從某種程度上講，老子是女性文學的先驅，從女性哲學的視角研究老子不失為一種研究新視角。我們要做的就是深入挖掘老子思想的文化特質，解析其中女性哲學內蘊，吸納老子思想體系智慧，以便更深入地了解老子其人，《老子》其書，繼而完成文化傳承和立足當下做好自己的大任務。

? 列子的哲學思想總結

在人類社會發展的進程中，哲學和自然科學的發展一直是同步的、相互促進的.哲學和自然科學之間存在普遍和特殊的辯證關系，兩者既有區別又有聯系.既不能把哲學問題和自然科學問題混為一談，也不能把哲學問題和自然科學問題完全對立起來。

人類社會和人類思維發展總和的普遍規律的科學.而自然科學則反映自然界的某個領域，相對于哲學來講，所反映的客觀世界的范圍明顯較小.從反映的客觀世界本質來講，哲學反映的是客觀世界最一般的規律，這種規律具有普遍性;而自然科學所反映的是自然科學領域內的規律，具有特殊性和個別性的特點.哲學的普遍性是對自然科學的個別性和特殊性的高度概括和總結.物理學研究自然界和人類社會生產和生活中的運動和發展規律，研究領域較窄，只是哲學的一部分.但是物理學研究的規律卻體現著哲學的一般規律.物理學中的相變理論本來就是一種矛盾的競爭趨勢，當其中的一種占據了優勢，另一種就會變弱，但總是要付出代價才能夠戰勝另一種矛盾;而在不同的環境下，矛盾雙方還會發生互換。

人類思維發展的普遍規律，其研究方法主要是高度的概括、推理及邏輯分析等.而自然科學的研究對象是自然界的.運行規律和具體的表現形式，研究方法也就有所不同，主要是觀察、實驗、模擬、數學分析和歸納總結等.對于物理學而言，研究方法主要是實驗和模擬兩類，當然也包括一些規律的總結.無論是真實的物理實驗過程還是理論模擬計算，都受到環境限制，是在自然科學領域內的哲學思想指導下開展的研究過程.在此過程中，主要是通過實驗的數據和合理的推理總結和發現自然界的運行規律，是一種普遍規律的特殊個性的表現。

個別的規律是在哲學思想指導下完成的，也體現著哲學思想所反映的普遍性;而哲學所反映的一般普遍規律，不可能包羅萬象，是對許多自然科學特殊和個別規律的高度概括，其中體現了自然科學豐富的特殊性，對自然科學的發展起到指導作用.物理學發展的歷史過程中，每一次巨大困難的背后都蘊含著哲學思想對自然科學發展的指導.在牛頓力學發展迅速的年代，物理學家形成了普遍機械論的觀點，但是這種由運動物理得到的基本理論，在試圖進行光學研究時遇到了巨大的挫折.物理學家在尋找物理思想和方法的同時，發現了兩者的巨大差異，哲學的思想告訴科學家們自然界是相互聯系，但是也存在區別，在聯系中發現區別才能更好地概括物理規律.當人們無法解釋麥克斯韋理論協變性的時候，人們引人了否定之否定的哲學思想.首先引人以太的觀點，試圖賦予以太更多的性質來解釋麥克斯韋方程的協變性規律，后來邁克爾遜在不斷的實驗過程中最終證明以太是不存在的.這一規律促進了愛因斯坦的狹義相對論的提出，也進一步使物理學家反思歷經時間驗證的牛頓力學規律。

指導思想和方法論

正確的哲學思想為自然科學的發展提供了正確的世界觀和指導思想.如果沒有正確的世界觀，在自然科學的發展過程中作為科學研究主體的科研人員對于客觀世界的認識將會出現較大的偏差和錯誤.在物理學的發展歷史過程中，出現了一系列的關于主體對客觀世界認識出現偏差的情況，究其原因無不都是哲學思想出現了偏差.例如，在對光的認識上，一度出現了粒子學說和波動學說的對抗，經過上百年歷史的爭辯，最終在正確的哲學思想的指導下，物理學家提出了兩者是一種共存的狀態，無法將粒子性撇棄，也無法完全用波動學解釋客觀實際。

? 列子的哲學思想總結

摘要：書法是中國傳統文化的一個重要組成部分，是中國傳統文化的一個重要分支，是我們中華民族特色的重要體現。中國書法源遠流長，它是以漢字為載體、以毛筆為書寫工具，通過一定的點畫、結構、運筆、章法，展現書寫者內在的精神氣質、性格特征和思想內涵等等。中國書法之所以能夠取得如此高的成就，除了它自身的獨特之外，也與美學體系中的哲學思想有著千絲萬縷的聯系。正因為這些哲學思想對中國書法產生了深遠的影響，使得中國書法取得了很高的藝術價值，以它獨特的姿態屹立于世界民族之林。

關鍵詞：中國書法；哲學思想；道法自然；中庸；禪宗；影響

一、中國書法的發展歷程

中國書法的起源和發展有著非常漫長的過程，在這個發展過程中，書法字體的演變也形成了系統的體系。書法的起源與發展與漢字有著密切的聯系，它的起源是建立在漢字的基礎之上的。有關漢字的起源眾說紛紜，如結繩說、八卦說、倉頡造字說等。漢字的產生并不是突如其來，而是一定時代的產物，但真正奠定書法發展的是殷商時期的甲骨文。商周到戰國這一時期，出現的金文也是脫胎于甲骨文。隨著時代的變化，直至秦始皇統一了七國建立了秦朝時，中國書法有了很大的轉變。到了漢代，是書法藝術發展更加完善，字體更加齊全的時代，在小篆的基礎上，書法藝術沿著兩個方向發展，出現了隸書和草書。沿著另一個脈絡，出現了草書，這個時候的草書是章草，還沒有達到后期的放縱恣肆，只是稍有映帶。魏晉時代，二王將章草發展成今草，也就是行書，行書在這一時期，達到了很高的境界。到了唐朝，楷書發展到了高潮，出現了顏真卿、歐陽詢、柳公權、褚遂良等著名的楷書大家?？偟膩碚f，中國書法隨著時代的`發展而發展，之所以能取得如此高的成就，不僅與傳統文化有很大的聯系，更重要的是哲學思想在書法中的滲透和體現。

二、哲學思想與中國書法的聯系

哲學思想博大精深，與藝術有著非常密切的聯系。哲學是關于世界觀和方法論的學問，它主要研究自然界、人類社會和人的思維等領域中，帶普遍性的根本規律。也可以說哲學具有一定的理性性，而藝術更多的傾向于感性情感的顯現。雖然是兩種不同的形式，但是藝術的發展也離不開一定理性思維的指導，只有這樣藝術才能得到更好的發展。哲學思想并不是直接與藝術產生聯系的，而是通過美學這一中介才產生的。尤其是中國書法中，更是蘊含著非常豐富的哲學思想，包括道家的道法自然天人合一的思想、儒家中庸的思想和佛學的禪宗思想等等?！暗婪ㄗ匀弧笔堑兰艺軐W思想的核心，是春秋戰國時期的老子提出來的。提出了“人法天、天法地、天法道、道法自然?！边@一萬物本源之理，認為“自然”是永恒存在的，主張一切事物必須遵循其本源，順應自然，才能使萬事萬物達到完美和諧的境界。儒家的中庸思想，也被古人稱為中道和中和之道。關于中庸思想的解釋有多種說法，朱熹自注“中者，不偏不倚，無過不及之名。庸，平常也?！?。佛學禪宗思想也是哲學思想的重要組成部分，禪宗思想的發展是隨著佛教傳入中國以后才產生的。這種禪宗思想包含著豐富的內涵，在禪宗思想里所體現出的空靈、幽靜、淡然、平和等等的各種思想都對書法產生了深遠的影響。正因為禪宗思想的出現，使得中國書法出現了的新的氣象、新的面貌，這種思想與書法的結合，對后世書法發展產生了深遠的影響?？偠灾軐W思想內涵豐富，對各種藝術的發展都產生了廣泛而深遠的影響，尤其是對中國書法藝術的影響更是積極而深遠。

三、哲學思想在中國書法中的具體應用與體現

中國書法主要是通過書寫者書寫漢字，傳達一定的思想情感，是性情的流露。然而這種率真、自然的思想情感除了書法家自身的天賦以外，也和自身人生經歷、文化修養有很大的聯系。當書法家有了很深厚的文化修養和書寫功力，再加上大自然對自身靈感的啟發，才能達到天人合一、人書俱老的境界。將哲學思想與中國書法融合在一起的書法家數不勝數。唐代的草書大家張旭從擔夫爭道、公孫大娘舞劍器等日常生活中領悟了書法的奧妙；同時代的懷素從夏天觀云峰隨風變化無常體會到草書的變化多端；宋代的書法四大家之一黃庭堅從船夫的長年蕩漿領悟到用筆之妙?？偠灾@種類型的書法家主要是“外師造化，中得心源”的哲學思想使得書法大家能夠領悟到其中的真諦。東晉時期的書法大家王羲之婦孺皆知，被譽為“書圣”，他在前人的基礎上，變古法、創新體，開創了今草之先河。他的《蘭亭序》“飄若游龍、婉若驚鴻”變化非常豐富，被稱為是天下第一行書。王羲之的書法變化多端，可以說是一帖一面貌，但是他依然能在作品中將哲學思想運用的游刃有余，哲學中的中庸思想就有很好的體現。他能從整體上把握字的章法，也能從局部表現字與字之間的映帶、收放。然而，要很好地把握“度”，就要經過反復的練習，只有這樣才能達到想要的高度、才能達到書法中的氣韻生動、形神兼備的境界。禪宗這種哲學思想根植于我們東方文化這片土壤之中，使得書法藝術產生了更加獨特的審美意趣和審美思想。在書法歷史的發展中有不少書法家是僧人，他們用禪來比喻書法，將二者相提并論。認為書法和參禪是同樣的道理，講究心無雜念、靜心思考，以達到頓悟的境界。

四、哲學思想與中國書法融合的意義及影響

書法藝術和哲學思想二者的發展是彼此相輔相成、相互影響的結果。哲學思想博大精深，書法家能從中領悟出書寫時用筆的剛柔相濟、陰陽相生的意味；能正確處理書寫時黑白的相互關系、筆墨的濃淡、點畫的輕重、粗細；能使書法家的心靈得到凈化，不貪圖名利，真正的追求藝術中的真、善、美，使書法家的情感能夠真實的傳達，使得性情可以自然的流露。任何藝術的發展都離不開哲學思想的融入，哲學思想影響和造就了一代又一代的書法家，使得書法藝術流派紛呈、光輝燦爛，對當代書法藝術的發展產生了深遠的影響，出現了一批又一批像齊白石、張大千、啟功等這些藝術大師，成為不同時代的象征，成為后世書法學習的代表。中國書法內涵豐富，與中國的傳統文化、哲學思想以及各個藝術門類息息相關，它可以稱為是紙上的舞蹈，也可以稱為是紙上的音樂。書法藝術凝聚了我們整個民族的精神氣質、思想觀念、文化內涵等等，是我們華夏的精髓所在，是我們的驕傲?？傊锩嫠w現的哲學思想需要我們進一步的努力探索。

參考文獻：

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[3]宗白華.藝境[M].北京大學出版社，1987.

? 列子的哲學思想總結

? 列子的哲學思想總結

隨著整個人類社會的物質文明與精神文明的和諧發展，追求個性，崇尚創新已成為新時代的良好風尚。由此，服務于人類社會的教育教學工作也漸漸走上健康發展的軌道。統一標準，分數掛帥，全面發展的目標必將合理轉變為尊重差異，發掘特長，潛能開發的目標。

筆者認為，在習作教學中，教師也應關注并促進學生的個性發展，尊重且發揚學生的個體差異，充分鼓勵調動全體學生堅持自我，展示自我的積極性，創造一個能讓學生隨意發揮自由展示的廣闊空間，使學生能無所顧忌地把內心的思想，真實的感受，真切的體驗，毫不保留的呈現出來。只有如此，學生才能有事可寫，有感能發，筆墨豐腴，個性飛揚。同時還需激勵學生勇于創新，標新立異，敢于想象，博取眾長。因為個性離開了創新也會暗淡無光，創新可以使個性更加張揚。長此以往，有血有肉的人物形象，有聲有色的故事情節，豐富多彩的人生感悟，才思敏捷的優秀篇章必將充實祖國乃至世界燦爛的文化寶庫。

以下是本人在習作教學工作中的點滴實踐和粗淺感悟——多鼓齊擂，鼓動個性。不斷創新，持之以恒。

多鼓齊擂，鼓動個性。

一、鼓勵。

鼓勵可以增強學生的信心，能傳遞教師對學生的信任，是學生的精神支柱。因為多數學生構思階段思緒繁雜，莫衷一是。雖然有的學生想到很多，卻無從下筆，這時最需要鼓勵和引導。當然，鼓勵也要分階段進行，要適時而動，相機而行。

首先，鼓勵學生想寫什么就寫什么，想怎么寫就怎么寫。

起初，學生會搜索自己的記憶，寫自己最熟悉最了解的人物、事物、動物和植物。教師要提醒學生一切經歷體驗都可以展現，不要過多考慮遣詞造句和修辭。目的是讓學生排除干擾，解除顧慮，先使學生敢于下筆。紙上有字就是成績，就要給與表揚。

接著，再鼓勵學生大膽想象，忘記的或不熟悉的情節也可以通過想象補充完整。

對于思緒雜亂無從下手的學生，再進行深入的引導，甚至可以把學生引入虛擬空間。通過開導，提醒使他們相信，無論天上，地下，水里的。道聽途說的，夢里看見的等。只要合理想象，大膽推想，有可能發生的事即使沒發生也可以寫。要使學生不僅成為現實世界的參與者，還可轉為虛擬世界的目擊者。這樣通過拓展學生的生活空間，填補了學生閱歷的空缺，使他們不僅有事可寫，而且還可隨意選擇。

然后，鼓勵學生敢于聯想，組織素材，構思情節。

通過以上引導和鼓勵，大多數學生能解除顧慮，增添信心。但是想要構思出一個完整的條理清晰的故事情節，還是有難度的。因此，要鼓勵學生敢于遷移時空，拼接素材，夸張事實，擴展情節?？梢允箤W生會把不同時間，不同地點，不同人物，不同事件中相關聯的情節，重新組織起來，使故事情節更加完整，生動。

二、鼓舞。

在前面多方面鼓勵引導之后，多數學生已信心陡增，但部分學生仍然筆墨匱乏之時，再進行跟蹤巡視，有的放矢的對全體學生的整體氣勢進行調動。

首先，就地取材，搜尋亮點，以點帶面，調動全局。

為了趁熱打鐵，哪怕發現極少數的學生寫出一點點有價值的東西，就可以作為案例，借題發揮，因勢利導，肯定學生的成績，并請其他同學發表各自的.見解，還可摻入自己想象的情節，然后鼓勵并指導大家繼續寫作。這種在學生身邊找實例，再通過學生相互探討補充完善的做法，不僅可以激勵個別學生的創作欲望，還能調動鼓舞全班學生的寫作激情，實踐證明，效果不錯。

然后，發掘個性，優勢點評，鼓舞士氣，激勵創新。

沒有兩顆完全相同石子，沒有兩只完全一樣的蒼蠅。教師需要善于發現，善于總結，善于利用。

當全體學生都群情高漲，大膽揮毫之際，教師再尋找幾個個性突出的案例，當眾展示，并且讓大家參與聯想，增添情節，完善故事。特別要找一些只寫寥寥數語，但個性突出又有創新又有豐富聯想空間的案例，使全體學生能夠學會通過想象，運用聯想，補充自己閱歷的不足，充實寫作素材，完善故事情節，再通過創新潤色文筆，增強文章的感染力，提高作文水平。個性是文章的風骨，創新是個性的光芒，只要不斷給學生鋪設展示的舞臺，提供張揚的空間，學生的文章必能個性飛揚，風骨巋然，光芒四射，魅力無限。

最后，風格展示，取長補短，自我發現，自我完善。

“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同?！背哂兴蹋缬兴L。學生寫出的每一句每一字，都是內心世界的真實感受，對于他們來說已經是最完美的展示了，因此，作為掌握學生認識規律，了解學生心理感受，善于運用教學藝術的教師，不僅不能雞蛋里面挑骨頭，還需能在骨頭里面掘精髓。一定竭力增強學生的信心，保持學生的熱情，振作學生的士氣，鼓舞學生的激情。

這個階段，教師要盡量發現每個學生的獨特風格，并給他們展示的機會，個別學生哪怕僅有一處亮點，更要優先予以展示，這是促進作文走向個性化的需要，切忌不要全文展現，以免暴露學生的不足。要讓學生感覺到，每個人都有各自的風格，他自己就有個性，有特長，有優點，要發揚。這樣做對增強全體學生的信心，保護學生的自尊心很有必要。最不提倡教師親自指出學生的不足，這會扼殺學生還沒有樹立起來的信心。因為學生會比較，會鑒別，要相信他們能夠自己發現，自己體味，自我改變，自我完善。

三、鼓勁。

在學生創作激情燃燒之時，在眾多亮點的照耀下，要進一步給學生打氣鼓勁，激勵他們自我完善，自我提高。

首先，比照過去，堅定信心。

經過了前兩個階段的磨礪，學生增強了的信心，鼓足了勇氣，點燃了激情，但還需教師推波助瀾。教師要有的放矢，依據不同學生的進步情況，去同寫作之初進行比照，讓每一位學生都看到成績，進一步增強學生的信心，推動寫作熱情，強化創作激情，提高創新的勇氣，推進教學成果。

然后，博取眾長，充實自己。

要使自己的作品受到眾人的好評，只有個性特點是不行的，還需兼備公認的優點。發現學生之中有風格特點鮮明突出的習作一定給予展示的機會并表揚。并且，教師要鼓動學生大量閱讀，勤于練筆，既要保留自己的風格，還要汲取他人的長處?？梢韵驅W生展示一些個性突出且技法全面的優秀作品。

最后，堅守自我，勇于創新。

可能會有部分學生發現并認可了他人的長處，就想否定并放棄自己的風格。教師要給這類學生打氣，鼓勵他們堅守自己的風格，同時還要鼓動學生勇于創新，以便使自己的風格更加突出，個性更加飛揚，更加光芒四射。

不斷創新，持之以恒。

寫作水平的提高，需要不斷增加自己的生活閱歷，鍛煉豐富的想象力，積累豐厚的文化素養，打造歷練寫作技巧。這是一個不斷創新不斷改進的過程，因此，教師要多為學生提供鍛煉的空間，多為他們鋪設展示的舞臺，更多集納個性的星火，更多發掘創新的光芒。

只要教師在習作教學中，能夠做到多鼓齊擂，鼓動個性。不斷創新，持之以恒。作文個性化的光輝必將躍然紙上。

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關于中國象棋攻略術中的哲學思想

中國象棋，具有很強的攻略術，這些攻略術，蘊含一定的哲學思想。

我們首先看四方的紙上，分雙方排列著三十二顆棋子，每方棋子除顏色不同外其它全部相同，而且排列方法和每個棋子的走勢，必須規范統一。這些走勢，都有自己獨到的哲學理論。下面，就我淺顯的理解，簡析一下中國象棋的理論，僅供大家一起探討：

四四方方的紙張，就像一座城市，圍繞著城市，展開攻防戰術，把雙方的人員和智慧都放在一個平等的'水平上，這不僅是戰略思想，也體現了哲學思想。

方正的局勢，代表華夏方正的文化，這不僅是平安的象征，也是居家安邦的定理——安定、平穩。

三十二兵馬，分雙方對峙，在主帥的運籌帷幄下，開始沒有硝煙的爭奪戰，這好比商場上你爭我奪的智慧謀略的呈現，這種戰爭，每年的每天，每天的每時，每時的每刻都有，從不間歇。要想在這沒有硝煙的戰爭中，有自己的一方領地，不要只想爭奪對方的領地和只為殺掠對方的英才，主要讓自己立于不敗之地，站穩腳跟，以守為攻。還要學會兵不血刃——攻心為上得策略。

主帥在無形中大手一揮，巧妙運用孫子兵法的三十六計，開始驅動兵馬，讓自己擺平心態，把喜怒在無言中進行，制敵于聰慧中。

迎頂炮，首先占據主位，以先聲奪人之勢，用氣勢壓住對方，并有虛張聲勢、智取主帥的預謀，讓對方心里有個壓力。

把馬跳，這是以守為攻的戰術，高智商的指揮者，都會用到這點，不僅把對手的強烈攻勢輕描淡寫地化為烏有，這樣，即預防對方炮火的轟擊，防止中心卒被炮火轟到和邊卒可能蘊藏的危險，又給自己的下一步行動打下了扎實的基礎，占領了攻守自如的戰略地位。

拱卒，步步為營，穩扎穩打，既給馬讓開了道路，也為下一步的進攻開辟了廣闊的戰場，使對方的攻勢減緩，加固了自己的領土。

起象，穩固主帥的堡壘，防止對方偷襲，是一種穩固后防的良策。

出車，展開兇猛的攻勢，給對方一種勢如破竹、無可阻擋的壓力假象，讓對方必須有所防備才能站穩腳跟，立于不敗之地。

支仕，與象互相配合，不僅保護主帥的穩固地位，也為各路兵馬的全面展開化解了后顧之憂，讓各路兵馬全力以赴地完成自己肩負的任務。

要想在這場戰局中穩操勝券，還要在每一步中了解對方用兵的意圖，做到“知己知彼”的戰略方法。無論何時，不要操之過急，一定要調整好心理的態勢，用自己的信心贏得這場戰局的勝利，才是最大的勝利。

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中國茶文化是中華民族的國粹，融儒家、道家、法家的文化精髓為一體，將中華民族傳統的利益、道德和情操融入茶道中。茶文化中融合的儒家的思想觀念是“中庸和諧”，中庸是儒家為人處世的信條和準則，是儒家思想中最高的道德標準，儒家思想倡導的是人要親近自然，保護自然，要自我約束，在與人交往中要重視禮節，以和為貴，儒家的這種中庸和為貴的思想在茶道精神中也是根深蒂固的。茶文化融合的道家思想是“天人合一”，道家思想強調人與自然是一個整體，萬物都有陰陽兩面，在經過不斷的發展變化后陰陽兩面相互平衡，才能達到和諧穩定的生存狀態，因此，人應該順應自然，與自然和諧相處。道家提出的“天人合一”的哲學思想是在強調人與自然的和諧“，和”是道家哲學思想的核心。茶是大自然賦予人類的恩賜，吸取天地靈氣，茶性清純淡雅質樸，蘊含道家淡泊名利、追求寧靜、返璞歸真的神韻，與人性追求的靜清淡有著高度的一致。同時茶道中融合的道家強調的“和”和儒家思想強調的“和”有共同點，兩者可以共通互補，豐富了中國茶文化的思想內涵。茶文化中還包含佛家的“普渡眾生”慈悲濟世的思想，佛家以慈悲濟世普渡眾生為宗旨，講究清寂、和敬、明心境、潔身自好。茶文化思想可以與禪學共同，禪學強調自身領悟，重視日常修行，要求胸襟開闊，茶能使人平心靜氣，戒驕戒躁，還能提神醒腦，有利于修行。佛學思想核心是純和，即不追求物質，不被世俗物質牽絆，在絕對虛靜的狀態下靜思、領悟，頓悟成佛，茶性清純淡雅質樸與佛教思想也可以相同。茶文化追求的摒除雜念，心地純和等思想與佛教的思想一致。

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摘 要：一、設計與哲學的關系 哲學是人類對于自然現象、社會現象和意識現象的認識及其成果。哲學從最廣泛的意義上來說是人類一切認識的過程及其成果。 設計是從人類需求出發，改變原有事物，使其變化、增益、更新、發展的創造性活動;是協調人-物-環境之間的關系，同 ? ? ? ?

關鍵詞：思想哲學論文

一、設計與哲學的關系

哲學是人類對于自然現象、社會現象和意識現象的認識及其成果。哲學從最廣泛的意義上來說是人類一切認識的過程及其成果。

設計是從人類需求出發，改變原有事物，使其變化、增益、更新、發展的創造性活動;是協調人-物-環境之間的關系，同時是解決問題構思方案的過程。柳冠中強調：設計應被證實是人類未來不被毀滅，除科學和藝術之外的第三種智慧和能力。設計是一種探尋滿足需要的視覺化活動，這是從設計論的角度回答設計，需要是設計的目的，決定著設計的功能，滿足是設計的目標，設計的特征是探求設計化活動。該定義揭示出設計的屬性：設計是一種探尋活動，目標搜尋活動，創造活動和問題求解活動;設計目標遵循滿足原則;設計來源于需要，需要是設計的動力和源泉，需要解決著設計，需要是設計之母;設計的特征是視覺化，設計與設想不同，這種視覺包含了文字，符號，草圖，圖樣，模型，動漫，計劃，方案等。設計目標是表現設想，指導生產，設計是一種設想信息視覺化的過程;設計是一種人類特有的區別于其他動物的實踐活動，是設想之后和生產之前的活動。

總之，設計和哲學都是思想的產物。只不過設計可以由多人來完成，也是可以創新的。而哲學是有社會限制的，一個社會背景下只能有一種統一哲學。因為他們是兩種思想產物，所以，設計理念會有一定程度基于哲學，而設計的產物又會反促進新哲學的形成而達到社會的轉型。

二、哲學對設計的重要指導意義

“思想是設計的靈魂，文化是設計的最高體現?！痹O計師的設計構思過程是思想活動的過程，設計作品的呈現則是思想的最終呈現。設計作品的流通，是消費者與設計師之間的思想交流。思想在設計中的作用是十分重要的，如果沒有思想，作品就會枯竭，沒有生命存在的意義。哲學作為文化的'一種特有形式，是具體的自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結，是人類思想的最高體現、精髓所在，是屬于人類社會的第二空間——精神領域。設計是物質的，是客觀存在于自然界中的物質形態，是屬于人類社會的第一空間——物質社會。兩者相輔相成，設計作品可以是哲學思想的載體，哲學同樣可以指導、影響設計作品。一件成功的設計作品必定承載著設計師對人類社會的哲學思考。

人類漫長的文明史和設計史，自始至終都受到哲學思想的影響。比如在中國的傳統工藝美術、建筑等設計實踐中，處處都體現著中國傳統哲學——儒、道、釋三大思想體系的理論精髓，這些思想體系形成了富有濃郁東方特色的設計文化。在西方社會，從古希臘的人本主義到中世紀的宗教神學，從文藝復興時期的人文主義，康德的理性主義，再到近代的科學主義、結構主義、現象學、法蘭克福學派、后現代主義等思想流派，都深深地影響著設計的發展方向。

三、哲學思想在設計中的體現

中國傳統哲學思想是我國現代設計的寶貴財富，深刻影響著中國現代設計思想體系的確立和審美特征的形成，離開傳統哲學，就無法理解中國現代設計思想。研究中國傳統哲學思想體系，有助于提升現代設計水平，形成具有民族特色的現代設計。中國傳統哲學對現代設計思想的影響不但體現在世界觀上，還體現在方法論上。對它們的演變、轉化和融合的分析研究，將會使我們受到啟發。我們還應當能將其翻譯成世界能接受和理解的語言，這對世界文化的發展和交流也是十分有益的。

中國傳統圖形太極圖正是哲學觀點的表現，太極圖以黑白兩塊預示旋轉而相互交融的色塊，代表兩極。它表現一種陰陽對立、相互轉化的世界觀、物質觀，概括出中國傳統哲學空間。在現代平面設計中，有些海報也表達出這一哲學思想，如陳放先生以“勝利”為名字的海報，正是道家哲學思想的體現。殘破的勝利手勢，預示敵對的后果。同時，揭示了兩極相生、互為轉換的道家哲學思想。在中國京劇表演藝術中很講究“武戲文唱”的境界，這反映了我們的傳統文化與西方文化的差異性，也正體現出中國人的性格以及處世哲學。如果能將這些哲學境界應用到我們的設計創意中來，也許會是設計創意的最高境界。

四、設計的價值與設計師的職責

設計在滿足人們物質需求的同時，也帶給人們精神上的享受。人們在消費設計帶來實用價值的同時，更多地是在消費設計所傳達出來的象征、感覺、氣質、信仰等符號意義，設計的文化價值更加被突出了。隨著商品經濟在全球的飛速發展，設計開始成了營銷手段，大量的生產和消費極大地浪費了地球有限的資源。在功利主義的驅使下，商業性、浮夸性的設計誤導著大眾的審美和價值取向，設計的商業價值被無限制地夸大，從而造成了設計目標和文化價值的偏離。西方傳統哲學思想是一種主、客兩觀對立的自然觀，“以人為本”、“人類中心主義”曾經是一種偉大的思想，它的實踐建構了現代文明。但隨著資本主義生產力的發展，個人的“人”逐漸代替了眾人的“人”，資本成了主宰世界的無形的手，因而導致了上述設計中存在的種種問題。中國傳統哲學的“天人合一”思想對這一問題有重要的指導意義，它有助于我們的設計消解人本主義中人類中心論者的狂妄貪婪，重建人與自然親和的生態關系。

當代人類社會己進入可持續發展階段，設計師必須用有機性體的觀點將單個設計對象置于人與人、人與物、人與自然的整體系統中去考慮，要把設計納入到人類生存和發展的哲學之中予以重新思考和審視，通過對現實問題的解決和對未來社會發展趨勢的掌控，來引領一種合理的生活方式，這是一個合格設計師肩負的職責和工作方法。

總結

在談論哲學時我總會想起馬克思的一句名言：“任何真正的哲學都是自己時代精神的精華”?？v觀中國悠久的歷史，各個歷史時代都有自身的設計文化與主流思想。但是，我們的設計發展并不樂觀。西方的設計思正潮肆無忌憚的侵蝕著中國的本土文化，中華民族幾千年的設計哲學與造物文化逐漸被人淡忘，沒有發揮出它應有的作用。當“越是民族的就越是世界的”已經成為廣泛共識的時候，很多當代設計師對傳統的借鑒往往只是通過對傳統符號的加工、修飾、復制、拼接而批上了傳統的外衣。而沒有熱情和耐心去尋找、發現那些根植于我們心靈深處，保存于傳統文化載體之中，抹不掉也拿不走的民族印記。當今，在小小的“地球村”中，文化的傳承與發展往往是相輔相成的，各國自身的文化遺產成為世界共同的文化遺產。因此，在哲學的影響下，更好地去完成傳統文化的傳遞與傳播也是時代賦予當代中國設計師的責任。

? 列子的哲學思想總結

恰當的選題是保證畢業生撰寫論文成功的第一步，論如何寫好畢業論文。一個好的選題不僅能使作者從中獲益。而且還能引起讀者的興趣。恰當的選題要求作者有敏銳的直覺，較高的學術修養和豐富的經驗。此外，了解論文寫作的相關格式要求，組成部分，追求論文寫作的原創性也是非常重要的。

首先，作者要廣泛大量的瀏覽或閱讀近年來發表在各類期刊和學術權威刊物上的文章。如中國外語。外國語，現代外語，中國翻譯，語言與翻譯，語言教學與研究，外語與外語教學，外語電話教學，高師英語教學與研究，基礎教育外語教學研究，中小學外語教學與研究，中小學外語教學等。通過廣泛的閱讀使自己了解目前學術前沿和科研的最新動態。同時還要弄清楚自己所感興趣的領域及其該領域的研究狀況。如：這一領域已完成的課題，所采用的研究方法手段、研究深度，該領域的主要發現及其可能存在的問題或空白等。為了幫助畢業生選題，赤峰學院外國語學院于xx年組織部分教師為該院英語系的03級畢業生提供了選題的方向和建議。以下是其中的`部分選題：

養學生的合作意識。4、中學英語教學中的文化滲透與培養。5、現代中學英語教師的必備素質。6、如何在英語教學中滲透德育教育。7、初中英語的課堂提問技巧。8、教師的信念對教學的影響。9、交際法在語法教學中的應用。10、在中學開展“英語角”的活動意義及方法。

2)英美文學方向：1、論《永別了。武器》的反戰主題。2、論《老人與?！分械挠⑿壑髁x。3、哈克貝利，費恩的民主精神。4、意象派詩歌與中國古詩的比較。5、談對莎士比亞悲劇人物性格的共性認識。6、莎士比亞戲劇中女性角色的塑造。7、《失樂園》的主題探析。8、淺談感傷主義的形成史。9、“簡愛”的藝術價值。10、斯威夫特的諷刺藝術。

3)翻譯方向：1、淺談翻譯中文化因素的異化與歸化。2、商標名稱的特點與翻譯3、電影片名的翻譯4、漢英公示語的翻譯5、英文新聞標題及其翻譯6、翻譯中文化意象的失落與歪曲7、從文化角度論漢譯英中的變形與求信8、文學翻譯中的“語境”問題9、漢譯英中不同社會文化信息的轉換10、從社會符號學翻譯法看英漢成語翻譯過程中的功能對等。

4)寫作方向：1、漢語主題化句型在英語寫作中的遷移。2、英漢句式表達之比較。3、英語寫作篇章結構之比較。4、英語書面表達之母語遷移現象的分析與對策。5、閱讀技能與寫作能力的相關性研究。6、英語修辭的不同傾向。7、英漢名詞性人體隱喻之比較。8、英漢廣告雙關語的修辭特點。9、漢語“雙聲”與英語“頭韻”的跨文化差異。10、英漢思維差異對中國學生英語寫作的影響及對策。此外還有語言學方向、英美國家與文化等六個方向的眾多選題供學生參考，幫助學生搞好畢業論文的寫作。

通過瀏覽閱讀文獻，作者會獲得一定的靈感和啟發。結合所提供的選題方向和建議便可擬定自己感興趣的研究課題了。此時需要注意的問題是你所擬定的題目應該具有一定的研究價值或能反映該學科領域較為前沿的發展。如。“漢英雙賓語結構差異的認知研究”?！坝⒄Z雙賓語結構的句法研究”?！坝h詞匯概念差異對二語詞匯習得的影響”等。但擬定好題目還僅僅是一個研究的理想，能否如期完成才是至關重要的。否則不僅浪費時間，更會喪失信心。所以一定要從以下幾個方面對論文的可行性進行深入考察和分析。

首先一定要估算完成論文所需要的時間。如該選題所需要的時間遠遠超出了一學期，則應認真考慮是否適合自己。因為課題完成占用的時間越長，作者就越容易失去耐心和興趣，同時也很難按時完成任務。其次，還要認真分析研究所擬定的題目是否適宜。題目過大，任務過多都是不可取的。如“大學英語教學改革研究”?！按髮W生英語學習策略研究”?！坝⒄Z寫作與修辭教學策略研究”等題目就太大。覆蓋的內容也太多。

因為紛繁復雜的題目往往不易突出研究的重點，而且還會使寫出的文章雜亂無章。畢業論文是展示大學生學習能力和研究能力的重要途徑之一。因此一定要嚴格地把好這一關。做到從小處著手，以小見大，深入發掘。并有所創新。最后。完成論文所需要投入的人力、物力、財力等方面的問題也都是作者事先應該考慮到的問題。所謂磨刀不誤砍柴工。認真對待寫作中的選題。把好這一關對后期論文寫作的完成起著至關重要的作用。

? 列子的哲學思想總結

唐朝李翱是著名的文學家和哲學家，曾在唐德宗年間擔任國子博士、史館修撰等職位。唐朝李翱是甘肅秦安東人，為西涼王李暠的后人。唐代年間，韓愈發起了古文運動，李翱跟隨韓愈共同推進了古文運動的發展。所以，韓愈不僅是李翱的弟子，倆人還是志同道合的朋友。李翱非常推崇儒家思想，所以也是儒家思想的繼承者發展者。李翱25歲時，在汴州認識了韓愈，李翱聰明好學，一直追隨韓愈。韓愈認為李翱是位有志之士，便將侄女嫁給了李翱。公元798年，李翱參加科舉考試一舉奪得進士第，擔任授書郎一職。唐憲宗年間，李翱擔任國子博士等職，他主張“指事載功，則賢不肖易見”等吏治觀點。

公元820年，李翱擔任考功員外郎等職位。李翱性格正直，敢于向統治者直諫，因此也得罪了很多在朝人士。所以，李翱遭遇到朝中官員報復，被貶謫至朗州擔任刺史一職。后來，李翱再次被召回朝廷任用，擔任禮部郎中一職。李翱對政事有很大的見解，但是統治者并不采納李翱的奏章。李翱憤懣不平，認為自己的抱負無法實現，他前往去拜見宰相李逢吉，指責李逢吉的過失。李翱在廬州擔任刺史期間，恰逢旱災非常嚴重，廬州百姓大多逃亡，官吏們乘機搶購百姓的良田和屋舍，致使很多百姓都無家可歸。這些無家可歸的百姓們依然要肩負起沉重的賦稅。李翱見此情況后，將鄉紳官吏搶奪的財產，全都返還給了百姓。唐文宗年間，唐代李翱再次被招入朝廷擔任諫議大夫等職。

李翱是唐代著名的哲學家和文學家，李翱的哲學思想受到世人推崇。李翱著有《復性書》，其中陳述了他的哲學思想。李翱的哲學思想深受佛教思想的影響，并糅合了儒家思想，最終形成了自己的.哲學思想。李翱認為人的本性都是善良的，圣人和凡人都是如此，他和儒家“人性本善”的觀念不謀而合。隨后，李翱又提出，雖然人的本性為善良，隨著年齡的增長，會被七情六欲所影響，于是“性”就有了差別。李翱認為人之所以會有兇惡的一面，在于情是惡的根源。不過李翱指出，圣人之所以被世人稱頌，在于他不畏情所迷惑。如果沉迷于情而喪失了本性，那么他就成為了一介凡人。因此，李翱得出一結論，那就是凡人必須要摒除七情六欲才能恢復自己的本性?！洞髮W》一書中有言“格物致知”，李翱在此基礎上提出了自己對“知”的見解。他認為人在接受新事物時，需要有所認識之后才能接觸到事物的本質。李翱對“知”的哲學思想實際上是反對人對事物正常的認識過程。

除此之外，李翱的哲學思想還提到了一點，那就是去情復性。李翱認為人的視覺和聽覺應該遵循社會行為禮儀而行動。他提到的這點，有點類似“非禮勿聽，非禮勿視，非禮勿言，非禮勿動”這一概念。從李翱哲學思想來看，他在一定程度上繼承和發展了儒家思想。

李翱上言原文大約有一百來字，講訴的是李翱上書政事的故事。通過李翱上言，反映了李翱在為政之事上的真知灼見。那么接下來，我們一起看李翱上言的具體內容吧！唐德宗年間，李翱是朝廷一位官員，他寫了一封奏折，告訴唐德宗自己對治國安邦的認知。李翱說，為了國家安定，平定國家四處的戰亂需要依靠武力。國家政權穩定之后，那么就要依靠文治才能讓國家發展的更為昌盛?，F在國家一片安定祥和，既然皇帝已經用武力平定了叛亂，讓國家環境歸于寧靜，那么此時就要割除政治弊端，恢復唐高祖、唐太宗時期的傳統制度。在吏治上，要選用正直有能力的人才商議治國之道，所謂用人不疑，疑人不用，所以黃帝要敢于任用忠心正直之士。除此之外，要遠離那些一位賣主求榮，奸邪佞幸的小人，這樣朝廷才會恢復清明廉潔的樣貌。在賦稅政策上，應該改革賦稅制度，比如可以將貨幣改為繳納實物，并且杜絕地方官員向朝廷貢獻物質，為了減輕百姓的負擔，需要減少百姓的租稅數量。在疆土安定上，必須要防止邊境戎狄的侵犯。朝廷每年都會派遣使者出訪戎狄等小國，皇帝要善于傾聽使者反饋的意見，這樣才能做到上情下達。如果統治者能做到上述六條建議的話，就能治國安邦，將國家建設成為一個太平盛世。

這便是李翱上言的全部內容，李翱通過經濟、政治、軍事三大方面，為統治者提出了治國策略。

? 列子的哲學思想總結

【思想宣傳范文】一

中國特色社會主義進入新時代，以為核心的黨中央堅持和弘揚我們黨學哲學、用哲學的好傳統。指出：“我們黨自成立起就高度重視在思想上建黨，其中十分重要的一條就是堅持用馬克思主義哲學教育和武裝全黨。學哲學、用哲學，是我們黨的一個好傳統?！睘榇?，他兩次主持中央政治局集體學習歷史唯物主義和辯證唯物主義，“目的是推動我們對馬克思主義哲學有更全面、更完整的了解”。馬克思主義哲學深刻揭示了客觀世界特別是人類社會發展的一般規律，在當今時代依然有著強大的生命力。在實現“兩個一百年”奮斗目標和中華民族偉大復興中國夢的進程中，領導干部必須不斷接受馬克思主義哲學的滋養，學哲學、用哲學。

馬克思主義哲學是科學的世界觀、方法論和價值觀，是人類智慧的結晶。一個領導干部的理論修養、意志品格、精神境界、領導能力如何，同他的哲學修養密切相關，同他能否自覺地學哲學、用哲學關系極大。我們黨的幾代領導人都非常重視學習和運用馬克思主義哲學，毛澤東同志就是這方面的代表?！秾嵺`論》《矛盾論》是毛澤東哲學思想的代表性著作，對中國革命的歷史經驗作出了哲學總結，豐富和發展了馬克思主義的認識論和辯證法?！秾嵺`論》《矛盾論》為黨的實事求是思想路線的形成奠定了理論基礎，在它們發表之后的中國革命的理論和實踐，從一定意義上說可以看成是對《實踐論》《矛盾論》哲學思想的運用、發展和證明。

哲學的根本任務是改造世界，馬克思主義哲學為我們提供了認識世界和改造世界的強大武器。進入新時代，面對經濟社會發展中的新情況、新問題，我們要堅持以馬克思主義哲學為指導，努力認識和探索經濟社會發展的內在規律，不斷改革創新、開拓前進。一直高度重視對馬克思主義哲學的學習和運用。黨的xx大以來，以為核心的黨中央從理論和實踐結合上系統回答了新時代堅持和發展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發展中國特色社會主義這一重大時代課題，形成了習近平新時代中國特色社會主義思想。習近平新時代中國特色社會主義思想就是堅持解放思想、實事求是、與時俱進、求真務實，堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義，緊密結合新的時代條件和實踐要求所取得的重大理論創新成果，深刻體現了馬克思主義哲學的智慧。

所作的十九大報告，通篇閃耀著歷史唯物主義和辯證唯物主義的光輝。例如，他指出，今天我們比歷史上任何時期都更接近、更有信心和能力實現中華民族偉大復興的目標。同時他又指出：“行百里者半九十。中華民族偉大復興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實現的。全黨必須準備付出更為艱巨、更為艱苦的努力?！彼麖娬{，“社會是在矛盾運動中前進的，有矛盾就會有斗爭。”“全黨要充分認識這場偉大斗爭的長期性、復雜性、艱巨性，發揚斗爭精神，提高斗爭本領，不斷奪取偉大斗爭新勝利。”這些重要論述，都充滿著唯物辯證法的智慧。

當前，領導干部深入學習貫徹習近平新時代中國特色社會主義思想，切實用以武裝頭腦、指導實踐、推動工作，必須發揚學哲學、用哲學的好傳統。學哲學、用哲學要緊密結合工作實際和思想實際，化理論為方法，化理論為德行，知行合一，在改造客觀世界和主觀世界上下功夫，防止思想上的主觀性、片面性、絕對化、簡單化。只有把馬克思主義哲學作為指導我們共產黨人前進的強大思想武器，堅持歷史唯物主義和辯證唯物主義，才能使我們的思想和工作體現時代性、把握規律性、富于創造性，不斷奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利。

【思想宣傳范文】二

指出，憲法是國家根本法，是國家各種制度和法律法規的總依據。我國現行的中國特色社會主義憲法是中國共產黨領導和團結全國各族人民在長期革命、建設和改革進程中制定、遵守和實施的好憲法。它以國家根本法的形式，確立了中國特色社會主義道路、中國特色社會主義理論體系、中國特色社會主義制度、中國特色社會主義文化的發展成果，反映了我國各族人民的共同意志和根本利益，成為歷史新時期黨和國家的中心工作、基本原則、重大方針、重要政策在國家法制上的最高體現。因此，中國特色社會主義憲法為我們堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信奠定了憲法根基，提供了根本法保障。

中國特色社會主義憲法為堅定道路自信提供根本法保障

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指出：“道路問題是關系黨的事業興衰成敗第一位的問題，道路就是黨的生命?！?0多年來，特別是改革開放以來，我們黨緊緊依靠人民，把馬克思主義基本原理同中國實際和時代特征相結合，獨立自主走自己的路，歷經千辛萬苦，開辟了中國特色社會主義道路。中國特色社會主義道路之所以正確、之所以能引領中國發展進步，關鍵在于我們既堅持了科學社會主義基本原則，又根據我國實際和時代特征賦予其鮮明中國特色。在當代中國，堅定道路自信，就是要深刻認識和把握中國特色社會主義道路是實現中國特色社會主義現代化的必由之路，是創造人民美好生活的必由之路。

中國共產黨登上歷史舞臺后，在推進中國革命、建設、改革的實踐中，高度重視憲法和法制建設。我國現行憲法正是我們黨領導人民探索并形成中國特色社會主義道路的產物和集中體現，是一部符合國情、符合實際、符合時代發展要求的好憲法，是充分體現人民共同意志、充分保障人民民主權利、充分維護人民根本利益的好憲法，是推動國家發展進步、保證人民創造幸福生活、保障中華民族實現偉大復興的好憲法。我們理當對中國特色社會主義憲法充滿自信，這既是中國人民對于自身革命、建設、改革歷史和偉大勝利的自信，也是中國人民對于自己所選擇的社會發展道路的自信，有著深厚的歷史根基。同時，中國特色社會主義憲法以國家根本法的形式，確立了中國特色社會主義道路的發展成果，為我們國家和人民經受住各種困難和風險考驗、始終沿著中國特色社會主義道路前進提供了根本法制保證。

中國特色社會主義憲法為堅定理論自信提供根本法保障

指出，“我們堅持和發展中國特色社會主義，必須高度重視理論的作用，增強理論自信和戰略定力”，“在理論上不斷拓展新視野、作出新概括”。中國特色社會主義理論體系堅持和發展了馬克思列寧主義、毛澤東思想，凝結了幾代中國共產黨人帶領人民不懈探索實踐的智慧和心血，是黨最可寶貴的政治和精神財富，是全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎，是中國特色社會主義道路的理論表現，是中國特色社會主義建設事業的行動指南。正如黨的十九大報告指出：“中國特色社會主義理論體系是指導黨和人民實現中華民族偉大復興的正確理論?！痹诋敶袊瑘远ɡ碚撟孕?，就是要深刻認識到中國特色社會主義理論體系是指導黨和人民實現中華民族偉大復興的正確理論。

中國特色社會主義憲法正是在中國特色社會主義理論體系指導下的實踐成果，是中國特色社會主義理論體系的最高法制表現。中國特色社會主義憲法之所以是一部管用的好憲法，主要原因就在于其堅持了正確的理論指引，以中國特色社會主義理論體系為行動指南，深深根植于我國實際。眾所周知，任何一種憲法都必須立足于本國的實踐基礎，并與國家和民族命運緊密相連，才能得到有效實施。倘若不顧本國實際情勢，勢必會陷入南橘北枳、邯鄲學步的境地。這就離不開正確理論的指引。但在世界立憲史上，由于受錯誤理論指導的影響，一些國家的憲法文本不同程度地存在脫離實際、實踐基礎薄弱的問題，導致其憲法即使勉強制定出來，也無法與現實產生對接而成為空中樓閣，最后為歷史所否棄。中國特色社會主義憲法以國家根本法的形式，確立了中國特色社會主義理論體系的發展成果，使其由黨的指導思想上升為國家意志，為堅定理論自信奠定了憲法根基。十三屆全國人大一次會議通過的憲法修正案，將科學發展觀和習近平新時代中國特色社會主義思想載入憲法，以憲法保障使我們的理論更加自信。

中國特色社會主義憲法為堅定制度自信提供根本法保障

在中國建立什么樣的社會制度，是近代以來中國人民面臨的一個歷史性課題。為解決這一歷史性課題，中國人民進行了艱辛探索，最終選擇了社會主義制度。事實充分證明，只有社會主義才能救中國，只有中國特色社會主義才能發展中國。而照搬西方資本主義制度的各種方案，都不能完成中華民族救亡圖存和反帝反封建的歷史任務，都不能讓中國政局和社會穩定下來，也都談不上為實現國家富強、人民幸福提供制度保障。中華人民共和國成立后，在中國共產黨領導下，我們將社會主義制度確立為我國的根本制度，并在總結社會主義建設正反兩方面經驗教訓的基礎上，逐漸探索并形成了中國特色社會主義制度。實踐充分證明，中國特色社會主義制度符合我國國情和實際，有力地保證了人民當家作主，為實現中華民族偉大復興提供了制度保障。正如指出：“中國特色社會主義制度，堅持把根本政治制度、基本政治制度同基本經濟制度以及各方面體制機制等具體制度有機結合起來，堅持把國家層面民主制度同基層民主制度有機結合起來，堅持把黨的領導、人民當家作主、依法治國有機結合起來，符合我國國情，集中體現了中國特色社會主義的特點和優勢，是中國發展進步的根本制度保障?！痹诋敶袊瑘远ㄖ贫茸孕?，就是要堅信中國特色社會主義制度是當代中國發展進步的根本制度保障，是具有鮮明中國特色、明顯制度優勢、強大自我完善能力的先進制度。

指出：“世界上沒有完全相同的政治制度模式，政治制度不能脫離特定社會政治條件和歷史文化傳統來抽象評判，不能定于一尊，不能生搬硬套外國政治制度模式?！笔澜缟弦矝]有放之四海而皆準的憲法，適合本國國情、為本國人民所衷心擁護的憲法就是好憲法。中國特色社會主義憲法以中國特色社會主義制度為依托，植根于中國革命、建設和改革的偉大實踐，是中國共產黨帶領中國人民制定和實施的憲法，具有濃郁的中國特色和中國氣派，是中國人民建設法治國家的根本法制保障。中國特色社會主義憲法開辟了一條發展中國家運用立憲和行憲方式實現國家治理體系和治理能力現代化的路徑，形成了有別于西方主要資本主義國家的憲法發展道路，不僅有效解決了中國問題，而且為解決人類問題貢獻了中國智慧和中國方案。與此同時，中國特色社會主義憲法以國家根本法的形式，確立了中國特色社會主義制度的發展成果。十三屆全國人大一次會議通過的憲法修正案，將“中國共產黨領導是中國特色社會主義最本質的特征”載入憲法，不僅豐富了中國特色社會主義制度的內涵，也為堅定制度自信提供了憲法根基和保障。

中國特色社會主義憲法為堅定文化自信提供根本法保障

文化自信是更基礎、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。指出：“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興。要堅持中國特色社會主義文化發展道路，激發全民族文化創新創造活力，建設社會主義文化強國。”如果不進行中國特色社會主義文化建設，樹立中國特色社會主義文化自信，中國特色社會主義就會失去靈魂和精神家園。在當代中國，堅定文化自信，就是要深刻認識在5000多年文明發展中孕育的中華優秀傳統文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識。

中國特色社會主義憲法正是以中國特色社會主義文化為文化內涵和內在支撐的憲法。它既有中華民族5000多年文明歷史所孕育的中華優秀傳統文化基因，又體現了黨領導人民在革命、建設、改革中創造的革命文化和社會主義先進文化的內在要求，具有鮮明的中國特色和文化特色。中國特色社會主義憲法之所以要以中國特色社會主義文化為文化內涵和內在支撐，是因為憲法本身并不是獨立于文化之外的東西。如果沒有相應憲法文化的培育，只通過照搬照抄等簡單移植的方法，將一國憲法落地于另一國，只能導致水土不服的局面。因此，我們必須加強憲法文化建設，通過培育和增強公民的憲法意識，形成自覺遵守、自覺維護憲法的公民自覺。同時，中國特色社會主義憲法以國家根本法的形式，不斷確認和豐富了中國特色社會主義文化的發展成果，為中國特色社會主義先進文化的繁榮發展提供堅強的憲法保障。十三屆全國人大一次會議通過的憲法修正案，將“國家倡導社會主義核心價值觀”載入憲法，為我們進一步堅定文化自信奠定了憲法根基。

指出，我國憲法實現了黨的主張和人民意志的高度統一，具有顯著優勢、堅實基礎、強大生命力。中國特色社會主義憲法，既充分反映了中國特色社會主義道路、理論、制度、文化發展的重要成果，也為中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信奠定了堅實的憲法根基。我們應深刻理解憲法文本的精髓，嚴格實施憲法，真心尊崇憲法，以憲法凝聚起實現中華民族偉大復興中國夢的社會共識和時代偉力。

【思想宣傳范文】三

內容提要：黨的xx大以來，以為核心的黨中央在推進新時代黨的建設新的偉大工程的壯闊進程中，形成了新時代黨的組織路線。新時代黨的組織路線是一個內涵豐富、邏輯嚴密、有機統一的整體，為豐富和發展馬克思主義黨建理論作出了原創性貢獻。新時代，加強黨的組織建設，把我們黨建設好、建設強，必須全面貫徹新時代黨的組織路線。

組織路線對堅持黨的領導、加強黨的建設、做好黨的組織工作具有十分重要的意義。黨的xx大以來，以為核心的黨中央在推進新時代黨的建設新的偉大工程的壯闊進程中，形成了新時代黨的組織路線。在全國組織工作會議上，深刻闡明了新時代黨的組織路線的科學內涵、重大意義和實踐要求，為加強新時代黨的組織建設提供了根本遵循。

深入把握新時代黨的組織路線的科學內涵

新時代黨的組織路線是：全面貫徹習近平新時代中國特色社會主義思想，以組織體系建設為重點，著力培養忠誠干凈擔當的高素質干部，著力集聚愛國奉獻的各方面優秀人才，堅持德才兼備、以德為先、任人唯賢，為堅持和加強黨的全面領導、堅持和發展中國特色社會主義提供堅強組織保證。新時代黨的組織路線深刻闡明了新時代黨的組織建設的一系列根本性問題，構成了一個內涵豐富、邏輯嚴密、有機統一的整體。全面貫徹新時代黨的組織路線，必須深刻領會和準確把握其科學內涵。

全面貫徹習近平新時代中國特色社會主義思想。指導思想是一個政黨的精神旗幟。加強黨的建設、做好組織工作，必須堅持正確的指導思想。習近平新時代中國特色社會主義思想是馬克思主義中國化最新成果，是實現中華民族偉大復興的行動指南，是黨和國家一切工作的根本指針。加強黨的組織建設，必須全面貫徹習近平新時代中國特色社會主義思想，這是新時代黨的組織路線首先明確的重大問題。我們要把習近平新時代中國特色社會主義思想全面貫徹落實到黨的建設和組織工作中去，轉化為加強新時代黨的組織建設的具體政策、具體任務、具體行動。

把握“一個重點”和“兩個著力”。新時代黨的組織路線強調以組織體系建設為重點，著力培養忠誠干凈擔當的高素質干部，著力集聚愛國奉獻的各方面優秀人才。把握這“一個重點”和“兩個著力”，對于加強黨的組織建設具有重要意義。黨是以組織的形式存在和發展的，黨的力量來自組織。全體黨員和黨的各級組織按照民主集中制原則組織起來，形成嚴密的組織體系，這是我們黨的強大優勢。沒有這樣一個組織嚴密、運轉高效、聯系廣泛、充滿活力的組織體系，黨就不可能成為一個團結統一的整體，黨的集中統一領導就不可能實現，黨的全部工作就會失去依托。黨的干部是黨的事業的骨干。落實黨的十九大確定的各項任務，實現“兩個一百年”奮斗目標，必須培養造就千千萬萬忠誠干凈擔當的高素質專業化干部。堅持和發展中國特色社會主義，必須加快實施人才強國戰略，最大限度激發廣大人才的報國情懷、奮斗精神、創造活力，努力建設一支矢志愛國奉獻、勇于創新創造的優秀人才隊伍?！耙粋€重點”和“兩個著力”密切聯系、相互支撐，在黨的組織建設中必須統籌把握、協同推進。

堅持德才兼備、以德為先、任人唯賢。選什么人、怎么選人，歷來是組織建設中的重大問題。我們黨一直高度重視選賢任能，始終把選人用人作為關系黨和人民事業的關鍵性、根本性問題來抓。提出了“信念堅定、為民服務、勤政務實、敢于擔當、清正廉潔”的好干部標準，并把堅持德才兼備、以德為先、任人唯賢納入新時代黨的組織路線。堅持德才兼備、以德為先、任人唯賢是我們黨選人聚才的優良傳統，關系黨的建設成效和黨的事業發展。

明確新時代黨的組織建設的根本目標?！盀閳猿趾图訌婞h的全面領導、堅持和發展中國特色社會主義提供堅強組織保證”，深刻揭示了黨的組織路線和政治路線的內在關系，明確了加強黨的組織建設的根本目標。黨的組織建設歷來是同黨的歷史任務、同黨為實現歷史任務而確立的政治路線緊密聯系在一起的。新時代，黨的組織建設必須為堅持和加強黨的領導、實現黨的十九大擘畫的宏偉藍圖和確定的目標任務固體系打基礎、選干部配班子、建隊伍聚人才，確保全黨全國人民在黨的堅強領導下不斷奪取中國特色社會主義新勝利。

深入把握新時代黨的組織路線的重大理論意義和實踐意義

新時代黨的組織路線是對黨的建設97年歷史經驗的科學總結，是對黨的xx大以來黨的建設和組織工作成功實踐的理論升華。指出：“新時代黨的組織路線是理論的也是實踐的。”我們要深入把握新時代黨的組織路線的重大理論意義和實踐意義，在全面貫徹新時代黨的組織路線中不斷開創黨的組織建設新局面。

從理論上把握新時代黨的組織路線對豐富和發展馬克思主義黨建理論作出的原創性貢獻。重視黨的組織建設是馬克思主義政黨區別于其他政黨的顯著特點。馬克思、恩格斯在創建新型無產階級政黨之初就強調了黨的組織問題的重要性。我們黨歷來高度重視組織路線問題，黨的六大通過的《關于組織問題草案之決議》就明確使用了“組織路線”的概念。不過，對于黨的組織路線，我們一直沒有明確而完整的表述?？茖W總結97年來特別是黨的xx大以來黨的建設和組織工作的寶貴經驗，明確提出新時代黨的組織路線，并對其內涵進行科學概括。完整提出新時代黨的組織路線，為發展馬克思主義黨建理論作出了原創性貢獻。

在實踐中把新時代黨的組織路線貫徹好落實好。黨的xx大以來黨的建設和組織工作的成功實踐，生動展現了新時代黨的組織路線對于推進黨的組織建設的重要指導作用。毛澤東同志曾深刻指出，路線就是“王道”，“路線是個綱，綱舉目張”。新時代黨的組織路線貫通偉大工程與偉大事業，貫通黨的自我革命與黨所領導的社會革命，是黨的組織建設必須遵循的“綱”。進一步推進新時代黨的建設新的偉大工程，必須全面貫徹新時代黨的組織路線，進一步明確黨的組織建設應該堅持什么樣的方針原則、建設什么樣的組織體系、培養什么樣的干部、集聚什么樣的人才、達到什么樣的目標等重大問題，深入學習貫徹習近平新時代中國特色社會主義思想，全面加強黨的組織體系建設，充分發揮黨的組織優勢和組織力量，著力把好干部選拔上來、把優秀人才集聚起來、把黨員組織起來、把群眾動員起來，把黨建設好、建設強，奮力譜寫新時代堅持和發展中國特色社會主義的新篇章。

【思想宣傳范文】四

在中共中央政治局第六次集體學習時強調，把黨的政治建設作為黨的根本性建設，并明確指出，要把準政治方向，堅持黨的政治領導，夯實政治根基，涵養政治生態，防范政治風險，永葆政治本色，提高政治能力，為我們黨不斷發展壯大、從勝利走向勝利提供重要保證。這是對黨的十九大提出的黨的政治建設重大命題、加強黨的政治建設重要地位作用、全面推進黨的政治建設重大部署的進一步重申，是新形勢下繼續推進黨的建設偉大工程、推進全面從嚴治黨縱深發展的重要遵循。

1、把黨的政治建設作為根本性建設是對馬克思主義政黨建設規律認識的進一步深化

把黨的政治建設作為黨的根本性建設，繼承弘揚了馬克思主義政黨鮮明的政治品格和政治先進性。馬克思主義政黨具有鮮明的政治屬性，從組建獨立的無產階級政黨伊始，馬克思主義創始人就將政治先進性作為馬克思主義政黨區別于其他政黨的根本標志。恩格斯在《關于工人階級的政治行動》中指出：“應當從事的政治是工人的政治;工人的政黨不應當成為某一個資產階級政黨的尾巴，而應當成為一個獨立的政黨，它有自己的目的和自己的政治。”他還講：“每個真正的無產階級政黨……總是把階級政治，把無產階級組織成為獨立政黨當作首要條件。”馬克思主義政黨這種政治上的先進性，決定了它的成員首要地從政治上看問題，才能實現黨的政治目標和各項任務。正如列寧指出的：“一個階級如果不從政治上正確地看問題，就不能維持它的統治，因而也就不能完成它的生產任務?！瘪R克思主義政黨政治上的先進性集中體現在政治理想、政治綱領、政治路線、組織原則、政治紀律等黨的建設各個方面、各個環節，比如共產主義政治理想、先進理論武裝、民主集中制的組織原則、集中統一領導和鐵的紀律，等等。在一系列重要論述中，深刻闡明了馬克思主義政黨為什么要講政治、講什么樣的政治、怎樣講政治等問題。他指出，馬克思主義政黨具有崇高政治理想、高尚政治追求、純潔政治品質、嚴明政治紀律。如果馬克思主義政黨政治上的先進性喪失了，黨的先進性和純潔性就無從談起。這就是我們把黨的政治建設作為黨的根本性建設的道理所在。

把黨的政治建設作為黨的根本性建設，是馬克思主義政黨不斷發展壯大的重要保證。馬克思主義政黨創始人和領袖總是強調黨在思想和行動上的統一、黨的政治和組織原則的有效貫徹、黨內政治生活的健康開展以及黨的紀律得到嚴格遵守執行。馬克思和恩格斯在總結無產階級國際性政黨國際工人協會同各種機會主義斗爭的經驗時就指出：“為了保證革命的成功，必須有思想和行動的統一?！绷袑幵陬I導馬克思主義政黨建設過程中，確立了黨的團結統一原則、民主集中制原則、鐵的紀律、黨內民主和黨內監督、自我批評和糾正錯誤、正確開展黨內斗爭等黨的政治建設基本原則。把這些寶貴的原則同各國共產黨建設的實際結合起來，創造性地進行黨的政治建設，是馬克思主義政黨發展史上的一條最根本經驗。曾總結歷史經驗指出：“我們黨作為馬克思主義政黨，必須旗幟鮮明講政治，嚴肅認真開展黨內政治生活。講政治，是我們黨補鈣壯骨、強身健體的根本保證，是我們黨培養自我革命勇氣、增強自我凈化能力、提高排毒殺菌政治免疫力的根本途徑。什么時候全黨講政治、黨內政治生活正常健康，我們黨就風清氣正、團結統一，充滿生機活力，黨的事業就蓬勃發展;反之，就弊病叢生、人心渙散、喪失斗志，各種錯誤思想得不到及時糾正，給黨的事業造成嚴重損失?！边@是對馬克思主義政黨政治建設寶貴經驗和原則的深刻總結，進一步深化了對馬克思主義政黨建設規律的認識。

2、把黨的政治建設作為根本性建設是對我們黨加強黨的政治建設寶貴經驗的總結升華

中國共產黨在領導全國人民進行革命、建設、改革的偉大歷史進程中，堅持把馬克思主義建黨原則同我們黨的建設實際相結合，始終保持鮮明政治品格，以實現共產主義為最高理想，以全心全意為人民服務為根本宗旨，具有優良政治建設傳統和優勢，并與時俱進不斷加強黨的政治先進性，積累了黨的政治建設的寶貴經驗。

在黨的歷史上，黨的政治建設始終占據極端重要的地位，并與黨的思想建設、組織建設緊密聯系在一起，相互貫通，相輔相成。在1920xx年古田會議上，毛澤東同志明確提出了思想建黨、政治建軍的政治原則，要求從思想上政治上把黨的隊伍組織起來、武裝起來?？谷諔馉帟r期，毛澤東同志在《〈共產黨人〉發刊詞》中提出，黨的建設要與黨的政治路線相聯系，要掌握正確的政治路線和組織路線，把馬克思列寧主義的理論和中國革命的實踐相結合，使黨在思想上、政治上、組織上得到鞏固。社會主義建設時期，我們黨始終強調“政治工作是一切經濟工作的生命線”。改革開放時期，鄧小平同志反復強調各級領導干部要善于從政治上觀察和處理問題，提出“到什么時候都得講政治”的明確要求。我們黨開展“講學習、講政治、講正氣”的黨性黨風教育活動，不斷深化黨的政治建設并積累經驗。

黨的xx大以來，面對黨內存在的突出問題，以為核心的黨中央以堅定決心、頑強意志深入推進全面從嚴治黨，堅持思想從嚴、執紀從嚴、治吏從嚴、反腐從嚴，反腐敗斗爭取得壓倒性勝利。但也要看到，我們黨面臨的“四大考驗”“四種危險”是長期的、嚴峻的，影響黨的先進性、弱化黨的純潔性的因素也是長期的、復雜的，黨內存在的思想不純、組織不純、作風不純等突出問題尚未得到根本解決。這些問題的發生有許多原因，歸根結底來說，還是政治上出了問題，黨的政治建設沒有抓緊、抓實、抓好。實踐使我們深刻認識到，政治問題，任何時候都是根本性的大問題。全面從嚴治黨，必須注重政治上的要求，必須嚴明政治紀律。黨的政治建設決定黨的建設方向和效果，不抓黨的政治建設或背離黨的政治建設指引的方向，黨的其他建設就難以取得預期成效。黨的十九大報告明確了新時代黨的建設總要求，提出“以黨的政治建設為統領”，“全面推進黨的政治建設、思想建設、組織建設、作風建設、紀律建設，把制度建設貫穿其中，深入推進反腐敗斗爭”。明確提出政治建設在黨的建設總體布局中的首要地位和統領作用，是新時代全面從嚴治黨的現實要求，也是對黨的xx大以來黨的政治建設經驗的深刻總結和理論升華。黨的十九大以來，多次強調把黨的政治建設作為黨的根本性建設，這是對黨的政治建設總要求、總布局、總部署的深刻闡發，也是對黨的政治建設經驗及執政黨建設規律認識的進一步深化。

3、把黨的政治建設作為根本性建設是對新時代深入推進黨的政治建設的戰略部署

黨的政治建設是一個永恒課題。總的來看，深入推進黨的政治建設，把黨的政治建設作為根本性建設，以下方面是長期的、主要的任務。

堅定正確政治方向，牢固樹立“四個意識”。強調，政治方向是黨生存發展第一位的問題，事關黨的前途命運和事業興衰成敗。正確的政治方向，就是以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導，牢固樹立“四個意識”，堅定“四個自信”，在思想上行動上自覺同以為核心的黨中央保持高度一致，不折不扣貫徹執行黨中央的路線方針政策和重大工作部署，堅決貫徹落實新時代黨的基本理論、基本路線、基本方略。善于從政治上分析問題、解決問題，煉就一雙政治慧眼。在政治方向上要表里如一、知行合一，任何時候、任何情況下都要做到政治立場不移、政治方向不偏。

加強黨的政治領導，充分發揮政治優勢。中國特色社會主義最本質的特征是中國共產黨領導，中國特色社會主義制度的最大優勢是中國共產黨領導，黨是最高政治領導力量。新時代黨的建設總要求是習近平新時代中國特色社會主義思想“八個明確”的核心內容之一。加強黨的領導的最高原則，黨的政治建設的核心問題，就是堅決維護黨中央的核心、全黨的核心地位，堅決維護黨中央權威和集中統一領導。只有這樣，才能把全黨8900多萬名黨員和450多萬個基層黨組織牢固凝聚起來，進而把全國各族人民緊密團結起來，形成團結奮斗的磅礴力量，勠力同心實現中華民族偉大復興。

嚴肅黨內政治生活，涵養政治生態。嚴肅認真的黨內政治生活、健康潔凈的黨內政治生態，是黨的優良作風的生成土壤，是黨的旺盛生機的動力源泉，是保持黨的先進性純潔性、提高黨的創造力凝聚力戰斗力的重要條件，是黨團結帶領全國各族人民完成歷史使命的有力保障。各級黨組織和黨員干部要尊崇黨章，嚴格執行新形勢下黨內政治生活若干準則，著力增強黨內政治生活的政治性、時代性、原則性、戰斗性。通過嚴肅認真的黨內政治生活，集中解決好突出問題，使廣大黨員干部堅守真理、堅守正道、堅守原則、堅守規矩，讓黨內正能量充沛，讓歪風邪氣無所遁形，實現干部清正、政府清廉、政治清明，營造風清氣正的政治生態。

提升政治素質，提高政治能力。政治能力就是把握方向、把握大勢、把握全局的能力，就是辨別政治是非、保持政治定力、駕馭政治局面、防范政治風險的能力。廣大黨員干部要牢固樹立政治理想，正確把握政治方向，堅定站穩政治立場，嚴格遵守政治紀律，加強政治歷練，積累政治經驗，自覺把講政治貫穿于黨性鍛煉全過程。把對黨忠誠、為黨分憂、為黨盡職、為民造福作為根本政治擔當，永葆共產黨人政治本色。用習近平新時代中國特色社會主義思想武裝頭腦、指導實踐、推動工作，不斷增強學習本領、政治領導本領、改革創新本領、科學發展本領、依法執政本領、群眾工作本領、狠抓落實本領、駕馭風險本領。既要政治過硬，也要本領高強，切實擔負起黨和人民賦予的政治責任。

【思想宣傳范文】五

改革開放是決定當代中國命運的關鍵抉擇。40年來，中國走過了不平凡的歷程，風雨兼程、砥礪前行，成功開辟了中國特色社會主義道路。今天，我們紀念改革開放40周年，就是要在深刻理解改革開放的歷史必然性、回顧總結其歷程和成就的基礎上，高舉新時代改革開放旗幟，以更加堅定的信心、更加昂揚的斗志、更加有力的舉措把改革開放繼續推向前進。

改革開放具有深刻的歷史必然性

馬克思主義認為，生產力決定生產關系，生產關系必須符合生產力的發展要求，這是歷史發展的根本規律。社會主義社會同樣要遵循這個客觀規律。面對生產力條件與現實的巨大差異，中國只有不斷調整完善生產關系中不適應生產力發展的環節和方面，建立起充滿生機活力的體制機制，才能使生產力獲得新的解放和發展。這種自我調整和完善的途徑就是改革。

40年前，面對人民群眾改善生活的熱切期待，中國共產黨開始重新思考“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”。放眼世界，當時的中國已落后于時代，“如果現在再不實行改革，我們的現代化事業和社會主義事業就會被葬送”。中國共產黨人必須順應時代潮流和人民愿望，就關系黨和國家前途命運的大政方針作出決斷。

1978年春，發端于中央黨校的一場關于真理標準問題的大討論，明確了實踐是檢驗真理的唯一標準這個馬克思主義認識論不可動搖的基本原則，恢復了毛澤東倡導的實事求是的思想路線。以此為基礎，黨的十一屆三中全會作出把黨和國家的工作重心轉移到經濟建設上來、實行改革開放的歷史性決策。由此，從農村到城市、從經濟領域到其他領域，從沿海到沿江沿邊、從東部到中西部，改革開放使中華大地煥發出巨大活力。中國共產黨人和中國人民意氣風發、滿懷豪情地踏上了建設中國特色社會主義的偉大征程。

改革開放是決定當代中國命運的關鍵一招

黨的十一屆三中全會以來，我們黨在改革開放的偉大實踐中，大膽探索，開拓創新，敢于說老祖宗沒有說過的新話，敢于干前人沒有干過的事業，開辟了中國特色社會主義道路。堅持基本路線不動搖，緊緊扭住經濟建設這個中心，在全面探索、開拓創新的基礎上持續發力，全面推進改革開放進程，在各個領域的改革上取得突破，進一步推進了改革開放偉大事業。黨的xx大以來，以為核心的黨中央，在統攬“四個偉大”的實踐中不斷深化對“新時代堅持和發展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發展中國特色社會主義”這個根本問題的認識，銳意進取、勇于創新，開啟了全面深化改革、擴大對外開放的新征程，推動黨和國家事業取得全方位、開創性的歷史性成就。

改革開放是當代中國最鮮明的特色。改革開放不僅深刻改變了中國，也深刻影響了世界。經過40年的持續發展，中國已經成為世界第二大經濟體、第一大工業國、第一大貨物貿易國、第一大外匯儲備國，連續多年對世界經濟增長的平均貢獻率超過30%，成為世界經濟增長的主要穩定器和動力源。如今，一個日益繁榮富強的中國正在崛起，已經從經濟全球化的被動參與者成為推動地區乃至世界經濟發展的重要力量，從時代潮流的追趕者變為時代潮流的引領者，越來越走近世界舞臺的中央。

回顧40年的不平凡歷程，我們更加深切地感到：只有社會主義才能救中國，只有改革開放才能發展中國、發展社會主義、發展馬克思主義。改革開放是黨和人民事業大踏步趕上時代的重要法寶，是決定當代中國命運的關鍵一招，也是決定實現“兩個一百年”奮斗目標和中華民族偉大復興中國夢的關鍵一招。

高舉新時代改革開放旗幟，奮力推進全面深化改革開放

在舉國上下隆重慶祝改革開放40周年之際，回顧40年不平凡的奮斗歷程，一個重要而深刻的啟示就是：任何時候、任何情況下，都要始終不忘改革開放初心，堅持改革開放不動搖，堅持中國特色社會主義不動搖。要在總結改革開放成功經驗的基礎上，進一步提升改革開放質量和水平，在更高起點、更高層次、更高目標上，堅定不移地把改革開放事業不斷推向前進。

全面深化改革是我國歷史發展的必然邏輯和現實發展的客觀需要。面對當前錯綜復雜的國內外形勢，在新時代的改革進程中，站在新的歷史起點上，有效推進全面深化改革是關系到黨和國家命運的重大問題。改革已經進入攻堅期和深水區，面臨著前所未有的戰略挑戰。可以說，現在推進改革的復雜程度、敏感程度、艱巨程度，一點不亞于40年前。對此，一定要有清醒的認識與準確的把握。要以更大的政治勇氣和智慧，增強推進全面深化改革的信心和決心，直面各種矛盾和挑戰。破除改革發展中的各種難題，化解來自各方面的風險和阻力，破除各方面體制機制弊端，推動經濟社會持續健康發展，除了深化改革別無他途。在全面深化改革進程中，一定要堅持解放思想，實事求是，沖破思想觀念的障礙，突破利益固化的藩籬。要牢固樹立大局觀念，加強頂層設計和整體謀劃，加強各項改革的關聯性、系統性、可行性研究，堅持問題導向，統籌兼顧，綜合施策，實現全面深化改革的目標任務。

全面深化改革，根本在改革，重點在全面，關鍵在深化。必須充分認識到，只要對黨和人民事業有利的，對最廣大人民有利的，對實現黨和國家興旺發達、長治久安有利的，該改的就要堅定不移改。我們的改革是有方向、有立場、有原則的，是在中國特色社會主義道路上不斷前進的改革。必須充分認識到，全面深化改革要以堅持和完善社會主義基本經濟制度為重點，全面推進經濟、政治、文化、社會、生態文明等領域的制度改革，推動中國特色社會主義制度更加成熟、更加定型。這項宏大工程是全面的系統的改革和改進，必須更加注重系統性、整體性、協同性，在推進國家治理體系和治理能力現代化上形成總體效應、取得總體效果。必須充分認識到，改革已進入攻堅期和深水區，必然進一步觸及深層次利益格局的調整和制度體系的變革，要堅持全面發力、多點突破、縱深推進，在重要領域和關鍵環節上取得突破性進展。

對外開放是我國的基本國策。實踐充分證明，不斷擴大對外開放、提高對外開放水平，以開放促改革、促發展，是我國發展不斷取得新成就的重要法寶，是國家變革發展的必由之路。當今世界，開放融通的潮流滾滾向前，但逆全球化趨勢依然暗流涌動。當今中國，處于轉變發展方式、優化經濟結構、轉換增長動力的攻關期，一系列問題也無法回避。在新時代，必須進一步擴大對外開放，大幅放寬市場準入，拓展對外開放的范圍、層次、結構、布局，發展更高層次的開放型經濟，開辟深層次全方位開放新局面。

全面擴大開放，最重要的是打造全局性、體制性開放，為深入參與全球化提供制度支撐，為全球提供開放合作的國際平臺。提高利用國際國內兩個市場、兩種資源能力，牢牢抓住體制改革這個核心，堅持內外統籌、破立結合，堅決破除一切阻礙對外開放的體制機制障礙，加快形成有利于培育新的比較優勢和競爭優勢的制度安排。黨的十九大作出了推動形成全面開放新格局的重大部署。全面開放體現在開放布局上，是要推動形成陸海內外聯動、東西雙向互濟的開放格局，進而形成區域協調發展新格局。在開放方式上，堅持引進來與走出去并重，在提高引進來質量和水平的同時，支持企業積極穩妥走出去。在開放內容上，在深化制造業開放的同時，重點推進服務業有序開放，促進深層次結構調整。在開放舉措上，推進“一帶一路”建設，統籌多雙邊和區域開放合作，加快實施自由貿易區戰略等。在治理規則上，秉持共商共建共享的全球治理觀，積極參與全球治理體系改革和建設，推動建設開放型世界經濟，構建新型國際關系，推動構建人類命運共同體。

? 列子的哲學思想總結

孔、孟、荀代表的先秦儒家,力倡修身為政、民為邦本、選賢使能、富民強國、禮主刑輔等方面為主要內容的政治哲學思想。自漢武帝“罷黜百家獨尊儒術”以后,這一儒家政治思想便成為中國封建社會政體的主體意識和人們社會生活的主導思想,深刻影響中國封建社會兩千余年。其所蘊含的豐富合理內涵和博大精深的理論體系,至今仍有超越時空的價值。下面小編為大家準備也一篇關于先秦儒家哲學思想研究的論文，歡迎各位畢業生借鑒哦!

論文摘要：先秦是指秦統一中國之前的歷史時期，主要指春秋、戰國時代(公元前770-前221年)。這個時代是世界文化史上的軸心時代，也是中國諸子百家活躍的時代。先秦儒家哲學思想就是在這個時期創立的學說。文章旨在通過對先秦儒家產生的背景及其哲學思想體系的梳理，還原儒家思想的特點，進而闡發其對當今中國社會的現實意義。

論文關鍵詞：先秦;先秦儒家;儒家思想;哲學思想

從先秦百家爭鳴中一支普通的流派，到秦焚書坑儒法家稱雄時的短暫消沉，再到西漢董仲舒的罷黜百家，獨尊儒術，接著北宋程朱理學備受爭議的“存天理，滅人欲”，再到今天掀起的新儒熱。反觀這個演進歷程，可以看到，儒家思想在這一過程中一直處于中華民族精神的主導地位，千百年來哺育和教化著中華民族，成為中國人精神和信仰的文化支撐。現在，立足于較為理性和客觀立場上的現代人，回望先秦儒家哲學思想，儒家產生背景是什么?其思想體系應該怎么概說?其發展走向和現實意義又是什么?筆者對此做了一些初步研究。

一、儒家產生的背景

“諸子百家”，即儒家產生的背景。春秋戰國時代，諸子百家活躍?！爸T子”是指活躍于當時有名的思想家，“百家”是指不同的學派。當時對諸子百家的論述較集中地文獻有《莊子·天下篇》、《荀子·非十二子篇》、《韓非子·五蠹篇》?！爸T子百家”都指誰?歷史上有不同的說法。西漢初期司馬遷的父親司馬談所列舉的是儒、法、道、陰陽、名、墨六家。西漢末年劉歆和東漢班固所列舉的是儒、法、道、陰陽、縱橫、小說、名、墨、農、雜十家。但是，他們都丟掉了相當重要的一家——兵家。

諸子百家產生于春秋時期，當時的社會急劇動蕩，社會結構中的幾個方面都發生了大的變化。

(一)經濟結構的變化

經濟結構的變化是從生產力開始的`。春秋時期，鐵器開始大量出現，這使勞動者只能用大規模的群體合作來彌補生產工具之低劣的時代驟然結束，勞動者個人用鐵制作的生產工具有能力個人開墾土地。孟子所說“方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養公田。公事畢，然后敢治私事”雖然是對他理想中村社生活的設想，但這種勞動成果的分成方式——勞役地租在當時無疑是存在的。鐵器的使用，使生產力大大提高，也推動了生產關系的轉變。但生產關系的轉化不平衡，由此引起了政治上的動蕩。

(二)社會政治結構的變化

由于生產關系變更不平衡，主動變更、變更早、變更較徹底的貴族很快就富裕起來了。這些貴族，開始不滿足于眼前的政治地位，一方面是為了維護既得的經濟利益，一方面也是為了滿足更大的貪欲，開始在政治上有大的舉動。于是卿大夫凌駕于諸侯之上，“陪臣執國命”的事層出不窮。整個局面是“社稷無常奉，君臣無常位”，而政治上的變化進一步影響到思想。

(三)社會群體構成的變化

政治經濟的變化導致了社會群體構成的變化：首先，階級結構發生了變化。原來大體上只有奴隸和奴隸主兩大階級，現在又出現了農奴和農奴主，農民和地主。其次，既出現了大量的破落貴族，又出現了大量的新貴。再次，職業的構成呈現多樣化。原來只有農牧業和一些手工業，現在隨著經濟的發展，產業多樣化，職業種類多了。除農夫之外，還出現了職業工商者、職業官僚、職業軍人、職業政客、職業謀士、職業教師、職業藝術工作者。

(四)文化的地域特色凸顯出來，并匯聚到中原相互交流

當時的區域特色有：齊魯文化、燕齊文化、燕趙文化、三晉文化、秦文化、鄭衛文化、荊楚文化、吳越文化、宋文化還有北方游牧民族文化。

以上經濟、政治、社會群體構成的變化和地域特色文化的發展，必然在思想領域出現各種不同的聲音。儒家在這個時期應運而生，其哲學思想在中華民族的演進歷程中走過了一條曲曲折折、起起落落，卻又一直占據中華民族思想不倒的道路。

二、先秦儒家主要人物及哲學思想

說起“儒家”，首先想到的是諸子百家中的“儒家”，當時孔子首開私人講學之風，以知其不可為而為之的態度，以六藝教人，“仁”“禮”并舉，從而吸引眾多學生，通常我們說弟子三千，賢人七十二。

隨著孔子思想的流傳，孔子逐漸被看做是“儒”的象征，而他與那些追隨他的理想，致力于整理、解釋和教授古代經典，積極參與社會管理，保存和研習古代禮樂的群體，被稱為儒家?？鬃又?，儒家發生了變化，但是儒家的基本信條為他的弟子們所繼承。并出現了孟子和荀子這樣能夠將其思想發揚光大的后學。先秦儒家，主要人物就是孔子、孟子和荀子。

孔子在儒家發展史上應是首創者。后世許多思想都是從孔子那里開始。其哲學思想概括如下：

第一，“禮”的理論思想。第一點是“正名”的理論，所謂“正名”，也就是根據周禮確定人的身份和地位?？鬃诱f禮的功能是“經國家、定社稷、序民人、利后嗣”。第二點是“禮之用，和為貴”的理論?！抖Y記·樂記》說：“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情節貌者，禮樂之事也?！钡谌c是關于“中庸”的理論。中庸之道貫穿孔子思想始終。他提出了“君子中庸，小人反中庸”。

第二，重視“仁”。在孔子的思想中，“仁”是一個比“禮”更為重要的概念。此外，“仁”是在他對“禮”的討論中引發出來的。據統計《論語》講“仁”104次?？鬃舆€講“義”“忠”“恕”，“義”源于“仁”的內在，“忠”“恕”乃“已欲立而立人，已欲達而達人”“已所不欲，勿施于人”。馮友蘭說：“忠恕之道就是仁道，所以行忠恕就是行仁義。行仁義就必然履行在社會中的責任和義務，這就包括了義的性質?！币虼恕叭省卑傲x”“忠”“恕”。

第三，政治思想。除了“仁”和“禮”之外，孔子講得最多的另一個問題就是如何“為政”。他說：“道之以政，齊之以刑，民免而不恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”《論語·為政》他認為，“道之以德，齊之以禮”的治國方略，會逐漸培養起人們的道德觀念和遵守社會秩序的自覺意識，會使百姓真誠地熱愛國家，心悅誠服地接受政府的統治。

第四，“學”的思想。孔子指出，學習的根本目的就是為了充實自己、提高自己、成就自己。他說：“古之學者為己，今之學者為人?！薄墩撜Z·憲問》?？鬃幼约壕鸵浴奥劦馈睘槠谠S。他說：“朝為道，夕死可矣。”《論語·里仁》?！奥劦馈笨梢哉f是他的終極關懷，在他看來，人就是為了“聞道”而活著的，不懂得道理，人生就沒有價值，沒有意義。聞什么“道”呢?聞為人之道，為政之道。懂得了如何成為“仁人”、如何治理天下的道理，才能不虛度此生，才能成為一個對國家有用的人。

孟子是繼孔子之后的一位儒學大師。孟子學說主要可以概括為以下幾點：

第一，性善說。孟子認為人性內有種種善的成分。意思不是說人從出生就是圣人。相反他承認，還存有其他成分，本身無所謂善惡，若適當控制，就不會通向惡。孟子認為一切人的本性中都有“四端”，若充分擴充，就變成四種“常德”，即儒家極其強調的仁、義、禮、智。諸種道德都是自己的本性中固有的，而不是從外面加進來的，所以說人性是善的。

第二，修養說。孟子非常重視后天的道德修養，建立了內容豐富的修養論。他認為，道德修養首先是“存心”。孟子所謂“心”是指“四端”，也叫做“良心”、“本心”?！八亩恕豹q如種子，很幼小，很微弱，需要精心養護才能萌發為道德，稍不小心便會喪失。因此他告誡人們要時刻注意良心的走失，做到“存心”。

第三，仁政說。孟子倡導仁政。他說：“人皆有不忍之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣?！薄睹献印す珜O丑上》孟子的仁政主張，在中國社會中產生了巨大的影響，其真誠的人道主義精神至今仍然閃耀著耀眼的光輝。

荀子，先秦最后一位儒家大師。荀子哲學思想吸收了戰國時代更多地區的更多學派的思想和知識。所以學術內容和學術背景都顯得更加豐富和寬廣。其學說歸納為：

第一，性惡說。這是荀子最著名的學說。與孟子的性善學說正好相反。荀子的哲學可以說是教化的哲學，他認為，人性必須加以教化，凡是沒有經過教化的東西不會是善的。荀子的論點是：“人之性，惡;其善者，偽也?！薄盾髯印ば詯骸穫?，就是人為。在他看來，“性者，本始材樸也;偽者，文理隆盛也。無性則偽之無所加;無偽則性不能自美”。

第二，禮樂說?！岸Y”是荀學的核心概念，在他看來，無論是對于人的化性起偽，還是對于社會的和諧有序，“禮”都是至關重要的。荀子認為，治理國家的第一要務就是要組織好社會，避免紛爭，這樣才能充分發揮人“能群”的優勢，使人類得以生存和發展，使國家得以繁榮和強盛。他說：“故人生不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物?！薄盾髯印ね踔啤芬虼耍吮仨氁Y合成群體，組織成社會，依靠群體的力量才能官天地、財萬物。

第三，王制說。荀子不是講“德治”，也不是講“仁政”，而是講“王制”。所謂“王制”，本來是指圣王所建立的政治制度和政權設置，但荀子在講這個問題時卻把它擴大為包括各種重大政治問題的治國方略，集中代表了他得政治思想。其政治思想主要包括三個方面：一是平政愛民;二是隆禮敬士;三是尚賢使能。

以上是先秦儒家代表人物孔子、孟子、荀子哲學思想的歸納梳理。

　　三、先秦儒家哲學思想特點

通過對儒家先哲思想的梳理，總結為以下幾點：

第一，現實主義。也就是說他們所關心和研究的問題都是和人生密切相關的現實問題。例如關于政治、經濟、道德、教育等問題，而對于宇宙的本質和起源，上帝鬼神之有無，人的吉兇禍福等則很少考慮。即使談到，也是當做現實問題來談的。又如關于性和命這類性質的問題，孔子很少談到，孟子和荀子雖然爭論性善性惡，但仍不是把它抽象化，看做純理論的問題，而是把它看做解決現實政治或教育問題的理論基礎。

第二，中庸主義?？鬃犹貏e提倡“中庸之道”，他說：“中庸之為德，其至矣乎，民鮮久矣?！薄队阂病访献诱f：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也;墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。子莫執中，執中為近之，執中無權，猶執一也。所惡執一者，為其賊道也，舉一而廢百也?！?/p>

第三，民本主義。儒家的民本主義思想淵源于周初，發展于春秋時期，至孔子時遂成為儒家思想的核心，即仁的學說。古代的統治階級，認識到為了鞏固、維護它的統治，必須顧及到被統治者的利益，不能違反民意而一意孤行，否則民人會起來造反，推翻它的政權，因而在施政上有保民的思想和措施?？鬃诱f：“君者舟也，庶人者水也;水則載舟，水則覆舟?！薄盾髯印ね踔啤访献诱f：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”《孟子·離婁》，就是這個意思。

四、先秦儒家哲學思想現實意義

著名學者南懷瑾先生在談到儒家、道家和佛教這三家思想的歷史地位和作用時，做了形象的說明：“佛學像百貨店，……人們可去可不去;道家則像藥店，一個國家民族生病，非去這個藥店不可;儒家則是糧食店，是天天要吃的。”可以看出，作為“糧食店”的儒家思想，對于國家、民族是非常重要性，過去的人和當今的人都需要“糧食”。實際上，儒學很多思想還留在人們心中，例如古代儒家所提倡的“五?！奔慈省⒘x、禮、智、信。仁者愛人，博愛之謂仁。仁，相當于西方的博愛。有了愛，就有了一切。愛心是一切倫理道德的基礎。仁愛是人類生存的保證，是永恒的主題，從古到今都不會過時的。義者也是如此，是適宜的意思，合理的意思。這是動態的概念，是發展變化的，因而義也是永恒的。禮，指禮儀、禮節、禮貌等。實際上，這是人際關系的一個重要方面，是人際交往的形式與規范，只要有人類得地方，都是需要的。智，原先是指知道仁義禮，如今則把它解釋為智慧、智力。信，則是指講信用，也可以稱之為誠信、信譽等。在任何社會、任何國家、任何民族、講信用都是最起碼的道德?？梢姡寮摇拔宄！苯涍^現代闡釋，都是可以繼承的，其基本精神都是可以用于現代社會的。

儒家講仁政，以民為本，將仁愛精神貫徹在行政中，主要體現在公正上。公正原則也體現在義上，堅持大義，堅持合理性，是儒家構建并維護和諧社會的重要原則，也是儒家對和諧社會的貢獻。

從春秋時期儒家哲學思想的產生，到漢武帝時期“罷黜百家，獨尊儒術”，再到今天掀起的儒家新熱，在這一過程中儒家思想一直處于中華民族精神的主導地位，其現實價值和意義都得到了充分的實現。而這種主體地位的確立和現實價值的體現，均源自與先秦儒家哲學思想的現實主義、中庸主義、民本主義特點的和諧統一。先哲儒家思想基于具有的這類特點，使它超越一家思想、一個時代而凝固成為中華民族道德精神的文化核心。也就是說，先哲儒家思想在中國幾千年的歷史文化進程中，始終處于主體地位，它不僅在過去、現在發揮著重要做用，而且在將來也會發揮同樣重要的作用。

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