈則人杰，人之無良，亦足以為山川之羞！

41、心即理。

42、很多人都把自己的人生，自己的生活弄得太復雜了，應該簡化自己的人生，讓自己簡簡單單的去生活。有些事情過多的重復也就無益了，比如說在生活中一些煩惱，整天揪住煩惱不放，也沒有什么意義了。人生就是一個去繁就簡的過程，簡化自己的人生，讓自己的人生留下一些有意義的事情，在自己的情緒在自己的內心中。

43、生而不凡

44、處朋友，務相下得益，相上則損?！蹶柮?/p>

45、致良知。

46、知行合一。

47、知是行之始，行是知之成。

48、你未看此花時，此花與汝同歸于寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外。

49、記住王陽明這四句話，讓你在人生中豁然開朗，灑脫的面對人生。

50、惟天下之至誠，然后能立天下之大本。

51、這四句翻譯一下很容易，但詳細闡述其深邃的思想原理與道義卻很難。按原句的直譯：沒有善惡之心的是道體，有是非之心的是人利益所在的選擇，對一切事不關己的事物進行是非判斷是人的良知，逐漸升華自己是人一輩子的使命。

52、不直斥其過

53、知行合一（價值判斷）王陽明認為，知是行的先導，行是知的體現；知是行的開端，行又是知的完成；知中有行，行中有知，二者互為表里，不可分離。知是認知，行是行動，只有去實踐了，才會擁有這個知識；不去做，即使看了很多書，學了很多理論，也無法真正獲得這個知識。所以知和行其實是一回事，即知行合一。；

54、種樹者必培其根，種德者必養其心。

55、心外無物，心無外事，心外無理。

56、很多人在生活中面對著失戀，失業是指各種各樣的問題，覺得不開心，王陽明的話就是勸他的學生，快不快樂，和外界的環境沒有太大的因素，主要在于自己的內心，讓自己有一個足夠強大的內心來面對生活中的種種問題。

57、一?？旎畋闶枪Ψ?。

58、創始人是王守仁，由王守仁提出及其確切意義。

59、明武宗正德四年（1509），心學集大成者王守仁在貴陽文明書院講學，首次提出知行合一說。所謂“知行合一”，不是一般的認識和實踐的關系。

? 王陽明醫生思想總結 ?

王陽明文官帶兵，平南贛匪患初戰告捷，四大股土匪中，詹師富一支被全殲。這一下朝廷轟動，圣旨表彰，他的友人、學生都紛紛來恭賀。

按道理仗打贏了，王陽明應該很高興。但是他這時候卻說了一句非常重要的警言:“破山中賊易，破心中賊難。”一個人，和外在世界周旋，和社會周旋，碰到麻煩去戰勝它，其實并不難。難的是什么呢?難的是和自己周旋，和自已的內心周旋，戰勝自己。王陽明是說，這個地方的匪患三十余年，一直很難平叛。不是說官軍沒勝過，官軍有勝有負，但為什么匪患卻漸成燎原之勢呢?是因為前面的人只把平匪當做任務，打勝一仗就向朝廷表功。任務完成了，就走人了。并沒有真正解決當地百姓的問題。

你解決了一批土匪，還有新的匪患出現，百姓依然處于水深火熱之中。土匪滅了又生，生了又滅，地方不能真正長治久安。換言之，就是百姓心中的心中賊不破，官員心中的心中賊不破,山中賊就永遠也滅不完。這其實已經涉及陽明心學最關鍵的一個問題，就是致良知。

不能讓官員的良知呈現，不能讓百姓們的良知呈現，就不是真正的長治久安。山中賊雖然破了，若心中賊不破，那不算真正的能耐。最后，要達到“致良知”境界的不僅是王陽明自己，也不僅是他的學生，還要包括當地的百姓。這樣才能從根本上使得地方長治久安，徹底去除匪患。這就叫破心中賊。這個思想很深刻，唯王陽明有這種眼光，大明王朝實得益于此。

正是王陽明具備“破山中賊易,破心中賊難”的思想和要使此地長治久安的觀點，才使得南贛匪患后來徹底得到解決。試想南贛匪患如果不是徹底在他手中解決,再發展下去，必將民不聊生，后果不堪設想。

這就是陽明心學的實學精神，不止做表面文章，而是要解決根本問題。但要解決根本問題，你首先要面對自己的內心，不能隨大流，不能人云亦云，最重要的是，要讓自己能夠做到心安理得，那才是破了心中賊。

朝實得益于此。

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唐伯虎和王陽明同處一時代。從歷史地位上來說，如果說王陽明是隆隆劃過長夜的耀眼彗星，那么，唐伯虎只能算是流連于花花草草之間的一只寒螢。但后人眉飛色舞談論更多的是風流才子唐伯虎，卻不知道，天下還有一個王陽明。正所謂：古來圣賢皆寂寞，唯有飲者留其名。

【一】

王陽明，生于1472年，比唐伯虎小2歲，浙江余姚人；唐伯虎是江蘇蘇州人，兩人家鄉相距不足200公里。兩人皆出身書香門第，少年時代就有才名，唐伯虎更被譽為“神童”。但兩位江南才子，卻走向了完全不一樣的人生道路，彼此沒有任何交叉。

在他們的年代，人生都被設計好了：科舉，致仕。唐伯虎對自己是頗有信心的，他天資聰穎，16歲考中府試秀才第一名，轟動蘇州城；29歲到南京參加鄉試，再獲第一名，從此人稱“唐解元”。

1499年，28歲的王陽明在兩次失利之后，第三次進京參加會試，發揮出色，榜上有名，賜二甲進士第七人，從此走上仕途。但同年參加會試的唐伯虎，卻牽入了“泄題案”，身陷科場大獄。

考生進京趕考，通過各種關系結識主考官，是當年的潛規則，但唐伯虎和他同行的江陰考生徐經卻被舉報了。為什么被舉報？此二人過于張揚，儼然擺出此次大考非我莫屬的派頭，關鍵時刻，有才華有名氣卻不懂低調，瓜田李下，終被抓住把柄。

這正是唐伯虎此后郁郁不得志的關鍵原因：交友不慎，為人輕狂。

當王陽明開始自己的官員生涯的同時，這場科場大案的處理結果也下來了：徐經、唐伯虎兩人均遭削除仕籍，發充縣衙小吏使用。

相比于唐伯虎，科場春風得意的王陽明，卻隨即遭遇了更可怕的挫折——他得罪了當時權傾一時的大太監劉瑾。

劉瑾擅政，大肆逮捕反對自己的大臣。時任正六品的刑部主事王陽明看不下去，上疏要求釋放這些正直的官員。但這封舉報信落到被舉報者手上，劉瑾大怒，假傳圣旨，結果王陽明被責四十杖，謫貶至貴州龍場當龍場驛棧驛丞——這是一個遙遠的地方，未開化；一個卑微的職位，從九品。

但這還不是最糟糕的結局。王明陽拖著被打得血肉模糊的身體，在前往貴州的路上，又遇到了劉瑾派來的殺手——可見這個太監有多恨王陽明。

王陽明假裝跳水自盡，最終躲過一劫。

這一年，他34歲。

【二】

同樣遭遇了人生的大起大落，但唐伯虎的表現，跟王陽明完全不一樣。

唐伯虎有一顆驕傲的心，你羞辱我，我就跟你對著干，絕不合作——所以他堅決不去浙江干那個縣衙小吏。唐伯虎歸家后夫妻反目，自己消極頹廢，筑室“桃花塢”以自娛，從此開始玩世不恭、游戲人生。他如此痛恨恥辱，雖然在接下來的人生中，他屢屢被命運羞辱。

王陽明有一顆強勁的心，他一點都不驕傲，在晚年告誡門人說：“人生大病，只是一傲字?！奔热槐毁H去貴州，那就去吧。他逃過刺客追殺，后來又在舟山遇到臺風，差點命喪海上，但仍然去上任了。當時貴州龍場，“萬山叢薄，苗、僚雜居”，閉塞落后。他根據風俗開化教導當地人，受到民眾愛戴。從今天的視角來看，王陽明懂得踐行群眾路線，就這樣扎下根來。

讓后人感慨的是，王陽明性格的超級執著與他解決問題的超凡能力，那么完整地結合在一起。在他成為一代大儒之前，讀書人讀的是宋儒朱熹的著作，朱熹強調“格物致知”，所謂“物有表里精粗，一草一木皆具至理”。王陽明少年時，對此身體力行。有一次決定窮竹之理，他守在竹林中，“格”了三天三夜的竹子，什么都沒有發現，自己反倒大病一場。從此，王陽明對“格物”學說產生了極大的懷疑。這就是中國哲學史上著名的“守仁格竹”。

在王陽明身處窮鄉僻壤的日子里，中國哲學史正在靜靜等待一個激動人心的“龍場悟道”。

同一時刻，在江南溫柔鄉里，唐伯虎過著狂放不羈的生活，酗酒、狎妓、賣畫為生。他在一首詩中寫道：“不煉金丹不坐禪，不為商賈不耕田。閑來寫幅丹青賣，不使人間造孽錢?！焙苄蜗蟮乇砻髁怂藭r的閑云野鶴的心境。

王陽明在前往貴州的路上，也寫過一首詩：“險夷原不滯胸中，何異浮云過太空？夜靜海濤三萬里，月明飛錫下天風。”大意是：我根本就不在乎是順境還是逆境，所有這一切都跟天空中的浮云一樣，風一來，就被吹走了。月夜，我在靜靜的大海上泛舟三萬里，那種痛快的感覺和我駕著錫杖、乘著天風，從高山之巔疾馳而下的感覺一樣。

兩人境界，高下立判。

某一個晚上，在貴州龍場，習慣夜夜靜坐深思的王陽明，突然大悟“格物致知”之道，高興得跳了起來，把睡著的仆人都驚醒了，史稱“龍場悟道”。

何必事事格物？不如關注內心。王陽明“心學”理論中核心是“知行合一，以致良知”，他曾對弟子說過：“人胸中各有個圣人，只自信不及，都自埋倒了?！睆姶蟮膬刃模軌驇椭粋€人完成不可能完成的任務，直到成為圣賢。

在當時崇尚空談的團團迷霧之下，王陽明的學說，如同黑暗中熊熊燃燒的火炬，散發著穿透力極強的光芒，用明末黃宗羲的話來說，“震霆啟寐，烈耀破迷”。

人生之大磨難，別人強加的羞辱，卻完成了王陽明成為圣賢的最后一道淬火。

【三】

王陽明自小學習騎射，精通兵法。后人給他的評價是“明代著名的思想家、文學家、哲學家和軍事家”，對，他還是軍事家。

在中國漫長的歷史中，能文能武的人很多，但文武兩方面都臻于極致的首推王陽明。他不是一個紙上談兵的人，他的“心學”強調人的主觀能動性，他同樣主動作為、將學問在事業上充分表現出來。這樣的人，王陽明之后400年，才出第二個——曾國藩。

王陽明在軍事上最令人稱頌的是，他用35天時間，平定了寧王朱宸濠策劃了30年的叛亂。當時王陽明任南贛巡撫，寧王叛亂，聲勢驚人，呈席卷之勢。而王陽明手中無兵，卻臨危不亂，他一方面在袁州（今江西宜春）聚集各府縣士兵，征調軍糧、制造兵械船只，另一方面假裝傳檄各地至江西勤王，在南昌到處張貼假檄迷惑朱宸濠。為爭取時間集結軍隊，他寫蠟書讓朱宸濠的偽相李士實、劉養正勸寧王發兵攻打南京，卻又故意泄露給寧王。此時，李、劉二人果然勸朱宸濠進兵南京，但朱宸濠大疑，按兵不動。過了十多天，勤王兵未至，朱宸濠才發覺被騙，帶兵攻下九江、南康，隨即攻打安慶受挫，此時王陽明大軍已集結完畢。朱宸濠精銳兵力都前往安慶，留守南昌的兵力空虛，王陽明率兵攻打南昌，朱宸濠回兵救南昌。最終雙方在鄱陽湖決戰，經過三天的激戰，寧王戰敗被俘。

這一役，足見王陽明的用兵之道，神出鬼沒。他帶兵打過很多仗，無一不取得輝煌戰績，歷史上評論：王陽明用兵“詭異”、獨斷，素有“狡詐專兵”之名。當然，這源于他強大的自信心。

其實，此刻王陽明和唐伯虎的命運差一點就發生交織。寧王起事前，到處招募賢才，用重金將唐伯虎征聘過去，不過唐伯虎雖然縱情酒色，但還算一個聰明人，發覺寧王叛亂陰謀后，他佯裝瘋癲，而且裝得很像，甚至在街上裸奔。寧王一看，這人廢了，放掉算了，唐伯虎因此躲過王陽明的雷霆之擊，撿回一條命來。

這一年，唐伯虎45歲。他的心仍然很熱，放浪形骸，不過是沒有尋到機會之前的表現。

唐伯虎的晚年窮困潦倒，53歲的他臨終時寫下絕筆詩：“生在陽間有散場，死歸地府又何妨。陽間地府俱相似，只當飄流在異鄉?！?年后的1529年，王陽明病逝，他的遺言是：“此心光明，亦復何言！”

這就是不同的人生。

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王陽明心學的核心思想

1、“四句教”即王陽明所言“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”。

2、知行合一

3、對格物致知說的批判。王陽明對格物致知說的批判主要在這樣兩個方面：一是從道德修養的角度批判其理論的內在矛盾；二是從朱熹身后的影響來批判格物致知說的"學術之弊"。

4、陽明心學最根本的核心應該是4個字：知行合一而學術界則普遍認為其核心是4句話：無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。

5、無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，存善去惡是格物。

6、王陽明的心學三大核心思想是：1.心即理（價值存在）；2.知行合一（價值判斷）；3.致良知（價值歸宿），“心即理”是開端，是起因，即意動；“知行合一”是認知過程，是實踐；“致良知”才是根本目的。三者是必然的遞進關系，進而形成了一個統一整體，缺一不可。

7、知行合一。知行問題是中國哲學中一個相當古老的問題。但知與行的先后及難易問題則是中國哲學家一直未能很好解決的問題。

8、陽明心學不是唯心之學，也不僅僅是心理之學，而是中國古代思想家既強調道法自然，又主張天人合一，更重視人的主觀能動性等一系列哲學思想之集大成，通過心即理、知行合一、致良知等核心概念實現了理論與實踐的統一、主體與客體的統一和內圣與外王的統一。站在今天新的歷史方位上，傳承發揚陽明心學，有著重大的理論價值和現實意義。

9、心即理是開端，是起因，即意動；知行合一是認知過程，是實踐；致良知才是根本目的。三者是必然的遞進關系，進而形成了一個統一整體，缺一不可。

10、致良知：王陽明認為，天下間沒有比良知更好的東西了?！耙姼缸匀恢?，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知?！彼^“致良知”，就是致自己內心的良知，這里所說的“良知”，既是道德意識，也指最高本體，要達到良知，時時刻刻接受良知的指引。求得內心之理，然后去行動，去體悟，也就算是致良知了。

11、王明陽主要哲學思想是“致良知”的哲學命題和“知行合一”的方法論，具有要求沖破封建思想禁錮、呼吁思想和個性解放的意義。

12、精髓；心即理、知行合一和致良知。

13、這四句，是王陽明哲學的核心表述，關系陽明思想的終極關懷和基本宗旨。陽明哲學以“心學”而在中國哲學和文化史上獨樹一幟，“心學”彌補了中國傳統哲學只研究客觀世界而忽視人的主觀能動作用這一空白，對后世中國人文思想的發展產生了影響。

14、《大學》說格物致知，王陽明認為物即心，格心就是格物，致知就是要致良知?！吨杏埂分v未發之中，就是良知，也就是心之本體，甚至不必從喜怒哀樂之未發中尋求。

15、王陽明的心學的主要思想是心即理、知行合一、致良知。

16、知行合一，是王陽明的著名思想，知是行的主意，行是知的工夫，知是行之始，行是知之成，知而不行是未知，行之明覺精察處便是知，知之真切篤實處便是行。知行合一、格物致知也就是理論聯系實際，理論指導實踐，實踐完善理論。

17、心即理：王陽明認為，“心的本體就是天理”，天理就是人們所苦苦追求的圣人之道，就是宇宙間最高的“天道”，正所謂“心即道，道即天；知心則知道、知天”，心即理可以說是陽明心學的邏輯起點。所謂“心外無理”，就是說外部的具體事物或事物之間的聯系并不會產生“理”，“理”是我們主觀對客觀事物或規律的認知，是我們心里的想法，沒有心也就沒有“理”。簡單地理解就是，你所見、所聞、所感、所想，你大腦里的全部就構成了你的全部世界。除此之外，對你來說，不存在另外一個世界；或者說，另外一個所謂的客觀世界，對你來說不存在任何意義。

18、陽明學是明朝中晚期的主流學說之一，后傳于日本，對日本及東亞都有較大影響。陽明心學是中國思想文化史上的重要學說之一。

19、王陽明認為心外無物，心外無理，心即是理。

20、在哲學方面，主張“心外無物”、“心外無理”說，否認心外有理。認為事物的道理或規律離不開心或意識；他還認為，離開人天賦的良知，就無所謂萬物，人的良知是自然界萬物存在的依據，所謂物也就是人的意識的表現，精神、意識等是第一性的，萬物則是意識派生的。

21、陽明思想體系的核心是"致良知"。它包括心即理、知行合一致良知，以及萬物一體之仁等幾個方面。而其思想體系的基點和出發點則建立在對朱熹格物致知說的批判上面。

22、知行合一：王陽明認為，知是行的先導，行是知的體現；知是行的開端，行又是知的完成；知中有行，行中有知，二者互為表里，不可分離。知是認知，行是行動，只有去實踐了，才會擁有這個知識；不去做，即使看了很多書，學了很多理論，也無法真正獲得這個知識。所以知和行其實是一回事，即知行合一。

23、心即理。鑒于朱學格物致知的教訓，王陽明主張心即理，并據此提出知行合一的口號，決心創立良知之學，從而用一種注重身心修養的學說來取代朱熹沉溺詞章、務外遺內、博而寡要、支離決裂的格物致知說。

24、王明陽的哲學是一個完整的思想體系，以“致良知”為核心，以“四句教”為核心表述，以“知性合一”為體現。

25、心學的四大核心是：知行合一、致良知、圣凡平等觀、心即理。

26、王陽明的思想主張：心即理；知行合一；致良知；心外無物，心外無事，心外無理；宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。

27、心即理，告訴我們要自己觀照自心，覺悟自心，達到明心見性，王陽明認為心是人的根本問題，是產生善與惡的源頭，任何外在的行動都受思想的支配，一切統歸于心，為圣之道只需向自己內心深處去挖掘和尋找。

28、心學是一種實踐哲學，它依據知行合一這個基本的人類認知原理，基于心即理的世界觀，用格物的方法，完成致良知的過程，達成回復心之本體的目標。它包含世界觀、認識論、實踐論，不只有對世界的解釋，還包括驗證這種世界觀的方法。

29、王陽明廣收門徒，宣傳他的思想主張，史稱“陽明學派”（又稱“姚江學派”）。他的著作有《王成文公全書》三十八卷行世，被學術界評價為中國封建中世紀社會后期出現的最早的啟蒙哲學。

30、答:王陽明主要的哲學思想如下

王陽明心學的核心思想

31、以"致良知"為核心

32、萬物一體之仁。萬物一體之仁說，是與王陽明的"明德、親民"說相聯系和相貫通的。

33、致良知，就是從良知出發，喚醒人的本體意識，樹立自覺正確思想，提高自我人生修養，規范自我生活行為，實現自我社會價值。明德格物，立己達人。心存良知，樂民之樂者。然而不王者，未之有也。明德致知，意誠心正，修身齊家治國平天下

? 王陽明醫生思想總結 ?

最近讀了一本書《王陽明心學》，與這本書的結緣是辦公室里一位同事在聽《王陽明心學》的廣播，從講解人娓娓道來的話語中給我一種靜心的深邃，于是問她是什么內容？她告訴我是《王陽明心學》，并說家里有這本書愿意拿給我看，于是她第二天就把自己剛買的還沒有拆封的這本書拿給我看。

對于這種慷慨我怎能不好好讀呢？對于心學的書，我剛開始的感覺是內容深奧，理論性強，看不明白，但是拿到書籍從王陽明出生講起，文中語言淺顯易懂，有些傳奇的特色深深吸引了我。如，他出生時祖母夢見一群五彩祥云浩浩蕩蕩而來，為首的神人懷里抱著一個嬰兒，降落在王家門前，把嬰兒交給了他的祖母，之后王陽明便哇哇墜地。于是，給他取名王云，正因為這個名字他到五歲還不會開口說話，后來改名為“守仁”。奇妙的是，改名當天居然開口說話了，而且不鳴則起，一鳴驚人。不但日常用語對答如流，而且《四書五經》中的圣言一口氣都給背了出來。

王陽明從小是一個調皮的孩子，上學時逃課。經過老爸的多次訓斥和老師的多次教育后，仍然惡習不改，天天只想著玩兒。正當大人們對這個問題少年即將失去信心的時候，一件偶然的事情，徹底改變了王守仁。這件事情對我印象很深。

有一天，守仁又翹課了，在市場上瞎溜達，看見一個小孩兒在賣鳥，就湊過去問價錢，可問完價錢，掏掏口袋卻不夠數。守仁眼珠一轉，就讓那小孩兒先把鳥給他，回頭再送錢過來。那小孩兒可不傻，堅持一手交錢一手交貨。守仁同學頓時怒從心頭起，惡向膽邊生，伸手就要去搶。那小孩兒也不甘示弱，馬上跟他比畫。就在這時候，一個算命先生從他們身邊經過，無意間瞥了王守仁一眼，忽然停住了腳步。此人精通麻衣神相，當他看到王守仁的相貌時，心里馬上跳出一個念頭：此子他日大貴，當建非常功名。

算命先生當即把鳥買下，送給了守仁，然后慈愛地撫摸他的臉，意味深長地說了幾句話：“小朋友，記住我下面的話——日后，當你的胡須長到領口時，你就入了圣境；當胡須長至丹田，你就結了圣胎；當胡須長到丹田以下，你就結成圣果，功德圓滿了?！?/p>

臨走之前，算命先生又叮囑了一句，他說：“小朋友，你一定要讀書自愛，我所說的話，將來必定應驗！”就是最后這句話，把守仁同學從一個問題少年徹底變成了三好學生。

讀到這里的時候，我不僅對這個算命先生一種佩服，年年做教育的我是否年年有這樣的智慧？我也總是高呼賞識學生。對學生進行“愛”的教育，但是也曾經有多時我忽略了對學生入心的教育。這幾天內心澎湃和不安……

于是，我走進教室，重新“認識”耿文軒、馬子涵、崔展源……對經常完不成作業是耿文軒不再“威逼”，如果他哪天作業按時完成了就大加表揚，每周的“閱讀存折”“日記”每周也檢查，如果完不成了就告訴他，這次完不成就算了這周之內如果能把這些作業都完成了，我就給你三朵小紅花。慢慢地，他每天晚上的作業開始做了，雖然字跡還是潦草，錯字還有很多，但是我知道，他已經用心了，有一周的“閱讀存折”不知是因為沒有帶回家，還是丟了，居然填寫在了紙上。交上來時他沒有寫名字，但是我看出是他的字跡，毫不猶豫地給他了三顆“星”，還有馬子涵、崔展源、袁浩東，語文課上我讓他們回答問題的次數也多了起來……

每個孩子都是一顆顆幼芽，老師就是那個澆灌者，有時老師想給予他們更多的陽光雨露讓他們快快成長，但太強的陽光、太多的水分也會對他們傷害，給他們適合自己的溫暖，他們定會茁壯成長！

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落日的余暉照耀在明王朝的龐大樹林里，投下一串心學的陰影，落下一地碎玻璃，折射出一代圣哲的無奈。

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時為一五二八年十一月二十九日辰時。光線透過小舟的窗子，照在這位遲暮的老人身上，卻無法使其回光返照，地面黯淡，唯一的陽光也落下了。

周積步履蹣跚，有如病酒，又如癲狂。他匆匆步入老師的病室，看著老師青紫的臉，說：“若是老師的心學得以發揚，那該多好?！?/p>

守仁不斷咳嗽，嘆了一口氣：“不需要?！笔厝兽D過頭，面對船壁，搖了搖頭。

周積不解。望著行將就木的陽明先生，聽著逝者如斯的水聲潺潺：“那些從政之人貶斥您的言論，就如驅逐虎狼猛獸一樣。我們都認為您是對的，但……”

陽明鼓足力氣，“若我為正，又有何憾?若我非正，必有新學替之，何恨之有?”

周積沉默了。

江水伴著時間，乘載著王陽明的扁舟與時間之舟，在天地間，在虛無間緩緩行駛。在宇宙中，在王陽明的心中，一片晚霞散去了，余暉拔云而現，卻愈覺落日是無奈，還有，無求。

王陽明知道，大去之期不遠矣，看著外面橘紅的夕陽，心中不由漫起一股失落。“我應該動心嗎?”陽明問自己，“人即去，圣學雖廢，也不足為動了?！?/p>

遂轉向周積，他殷切的臉龐緊繃已久。陽明緩緩地，一字一頓地，告訴他：“我走了?！?/p>

周積頓時淚流滿面：“老師有何遺言?”

太陽沉寂了。“此心光明，亦復何言?”

中國歷史上最后一位完人如最后的晚霞般，隨著時間的推移落下。面對死亡時的無奈，無求造就永生。

周積伏在老師的遺體上哭著，忽又驚覺，止住哭泣。對于一位不動心者，在他死時，不因他死而動，才是對他崇高的敬重。

很快，一陣勁風吹過大明疆土，留下那一串殘陽造就的碎玻璃，成了被消失的影子，消散了……

長空悄然而寂。