心得體會|哲學課的心得體會(集錦十一篇)
發表時間：2020-08-20哲學課的心得體會(集錦十一篇)。
■ 哲學課的心得體會 ■
今天我們學校組織了微課培訓，通過培訓使我受益匪淺，收獲頗多。
“微課”的核心內容是課堂教學視頻(課例片段)，同時還包含與該教學主題相關的教學設計、素材課件、教學反思、練習測試及學生反饋、教師點評等教學支持資源，它們以一定的結構關系和呈現方式共同營造了一個半結構化、主題突出的資源單元應用“生態環境”。老師的微課程專題，內容直接指向具體問題，關注“小現象，小故事，小策略”主題突出，一課一事，層層剖析，有深度，有思考，很能啟發老師們的思維。微課程從問題入手，有針對性地高效解決，不泛化，不拖沓。在素質教育條件下，尤其有利于提高課堂教和學的效率，充分發揮教學資源的作用。
當然，微課程的制作是一種很費腦筋，很需要遵循科學和規律的。這也啟示我們，科學就是科學，來不得半點虛假和隨意，必須嚴謹、認真、科學。我們在今后的教育教學中，要多動腦，多制作像這些有效的微課程集，引導學生在思索中尋找解決問題的方法，在問題解決后得到提升。
總之，微課是一種以微視頻為主的多種教學資源構成，并在教學應用實踐過程中不斷“生長”而成的一種微型網絡學習課程，它是在時代隨著新技術和新媒體（如智能手機、平板電腦、上網本、筆記本電腦等便攜式智能化數字終端設備的普及）的迅速發展以及廣
大用戶對學習方式多樣化（如自主學習、個性化學習、按需學習、合作學習、移動學習、遠程學習、泛在學習等）的迫切需求大背景下應運而生的，它的出現順應了時代發展潮流。在我們教學過程中合理應用微課程可以激發學生的興趣，提高課堂效率。
此次培訓中我還學到了微課設計與制作的環節，包括選題設計、撰寫教案、準備教學素材與練習測試、制作課件、教學實施與拍攝、視頻后期編輯以及教學反思。制作微課的方法，我們可以用錄屏軟件、攝像工具、錄播教室和專用軟件等。其中的一些方法對于我們是很適用的，而且所用工具我們也可以找到，我們現在缺乏的應該是技術。通過這一載體讓我們學習到更多的知識，也看到了微課的發展趨勢。今后，要努力鉆研，讓微課在教學中得到實踐。
■ 哲學課的心得體會 ■
尺有所短，寸有所長；物有所不足，智有所不明；又好比人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。事情總是如此，有一個極端就有另一個極端的代表來跟它作對。
所謂“物極必反”，本是道家哲學，便是事情發展到極端，向反方向轉化。告訴世人，告誡世人，事情的本性都有它的局限性。我們都在找一個“度”，這個平衡點。倘若強行超越，恐怕要適得其反，喪失自己。
呂不韋與眾多門客在編輯《呂氏春秋》時，曾用“全則必缺，極則必反，盈則必虧”這十二個字將物極必反詮釋的很到位；老子《道德經》中有“物壯則老，謂之不道。不到早已”的道理；清代曹雪芹在《紅樓夢》中描寫了賈府盛極必衰的過程。這一道理貫穿古今時空。
這個成語使我聯想到一個詞——欲望。若控制得當，它是我們達到某種目的的利器；若控制不當，便是使人墜入“萬劫不復的深淵”的兇器。所以行事為人，力求平易樸實，腳踏實地。
再舉個例子，如果吃得太多，對身體有益的物質也會轉變為對人有害的東西，所以飲食要適度；畫蛇添足，行事過于多余，結果可能比不做還要糟糕。所以，一切都要順乎自然，要遵循萬事萬物的運行規律自然發展。
善從何處而來，惡也從何處而生，而那些避免邪惡的方法也會應運而生。深水在很多方面是有益的，同時也是有害的。因為深水有溺水之險，但與此同時，卻也找到了避免溺水的方法——學會游泳。所以，在困境到來時，我們也不必一籌莫展，解決的方法也在應運而生，就像小孩子一生下來，便有哭的本領，后來才學會了笑；一個人不先了解悲哀，便不會了解快樂。
把握好事情的“平衡點”是重要的。或許我們會為此磕磕絆絆，但會在下一次幽暗時刻到來之前用光明戰勝?；貧w到本質，我們應抵抗外物誘惑，保持純真自我，萬物在發生著日新月異的變化，我們應與時代通變。遇到新問題和新需求，準確無誤的把控這個度。
智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。
■ 哲學課的心得體會 ■
1.老子其人與《老子》其書
馮友蘭先生在《中國哲學簡史》：他不認同傳統的說法中關于《老子》一書是有個叫老子的人所做，且他早于孔子。
馮先生研究認為：《老子》一書不可能是孔子之前或同時代的產物。老子與《老子》一書并無必然聯系，是兩回事。完全可能有個叫老聃（老子）的人，他年長于孔子，很有用智慧；至于《老子》這本書，他的作者則另有其人，或是群體編寫。這本書的年代晚一些，“我現在相信，這部書寫在（或編在）惠施、公孫龍之后，而不是在他們之前?！?/p>
其理由：因為《老子》里有很多關于“無名”的討論，而要討論“無名”之前"，就得先要討論“名”?！懊?、“無名”見于關于惠施、公孫龍等名家的記載。據此馮先生認為《老子》出現于惠施、公孫龍這些名家之后。
僅憑“名”或“無名”見于惠施、公孫龍這些名家的記載中，在孔子之前不見記載，而斷言《老子》一書的年代，證據未免太單薄了些了吧？也許，在孔子之前就有“名”或“無名”的論辯，只是未被記載或我們未能見到記載罷了。
2.道無名
“道無名”這一部分可能是《老子》中需要費神理解的部分。
人類大多習慣于具體思維，生動形象是蕓蕓眾生耳目所及的，可以通過感官把握的世界。絕大多數人的思想，都限于“形象之內”的世界，眼見為實等。即通過眼見、耳聽、皮膚接觸可感知的世界，從而獲得信息。感知的世界可以具體表達，用名來稱呼他們，描述他們。而“名家的哲學家開始思索名的本身，思索名，就是思索思想。它是對于思想的思想，所以是更高層次的思想?！?/p>
超越了具體，從而思考抽象的“無”、“無名”，“道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母?！币驗椤暗馈睙o名，所以不可言說。但是我們還是希望對于道有所言說，只好勉強給它一個代號——稱其為道，其實道根本不是它的名。也就是說，我們稱道為道，不同于稱桌子為桌子。我們稱桌子為桌子，意思是說，它有某些客觀的屬性和用途，由于有這些屬性和用途，就可以稱之為桌子。但是我們稱道為道，并不是它有任何類似的可以言說的有名屬性。道，純粹是一個代號，本身不是某一物，所以不可名，它是“無名”。
3.自然的不變規律
（1）任何事物的發展，都有一個絕對的界限嗎？極限在哪里？
萬物變化莫不遵循一定的規律。其中最根本的是“物極必反”、“否極泰來”。它的思想源頭很可能是來自老子。在老子的原話是“反者道之動”、“逝曰遠，遠曰反”。意思是說，任何事物的某些性質如果發展至極端，一定轉變成它們的反面。所謂“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，“少則得，多則惑”，“飄風不終朝，驟雨不終日”、“天下之至柔，馳騁天下之至堅”，“物或損之而益，或益之而損”。這些看似矛盾的說法，正是一切事物發展亙古不變的規律自古及今，大多庸人不知持滿，后悔莫及。
（2）人生在世，如何預防欲速則不達，走向愿望的反面？
老子警告我們：“富貴而驕，自遺其咎”，這里的驕，是人前進到了極端界限的標志。驕，是人應該避免的第一件事。在這方面孔子有同樣看法。子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已?！贝笠馐牵杭偃缫粋€人相貌與才能的美比得上周公，但只要驕傲且吝嗇，則我們只會看到他的驕傲與吝嗇，看不到其他方面。驕和吝，超過了界限，才和美不足觀了。
（3）“天道無親，常與善人”。老子所說的“常”字表示永遠不變的東西，或是可以認為是規律性的東西。
事物變化都遵循一定的規律，老子把它們叫做“?！?。老子說“知常曰明”，“不知常，妄作兇”；又說“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。”
人應該認識自然規律、尊重自然規律。依據它來指導社會活動。老子稱之為“襲明”——想要得到一些東西，就從其反面開始；想要保持什么東西，就要在其中容納一些與它相反的東西，即包容心。“水至清則無魚，人至察則無徒?！比粝胱儚?，從弱開始，“柔弱勝剛強”；“若想保持資本主義，就必須在其中容納一些社會主義成分?！币粋€單位內一定程度的“反對派”、“刺頭”的存在，并不是壞事。
（4）道家具有儒家一樣的救世情懷。尤其是在物欲橫流的時代，不少人急功近利，做“房奴”、“車奴”、負債、焦慮難安，聽聽老子言，勝服清涼散，可以“襲明”。
道家的中心問題是全生避害，躲開危險?！扳叶〗馀！闭f貴生，順著紋理、規律生活處事就安全，否則會損傷生命。人需要柔弱、謙虛、知足。“知足不辱，知止不殆?！彼允ト恕叭ド酰ド?，去泰。”
以上都可以看做是從“反者道之動”這個總學說演繹而來得。“無為”，也來自此?！盁o為”并不是完全無所作為，是有所為，有所不為，不過頭，不任性妄為。畫蛇添足，就是適得其反做過了頭。
任性妄為，不加約束，都是反自然的。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“道”取法于“自然”，道的運作是以自然為法則，以宇宙本來自然的規律為規律。
老子認為，道生萬物。在這個生的過程中，每個個別事物都從普遍的道中獲得能量，這就是“德”。
■ 哲學課的心得體會 ■
新生研討課心得體會（一）
中文系像一塊抹布，看著不起眼，哪里都用的上。
就自身而言，我其實不怎么喜歡寫作，能跟漢語言這個專業沾上邊的也就是我喜歡一些小說，別的也沒有那么多的興趣。雖然對漢語言這個專業談不上喜歡，也談不上有多大的討厭，但是我心里還是能夠接受它的。
經過半個學期的學習，我細細回顧了每位老師所講的內容。如魏學寶老師，他一開始就告訴我們最為關心的就業問題。盡管專業適用范圍不寬，我們同樣有很多種選擇，如秘書、文字宣傳、新聞媒體、教師、政府等企業事業單位等。三百六十行，行行出狀元。專業可能有一點點的就業方面的差距，但是如果把一個專業學精了，琢磨透了，還有什么可愁的呢？魏學寶老師除了消除我們對專業前景的擔憂，還針對日常生活中容易出現的問題細細叮嚀。其中我印象最深的是這兩句話："你有沒有妨礙別人？你有沒有包容別人？"以及"嚴于律己，寬以待人".我覺得這是每個人都應該恪守的準則。簡單的事，想深了，就復雜了。復雜的事，看淡了，就簡單了，有些事情，笑笑就能過去。何必耿耿于懷，何必斤斤計較。
劉濤老師則是針對我們專業列出了書單，供我們參考。這在一定程度上能夠引導我們往確定的方向去讀書，避免了大一上學期極其容易出現的迷茫，沒有規劃性，沒有方向感的問題。同時，劉濤老師還就個人的經歷向我們強調了學習英語的重要性，建議我們讀一些英文的文學讀物，時刻為我們以后的四、六級考試和考研做準備。
"蟋蟀在室，歲聿其莫，緊握不東，日月其除","無已大康，職思其居，好東無荒，良土瞿瞿".伊強老師的古詩詞的講解，讓給我領略到了古代漢語的獨特魅力。
人們都說，學理科出身的人，理性大于感性；學文科出身的人，感性大于理性。對此，我不置可否。從新生研討課上就可以感受到中文系老師細膩的感情，對生活細致入微的觀察，以及引經據典時的萬丈豪情。他們非常好相處，而不是大家通常描述的那樣，"大學的老師冷冰冰的".作為中文系的學生，老師啟發我們用自然之眼觀物，以自然之舌言情，用真實的感悟去抒發自己最真實的內心。
從高中到大學是一個人生轉折點。由于長期在父母身邊，我們就像是一個個睡眼朦朧的孩子，沒有睜開眼請真正地去看看這個世界。但是到了大學就真的要學著長大，自己獨立處理宿舍中與舍友的關系，面對這個人際復雜的社會，適應與高中完全不一樣的考試制度、作息制度、學習內容……對于我們大一的新生而言，很多的問題都"撲面而來".不可否認，我們可能難以適應，難以快速調整自己從一個高強度的學習過程中一下子過的解放的狀態。我們會迷茫，會無所事事，會沒有計劃性，自由散漫。所以，此時老師的一些引導、一些經驗就正是我們所需要的。
所以，我覺得新生研討課的開設有很大的必要。它對于我們而言是很有幫助的，老師以過來人的身份進行引導，一句話也能會馬上解決困擾我們很長時間的問題。在一個自己完全陌生的環境中，有人來給自己指點迷津，幫助自己適應環境，用流行的甄嬛體來說，"這無疑是極好的".
但是，由于是第一年在中文系開展新生研討課，難免會存在一些不足，如老師講的內容有時會有重疊。
"有答案的青春有趣嗎？青春就是用來思考和碰撞的，如果已經有答案及至安排，青春也就不需要探索，嘗試，欣喜和挫折，也就沒有味道了。"別人講千遍萬遍也不如自己做一遍，我們要敢于挑戰自己，敢于做夢，敢于追夢。同時，我們要學會接納，理解挫折，踏實努力。而且，我們應學會支配自己的時間，時刻清醒，真心珍惜。如果一個人在一個生存點上擱置太久就會退色，變得目光呆滯，想象力如衰草一般一天天矮下去。
在青春飛揚的年紀，我們意氣風發，指點江山，還是行將就木呢？
希望用下面一句話來自我激勵吧："他們說你長得不夠漂亮，你就真的永遠低著頭嗎？他們說你成績不好，你就停下努力以為自己天資不夠嗎？他們說這是你絕對做不到的事情，你就默默認同放棄堅持的夢想嗎？他們是你的什么人，有什么權利決定你的未來，到底是為你好，還是背地里笑你愚蠢？別太愛意別人的看法，請你活給自己看。"
新生研討課心得體會（二）
還記得梅XX教授曾說： "所謂大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。"當我懷著迷茫好奇的心情走進大學校門時，我何其有幸，在大學中遇到幾位為我解疑答惑的導師。
初入大學，便感受到那嚴謹中又不失活潑自由的大學風氣。好奇有之，這是告別三點一線枯燥無味的高中生活，對新的學習環境以及新同學的向往；迷惘有之，在以往的校園生涯中前進的道路總是十分單一，最終目標不過是在高考中取得好成績，而我們所需的不過是堅定走下去的毅力和決心，但大學是不同的。
當早已習慣把學習當作唯一重心的我迎面撞上那五光十色的大學生活時，總有一種亂花漸欲迷人眼的感覺。那時的我迫切需要一位能夠給我指導的老師，在那迷茫的時刻，我迎來了大一的新生研討課。
魏XX教授是給我們上課的第一位老師，他的風趣幽默給我們留下了深刻的印象。高中時，時間被各種卷子填滿，最長遠的目標不過是考上一個好大學，至于各種專業卻是完全沒有了解。而剛入學時，對于自己的專業，唯一知道的不過是漢語言文學這個名稱。魏XX教授以他獨有的幽默，生動地向我們介紹了漢語言文學在本校的創立過程以及我們將來要學習的內容。除此之外，他還為我們放映了一組ppt和視頻，展示了我們歷任優秀學姐和學長的風采。鮮妍明媚的笑容，青春鮮活的氣息，明確堅定的目標，以及為目標永不放棄的信念和決心。
一堂課給我們帶來的是深深的思考，要想在五光十色的大學生活中走出一條屬于自己的道路就必須要有明確的目標。迷茫的心逐漸平靜下來，帶著對未來的期盼，大學生活正式拉開序幕。
時光荏苒，幾個星期就這樣豐富充實的走過了。()新鮮的課程，五花八門的社團，寬敞高大，藏書豐富的圖書館，大學生生活如同一幅瑰麗的畫卷緩緩展現在我們眼前。但來到新環境的新奇和熱鬧逐漸退去后，大學中輕松的課程讓我有了大量的空閑時間，失去了高三緊張氣氛以及考試帶來的壓力，很快便讓我覺得無所事事，自身的惰性與內心迫切想做些事的心情相交織，空閑甚至成了一種折磨。帶著焦爐的心情，我再一次迎來了新生研討課。
劉XX老師并不是給我們上課的第一位老師，但他給我留下的印象卻尤為深刻。他給我們里的那張長長的書單以及對各種出版社的如數家珍，都足以讓我們感受到他對讀書的熱愛。課堂上劉XX老師滔滔不絕的講述他的讀書經歷以及在讀書時的感受，一本好書總是希望有人欣賞的，就猶如伯樂之于名馬，或許劉濤老師就是一位真正的愛書人吧。
求學之路，理想之路需要知識的鋪墊，因而便需要讀書，讀書使人寧靜，使人充實。讀一本好書，便是要遙聽一個孤獨的靈魂對你一個人竊竊私語。他在不同的時間對不同的人說過相同的話，但你此時只感覺她為你一人唱歌?？臻e時別忘了讀幾本好書，那是一顆心靈對另一顆心靈的捶擊。
隨后的大學生活就在學習，看書，與同學玩鬧中平平靜靜的過著，沒有想象中的光怪陸離，豐富精彩，但也不乏新鮮事物。第一次參演舞臺劇，第一次募捐，第一次擺攤，無數次的嘗試，無數的可能。
不知不覺我就迎來了最后一次新生研討課，這也或許意味著我的大一上學期已經過了一大半了。平平淡淡的一堂課，然而卻始終提醒我們在這一堂課后便擺脫新生這個身份了。是新生研討課見證了我初入大學的迷惘與孤獨，見證了我成長的歡樂與激動，紀念我的新生研討課，紀念我那一抹逝去的時光。
■ 哲學課的心得體會 ■
本學期開始，我選修了哲學與智慧這門課程，時值期末，反思一學期對哲學與智慧的學習，感覺獲益匪淺，心中有一些體會，不吐不快。
哲學是由感而惑，由惑而思，思而達悟的覺解境界之學。有感而惑是哲學的起點，對于“感”來說，關鍵是要善感，要能從平凡的周圍世界中挖掘出不平凡的道理來，這就需要敏感而冷靜的心靈以及洞察的眼光。由惑而思，思而達悟是說哲學是一門思想領域上的學問，要求人們要依靠自己的大腦反復思索，才能達悟。境界是哲學的結果，是建立在“有感而惑，由惑而思”的基礎之上的，是思悟之后的順理成章和自然而然。人們對世事進行思索，從而參破世事中所蘊含的玄機，看透事物的本質，之后必將獲得一種超乎凡人的心態，使自己以全新的狀態和心態生活在這個世界上。
以上只是粗略的介紹了哲學的形成的過程，接下來將結合本人的體悟，對此過程進行析解。
由感而惑，這是哲學活動的起點，然而自然萬物紛繁往復，什么該感？什么不該感？這是一個哲學范疇內對感知對象進行選擇的價值取向問題。是否面對重大的禍福就要“大感特感”生怕得不出什么哲理，而面對花草樹木山川河流等平凡易見的事物，則一閃而過，不留半點注意半點思索。我個人認為：哲學是一種很主觀的學問，與其說它存在于認識主體所認識的事物之中，倒不如說它存在于認識主體的心中，只是沒有意識化罷了。認識主體觸及世間某物突發某種哲思，其原因是觸發的某物與心中早已存在的哲理在一點上形成了聯系，通過這根聯系，久沉于心中的哲理被帶了出來，在觸及這根聯系前就出現在內心之中的哲理并不是憑空的，它是在認識主體的長期人生閱歷中潛移默化的形成的，但是并沒有被認識主體自身所知曉，只在靜默中等待一個聯系將其打撈出心靈的水面，進而全面化，理論化，系統化。馬克思主義認為：世間萬物存在著普遍的聯系。所以綜上所述，生活處處都存在著與你心中所隱藏的哲理相聯系的事物，所以我們要處處留心，處處留心皆哲學。因為處處留心，所以孔子發出了“逝者如斯夫，不舍晝夜”的感慨！因為處處留心，所以桓公在看到自己昔日栽種的柳樹皆已十圍時，發出“木猶如此，人何以堪！”的悲嘆！
由惑而思，思而達悟。這是獲取哲學果實的關鍵一步。當“所感”將心中的哲理意識化后，心中的哲理只是一層很模糊的意識，只是停留在認識主體的感性層面，這種似解非解的狀態使認識主體十分困惑。由此，將模糊的意識明晰成系統全面地理論的“思”出現了。思考并不是依靠大腦天分進行純粹的苦思，它需要一定的知識基礎，更準確地說，是與認識主體所挖掘的哲學思想具有關聯的知識基礎，只有擁有相關的雄厚的知識作為通行證，才能確保認識主體的思想天馬行空的奔馳，才能使模糊的意識形成明晰的全面的系統的理論。所以古往今來，著名的哲學家皆帶有多種頭銜。例如：亞里士多德，既是哲學家又物理學家；莊子，既是哲學家又是文學家，才華橫溢，寫得一手漂亮的文章。
哲學的終極成果是達到一種境界。其中境界有多種類型，這是由哲學類型的多樣化所決定的。哲學作為根本的世界觀與人生觀，對世界與人生的看法不同，就會產生相應的不同的境界，同樣，每個人所信奉的哲學不同就會追求不同的哲學境界。例如：信奉儒家思想的通儒便會努力追求“內圣外王”的儒家哲學境界，在平時必是“居則玩圣賢之詞，動則行典籍之道?！毙欧畹兰宜枷氲拿繒吡ψ非蟆盁o為忘我”的境界，平時言談舉止必是任性而為，不滯于物，在精神上找尋大自在。
哲學的意義在于它的境界。在當今世界上，有很多人都輕視哲學這門學問，理由很簡單：哲學沒有什么用處！其實沒有用處的何止這學一門呢？文學，美術，音樂等陶冶人心靈，撫慰人靈魂的學問都是沒有用處的學問。我之所以這樣說只是站在他們這些人的哲學立場上講話罷了。他們這樣認為，是因為他們心目中的“哲學”是“金錢至上，物質至上”哲學，他們所謂的用處實際上就是指創造經濟效益和更多的物質財富。這種思想只是對近三百年來由于科技進步所引發的工商業高速發展，物質財富高速積累的膚淺崇拜。我認為：哲學有大用處，其原因是哲學有大境界。我所理解的境界是人的心靈所處的位置。萬事莫大于心，當一個人將自己的心靈擺上合適的位置后，那么它就可以以一種但丁的心態來從容應對世間萬物的侵擾。
境界是心靈的境界，一個人心靈位置的擺放是在精神動力承托下自然而然的結果。對于同一種哲學條件下的境界，它的境界高度與精神力量的大小之間是相互決定的，精神力量的大小與對所信仰的哲學的忠誠程度的深淺之間也是相互決定的關系。所以，哲學境界越高，精神動力也就越大，為人處事也就越是淡定。所以，張巡的哲學境界是高的，面對力量數倍于自己的安史賊佞，毫無懼色，慷慨殉城。這是出于對封建綱常的忠誠；所以，譚嗣同的哲學境界是高的，面對變法的失敗，不躲不避，言道：“無有往者，無以圖將來，無有死者，無以酬圣主。今中國未聞有因變法而流血者，此國所以不昌也，有之，請自嗣同始?！边@是出于對讀書人的社會擔當的忠誠。
由此可見，我們不應該任汪洋的物質之海淹沒我們的思想，淹沒我們的心靈。我們要提高自己的哲學境界，這樣做有利于堅定我們的理想信念，堅定我們的人格，使我們在精神動力的支撐下不至于在外界的干擾下動搖從而使使我們活得更加堅定，更加清醒，是我們的人生更加的有意義。
作為一名漢語言文學專業的師范生，我認為老師的價值主要并不在于教授學生多少知識，而在于用自己的雙手打開學生的思維之窗，放寬學生的眼界，啟發學生的思想，開拓學生的思維?！罢軐W與智慧”這門課開拓了我的思維，激發了我的思考，遂得出如上體悟。
■ 哲學課的心得體會 ■
人性是善的，還是惡的，——確切的說，就是，人的本質是什么？——向來是中國哲學簡史中爭論最激烈的問題之一。
據孟子說，他那個時候，關于人性的學說，除了他自己以外，還另有三種學說。第一種是說人性既不善又不惡。第二種是說人性即可善又可惡（這意思似乎是說人性內有善惡兩種成分），第三種是說有些人的人性善，有些人的人性惡。
孟子說人性善，他的意思并不是說，每個人生下來就是孔子，就是圣人。他的學說，與上述第二種學說的一個方面有某些相似之處，也就是說認為人性內有種種善的成分。他的確承認，也還有些其他成分，本身無所謂善惡，若不適當控制，就會通向惡。這些成分，他認為就是人與其他動物共有的成分。這些成分代表著人的生命的“動物”方面，嚴格的說，不應當是“人性”部分。
荀子最著名的是他的性惡學說。這與孟子的性善學說直接相反。從表面上看。似乎荀子低估了人，可是實際上恰好相反。荀子的哲學可以說是教養的哲學。他的總觀點是，凡是善的，有價值的東西都是人努力的產物。價值來自文化，文化是人的創造。正是在這一點上，人在宇宙中與天、地有同等的重要性。
荀子的人性論雖然與孟子剛好相反，可是他也同意：人人能夠成為圣人。照荀子所說，人不僅生來毫無善端，相反的倒是具有實際的惡端。在《性惡》篇中，荀子試圖證明，人生來就有求利求生的欲望。但是他也肯定，除了惡端，人同時還有智能，可以使人向善。
在我看來，“性善說”與“性惡說”二者從本質來說都沒有絕對的對與錯，因為他們對“惡”的理解不同。對于惡，我認同西方的一種說法——七罪宗（傲慢、嫉妒、暴怒、懶惰、貪婪、色欲、暴食），它和“七宗罪”很類似，但又不完全相同，它指的是各大罪行的七種主要根源，例如竊賊的欲望來自于貪婪，從本質上來說，它們不是罪，就像科技一樣，用得好能造福人類，但用的不好，就會產生無法估量的后果。
在我看來，二者的說法都自有道理，但我認為“惡”在人性中占更大的比例。說到惡，首當其沖的就是原罪之一——嫉妒了，二十世紀最偉大的心靈導師卡耐基曾在其著作《人性的弱點》中寫道：“如果你要得到朋友，那就讓你的朋友勝過你”。這句話從人類的潛意識入手充分揭示了人性的劣根性——嫉妒讓朋友之間產生裂縫。
“嫉妒”只是“七罪宗”之一，“欲望”才算是萬惡根源。對錢財的貪欲使人成為盜賊，對權力的渴望使人成為野心家，欲壑難填說的就是人與欲望的關系。那么，欲望就是人類之惡嗎？其實不然，在《人性的弱點》中還有這么一句話：人類拼搏，是為了得到他人的贊美。欲望同樣是人努力的動力，控制得好，它會助你成功，而控制的不好，它就會讓你墜入深淵。
那么，人性中善的那面又是什么呢？在我看來，它屬于“愛”，就像人們常說的：上帝賦予我們愛與被愛的權利。愛的情感，也許需要我們在成長中慢慢學會；但對親人的情感，或許無須學會，因為這是與生俱來的、存在于人心深處最純真的情感。人性雖然本“惡”，但我仍然能控制它，并在生活的清流中洗凈心靈的污穢，成為更好的自己！
“哲學”二字就像一朵帶刺的玫瑰，雖然看似鮮艷，但人們常常因為畏懼它的荊棘望而卻步。但在《中國哲學簡史》中，作者就好比一名技藝高超的園藝師，在他精心的修剪下，哲學變得更加簡單易懂，更加溫和可親。
■ 哲學課的心得體會 ■
“類似愛情的，他們是彼此的病癥和痛”，夏宇在《上邪》里把愛情形容成一種病癥。的確如此，世界上有一種因愛而生的病叫失眠，有一種失眠的病叫作神經病。戀愛的人經常不分晝夜不眠不休地焦慮、絕望、嫉妒、感到幸福缺失，這種充滿挫折感的強迫性精神官能癥會讓人想不開或者只在一處想，患者極易病入膏肓。
英倫才子阿蘭.德波頓通過《哲學的慰藉》告訴人們的，是一種靈性、反諷、優美、歡欣、安樂的養生術,而非在意識形態的迷霧中穿行的激情。因為對于病人來說，激情實在是一種類似崩潰的東西。他在此想要傳播的不是知識而是智慧，不是學習的能力，而是對自我的一種把握和判斷——是對人們各種心理病痛的慰藉，包括愛情這種普世的疾病。
下文僅談談自己的聯想，若你要想得到的是治療，不站在更高的層面上是感受不到效果的存在的。
你的愛情不是常識
蘇格拉底在世人眼里是個與世不合的瘋子，因為他破壞了一種叫做“常識”的規矩。不管是否敢于承認，這個時代的愛情選擇難以避免地陷入常識的陷阱。就像德波頓總結的，常識以為擁有財產和權力就是幸福，因為大多數人都這樣看，不這么看就不受人待見。我們終究是害怕被大多數人排斥和鄙夷的。
因此人們對愛人的選擇有了趨向性：男人選擇簡樸、無才的女人做老婆，選擇美麗、聰明的女人做紅顏知己;女人選擇英俊、浪漫的少年談戀愛，選擇優秀、穩重的白領當老公。這種選擇趨向僅僅是出于人的天性，是為了被世俗廣泛認可和喜歡，是為了受人喜歡選擇習慣性地精神懶惰。
這種常識在愛情中的運用無疑是愚蠢的。選擇了全世界對你的喜歡，卻忽視了你自己獨一無二的喜歡;你的愛情故事里，難道別人的選擇比自己的判斷更為重要?一旦如此，是否意味著你的愛情也將成為眾人的愛情?
別拿愛情當炒股
德波頓選擇伊壁鳩魯的快樂起點說來剖析幸福之道：分清楚自然性和必要性，快樂不在于欲望的實現而在于欲望本身。愛情升華的快樂和股票升值的快樂是截然不同的。
投資股票時，人人都欣賞一支績優股而不是垃圾股，但是欲望支配的的權衡法則完全不適用于愛情，它依賴的是一種精神態度而不是掘金法則。對愛情而言，自然而必要的是真誠、自由、寬容而不是斤斤計較抑或投機取巧。炒股票也許能帶來豪宅、饕餮，但之于愛情這不過是自然而不必要;也許能帶來名望和權勢，不過這兩個詞在愛情字典里完全不自然也不必要。
炒股票和愛情都讓我們焦慮，都讓我們覺得冒險。它們之間的最大差別在于，我們在愛情中渴求的不過是大風大浪中的一雙扶持的手而不是大富大貴、金銀財寶。
假如你懷疑自己愛情的未來，不妨也順著伊壁鳩魯的快樂學說探索下去，迎著焦慮走更加堅定地投入去愛，相信愛為你做的抉擇，讓“壞事”壞到底。愛情不是股票，豪賭完了就算傷痕累、累精疲力盡至少你的心不會一無所有，有故事永遠在你心里留下;而股票留給你的只是一雙眼：勢利眼和缺心眼。
不要把自己當老鼠
塞內加說，人對有準備的挫折承受力最強，不能預測的挫折對我們傷害最嚴重。德波頓指出這種受挫帶來的痛苦是由于人們過度理想化的樂觀。這是否意味著我們要抱著悲觀、絕望、逃避的態度去面對愛情呢?我的答案是不要把自己當老鼠，否則你一定會被貓吃。
一個人能抱著懷疑的態度相信悲劇發生的可能并不是一件壞事?？墒鞘虑檫h遠沒有你想得那么好，當然也沒有那么糟。你不必帶著一雙癡樣永遠置身幻覺的眼睛把每一個愛人當作微服到你生命的神，你不是在享受恩澤;但也大可不必擔驚受怕在感情里扮演一個畏首畏尾總是擔驚受怕的角色。偉大領袖教育我們“要奮斗就會有犧牲”;媽媽在飯桌上告訴我們，想喝湯就不要怕被燙著。愛情，不是得到就是學到。假如你是真心不計回報的付出，那么就算因此傾家蕩產又怎么樣呢?你完善了靈魂，怎能還將身外之物當作盛納的花瓶?
同樣請不要將此誤讀成義無反顧的向前沖，真正高明的態度德波頓早已概括，我要去擁有這一切，不過我與它們保持距離，不作指望于是一身輕松。
你不是人魚公主
沒有幾個人能夠像蒙田那樣吐露真言：“凡是能發生在人身上的事就沒有不人道的"。德波頓同樣不否認缺陷存在的意義，他認為缺陷會帶來痛苦也能帶來慰藉。
可是對待缺陷最好的方式絕對不是憋在心里，而是公開地說出來。
《暗戀桃花源》式的愛情固然唯美，緘默的愛情也許能讓渴望愛的心學懂詩意的棲居，留下更多綻放奇光異彩、感人至深的故事。但是我相信大多數人都更情愿愛情的憂郁氣質是一種信仰的裝飾，而不希望真正失落。不被對方認可的愛情是很卑微的，你把它當作自身的缺陷對待諱莫如深。
但不要忘記，人魚公主最終化作了泡沫，王子永遠也不會知道自己曾經被這樣深愛過。
哲學家終其一生潛心地研究并非為了證明自己比別人懂得更多，他們的淵博是用來判斷和解決問題的，智慧要讓人獲得快樂。同樣的道理，愛情是為了點一盞燈帶來溫暖，溫暖自己更溫暖別人。
像蒙田那樣吐露真言，至少你會看到笑意頓然溢出了你愛的唇角，也許這一刻連世界都會開始微笑。
愛情不可能是千篇一律的，而是獨一無二的創造。創造是孤獨的，那些放之四海而皆準的愛情論調，只不過是道貌岸然者的假笑，一幫酒徒和美女，讓所有求知者滿懷熱忱而來，渾渾噩噩而去。作為一個哲學的門外漢，我上述的通俗感受遠遠不能概括這其中普世、永恒的真理，也談不上治療愛情的頑疾。但我想引用哈姆雷特那位朋友說的話作結，這個廣大的世界同樣不是你可憐的哲學所能想象得到的。哲學想要教會我們的，恰恰是對任何事物都寬厚平等地看待，因為真實的人生是多元的，遠非我們設想的那樣臉譜化。
在愛情里，所有的哲學和法則都只是托詞，這條路明明每個人都在行走，卻不會有人看得見腳印;大家看見無數堵墻，卻熟視無睹。
■ 哲學課的心得體會 ■
第一次嘗試閱讀哲學的書籍，阿蘭·德波頓這個名字深刻在我內心。當我們遇到不受歡迎、缺錢、被瞧不起、心碎、困頓等六種問題時，你該用怎樣的人生觀或者生活態度去面對處理呢?閉上書本在腦海里不斷反復思考回憶，過去曾經面對都是從我父母中幫助走過，可面臨未來的社會實踐，我深刻感受到尖銳化的殘酷。
書本中藉由著六位不同哲學家的觀點及體驗來解決我們心理上的困惑，藉由著他們的例子來慰藉我心中的困惑，利用哲學的觀點去探討解說。我仿佛看到人生價值觀的答案，感覺猶如溺水之人拾得稻草，它對于我挫折中的路程是個莫大的慰藉以及光明。深入淺出的文字內容，生動有趣的比喻論證，精妙得當的引用、評論，還有眾多趣味下的深刻思想，這一切都使之那么適合作為啟蒙書籍。
如譯者資中筠先生說，“這是一本很難歸類的書，惟有名之曰才子書”。 具體來說《哲學的慰藉》這本書是分六章，分別“慰藉”與世不合、缺少錢財、受挫折、有缺陷、傷心和困難的眾生。而資先生的解讀是，“更深一層的意思就是他認為哲學家的偉大不在于高深莫測，而在于能與常人對話”。 作者也透露出了這一想法：“廣而言之，以這位希臘哲學家為最高象征的主題似乎在召喚我們擔負起一項既深刻又可笑的任務，那就是通過哲學求得智慧。盡管古往今來被稱作哲學家的思想者千差萬別，還是有可能在相隔幾世紀之間找到一小群情貌略相似的人，其共同點就是忠于?哲學?一詞希臘文的原義——philo;sophia?！?/p>
我認為阿蘭.德波特以哲理講解人們的思維邏輯來告訴我們----如何去打破那個看似堅不可摧的認知疆界,以使我們在種種人生之逆境之中,依舊可以堅強面對,甚至置之一笑。原來閱讀哲學的書本倒是一件幸事，理性思維的極致有時近乎瘋狂，幾個循環你就發現“雞與雞蛋誕生”的故事了。如此，幸福倒離無知近一些，想得可以更輕松愉快，哪怕隨時都保持著能接受挫折的心態，接受突然的意外的事，并且隨時預料想著下一秒的災害，我們無法逃脫命運安排，卻要學習忍耐著去接受所有的挫折。
這是多么美好的事情，坦然自若的態度，第一章的陶器，運動員;第二章的鉆孔;第三章的命運女神，狗;第四章的鐵爐壁爐和野人;第五章的鼴鼠;第六章的山和拉斐爾，司湯達……其實我發現德波頓并不追求宏大的意象或經典的事例，他更喜歡用這些細小平常的事物，說明極為深刻的道理。
生活難道不是更簡單平凡嗎?大偵探福爾摩斯曾說過：細節注定真相的結果。文中開始談到：很少人有哲學家會推崇痛苦的感覺，明智的生活向來和努力減輕痛苦──如焦慮、絕望、憤怒、自卑、悲傷──相關性，但是尼采指出痛苦和快樂是一體兩面的，他們兩個是不可分離的，當我們勇敢面對困頓，才能重困頓中激發自我重新創造，并且從當中獲得到快樂和享受。
往往最真實感的是生活中的一點一滴的，老師介紹的書本真實地讓人重獲閱讀的樂趣，面對喧囂中這樣一泓清泉，我感覺宛如世外遇上桃園，令我對生活的看法更加深入實際，大大改變了我的人生觀價值。懂得知足常樂，及時行樂才是最簡單的快樂，美國人現代都有一句話：活在當下!更應該把自己的心態放得更穩一點，深沉一點。
■ 哲學課的心得體會 ■
“萬丈高樓平地起”，小學教育乃是學生整個人生教育中最基礎也是至關重要的一個階段。作為每一名小學教師，我們肩上的責任重大。這幾年來，我們跟著時代的潮流開始了課改的步伐?！陡咝дn堂22條》是我課改的指導書籍。認真讀書后，按照學校的要求，我努力進行了課改嘗試，現在將自己的感受和收獲與大家交流如下，希望得到大家的批評指正。
一、重視預習和展示。
課改名校很重視學生的預習和展示。說到這兩點，我們總認為學生是會預習和展示的。其實不然。以前聽過一個故事：一個小學生犯了錯誤，老師讓寫檢查，學生遲遲未交，老師質問學生：“你到現在都沒有認識到自己的錯誤嗎？為什么不懂得反思自己的錯誤呢？”老師設想了學生不交檢查的種種原因。這時，學生說話了，他說：“老師，您沒教過我怎么寫檢查，我真的不會寫檢查。”細想一想，他說的的確有道理，咱們小學時候會寫檢查嗎？會寫一篇高質量的檢查嗎？
其實，預習和展示也是如此，我們沒有具體地指導學生學習，為什么要求他們不教就會呢？
為了培養學生養成好的預習習慣，我專門給學生時間讓他們上預習課，學生自己在教室里預習，小組內和全班面前交流預習方法、經驗、收獲，直到他們掌握了基本的預習方法，再放手布置回家里預習。
充分的預習保證了課堂學習的有效性，而展示也非常重要。展示是解決學習內驅力的最佳方式。通過實踐，我認識到：只要給學生展示的機會，學生都愿意提前精心去準備，都希望自己在課堂上展示自己優秀的一面。
比如說寫日記，如果在布置作業時對學生說：好好寫，明天到校后在班內展示朗讀。第二天，學生的日記質量會比平時高很多。學生是有展示的欲望的，能力也會在不斷地展示中得到提高。
當然，作為老師，也是應該上專門的展示課的。出示展示的要求后，學生上臺展示，然后組織學生按照要求進行評價點撥。我經常組織學生進行各種展示課，哪怕是一人讀一個自然段，也是把時間還給學生，我發現學生站起來時緊張、坐下后舒心、再次站起來時已經很開心了。他們越來越樂于展示自我，在不斷地展示中提高了自我。
“先開放課堂，把課堂時空還給學生，解放學生才能讓學生“動”起來。動起來才能活起來，活起來才能效果好起來?！斑@是《高效課堂22條》中的一句話，我認為是正確的，也會在以后的教學中不斷去實踐。
二、教師少講、學生多練
好老師是講出來的，而好學生是練出來的。以前，我們過多地注重了教師的“講“，新課改提出了要把學習的主動權交給學生，學生是課堂里唯一的主角。其實，天才是練出來的。當然，這里不是否定教師的教育作用，而是要強調學生練習的重要性。練習不是指練題，而是鍛煉各種能力，鍛煉表達能力、組織能力、管理能力、寫作能力、搜集處理運用信息的能力等等。
網上流行這樣一句話：練習一萬小時成天才。德國柏林音樂學院一項最新研究結果顯示，要想成為頂尖運動員、音樂家、棋手等，至少要苦練１萬小時。愛迪生曾說過：“天才是百分之一的靈感加百分之九十九的汗水?！卑亓忠魳穼W院這項研究則向人們揭示，成就天才的“汗水”就是大約１萬小時的訓練。靈感和天分固然重要，但練習時間是區分天才和庸才的決定性因素。
神經科學家丹尼爾·利維廷說：“大腦可能需要１萬小時消化吸收，從而真
正掌握一種技能?！庇袀€匈牙利心理學家很早就相信只要方法得當，任何一個人都可以被訓練成任何一個領域內的高手。
從不會到會，秘訣是重復。不論如何，刻意練習是個科學方法，值得我們把它運用到日常工作中去。天才來自刻意練習。在我們的課堂中，如果覺得學生不會表達，就不斷地創造機會讓他去練習說吧，如果覺得學生不會讀，就不斷地創造機會讓他去讀吧，如果老師的方法恰當，而且能做到堅持練習，想一想，小學六年的教育，我們有多少個一萬小時，我們能發現并培養多少人才？
說到這里，我有時候由衷地佩服學生。平時，我們總是這樣一幅情景：三尺講臺上站著口若懸河的老師，排列整齊的課桌后坐著規規矩矩的學生。有一段時間，我嘗試著學生上課，我坐在下面聽課。學生能按照平時老師的模式去教學，有導入，有問題，有評價，有指導，有總結，而且他們無形中在學老師，激勵語、過渡語等。我在想：如果我自己講，即使講的再精彩，學生也許都不會收獲太多，而且容易被老師的思維所束縛。而讓學生自己講的話，其他學生都愿意聽，能聽懂學生淺顯易懂的語言，而且鍛煉了講課學生的組織能力和表達能力，不斷地訓練學生展示，教師針對疑惑處予以學習內容和學習方法的指導和點撥，學生既掌握了知識，又提高了能力。有的學生為了能準備一節課，有的甚至買了教案書、參考書，學生的學習發生了巨大的變化。課前，學生仔細起來了；課中學習主動起來了；課后，學生問問題的多了；學生的探究意識、表達能力、溝通能力、合作意識等綜合素質明顯增強。只可惜，后來我沒有堅持，學生還總在問：“老師，啥時候，我還能再上講臺講課呢？”可見，學生多么愿意去講，去練，嘗到了練習的喜悅。
《高效課堂22條》指出：能夠促進學生主動、全面、和諧發展的老師才是真正的好老師。我想，只要我們轉變觀念，少講一些，多讓學生去練習各種能
力，我們都是書中提到的那種好老師。
三、小組合作學習
高效課堂提倡小組合作學習。小組合作時，擔任小組長的同學不一定是學習最好的，但一定是最熱心、最有責任心、組織管理能力最強的。這一點，我深有感觸。為了提高學生的學習積極性，我說誰愿意當組長就讓誰當組長。后來，我聽家長說起有幾個組長主動給組內不寫作業的學生家長打電話，讓他們管好自己的孩子。當時，我很受感動。雖然他們不是最優秀的學生，但是他們卻有著極強的責任心，愿意努力使自己的小組成為最好的小組。
小組合作交流時，我發現學生并不能有效地開展合作，卻又不知道從何指導。后來，我想讓各小組展示合作過程吧，以便于發現學生合作中的問題并尋求解決問題有效的方法。
師出示問題后，學生自主交流，然后抽小組上臺展示小組合作的過程，一小組在臺上合作完成一個小問題，必須表達清楚，而且集合全組同學的意見。老師和其他同學不參與小組活動，認真傾聽，等這一小組合作完后，其他同學做出對合作習慣和合作內容的評價和補充。我會適時提問：他們人人都發言了嗎？提問的問題有質量嗎？針對提出的問題，他們表達清楚了嗎？針對不同意見，組內給機會讓說了嗎？等等。及時有針對性地指導學生要說清楚這一問題，可以借助哪些方法。
一個問題解決后，再抽一個小組上臺合作另一個問題，這個小組得取長補短，把問題說清楚。這樣，每個小組都上臺展示后，小組合作效率比以前大有進步。
《高效課堂22條》中提到：小組學習很好地體現了新課改的核心：自主、合作、探究。通過兵教兵、官教兵，從而達到兵強兵、整體提升的目的。我們
老師應該充分利用小組合作學習，在發動學生、利用學生、解放學生的同時發展學生。作為老師，也保證了行間巡視的有效性和指導的針對性。
四、課堂檢測和作業的布置
新課改比較重視“循環大課堂”理念，利用快下課的時間進行檢測或布置作業，努力把課下時間全部“兜”進來，使學生課內課外、課上課下都處于學習和活動狀態。
有一段時間，我嘗試著布置作業時多花一點時間，把作業的要求說清楚。比如布置日記時，我提醒學生可以寫哪些內容，寫作時要注意哪些表達方法，或者幫助學生羅列寫作提綱等等。這樣，降低了學生寫作業的難度，也整體提高了作業質量。
而在課堂檢測這一環節，《高效課堂22條》提出可以進行口頭檢查，也可以是學生之間一對一的檢查，還可以設計題目進行課堂檢測。我也曾經嘗試過，經過課堂檢測，教師的確可以了解學生此節課的課堂學習效率，而且便于堂堂清，針對學生不懂的問題，可以確定為下一節課的教學難點，也杜絕了班里的假學習、偽學習現象。
而目前，我依然沒有實現“循環大課堂”的理想狀態，我將會不斷地摸索?？傊?，在課改的道路上，我認為我們應該細心一些，在細節上多用心，扎扎實實做好每一個對學生有利的工作；我們教師也應該有信心，相信在我們不斷地追求下，會有教師和學生都覺得高效愉悅的課堂。
課改的道路上，有你，有我，讓我們大家一起努力！
我的講話到此結束，希望大家給予指導。謝謝！
■ 哲學課的心得體會 ■
水哲學心得體會篇1<\/h2>
今天，我在學校里看了一篇故事，名叫《螞蟻哲學》。這篇文章令我深受感觸。
這篇故事講的是一只螞蟻想要爬到墻上去，可他怎么也爬不上去，但是當它失敗了七次后，它變換了軌跡，它決定沿著墻角爬上去，最終，這只螞蟻一步一步的爬上去了。當我讀到第二段的時候，我明白了這個故事的大體意思。這個故事告訴了我，一個人不管在什么情況下，都不要因為困難而半途而廢但是的我又接著往下讀的時候，我產生疑問了，在這個故事中有三個人看到了這只螞蟻，其中只有兩個人說出了對這只螞蟻的看法。第一個人說他要學習這只螞蟻不屈不撓的精神，而第二個人卻說他要學習那只螞蟻的聰明，改變一下辦法、方位。到了最后，他們兩個人的生都變的非常美好，在工作、事業上都有了很大的成就。這里讓我不明白的就是這兩個人說的話，他們兩個對這只螞蟻的看法完全不同，可是，最終的結果卻都是一樣的，這令我很困惑。于是，我便決定帶著疑問繼續往下看。當我看完之后，便恍然大悟。我明白了，原來，做事不光要執著堅強，不能半途而廢，還要改變一下辦法，試著走一走別的路。雖然他們的想法完全相反，但是他們都沒有半途而廢，所以他們就都能有成就。
做人就是要這樣，無論你干什么事情，遇到什么困難，都不要半途而廢，氣餒退縮。因為，如果你半途而廢了，那么，你前面的付出不就白費了嗎？那你做這件事又有什么意義？那樣只會白白浪費精力。做事一定要做到最后，做的徹底，這樣，不僅會有成就，還會有意義。
水哲學心得體會篇2<\/h2>
?藝術哲學》這本書是由法語翻譯而來，譯者在扉頁中寫到，這本書是寫給想要貼近藝術的人看的。在這本書大概是從繪畫藝術的角度來看哲學，也可以說是用哲學來解讀繪畫藝術。
意大利畫派的產生，作者丹納提到：“藝術作品必然與條件完全符合，任何時期的藝術作品都是按照這一規律產生的”， 因此，要了解藝術品、藝術家、一群藝術家（藝術流派），就必須正確設想他們所屬時代的精神和風俗概況。作者提出，人類欣賞和創作高雅的藝術必須要是有教養的人，觀賞者應該是從粗野的生活中走出一半的，他必須從野蠻的原始狀態和被壓抑的身心中脫離出來，不能一門心思只想著斗爭和狂歡。這種巨大的社會發展發生在15世紀的意大利，人類從封建習俗過渡到現代精神所產生的深刻影響。而意大利人具有豐富的知識和敏銳的觀察力，對于美擁有獨到的見解和熱情。意大利的傳統文化非但沒有因為野蠻的入侵被同化，還在入侵者身上學到不少精髓。統治者在掌權后，意大利遠離戰爭，重視發展工業，社會出現太平盛世。統治者重視文化，擁有一大批優秀的人才，一時間多種藝術出現，出現了百家爭鳴、百花齊放的局面。文藝復興是一個獨特的時期，處于中世紀于現代之間，介于原始本能狀態和成熟觀念的世界之間。這一時期的人們本身就是一個矛盾體，人們充分滿足自身的愿望，想文明人一樣邁上了比低級享樂高一級的臺階。然而，他們所欣賞到的具有偉大藝術性的形體，不過是頭腦中收錄的美麗形象的自我展現，只是滿足被心靈遮住的靜默的本能。
在這本書中，丹納提出了呈現社會生活的大量例子，然而《藝術哲學》盡管材料如此豐富，論證如此詳盡，仍不免予人以不全面的感覺。對于這一點，譯者序中的一段話很客觀的點出了他的不足之處：“他雖則竭力挖掘精神文化的構成因素，但所揭露的時代與環境，只限于思想感情，道德宗教，政治法律，風俗人情，總之是一切屬于上層建筑的東西。他沒有直接觸到社會的基礎，他考察了人類生活的各個方面，卻忽略了或是不夠強調最基本的一面——經濟生活。從社會經濟上來看，丹納提到的繁榮、發展、衰弱都是社會的表象。通過對意大利畫派產生原因的分析，丹納認為這些都是修養、政治、宗教、名族的共同產物，卻忽略了社會生產力和生產關系這一決定性因素。
水哲學心得體會篇3<\/h2>
全書以雅俗共賞、幽默詼諧、簡潔明快的語言風格，深入淺出、精辟敏捷的創新思維深深的吸引了我。我們這一代年輕人，從初中就開始接觸哲學理論的學習，雖然也知道哲學的重要意義，但是總感覺枯燥乏味，離現實生活遙遠，因此造成學而不用，學了沒用的現象。然而李瑞環的《學哲學用哲學》卻第一次真正引起了我對哲學的興趣，僅從他闡述學習哲學的巨大作用就能體會到這本書的獨特魅力。他在書中這樣總結道：“哲學是明白學、智慧學，學懂了哲學，腦子就靈，眼睛就亮，辦法就多；不管什么時候、干什么工作都給你方向、給你思路、給你辦法。讀完這本書，我有兩點體會：
一、任何工作都有輕重緩急之分。
只有分清哪些是最重要的并把它做好，你的工作才會變得井井有條，卓有成效。凡取得卓越成績的員工，辦事的效率都非常高。這是因為他們能夠利用有限的時間，高效率地完成至關重要的工作。任何工作都有主次之分，如果不分主次地平均使力，在時間上就是一種浪費。所以，在關鍵部位，在主要工作上，我們要用全部精力，將其做到最好。德國詩人歌德曾說過：“重要之事絕不可受芝麻綠豆小事的牽絆?！币芯τ诰o急的要務，就要排除次要事務的牽絆。如果不斷地被一些次要事務所干擾，那么就會阻礙你向目標前進的腳步。
二、善于把哲學上的方法論轉化
為自己的思想方法和工作方法，是李瑞環同志學哲學、用哲學的又一鮮明特色。李瑞環同志多次談起馬克思主義哲學在他成長過程中的影響：“我這一生對我幫助最大的就是馬克思主義哲學”。他回憶說：“1965年從工人轉為干部，從一個工廠的總支書記到中央最高領導集體的成員，中間多次轉換工作崗位，有時工作的內容和性質變化很大，但都能很快適應、很快熟悉，并有所作為、有所創新。這都是哲學幫了我的忙。”他的體會是，一個人要成長進步，要有所成就、有所建樹，離不開上進心、求知欲、責任感這三條，這是無法代替的。重要的是學了哲學，掌握了認識世界、改造世界的武器，養成了分析綜合、歸納概括的習慣。在一次會議上，他還總結了做好領導工作的三句話，就是：學習理論，總結經驗，研究工作。從李瑞環同志的在成長和工作實踐中，我們可以很清晰地看到，馬克思主義哲學的方法論在他手里運用得非常自如、自然，可以說達到了爐火純青的地位。比如，講總結經驗。
他認為，總結經驗的整個過程都是理論與實踐相結合的過程?？偨Y經驗要應用理論，學習理論要結合總結經驗。并強調總結經驗有三個條件：第一要有材料，第二要有武器，第三要有加工的本事。他把唯物論、辯證法和主觀能動性運用于總結經驗，用活了，用神了。在李瑞環同志的工作實踐中，占主導的是哲學思維。哲學思維成就了李瑞環同志，成就了他所從事的事業。我從中也更加感悟到一個真理：“學好哲學，終身受益”。
水哲學心得體會篇4<\/h2>
?哲學與人生》這本書是美國耶魯大學哲學博士，曾任比利時魯汶大學客座教授，荷蘭萊頓大學講座教授，臺北大學哲學系主任兼研究所所長，現任臺北大學哲學系、所教授傅佩榮所著?！墩軐W與人生》是傅先生對于哲學真有心得，而且善于作簡潔清晰的表達。比如在講解哲學是“愛智”時，他把“愛智”定義為“保持好奇的天性，探詢一切事物的真相”的生活態度，“把“智慧”概括為“完整”和“根本”兩個特征，又將“愛智”的“愛”解釋為溫和而理性的“友愛”，而與狂熱的“情愛”、浮泛的“博愛”相區別，令人感到既準確又頗具新意。
重讀傅佩榮先生的《哲學與人生》，讓我有種回味和共振的感覺，那種經歷后的精煉總結讓我孜孜不倦，像是看到自己拍攝的一部人生電影，而主角就是我，其中的行為有些是意氣風發，有些是沖動不顧后果，我也因此得到了回味的樂趣，書中也有很多我所未經歷的一些，但是有了共振和回味，我相信即使面對未來，我也有撥云見日的功力很多人認為哲學是一些枯燥的為什么，看了傅佩榮先生的哲學與人生，就會發現，哲學真的距離我們很近很近，而且會給我們帶來不一樣的美好，像是我惡魔呢聞到了面包的甜香味。傅佩榮先生的《哲學與人生》是一部可以研讀的好書。
本書的作者不是以寫書為生的專業作家，而是臺大的一位哲學教授傅佩榮先生，所以此書也可看作是一本教材，又由于它的思想性，還可看作是一本勵志書。但它與一般教材和勵志書又截然不同，因為那些多是“天下文章一大抄”，然而此書卻全是傅先生個人思想的結晶。對于這樣一位思想大師的著作，鄙人不敢妄加評論，只能把我的一點感悟說與大家聽。傅先生在自序中就說，“哲學脫離人生是空洞的，人生脫離哲學是盲目的?！币虼?，看此書與其說是學點哲學知識，不如說是通過它來審視自己的人生。作者用通俗的語言將西方哲學與中國哲學的精髓提煉了出來，并貫之以自己的思想，給我們上了一堂又一堂生動，精深的課;在這里，我們不但會看到歷史哲學大師的思想，而且會感悟到許多以前從未想過的東西。
哲學與人生中有句話得好，對我影響很大，從中受益匪淺，例如“人生所有一切都不能帶走，故要與人分享。這種分享不單指財務，還應包括關懷，信念，尊重等。”是啊，人本是赤條條地來又赤條條地去，何必一定要固守自己的東西，封閉自己的心靈呢?這樣或許守住了自己的財產，卻錯失了許多機會，但與人分享后也許就不同了。
“一個人受過教育之后，最大的特色就是：對于許多事情，不是不能做，也不是不敢做，而是不屑于去做?！边@句話讓我產生了強烈的共鳴，的確，人生可做的事實在太多，其中有關系自己前途和生計的大事，比如學習，工作，也有只涉及當前蠅頭小利的小事，比如丟了一塊錢，被人罵了一句等，如果把這些小事耿耿于懷，又哪來的時間做好自己的大事呢?
“享樂分為很多層次，若只把享樂定位在身體的，官能的需要，是屬于較低的層次，這種享樂的背后實際上是痛苦。較高境界的享樂是內求于已，而非依賴其他因素，因為越是依賴外部條件，這種享樂就越沒有保障?！睂τ谶@句話，我也是深有感觸的。當今社會是一個浮躁的社會，很多人為了追求一時的感官滿足不惜花大量金錢蹦迪廳，泡酒吧，參加演唱會，但很少有人從自己的學習和工作中找出一點快樂，這樣，當他們蹦完迪，泡完吧，鬧完會回來從事自己賴以生存的`工作時就又不得不愁眉苦臉了，以至于許多人因此丟了飯碗甚至于走上犯罪道路或自閉甚至自殺，這又何苦呢?
“人類的典范，應該是那些讓你我這般平凡的，有著許多煩惱的人都能效法的。他們讓我們懂得：煩惱不值得擔心，因為能磨練出智慧;死亡不值得害怕，害怕的是不知為何而死?！边@很值得我們深思，現在人們多把擁有大量金錢和物質的人當作自己的偶像，以至于許多人接受教育的目的就是為了掙錢。其實擁有越多并不見得就越快樂，傅先生在介紹存在主義時說，“一個人有的越多越不是他自己。因為擁有越多，越沒有時間做自己?！痹诮榻B道家時又說，“一個人若多思多欲就不可能快樂，因為欲望沒有滿足會痛苦，一旦滿足之后，又生出更多欲望，更多痛苦?！奔毤毾雭恚@些話句句皆是真理。此外，還有許多讓我所感悟的話，比如“作為一個人，最重要的不是有什么成就，而是知道自己在做什么?！薄叭松鷳B度有二：一是取得你所要的，一是珍惜你所有的。前者常在壓力之中，后者則可自得其樂?！薄叭绻粋€人表現不好就怨天尤人，那么當新的機會來到時，反而容易錯過?！钡鹊?。這些話無一不能引起我們深深的思考。
“當真正用理性思考經驗之后，就能知道自己應該如何做，知道哪一種人生更為理想，也更適合自己。理想代表針對未來，哲學的思考就是要讓人能夠在過去、現在、未來三個時間向度中連貫起來，讓自己的生命不再只是活在當下那片片斷斷，剎那生滅的過程中而已?！?/p>
水哲學心得體會篇5<\/h2>
丹納認為理解藝術品本質的方法應首先基于認定一件藝術品不是孤立的，應該有聯系地去理解，尋找出它所從屬的，從而，從總體上去理解。
而想要更好地理解一件藝術品，還要聯系起藝術家本身。例如說藝術家的生活環境，時代背景，甚至是信仰或身邊的朋友的氛圍。在同一個時代的大背景底下創作的藝術家們所創造的藝術品都有其時代所突出的普遍性。
一件藝術品所從屬的第一個總體是作家的全部作品。一我的理解是每個藝術家他們自己的獨特的風格，而這風格會見之于他所有的作品，我想這當然也會見之于其中一件藝術品之中。
然而，丹納認為一件藝術品所從屬的第二個總體是藝術家他所隸屬的同時同地的藝術宗派或藝術家家族。
到第三個步驟時，一件藝術品還從屬該藝術家庭本身還包括在一個更廣大的總體之內，那個在它周圍而趣味和它一致的社會。
丹納認為一切藝術都要有一個總體，其中的各個部分都是由藝術家為了表現特征而改變過的；但這個總體并非在一切藝術中都需要與事物相符，只要有這個總體就行。所以，倘若有各部分互相聯系而并不模仿實物的總體就證明有不以模仿為出發點的藝術，藝術品的定義分成兩部分，模仿結構的關系與精神的關系。第二類一數學關系做各種配合。
■ 哲學課的心得體會 ■
今天要上期待已久的游泳課，心情特別激動。
來到游泳館，我們迅速穿好泳衣，戴上泳帽。首先映入眼簾的是一個瓦藍瓦藍的游泳池，它如同蔚藍色的大海。正在游泳的人給寬闊的游泳池增添了一些色彩。
很快我找到了隊伍，排好隊，首先教練指導我們做熱身運動，“一二、一二……”很快，我們渾身上下暖起來，充滿了力量。帶好游泳眼鏡就正式開始了游泳體驗。教練教我們憋氣。有的同學還算能憋，可有的同學和我一樣一下水就喝了一大口水。
這時教練氣勢洶洶地說：“又偷懶了!你們是來學游泳的!不是來泡水的!上下換氣一百個!”老師在一旁喊加油，我們在水里使勁憋氣。“一個、兩個……一百個?！焙髞斫叹毥形覀冏杂苫顒?。有的同學手死抓著地面，不敢往前游，有的同學一個勁兒的往前游。我呢?我慢慢悠悠的往前游。
可是下課鈴卻無情地響起來了“叮鈴鈴、叮鈴鈴……”
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