2011級文化產業管理胡志偉***

摘要：都城不是從來就有的。真正意義上的都城，是國家機構生成之后的產物，它的出現并不是突然的，而是生產力發展到一定階段后，在各種政治、經濟、文化因素的共同作用下自然出現的，并且，其出現后又在各種因素的作用下不斷地發展、演變。

本文是在閱讀過《中國古代都城制度史研究》后，對中國都城起源、功能作用發展、區位格局演變等問題的整理歸納，以及個人思考的記錄總結。

關鍵詞：資本**封閉資本制度開放資本制度

首都是每一個王朝的政治中心，每一個新王朝都會把首都建設作為首要的政治任務。楊寬老先生所著的《中國古代都城制度史研究》詳盡記述了各個朝代的都城的格局，縱向分析了中國古代都城的發展變化，橫向比較了不同地域之間都城的異同，以及造成這種異同的政治、文化因素。讀完這本書，我覺得我受益匪淺，學到了很多東西。

1、都城起源

都城是在國家機構產生以后出現的。但它的出現并不是突然的，有一個逐漸形成的過程。根據現有的考古資料，可以清楚地看到，在國家出現之前的原始社會，宗族村落逐漸采用了濠溝或城墻作為安全防護設施，整個村落都有一定的布局。

[1]例如村落的中心有用于集會的廣場，村落的外圍則是氏族墓地。這是城市的萌芽，還是首都的起源。

此處有一點是值得進一步思考的。濠溝和城墻都是古代的防御設施，但溝池的出現要比城墻早。對于這一現象，楊老先生給出的解釋為：

仰韶文化時期，為了抵御野獸，人們挖了濠溝村。龍山文化時期，城垣作為防御設施，可能是為了防止其他部落的進攻。這種解釋有一定的道理，但是也有一些不合理的地方。例如，仰韶文化中的不同宗族部是互相攻擊嗎？

這一時期挖的濠溝，真的是為了保護野獸？

書中的解釋不能很好地回答這兩個問題。濠溝出現早于城墻的問題可以解釋為：無論是在仰韶文化還是龍山文化中，濠溝還是城墻，其防御對象都包括敵對部落。

但是，受生產力水平的限制，仰韶文化中的人挖濠溝比建城墻容易得多，當時的敵人穿越濠溝也更加困難。隨著生產力的發展，人們可以更熟練地使用工具。一方面，橫穿濠溝很容易，再也不能起到抵御敵對部落襲擊的良好作用。另一方面，現在筑墻也不太難。從防御效果來看，城墻比濠溝更有效，所以氏族逐漸將城墻作為新的外敵防御設施。

而且，濠溝和城墻都能有效地御野獸的攻擊。

2。從封閉資本制度到開放資本制度的轉變

中國古代都城制度的發展歷史可分為兩個階段：第一階段是先秦至唐代，即封閉都城制度時期。后一階段，從北宋到明清，是一個開放的資本制度時期。

[2]這里所謂的封閉和開放都是針對居民居住的“坊里”和用于集中**的“市”而言的。先秦至唐代，“坊里”和“市”四周都有圍墻，“坊”和“市”相互隔離、獨立，居民住宅只能建造在“坊里”以內不能當街開門，而且“坊”門和“市”門都要按時開閉。到了宋代，“坊”和“市”之間的界限被打破，商業區和居民區交叉存在，封閉式結構轉變為開放式結構。

這一轉變過程。它始于晚唐，歷經五代，直到北宋中葉才完成。[3]促成這一變化的原因主要有以下三點：

1、唐宋時期，是中國古代經濟發展的一個**時期，社會經濟的發展使得都城人口急劇增加，生活必需品的需要日益增加，原有的封閉式的“市”**能力不足，必須要有數量更多，規模更大的市場來滿足人們的需求。

2、為了滿足更多人的生活需求，同時也是為了謀取更多利益，許多外地客商帶著大量貨物紛紛涌入，其中有些商人會入“市”銷售，而相當部分的商人則是借助于分布在“坊”中和“市”四周的“邸店”來進行銷售。這就使得“坊”內的商業活動逐漸增加，“坊”的商業功能也越來越強。與此同時，各行業商人還聯合組織“行”、“市”在城內外的交通要道上進行銷售，進一步打破“坊”“市”分界，形成新的“街市”。

3、隨著“坊”內交易的進行和新的“街市”的發展，“坊”和“市”的分離特征越來越不明顯，居民區與商業區交叉存在，封閉式的制度最終被打破。

都城制度發展史先秦前一階段

唐代北宋后一階段

明清3、先秦至唐代“城”“郭”布局的發展變化

《中國古代都城制度史研究》的序言中提到：對都城制度發展歷史進行探索，首先應該重視的，是“城”“郭”相連結的發展變化。這本書的上篇也是圍繞著“城”“郭”布局的發展、變化展開的。

按照“城”“郭”連結的不同布局，還可以將封閉式都城制度時期（先秦至唐代）進行進一步的細分：商代是有城無郭的時期；從西周至西漢是西城連結東郭的時期；從東漢至唐代是東、西、南三面郭區環抱**、北部城區的時期。

西周初期，周公平定管叔、蔡叔聯合武庚以及東夷的叛亂以后為了防止殷貴族的叛亂，加強對中原地區以及四方的控制，在原來的洛邑建設東都成周，[4]開創了小“城”大“郭”的都城布局結構。

在小“城”之東建筑大“郭”，其目的有二：一是為了駐屯大軍，做好防御措施；二是用來遷居殷貴族。成周建成前，曾有大批殷族貴族組織遷往洛邑。成周建成后，周公進一步打動了殷族貴族，其目的是加強對殷族貴族的監督管理，防止其叛亂。

在小“城”之東連結大“郭”的都城布局結構開創之初，出于對周王的敬畏以及對禮制的尊重，這種都城布局結構沒有被各諸侯國廣泛采用。但到了春秋戰國時期，這種局面發生了變化，各諸侯國紛紛采用西“城”東“郭”的都城布局結構。救起原因，主要有兩點：

其一，春秋戰國時期，禮崩樂壞，周王室衰微，各諸侯郭對周王的敬畏消失紛紛稱王；其二，此時戰爭頻繁，小“城”外建設大“郭”方便駐軍，有利于加強軍事防御。所以這種都城布局結構也就被各諸侯國紛紛采用，而且此時的“郭”的用途也有了很大的發展。此時的“郭”區不僅僅是安置居民，駐屯軍隊的場所，同時它也是“市”區和手工業作坊的集中地。

4、都城布局由坐西朝東轉變為坐北朝南

從西周創立“城”“郭”連結的布局結構開始，直到西漢，我國都城的造向都是坐西朝東。然而，東漢時卻沒有沿襲前朝的做法，都城南下。對于這一歷史現象，至少有兩個問題值得關注：

1、 為什么從西周到西漢的都城布局是由西向東的？其次，基本建設轉型的原因是什么。其實，對這兩個問題的解讀，是與古代禮制分不開的，或者可以說是禮制的發展促成了這一變化。

古代禮制以室中西南隅為尊長居住之處，小輩是不能居住的。同時古代禮制還把室中西南隅作為“神”和“尸”安坐之處。所謂“神”，是指祖先的神靈。

所謂“尸”，是指祭祀時作為祖先神靈的代表，往往是選用族中孫子一輩的人充當。[5]《儀禮》記載，古時卿大夫和士祭祀祖廟時，都要在室中西南隅設“筵”作為“神”安坐之處。然后由“?！卑选笆闭堖M廟來，做到西南隅的席位上，朝向東北，祝和主人就立于西面而拜。

秉承著這種以東向為尊的觀念的古代都城的設計者們，很自然地就把尊長所居住的宮室造在了西南，形成了一種坐西朝東的都城布局。這種布局一直延續到西漢，其目的是為了繼承和維護過去的宗法制度。

東漢以后，都城的布局改為朝南，即提倡崇尚皇權、尊重南方的禮制。[6]此時使得都城布局發生變化的具體原因有兩個。一個原因是，在**集權體制下，為了促進皇權的需要，皇帝祭祀儀式被視為每年舉行的重要儀式，規定在首都南郊舉行。

另一個更重要的原因是為了滿足舉行盛大的原旦皇帝慶典的需要，旨在進一步提升皇權，鞏固統一。

春秋以前并沒有大朝賀的禮制。當時，朝廷只是皇帝和王子們處理日常事務的地方。各種重要禮儀都是在宗廟舉行。

戰國時代，經濟發展，**集權的體質逐步確立，朝廷的重要性逐步超過宗廟，各種重要典禮也轉移到朝廷舉行。并開始出現對國君的“大朝”禮制。這一過程可以看做是從維護宗法制度的禮制向崇尚皇權的禮制轉變的過程。這種形式上的變化，導致了“東尊”觀念向“南尊”觀念的演變，使都城的布局由“坐西向東”向“坐北向南”轉變。

以上，是我對《中國古代都城制度史研究》一書中幾個較為系統的問題的整理和思考。

? 歷史研究讀后感 ?

2.1 對世界醫學具有啟示和推動作用

中醫古籍創立了與西方醫學迥然異趣的、獨特的醫學理論體系,其獨特的醫學思想、醫學方法及診療技術日益引起全球關注,其中整體觀念和辨證論治是中醫學區別于西方醫學的主要特點。中醫認為,人與自然是一個有機整體,天人合一思想貫穿始終。中國哲學中的“陰陽五行”學說成為其方法論,如臟腑組織官竅之間按照五行規律相生相克,既協同作用,又相互制約,彼此聯系成一個整體診斷時,可以根據局部的病變,確定整體的治療方法,進行動態的、個體的.、具體矛盾具體分析。這種獨特的理論體系和治療方法,對于當今的西方醫學來說,是個很好的補充和啟迪。當西醫對抗性療法日見弊端,藥源性疾病日漸增多時,西醫的還原論思想卻進入瓶頸階段,中醫的自然、和諧、平衡的理念,切實的療效自然必然吸引著世界各國人士的目光。

因此,中醫古籍承擔著中醫獨特理論和治療方法的載體,它的對外翻譯,對于西方人更好地了解和學習中醫,對于世界醫學的完善和補充,無疑都具有重大意義。據統計,目前英譯的中醫古籍種類己多達50余種,足見在世界范圍內,對中醫古籍的重視程度日益增高,人們了解中醫的渴望也日益迫切,對中醫古籍歷史的研究,可為當今中醫古籍英譯提供鮮活的歷史范本,更好地指導中醫古籍英譯工作,提高英譯的質量,從而有力推動中醫獨特理論和治療方法的對外傳播以及世界醫學的共同進步。

2.2 對中醫名詞術語標準化工作具有借鑒和參考價值

中醫古籍文獻文字深邃、古奧,所承載中國文化之博大精深,許多人對其望而卻步。就是中醫名詞術語英譯的標準化成為翻譯者的第一個難題。從中醫理論的角度來說,中醫名詞術語,很多都直接來源于中醫古籍;在中文概念上,由于文字的衍變和發展,本身就存在著模糊不清的特點,如何辨析清楚,這是翻譯的首要前提;從文化視角來說,很多名詞都是中醫基本理論和中國文化的外化和體現,具有獨一無二的特性,在英語中幾乎找不到對應詞,如何恰當地翻譯出醫學思想,保留其文化特色,又是一道難題。

中醫術語的規范,是中醫藥學一項重要的基礎性的系統工程。對于中醫藥知識的傳播,國內外醫藥交流,特別是對中醫藥現代化、國際化都具有十分重要而深遠的意義。中醫名詞術語標準化工作開展至今,已取得了很多豐碩的成果。但是,很多研究沒有對深厚中國文化進行深入地理解和參透,就不能真實地反映中醫學的思想和理論精髓, 更不能真切傳達中國文化的獨特魅力。因此,中醫古籍英譯歷史的梳理,可為當今中醫名詞術語英譯標準化工作提供借鑒和參考。

2.3 對中國文化對外傳播具有促進意義

全球經濟一體化,促使了文化的全球化。文化間的溝通和融合,翻譯是其主要手段。承載著中國文化精髓的中醫古籍,其英譯屬于中國文化翻譯中不可分割的一部分。

隨著中國經濟實力和國際地位的提升,中國正面臨著東西文化互通與融合的大好時機。但是,西方文化對中國文化的影響遠遠大于中國文化對西方文化的影響,在翻譯實踐上加強中國文化的傳播力度從而成為中國文化翻譯的一大使命。當今翻譯重點應該轉向國外介紹中國的文化和文學上,讓世界更多地了解中國,促進中外深層文化心理和文化情感的交流,加強國際友好關系的發展。因此,研究中醫古籍英譯歷史,探究和摸索中醫古籍英譯方法,無疑可以促進中國文化對外傳播,更加全面地向世界展示中國悠久燦爛的文化傳統。

? 歷史研究讀后感 ?

一從杏帳五十年，頭白猶期序三千。還我河山悲武穆，斜陽煙柳憐稼軒。凌云健筆意縱橫，天水風物換新天。耄期幸逢稱盛事，敢以心香壽南山。

大概是四年前，其時我甚至還不知恭三先生為何方神圣，卻在無意之中拜讀了漆俠先生《悼念恩師鄧廣銘恭三先生》一文，該文情致款款、感情醇厚，兩位老前輩五十年的師生交往畫像圖一下子躍入我的腦子里，由是而引發我的極大震動與共鳴（當時我恰好也沉浸在一段真摯的師生情誼之中），所謂“愛屋及烏”，我出于對漆俠先生的好感，遂找來先生這部小書，一氣讀完，只覺先生所言深愜愚意。

如今自己亦追隨前輩步伐邁入歷史專業的大門，回想起來竟不勝唏噓。

總的來講，漆俠先生的《歷史研究法》是一部很好的講歷史研究方法的著作，該書體系完備，章節設置合理，內容充實，既有總結性的語言，又能結合前輩學者的研究，更是舉出具體的實例來說明自己的觀點，清晰明了，又極具說服力。

漆俠先生雖集中于宋史的研究，但對中國整個史學發展有著自己獨特而又深厚的看法，是我們這些晚輩后生的榜樣，激勵著我們腳踏實地、專心致志地學習和研究。漆俠先生此書不僅在談歷史研究方法，而且在講述著自己的學習歷程和學習心得，使我們受益良多。從漆俠先生的語言中，我們能夠感受到他那個時代的學習心路歷程和社會風氣。

不過，孔子有言:“后生可畏，焉知來者之不如今也?”我們固然要尊重老前輩、固然要在老前輩奠定的學術史道路上走動，但我們作為全無定數的“后生”，更重要的理應是想辦法超越前輩，即使老前輩是錢穆陳寅恪那樣的“泰山北斗”。這是我們“后生”應有的魄力。

? 歷史研究讀后感 ?

《林漢達中國歷史故事集》是從春秋到三國的歷史故事合集。這本書讓我了解到了我國的歷史故事。本書講了五個系列：《春秋故事》、《戰國故事》、《西漢故事》、《東漢故事》、《三國故事》。這本書里介紹了很多歷史故事，而且每一個故事都對應著一個耐人尋味的道理，其中我最喜歡的是《韓信拜將》的故事。

韓信沒成名時，平時出門喜歡佩帶寶劍?？捎腥丝粗n信文不文、武不武的樣子，覺得很不順眼。有一個屠夫的兒子就要挑起事端，對韓信說：“你敢跟我拼一拼？你敢，就拿起劍來刺我；不敢，就從我的褲襠底下鉆過去。”韓信端詳了他一會兒，就趴下去，從他的褲襠底下爬過去了。

看到這里，我有許多感受。在學校里我們有時為了一點小事就斤斤計較，吵架甚至告到老師那里去，一連幾天悶悶不樂，心中像堵了個東西一樣，無法專心致志學習讀書。想想韓信的肚量，這樣做有意思嗎？韓信為什么不和污辱他的人拼個你死我活呢？不是說“士可殺不可辱”嗎？項羽就為了他的所謂的氣節，兵敗垓下之后自刎于烏江了嘛！韓信之所以忍辱含羞，是因為他心中有明確大志向。為了實現自己宏偉的理想，任何一切他都可以忍受，因為他知道“燕雀安知鴻鵠之志”。因此他不和小人計較，而是向著自己的目標堅忍不拔地走下去，最終成了漢軍總司令——大將軍，何況有時和你作對的人使你前進的步子邁得更堅定。因此，我們不應該為了一點小事就停下自己前進的步伐。要胸懷寬廣，和同學友好相處，只有這樣，才能成就大事。

讀了這本書后，我了解了中國的一些歷史和典故，豐富了我的知識；同時我也懂得了許多道理，也讓我在寫作方面有所長進。 我感覺這是一本不可多得的歷史故事書，推薦大家也去讀讀這本有意義的書。

? 歷史研究讀后感 ?

暑假里，我閱讀了《前史典故》這本書，這本書由一個個前史小故事組成，令我映象最深的是《后羿射日之平常心下的百步穿楊》，初看這個標題，我以為是后羿怎樣射日，其實不然，故事講……

古代神射手后羿練就了一身百步穿楊的功夫，他的射技現已達到了登峰造極的境地。夏王想親眼見證一下他的絕技，就請他到皇宮后邊的花園，叫人拿來了一尺見方、靶心直徑大約一寸的獸皮箭靶，用手指指著說“今日請先生來是想請你展現一下精深的身手，這個箭靶便是你的方針。為了讓這個扮演更有意思，定下了一個賞罰規矩：假如你射中的話我就賜給你黃金萬兩；假如射不中，我就減少你一千戶封底地?，F在請先生開端吧！”

后羿聽了夏王的話，面色凝重的走到離靶心一百步的當地，腳步不是一般的沉重。然后，后羿拿出一支箭放在弓弦上。想到自己這一箭射出去的結果，一貫鎮定的后羿呼吸變得短促起來，拉弓的手也輕輕哆嗦，瞄了幾回都沒有把箭射出去。終究后羿下定決心松開了弦，“啪”的一聲，箭離靶心足有幾寸遠的間隔。后羿的臉“刷”的一下變白了，接著又連射了幾箭，偏的愈加離譜。

終究后羿收好弓箭，牽強賠笑向夏王告辭，悻悻的走了。

這個故事我重復讀了幾遍，從中我知道了一些道理，后羿素日射箭，是在有一顆平常心之下射箭，水平天然發揮正常，但是假如靶獎罰看的太重，他的心境就無法靜下心來。只贏得起、輸不起這是很多人心里想的。

應該從后羿身上汲取經歷，面對任何情況時都應盡量堅持平常心。在面對嚴重的事情時具有平緩的心態關于一個人來講尤為重要。

? 歷史研究讀后感 ?

內容簡介：借由散文式的行文筆法，還原那些歲月長河中影響我們至深的風物的歷史。這其中，有千古留芳的香水，有打開潘多拉之盒的煙草，有征服世界的咖啡、巧克力，有滋潤發香的蘭膏、玫瑰油墨，有傳奇的香料，有令人陶醉的苦艾酒、葡萄酒，當然，還有最值得自豪的往西征服世界的茶葉，以及風靡全球十年的偉哥……

風物的歷史讀后感，來自淘寶網的網友：有趣味且有內涵的一本好書。如果你感覺坐車的時候實在無聊，不妨買這樣一本書讀一讀。香水、煙草、巧克力、苦艾酒等等這些整日充斥在我們身邊的東西，卻原來還有如此神奇的歷史過往。在增添生活樂趣的同時又能拓寬知識面，絕對是一本值得看值得買的好書?；蛟S看了這本書以后你會在于朋友的交談中讓他們刮目相看，“原來你還知道這些......

風物的歷史讀后感，來自卓越網的網友：這些風靡一時的風物都曾經因為難得而成為身份、地位和財富的象征，為此而引發許多戰爭甚至帝國的興衰。香水、煙草、巧克力、苦艾酒、朗姆酒、偉哥、茶葉、鱈魚、房車、魔方……這些風物體現著它最初的寓意和象征：高貴、美麗、典雅、誘惑、刺激、爭斗、血腥……可是隨著時間的推移，到了某個階段，它們又都會落入尋常百姓之家，變得不再那么珍貴......

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治史的認真態度是十分值得后人學習的。

在《史家的四長》一節里，他將史德擺在史學、史識、史才之前，并指出史家要有真正的史德要避免“夸大”、“附會”、“武斷”的毛玻他認為“史家道德，應如鑒空衡平，，是甚么，照出來就是甚么；有多重，稱出來就有多重，把自己主觀意見鏟除凈盡，把自己性格養成像鏡子和天平一樣?！彼沁@么說，也是這么做的。

梁啟超學史、治史總是秉著忠實的態度。

在《中國歷史研究法》里，他認為歷史和其它學科一樣，是有因果規律可循的，但在《研究文化史的幾個重要問題》里，他對自己的觀點進行了修正，認為“歷史現象最多只能說是‘互緣’，不能說是因果”，后人評這是他“流質善變”的表現，我認為，這正體現了梁啟超對治史的嚴謹與認真，他是真真實實地做到“發現自己有錯誤時，便應當一刀兩斷的即刻割舍，萬不可回護從前的工作?！彼芯繗v史正如他自己對后人所期望的那樣，不是為了一時的名譽，而是盡史家責任，為人類的發展做真實的具體的貢獻，即使這種工作是漫長或者沒有盡頭的，也以一種負責的態度堅持到最后。

治新史有很大的啟發意義。

在《史之改造》一節里，他指出“舊史中無論何體何家總不離貴族性，其讀客皆限于少數特別階級，或官閥階級，或智識階級。故其效果，亦一如其所期，助成國民性之畸形的發達。此二千年史家所不能逃罪也?！币徽Z道出了我國舊制度下的舊史的弊病，給后人學史一種重要啟示：對于舊史，尤其是正史，不能盲目的信任；對于雜史等，也不能盲目的否定。

同時，他還給后人改造舊史，治新史指出新的方法：“以生人本位的歷史代替死人本位的歷史”、“重新規定史學范圍，以收縮為擴充”等。

總的來說，從《中國歷史研究法》及其補編，我們能夠真切感受到梁啟超忠實于歷史，認真治史的人格魅力，能夠學習到治史的各種實用方法。

除了本書之外，他的《中國近三百年學術史》、《中國文化史》、《先秦政治思想史》等，都是極出色的論著，他確實是做到了“史之意義與及其范圍”里所講的，站在民族發展、民族文化發展、民族在人類中的發展的高度來治史的。

3。很感謝老師推薦了湯因比的《歷史研究》一書，作為一名專業知識相對薄弱的學生，這部鴻篇巨制讓我讀起來頗有難度，但是把上中下三冊卷帙浩繁的著作粗略的瀏覽了一遍，確實讓我收獲頗多。

在此同時看了一些有關湯因比《歷史研究》的期刊論文，并瀏覽了其另一本著作《人類與大地母親》。

可以說，湯氏的《歷史研究》給我既已形成的“歷史觀”帶來了很大的沖擊。

在這其中，我對湯因比的“中國觀”產生了比較強烈的研究興趣，也一并作為讀后感寫出來。

當然，僅僅憑借對兩本書的閱讀，很難對某一個人的某些“觀念”做出實質性的定論或者評定，在這里我也僅是通過書中看到的一些東西來淺談自己的理解，其中難免會存在一些有失偏頗的觀點，還請老師

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