隨著社會的進步和經濟的快速發展，社會競爭日趨激烈，隨之而來的機遇也越來越多。而這關鍵就在于我們自己能不能把握好機遇。

有一本書給我留下了深刻印象，就是《差別》一文。它讓我看到了幾種差別，那就是高效與低能的差別，主動與被動的差別，消極和積極的差別?？此贫潭痰囊黄恼?，卻意蘊深刻。

生命很短暫，但世界很大。我們需要的成長時間又短又長。我們應該如何在這與時俱進的年代跟上世界的腳步而不被世界所拋棄，值得我們深思。

《差別》講述了一篇富有哲理性的故事，故事中的主人公布魯諾和阿諾德，他們有著同樣年輕的生命和經歷，他們的起點都是相同的，但結局和命運卻有著很大的差別，老板是掌握他們命運的人。他們一個是對工作、對老板不滿意，甚至發牢騷，不思進??；一個是對工作充滿激情，工作認真負責且善于思考，干勁十足；我不否認阿諾德有討好老板之嫌，但是阿諾德的對工作的高效態度是很值得我們學習的。這樣，我們才能在激烈的競爭中立于不敗之地。

老板給布魯諾和阿諾德同樣的任務，但他們處理的方式不同。布魯諾一步一步來，老板一步一步推他，這不僅保守，而且浪費時間和精力。想象一下，當你的老板給你一個任務時，不可能詳細描述它，也不可能告訴你每一步都需要做什么。

而阿諾德則會舉一反三，把事情很好地處理好，這樣老板輕松，自己也輕松。

產生差異的原因是思維、工作方法和觀察方式的不同。阿諾德能很好地思考和觀察老板的意圖和市場上關于土豆的事情，把賣土豆的農民帶到老板身邊。而阿諾德則缺少主動性和觀察力。

他雖然認真執行老板的命令，但行事過于呆板，做事不能省心省力。而且，他缺乏觀察力，不僅在執行任務的過程中，而且在老板給阿諾德加薪之后。他仔細觀察阿諾德為什么要增加工資，但他沒有增加工資。相反，他直接問老板。不過，他雖然缺乏主動性和觀察力，但直言不諱，敢于表達自己的想法，敢于與老板溝通，這也是很少見的一點。

世界瞬息萬變，下一刻會發生什么誰都不知道。如果我們不想被世界拋棄，我們要做的就是像阿諾德一樣觀察力強、自主性強、主動性強，努力工作，提高工作效率，不斷學習，充實自己。只有擁有豐富的知識和強大的自我，我們才能笑生活在美好的世界。

作者：中南大學——譚思建

第四篇 理性情緒讀后感

比如說父母抱怨孩子：“我生你這個孩子有什么用？”“我把希望都放在你身上。你怎么忍心讓我失望？”

公婆希望你辭職回家帶孩子，你說請了保姆，他們抱怨：“你真自私，你會毀了孩子的一生?！?/p>

上司、朋友、伴侶對你提出的一些要求令你為難，他們卻試圖用自己和你的關系來試圖“綁架”你來達到他們的心愿，這都是“情緒勒索”的典型案例。

這些場景你是不是很熟悉？我們每個人可能或多或少都遭遇過類似的困境，而這樣的行為如果長時間持續發生，就會使被勒索者的“自我”在此過程中消耗殆盡，直到最后一點心力都不剩下。

我想起了北大自殺的女生包麗，在我們平常人看來，能考上北大的孩子應該是很自信很陽光的才對，但是包麗和男朋友牟某在一起后，卻總是被男友攻擊和情緒勒索，最終造成包麗自信心全無，還要面對男友自稱自己是他養的一條狗，知道最終包麗自己受不了惡性循環，造成了自殺身亡的悲劇。

在《情緒勒索》一書中，作者、心理咨詢師周慕姿準確地剖析了情緒勒索互動的全貌，并精準建立了積極應對情緒勒索的各類搭配練習，通過理論結合實踐，幫助每一個深陷其中的讀者有效擺脫情緒勒索困境。

周慕姿，心理咨詢師，不管在哪里，周慕姿似乎都是個“非典型”角色。一路走來面臨過許多考驗與自我掙扎，但正因如此，周慕姿對自己的咨詢工作寄予了更高的期待。她希望能通過本書幫助更多的人看到自己“是怎么被困住”以及“為何被困住”，幫助他們看到“自己擁有的能力”與“其他的選擇”。

0

1、情緒勒索是每個人都可能遭遇的事情，遇到了并不丟人，但需要極力擺脫控制

你需要認清楚情緒勒索者是如何試圖用情緒勒索的手段控制你的？你的生活中是不是常常要照顧他人的情緒？你是否從來不能很好地照顧自己的情緒，一直在受委屈，并且看上去也不太可能短期內有所改善？

如果上述問題的答案是肯定的話，那么你就深陷在情緒勒索中了，你需要努力地將自己解救出來才是最首當其沖的重要事情。

身為情緒勒索者，他們非常擅長于做一件事就是引發你的罪惡感，貶低你的能力和價值，讓你缺少安全感。

“你要是和他結婚，我當媽的就死給你看！”“你是姐姐，你不給弟弟買房你就是白眼狼！我沒有你這樣的女兒！”這就是非常典型的情緒勒索。一旦你發現這樣的攻擊來自于你的家人或者親人，他們試圖用這樣的方式逼你就范，聽從她們的安排，你就要小心了，不能聽之任之，否則早晚有一天你會沒有辦法應對他們的變本加厲的無理要求。電視劇《安家》里的房似錦，就是一個被親生母親潘貴雨綁架的被情緒勒索者。

02、提升自我價值感，是避免被情緒勒索的“護身符”

怎么才能不遭遇情緒勒索呢？什么樣的人更容易遭遇情緒勒索的困境呢？這本《情緒勒索》書中羅列了“情緒勒索者”的6個特征，也告訴了我們自我價值感低的人更容易被勒索，希望在別人心里是個好人，渴望得到他人認可的人，更容易忽略自己內心的感受，去滿足他人的感受和需求為主。

所以，綜合來看，如果不想遭遇情緒勒索，就不要被別人控制你的人生，要適當提升自我價值感，要明白自己的內心真正渴望的東西是什么，到底什么樣的生活才能令自己更快樂。在不主動傷害別人的情況下，多照顧自己的感受，才能避免自己深陷在情緒勒索的泥潭中無法自拔。

說實話，我也遭遇過情緒勒索，是來自于我的家人。很多年前，尚在大學階段的我，萌生了出國讀書的想法，那時還可以考取全額獎學金出國讀書，作文在經濟上對于我的家庭來說并不是很大的負擔，但是我是家中的獨女，我的母親非常焦慮，她苦于我如果出國念書，見到我就不那么方便，可能這種遠離女兒的焦慮讓她很痛苦，她不止一次罵我是白眼狼，要拋棄父母到那么遠的地方去，就是為了將來不贍養他們。還說如果是這樣，她到死也不會原諒我。

我很痛苦，對自己有很大的否定感：原來我是如此自私的一個人啊。后來我終于抵擋不住，還是放棄了，但是每當想起來自己沒有追求夢想就會覺得好像是個污點一樣：我教育我的學生要勇敢追求夢想，我自己卻半途而廢，心里很是羞恥，這種痛苦陪伴了我很多年。

周慕姿老師這本書在于最后一部分附錄的練習，很多時候我們明白自己遭遇的是情緒勒索，但是不知道如何擺脫，就像我當時先去國外念書又沒辦法擺脫被母親責怪的痛苦一樣，作為專業的心理咨詢師，周慕姿為讀者安排了循序漸進的小練習，編排非常用心，題目設計也很用心，逐步加大難度，而作者還在后續加以指引，這個是我認為全書的最大亮點。

總的來說，《情緒勒索》并不是一本告訴我們試圖勒索我們的這些親人有多么討厭，而是理性地幫助我們探討這種現象產生的真正原因和關鍵因素，幫助我們擺脫這種令人窒息的人際關系，再次構建健康有序、積極陽光的人際關系。

第五篇 理性情緒讀后感

閑暇時間，看了《感性做人理性做事》這本書，看后感受頗深，感性與理性本來是水火不相容的，人們總是喜歡把理性視為個人成熟與否的標準。的確，人總是要長大成人的，一個人隨著社會閱歷的不斷豐富以及對人生的徹底感悟，才會在理性中升華，才會明自人世間中的真真實實、虛虛幻幻，尋求到內心中的一份坦然與平靜，有了一套屬于自己為人處世的原則，頗有一番我是過來人的欣慰。有人說：沒有迷戀，何來覺悟。由此是不是可以說：沒有感性，何來理性呢？沒有感，何來悟呢？沒有悟，何來道呢？沒有道，何來理呢？感性無處不在飄于生活問存于心靈里人的喜怒哀樂，多愁善感；人的七情六欲，生老病死，無不在感性中散發，又不得不在理性中收斂所以人總是在感性與理件之間不斷徘徊。沒有感性，缺乏生機與活力；沒有理性，缺乏秩序與原則。

從時間上講感性是瞬間。理性始永恒。感性易生易滅，最終歸于零；理性在過程中積累，最終達到永恒的境界。從心理上講，感性是沖動，是畫面，是美夢，理性是規則，單調乏味，令人厭倦；從做事的角度上講，感性是愚蠢，理性是高明；從創新的角度上講，感性是永生的火焰，理性是最亮麗的火心。從成功的角度講，感性最終依靠理性來照亮，感性的東西最終歸于理性之中才會成功。

做人感性好，這樣你才會有魅力，你才會開心，才會決樂，才會拋棄世間所有凡塵雜念，做好自己想做的事。不會管的那么多，一切隨緣，一切順其自然。耍記?。菏悄闳ミm應社會而不是要求你去改造世界，所以怎樣做好你自己，活出你自已，體現出你存在的價值，成為了你做人的動力做事理性好，這樣你才會少犯錯誤，少走彎路，更容易達到成功。而不是憑著腦子發熱，異想天開地想怎么樣就怎么樣，結果只會把事清弄得團糟。這種人只會成事不足，敗事有余。永遠領略不到成功的風采。理性的人辦事沉穩謹慎，環環相扣，思維嚴密，效率明顯，成績斐然，深得別人的器重和贊美，能活出自己精彩的人生。

感性做人，理勝做事，相信你能散發出人生絢麗多姿的色彩，在這個紛繁復雜的大社會環境中活出自己的個性來，在這個充滿競爭的環境中快快樂樂、健健康康地成長、生存、發展，打造出自己的成功人生！從而做最好的自己。

第六篇 理性情緒讀后感

都說黑格爾的書是引起頭痛的最好的方法，我想說康德的書是引起頭暈的最好的方法。這幾天連續作戰至今天上午終于讀完了，讀完后是一種征服這晦澀著作的喜悅，即便沒怎么搞清楚，只是浮光掠影粗略的第一次閱讀；不過讀完后的那個暈眩和渾身抽了筋似的疲憊讓我這個最近特能吃的人根本沒有食欲吃好午飯，胃在舉竿反抗著。

不過版本我還想說兩句，雖然我只能讀翻譯過來的著作，也沒有讀過更早的關先生的譯著，至少在我看來這個韓先生的譯著實在不太好懂。苗力田先生曾認為翻譯工作絕非等閑，感慨“教康德老人說話不易”，我還想說“讀康德老人說的漢語”又有一種不易，只恨自己沒有掌握好人家的語言能看原著了。據說鄧曉芒先生譯得還不錯，打算買一本來比較著讀。

我常常認為中國哲學中有一種精神讓人振奮，尤其是讀到《孟子》的“我善養浩然之氣”的那一段，感覺“以直養而無害，則塞于天地之間”的至大至剛的浩然大丈夫之氣由內而生。這段話說白了！就是做人要走得直，行得正，要誠以待人！時間長了！自然就會顯的正義凜然，邪惡宵小不敢正視?。?/p>

康德的《實踐理性批判》中我也領會到了同樣的感動。他拒絕建立于經驗主義質料上的任何以道德準則為普遍法則的粗野做法，批判這種做法將帶來實踐和理論兩方面的矛盾?？档掠肋h把人當作目的，德行永遠是尊守法則而不是別的準則或幸福追求，從而樹立了主體的道德行為和道德意向?？档抡J為思辨理性象繼母一樣僅僅供給我們達到我們的目的必需的能力，認為只有在純粹實踐理性當中才能為上帝和靈魂的實在性成為可能，而這兩個公設使德行和幸福在實踐理性的必然目的至善當中得到統一。

結語中康德提出了那為后代人不斷引用的一句：“頭上的星空和我心中的道德律令”。在《實批》中康德批判了不夠純粹的實踐理性，由此主張職責的重要性，確立了道德法則的尊嚴，同時把人提高到令人眩暈的高度，為其理論賦予了永恒的崇高價值！

無疑，《實批》中康德的論證是綿密的，康德講到的道德價值是崇高的、嚴格的。我認為一個好的解讀者和理論工作者是對某種理論有堅定的信徒。我不知我應該相信誰？經驗主義的功利論我是不信服的，所以我沒有“可愛者不可信，可信者不可愛”的感慨，只是在我看來亞里士多德主義的德性論是我比較贊賞的理論，可能它和中國的“知性盡性”和“內圣外王”方面有著異曲同工之妙。那么，亞氏理論和康德的道德哲學之間有無通約的可能？康德把幸?？醋魇潜税妒澜绲?，或者要求修行德性或者要求遵從法則，在亞氏和康德那里沒有所謂公共倫理和私人道德的區分，因此我也不認為把亞氏德性論看作是私人的，而把康德的道德哲學看作是公共的這種劃分方法。這并不能溝通而者之間一些基本觀點如不同的幸福的理論。我突然想到麥金太爾的《倫理學簡史》當中以極小篇幅談論康德得讓人不解之處，或許麥金太爾是為了自己的理論建構有意避開了強勢的康德？或許我們這個社會不再需要一個普遍客觀的道德？人們可以對道德有著自我的個性化的理解？這不是一種兩張皮人格嗎？這種人格可能嗎？可以嗎？而我們常常感到困境的道德問題恰恰在于道德客觀性受到質疑，道德普遍性的論證受到阻礙的狀況不是嗎？？需要一個普遍的道德，這在我們看來難道不是一個必需的理論和實踐前提嗎？接受康德衣缽的羅爾斯的正義思想剛好不是在說明現代制度理論中的一個最大成就嗎？而羅爾斯是在以“組織良好的社會”中道德主體對兩個規則的遵守來確證康德理論的可行性。但他對人與人之間的“相互冷淡”中尋求“最大最小值”原則來選取合理性的思路是否堵死了人們的求善、求完善和幸福的可能？

后現代理論認為今天的道德是“化為烏有的（現代性的）道德”，“只是審美的快感”，它“沒有標準，怎么都行”。再有今天經濟理性當道的社會中，把一切行為以經濟價值來衡量，把道德行為的判斷訴諸于僅僅是根據其結果的考量，可見道德標準的混亂，對道德的冷漠及其價值的降格到了何種地步。在這樣的時代重溫康德別有一番感動，他的理論是多么振聾發聵的吶喊??！我想這恰好也是使康德哲學具有經久生命力的一個原因吧。

康德把寶藏深埋在晦澀而又浩瀚的理論體系之中，哪能僅一兩次的閱讀來理解老人家的本意？雖如此我還是記此小文，以便帶著這些疑問去重讀，從而能夠獲得相比之下的更大的理解的喜悅。

第七篇 理性情緒讀后感

當品讀完一部作品后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，這時候，最關鍵的讀后感怎么能落下！那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎？下面是小編為大家收集的《非理性繁榮》讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

這是一本富含經濟學原理和現實實用知識的綜合書籍。在通讀完本書后，帶給我最直觀的感受就是似懂非懂，也許是由于經濟學知識體系的不完善，也許是思維深度的欠缺。但是值得我肯定的是，這本書是值得二刷的一本書，在將來恰當的時機，我也會帶著新的視角來學習，因為這是一本對投資者/投機者都揭示了投資本質的教輔書籍。

《非理性繁榮》【美】羅伯特·J·席勒？

在了解這本書之前，我建議作為讀者的我們可以先了解一下兩個經典的金融理論前提。這兩個理論相互矛盾，但其作者卻均是諾貝爾經濟學獎的得主，作為平凡讀者（普通投資人）的我們，在閱讀完本書后，只要有了獨到的自我見地那我便認為這次閱讀是成功的。這兩個理論一個是尤金法瑪教授于（Eugene Fama）于1970年提出并深化的有效市場假說，另一個則是本書作者羅伯特·J·席勒教授提出的“非理性繁榮”。這兩個理論都極為深刻并富有內涵，我在盡力理解后，淺顯的認為前者闡述的是市場是有效的，是不可戰勝的；而后者則提倡，市場是非理性的，是可以戰勝的。（此處對于2個經典理論筆者也未深刻體會其內涵）而在讀完本書后，對于投資理財這件事情，我則更加傾向于后者。一者是因為去年在我讀過的一本名為《烏合之眾》的大眾心理讀物后，讓我有了一個根深蒂固的`思想認知，那就是人們甚至是我個人都會在某個特定的時點有著近乎瘋狂的“盲目跟從”行為。（如果有讀者感興趣，可以去搜索本書《烏合之眾》·古斯塔夫·勒龐）另一個原因則是本書列舉了無數非理性的因素，讓我認識到了金融市場的復雜多變和投資/投機收益的原因。

本書主要的結構作者闡述的非常清晰，我將其概括為一個歷史前傳分析、三個原因集合體的論述、面向對立觀點的分析及駁論和富含個人思維深度的建議。

本書在開頭詳盡記述了美國在股票證券、債券和房地產市場的歷史發展走向及動因。雖然資本主義社會與我國有著截然不同的社會制度和經濟治理理念，但從歷史發展考量的角度去分析，我認為這3章或多或少都可與中國的股票、債券和房地產金融市場有著微妙的關系。這其中比較神奇的一點是，這世界是不存在先知的，就好比沒有人能說出第二天股票是漲還是跌，而席勒教授曾在20xx年和20xx年準確地預測了股市和樓市泡沫的破裂，我想這也是本書一直暢銷的重要原因（本書有三個版本，隨著作者不斷更新而完善。第一版出版于20xx年，第二版出版于20xx年）。接下來，作者通過揭示了結構、文化和心理三大層面里的各類原因，向讀者展示了金融市場（尤其是股票證券市場）的一次次漲跌起伏，并不像人們想象中的那么理智（如果市場處于理智狀態，理論上是掙不到錢的）。而也正是因為各個參與者在上述多種因素的共同或單一作用下，造成了市場的漲跌進而催生了盈利、投機和各種投資機會。

比如在結構層面，作者列述了12個基本要素：互聯網的高速增長所衍生的技術革命；美國經濟的發展及文化自信；國內政治及文化的變遷；稅率的調整；人口結構因素；新聞媒體的渲染；專業分析師的言論；固定繳費養老計劃的推廣（類似于中國的社?；穑还餐鸬陌l展；通貨膨脹；交易量的變化和參與者的賭徒心理；上述每一個內容都會或多或少的在金融市場中成為人們非理性決策的依據，而也正是由于這些因素，造成了你我他，不同人之間的認知偏差和決策，進而衍生出股市的不可預見性。本章還提到并分析了廣為流傳的龐氏騙局及衍生內容（書中稱為蓬齊過程），這是一個客觀存在的基礎理論（在通過作者闡述后我認識到，但書中卻說現代金融教科書并不涉及此內容）：過去的價格上漲增強了投資者的信心，投資者進一步抬升股價，股價上升為投資者帶來了財富，投資者通過財富創造了更多的GDP，GDP進而體現出國家良好的經濟運行狀態（直至出現危機或其他不可預見風險時）。這一過程在歷史的長河中，不斷形成這書中所提到的反饋環機制，并在逐步的，被動的放大。

在文化層面，作者詳盡的介紹了新聞媒體和新時代的經濟思想（隨社會進步而不斷迭代）對股市（或其他市場）帶來的影響，并在最后做出了對“新時代”的分析。媒體在為股市變化進行鋪墊以及煽動方面有著重要作用，這點毋庸置疑，而且結合本人的股市投資經驗，這一現象也確實客觀存在。這是一種矛盾的需要及不需要的平衡狀態，沒有任何一個投資者會希望兩眼摸黑的進入水里摸魚，但又會受制于（或受益于）新聞所帶來的影響。然而，在實際操作中，有意思的是發生重大新聞不一定對股票造成太大波動，而發生重大波動時也不一定會爆料出大的新聞。因此，如何辯證帶有自我主觀的去接收吸納媒體的觀點，是我在日后需要實踐和學習的一個長久目標，因為媒體是投機性價格變動的主要宣傳者。

在心理層面上，作者介紹了股市的心理定位、從眾行為（與烏合之眾中闡述的主要理念較為類似）以及思想傳染這一現象。正是由于投資者在決策時，經常會用到數量定位（對股市點位甚至是個股價格位置的預測）以及道德定位（對資產投入股市的百分比）這兩種心理模式，因此使得每一次交易并沒有像人們在未來時間回顧當下時間點時那么的理性和客觀，這也進而會催生出最露骨的價值問題，即盈利還是虧損。

之后的兩篇作者分別從學術層面駁斥了有效市場理論（本篇未理解很透徹，淺顯的認為是這樣）并且說明了在此種環境背景下，我們個人該如何操作。這里給我印象比較深刻的是作者對于投資者一些誤區的闡述，比如說人們認為績優的基金不錯，然而他們可能會有較高的手續費，而且其實在你簡單了解基金公司的盈利模式后，我認為也許你會發現基金并不能給你帶來豐厚滿意的收益（但這里，我要強調沒有一種投資方式是絕對的正確與錯誤，只要能為投資人帶來正向收益便是成功的）。最后一篇作者闡述了貨幣當局應運用溫和的貨幣政策來抑制泡沫，而當泡沫即將發生時，個人投資者如何能規避更多的風險（這里指的不是同時持有各類型的股票）。

?述職報告之家yS575.cOM小眾深度精選:
• 讀后感?|?夏感讀后感?|?存在感讀后感?|?故事讀后感?|?理性情緒讀后感?|?理性情緒讀后感

總的來說，如果你是一位出入投資領域的新人，或是想了解更多金融知識的投資者，這本書也許并不會帶給你實際直觀地收入，但卻會像園丁一樣，慢慢的修繕你認知的“枝枝葉葉”，也正因為有如此多的非理性繁榮因素，投資者才會通過自我認知去獲得正向（或逆向）的經濟收益。

第八篇 理性情緒讀后感

當時買這本書的初衷，就是被這個名字吸引的，我是一名女性，其次我正在面臨一些抉擇，不妨看看這本書的一些看法，看是否可取，沒有可以探討的人，不妨自我探討，或者與作者嘗試著交流。記錄一些小結和建議。

------為什么女性尤其需要了解決策？

優秀的決策能力不是單一的技能，它包括多種技能。你必須能分清輕重緩急，想出并仔細分析方案，然后測試你的想法，進而選出與優先考慮因素相匹配的方案，得到人們的支持，并且要為決策失誤可能導致的情況做準備。無論男女，都能獲取以上所有技能，而本書中的某些技能對女性來說其實更容易獲取。次書探討的話題不是女性要決定的內容，而是女性的決策方式。

第九篇 理性情緒讀后感

內容簡介：我們時刻經歷的情緒到底告訴我們什么？國際情緒研究協會主席羅伯特?所羅門為我們打開情緒之門，他告訴我們，情緒是通往幸福的道路。一個從不會生氣的人與傻子毫無區別；恐懼提供給我們這個世界最根本的信息；焦慮是一種有智慧的存在；愛不是內心深處的感覺；創傷不是悲傷的全部，悲傷與愛密不可分；羞愧也是一種榮譽……在本書中，你將被這些情緒的真相包圍。你更會發現，真正的幸福來自完整的情緒。幸福的生活需要歡笑，也需要悲傷。

幸福的情緒讀后感，來自卓越網上書店的網友：本書是一本有關情緒與幸福的心理學經典。本書消除了我們對于情緒的一些誤解，如：情緒就是感覺、給情緒貼上積極或消極的標簽、情緒是非理性的等。本書同時闡明了情緒是幸福生活的策略，真正的幸福來自完整的情緒，告訴我們如何用情緒的鑰匙打開幸福的大門。本書的作者，國際情緒研究協會主席羅伯特?所羅門(Robert C. Solomon)，是近30年來最具影響力的情緒研究者，同時也是第一位探討情感的存在主義哲學家和人本主義心理學家。

幸福的情緒讀后感，來自當當網上書店的網友：很好的書，寫得好，翻譯得也很不錯。讓我們對情緒和幸福生活有了另一個新的視角上的理解.....

第十篇 理性情緒讀后感

初中水平讀《純粹理性批判》，難啊。讀的這么費勁當然要拿出來臭顯擺一下下。

讀的是鄧曉芒版的。

主要是康德自己造的概念太多，不過沒邊沁得多。難不成先被概念？以下說的不對的請大家隨意虐。

“先驗”理解了就好。先驗我自己的理解就是不停的先于經驗的動悟或者至少是同時，不知道動悟這個詞用的對不對？看到老有人說“先驗”，其實是比較唯心的。尤其是時間和空間的先驗還有因果論。先驗是哪來的？先天的，差不多就是天生的意思。就是說每個人先天就有的。還是有點玄玄的，怪不得有人把哲學叫玄學。

它的認識論麻煩。就是“統覺”——人的雜多意識的統一的認識論。

說的從“經驗”開始，我老覺得翻譯的不應該是“經驗”。不停說超出經驗就無真理，可是它的目的就是超出經驗，就是最后的本體論——自由客體。

最讓我覺得好的就是時間空間的先驗，這愛因斯坦的狹義論的時間空間統一的意思差不多。

先驗加經驗就是康德認定的所謂真理。超出經驗就會造成二律背反，比如論宇宙的限度，既可以推出它是有限的又可以推出它是無限的。如果人類還沒去過月球或看過月球的話，我就可以推出月球有人居住又可以推出月球沒人居住，二者誰都無法辮倒誰。

我覺的康德是個懷疑論者，尤其是對上帝的存在，最后只好還是休謨的利益即：有的話，信了我就上天堂嘍。沒有的話，信了也沒啥壞處。其實是賭一把的感覺。所以一直說把道德和幸福掛鉤績效——迷信點的說法就是好人上天堂壞人下地獄。還有實用點的說法就是信上帝可以維系人的道德，這個說法好多人說過，不知是否是康德最早提出的。

還有圍繞因果，論范疇等的系統的統一，西方的所謂體系，就是不管啥理論都要求要一統多，比如要求對世界的萬事萬物要求有一個絕對的解釋，那就是上帝唄。

不能再講了，再講就要露出馬腳了。

前面300頁讀的我頭大，差點放棄。后面越來越輕松，還想讀第2遍吧，再過幾年在讀第二遍。讀的模模糊糊的。

我建議想讀《純粹理性批判》，最好先把前300頁讀2遍，再讀后面的。

第十一篇 理性情緒讀后感

每當我向身邊的朋友、同事和同學們表達價值投資概念的時候，他們多數表示了深深的懷疑。被他們問及最多的話題就是，當前中國的股市，適合做長期投資嗎？

我認為這個問題需要糾正一下。如果是炒股票、做波段，可以問在當下；但如果是對價值投資這樣一個長周期的投資活動而言，這個問題就應該改正成這樣：從現在到未來的十年或者二十年間，適合做長期投資嗎？這樣時間范圍和標的才對應得上。對于這個問題，一開始我是用對中國經濟長期看好來進行解釋的。回答的多了，自己也發現這個解釋存在著不盡合理的問題。因為經濟和股市雖然存在著相關性，但是是否一定是強相關，他們的增長步調是否一定是一致，這卻是不能夠下一個定論的。因為后者比前者具有更多的隨機性。

這個問題還存在著一個潛臺詞，那就是是否只有美國的股市比較適合做價值投資，而中國這樣一個法制不健全，股市發育不良的環境下，不一定能夠提供價值投資的土壤。那么，美國的股市又是一個什么樣子的呢？

羅伯特﹒J﹒希勒著于2000年的《非理性繁榮》，正是一本分析美國上世紀末股市繁榮現象，以及整個20世紀美國股市發展的重要作品。“非理性繁榮”一詞，源于美國聯邦儲備委員會主席艾倫﹒格林斯潘。1996年12月5日，面對全球股市的持續繁榮與大幅上漲，作為當時美聯儲主席的格林斯潘在華盛頓對當下的股市做出了“非理性繁榮”的判斷。這一判斷震驚了世界，被稱為“格林斯潘震撼”并導致歐美股市暴跌。但在這之后，美國股市出現了長達三年的大牛市，道﹒瓊斯工業股票指數(道指)從6500點一路上漲至12000多點，格林斯潘對股市的判斷被徹底否定。從那以后，格林斯潘就對全球股市三緘其口，就連當年納斯達克股市上漲至5100多點、市盈率已達850多倍時，格林斯潘也沒有對股市發表任何評論。

2000年，希勒使用“非理性繁榮”為題著書，成為當年投資類圖書經典。此時，道指突破了11700點，距離1896年5月26日公布時的40.94點，增長了286倍；距離1972年11月14日的1003.16點，增長了11.7倍；距離1995年11月21日的5023.55點，增長了一倍。即便是在道指誕生一百年的2006年5月間，指數也在11000點區間。從這個總體趨勢上來看，股市一直向上，走向繁榮。但是，1929年股市崩盤，直到60年代才再次回到原來的點位；70年代的股災，也是到了90年代初才再次回到原來的位置。和中國股市18年間五次起落相比，美國的股民可謂是既有幸福的一代，又有痛苦的一代；而中國的股民，卻只是悲喜交加的一代。

這本為2000年處于網絡股和科技股泡沫中的美國投資者所寫的書，善意地給出了這樣一個結論：

“公眾常被認為學會了股票在下跌之后總會反彈這個基本常識。我們已經看到，許多證據證明大部人是這樣想的，但是他們想錯了。股票可以下跌，而且可以下跌許多年。股票市場可以被高估，同樣可以低迷許多年。

“公眾常被認為了解到，從長期看股票總是優于其他投資，比如債券，所以長期投資者投資股票會好一些。我們看到，有證據表明大部分人都是這么想的，但他們又想錯了。在數十年的時間里，股票并不比其他投資優越，也沒有理由相信它將來也會這樣。

“公眾也常被認為了解到，股票投資聰明的做法在于選擇共同基金，因為它們了解市場的變化。我們發現大部分確實是這么想的，但是他們又一次錯了。選擇業績良好的共同基金所獲得的收益比投資者想象得要少?！?/p>

既然被評為年度最佳讀物，至少說明講得內容得有一些道理能夠支持結論，并且說服了一些讀者。作者列舉了12條主要原因用以說明2000年牛市的形成誘因，社會力量如何形成了一個天然的放大機制以推動牛市不斷走高，新聞媒體和新經濟思想如何扮演關鍵性角色，以及投資者群體又是如何一起在人性的作用下共舞狂歡。放在2008年的春天來看，除了12條誘因的其中二三要對其略略地調整之外，其它的一概不動，我認為應該也可以對當下中國的股市進行完整地詮釋了。

價值投資的先行者，巴菲特的師傅格雷厄姆經過多年的打拼，格雷厄姆聯合賬戶到1929年為止資金已達250萬。但是隨后的崩盤以及之后的危機接踵而來，盡管格雷厄姆非常小心謹慎，還是在1930年損失了20%。以為最糟糕的時候已經過去，他又貸款來投資股票，然而所謂的底部一再被跌破，1932年聯合賬戶跌掉了70%之多，格雷厄姆也瀕臨破產。痛定思痛，格老力著《有價證券分析》(SecurityAnalysis)一書，是對1929年西方世界經濟大蕭條深刻反思的產物，奠定了格老作為美國及至世界的證券分析家與投資理論家的地位。年輕的巴菲特看了1942年格老的又一部力作《聰明的投資人》(TheIntelli-gentInvestor)之后，毅然決定選擇哥侖比亞大學就讀并終生追隨格老。

格老雖有價值投資理論，但生不逢時，30年代的大蕭條和40年代的世界大戰使其無用武之地。但是巴菲特幸運得多，格老的理論讓他四十余年來大放異彩，直至登上世界首富的寶座。巴氏1963年收購并改組了BerkshireHathaway公司，使其成為他的投資利器。但是不幸的事情還是沒有放過他和其它任何投資者：70年代的兩次世界性經濟危機以及水門事件的雙重打擊，使美國工業生產下降22%，失業率高達11%，通貨膨脹率達到18%，道瓊斯工業平均指數從1973年1月的最高點1016點下跌到1974年底的557點，紐約股票交易所市值下跌了40%。1974年巴菲特的個人財富也縮水超過50%。自1982年底美國經濟擺脫戰后最嚴重的一次經濟危機進入復蘇以來，美國已經歷了長達95個月的經濟擴展，創下了舉世矚目的和平時期持續時間最長的經濟擴展記錄。80年代初期，股票價格開始回升，到1987年8月份道指達到2722點。10月19日，華爾街爆發了歷史上最大的一次股票崩潰，單日跌幅達22.6%，巴菲特損失了市值的25%。1999年3月16日，在美國經濟繼續強勁增長、無通脹壓力和網絡、科技泡沫的推動下，道指一度突破10000點大關。而巴菲特則在泡沫中業績平平，1999年竟然只有0.5%的回報。

結果呢？巴菲特2008年致股東的信中寫到：“2007年我們的資本凈值收益為123億美元，這使得我們的A股和B股的賬面價值同時增長了11%。在過去的43年里(意味著自這一任管理層接手那天開始)，我們的股票賬面價值已經從每股19美元漲至78008美元，相當于每年21.1%的綜合增速。”

看上去，希勒的觀點和巴氏的業績存在矛盾，其實不然。希勒所指得是普遍意義上投資領域的規律；而巴氏則是在規律的之下，運用價值投資所產生的特殊效果。

我們需要做的事情，一是判斷我們所處的時代會向著什么樣的趨勢前行，二是能夠更加深入地思考和檢視自己的投資理念，找到有哪些是屬于自信過度，又有哪些是屬于異想天開。

推薦閱讀: 理性情緒讀后感(范例11篇) 陳寅恪的最后20年讀后感(范例11篇) 錢學森讀后感（必備11篇） 將心比心讀后感(范例15篇)

更多精彩理性情緒讀后感內容，請訪問我們為您準備的專題：理性情緒讀后感

熱門標簽: 讀后感狐貍 畫家讀后感 大海讀后感 天才讀后感 給予讀后感 殘冬讀后感