“背影”里的父愛

————讀《名作細讀——微觀分析個案研究》有感

南京29中致遠校區魏志宏

當身份由學生變成教師后，我靜下心來讀書的時間就越來越少，因此常常是“書到用時方恨少”。今年暑假，我偶爾讀了孫紹振所著的《名作細讀——微觀分析個案研究》，沒想到還真讓我有耳目一新的感覺，尤其是其中的《〈背影〉背后的美學問題》更讓我深有感觸。

一篇發表在６月２３日，名為“我贊成把朱自清《背影》從語文課本中刪去”的博文，在網上引起了軒然大波。這篇博文的作者，北京外國語大學教授丁啟陣在文中說，朱自清《背影》文中的父親爬過月臺去買橘子是違法行為，這篇文章應該從語文課本中刪除。隨后，網友圍繞這一觀點展開了熱議。

有的說《背影》是一弘揚中華傳統美德的典范，是一篇難得的描寫父愛的作品，他們認為可以從這篇文章中學會理解父親，體諒父親。也有不少中學生贊同丁啟陣教授的觀點，認為《背影》中的父親“違反交通規則”，“形象又很不瀟灑”。作為一名教師，我馬上“推人及己”：

如果我的學生在課堂上問我這個問題，我怎么回答？僅僅回答父親爬過月臺去買橘子體現了對兒子的愛似乎單薄了些。

這場新聞風波還引發了我的思考，造成學生對《背影》這樣的經典之作產生隔膜的原因是什么？讀完《〈背影〉背后的美學問題》一文，我總結原因至少有兩個：教師的理論水平欠缺和文本分析能力不夠。

一、 美學角度——尋求理論依據

《背影》中的父親是愛子的正面形象還是違反交通規則的反

面形象？在進行作品分析的時候面對學生的質疑教師怎樣才能做到讓學生心服口服？

孫紹振教授的實踐是從美學的角度出發，以審美價值與實踐價值的關系為理論基礎的。孫紹振教授說：“實用價值是一種理性，主要講的是理性的善惡，遵守交通規則是善，不遵守交通規則是惡。

然而，審美價值是建立在情感基礎上的。情感豐富的特征稱之為美，情感貧乏的特征稱之為丑。但是，情感和理性，并不是絕對統一的，而是有矛盾的，情感太強烈往往超越實用理性，不實用，是不善的，但是從審美情感來說，不但不是丑的，反而是很美的?！?/p>

《背影》中的兒子在上大學，年齡上已經成年，身體素質肯定比父親要好的多。如果我兒子去買桔子，他肯定又快又安全，不會違反交通規則。因此，父親給兒子買橘子的情節在實用價值上是完全多余的。

但是，“父親執著地要自己去，越是不顧交通規則，不考慮自己的安全，就越是顯示出對兒子的深厚情感?！?/p>

朱自清先生的這篇散文，并不是以實用價值動人，而是以情動人，那么“情”從何來？從作者對父親背影的細致描繪中來。文章第六段中這樣寫道：

“我看那邊月臺的柵欄外有幾個賣東西的等著顧客。要到那個月臺，你必須穿過鐵路，跳下去爬上去。父親是一個胖子，走過去自然要費事些。

”這些決定了父親不可能很輕松的、很瀟灑的把橘子買來?！翱匆娝髦诓夹∶?，穿著黑布大馬褂，深青布棉袍，蹣跚地走到鐵道邊，慢慢探身下去，尚不大難。但對他來說，穿過鐵路爬上那邊的月臺并不容易。

他用兩手攀著上面，兩腳再向上縮；他肥胖的身子向左微傾，顯出努力的樣子?！闭麄€買橘子的過程，父親沒有感到自己的費勁、笨拙，也沒有意識到自己的**觀，為什么？因為這時候他心理只有兒子沒有自己。

設想一下，如果這時父親為上下月臺的安全而仔細斟酌，為是否違反交通規則而思想斗爭，這“就太理性,沒有感情可言，甚至煞風景了。”

孫紹振教授說：“情感的審美和實用價值，二者并不是成正比的，有時恰恰是成反比的。越是沒有實用價值，越是有情感的價值。

”因此，如果學生還在為“父親違反交通規則”而糾結，教師不能任由學生說了算，而要站在新的理論高度，對學生進行正確的指導和引導，幫助學生正確、深入的理解文本。

二、愛的隔膜——深入文本分析

對于《背影》主旨的分析，很多人認為是表現像母愛一樣無微不至的父愛。孫紹振教授指出，這樣的理解是不夠到位的，“《背影》之所以成為不朽的經典，就在于它寫出了親子之愛的永恒的特點，那就是愛的隔膜?！边@種隔膜，文章中多出可見。

《背影》第四段，父親和“我”要在南京分別了，“父親因為事忙，本已說定不送我，”“但他終于不放心，怕茶房不妥帖；頗躊躇了一會……終于決定還是自己送我去?！泵鎸鹤佣啻蔚膭褡?，父親的回答是：“不要緊，他們去不好！

”這篇文章中，無論是父親的語言還是描寫父親的語言都非常質樸，兒子已經上大學了，又不是第一次出遠門，有什么“不放心”?幫著拿拿行李之類簡單的事情，茶房怎么會做不好？

“不放心”、“不好”、 這些看似平常的詞語，我們的學生讀課文時，常常都會匆匆而過，不會去過分關注，而恰恰是這樣平常的語句，卻把父親對兒子的細心關愛具體的刻畫出來。但是對于父親的關愛，兒子是不領情的，文章這樣寫道：“其實，我那年已二十歲，北京已來往過兩三次，是沒有什么要緊的了。

”“總覺得他說話不太漂亮，非自己插嘴不可，……” 當聽到父親“又囑托茶房好好照應我”時，“我”的反應是“心里暗笑他的迂”，覺得父親給自己丟臉。

學習《背影》時，如果不去細細體會作者的語言，我們就體會不到父愛的深沉，體會不到兒子對父愛的理解原來會那么的難。這種愛的隔膜在我們的日常生活中并不少見，如小時候，你要到河里游泳，父母就會說：“你不要去。

”你放學回來先看電視，父母又會嘮叨：“不準看，先做作業。” 對父母如此的叮囑，做孩子的常常聽不進去，感到太煩人。

大家多是體會不到感動的，體會不到這原來就是父母愛的表現。孫紹振教授說：“現實的愛是有隔膜的，父與子的矛盾，兩代人的親情的錯位，是一代又一代不斷重復著的人性，具有超越歷史的性質。

”在帶領學生學習《背影》時，引導學生體會、理解這種愛的隔膜是教師的重要任務。免得學生對“愛的隔膜”還僅僅是一知半解就慌慌張張舉起了批判的大旗。

《〈背影〉背后的美學問題》讓我獲益匪淺，細讀文本不是一句空話，師生應該共同去領會、品味、賞析，教師應該注意提高自己的理論水平、培養自己的具體分析能力，因此要多讀好書、經常給自己充充電才行！

? 菌物志讀后感 ?

很多年前，一次逛書店，在打折書角落里看見了一本《東坡志林》，36開本，裝幀古樸。

知道《東坡志林》，是因為其中那篇著名的《記承天寺夜游》，文中空明如水的月色，月色中飄逸灑脫的身影，以及“何夜無月，何處無竹柏，但少閑人如吾兩人耳”的無奈惆悵與恬淡曠達交織的復雜情緒給我留下了深刻的印象。

隨手翻開這本《東坡志林》，第一篇是《記游合浦》。元符三年，宋徽宗即位，蘇東坡奉詔內遷，從被貶謫的海南儋州渡海北上，行程艱難曲折。當六十五歲的蘇東坡攜帶稚子，受困于茫茫大海之上時，他看著“天水相接，星河滿天”的景象嘆息：“我為什么會多次遇到這樣的險阻呢?”他撫摸著隨身攜帶的自己研究經學的心血之作《易傳》、《書傳》和《論語說》，感嘆道：“老天也不想讓我從此遭難，我們必能渡過難關!”讀到此，感覺心靈震動了一下，那種歷經滄桑的感慨，那種天無絕人之路的信念深深吸引了我，我當即就買下了這本《東坡志林》。十幾年來，不時翻閱，常讀常新，從無厭倦。

《東坡志林》是北宋文學家蘇軾的隨筆集。“志”是記錄的意思。去世前一年，蘇軾曾自嘲總結自己的一生：“問汝平生功業，黃州惠州儋州?！秉S州、惠州、儋州是影響了蘇軾生命走向的三個貶謫之地?！稏|坡志林》正是收錄了他從謫居黃州一直到遇赦奉詔從海南儋州回到內地二十余年里所寫的隨筆小品五卷共二百零三篇。文章內容廣泛，無所不談，皆信筆寫來，不拘長短，揮灑自如，其中又以短文居多。

蘇東坡是我國古代文學藝術史上罕見的全才，他是個于學無所不窺的大學問家，對于經學、史學乃至諸子百家都很有研究，他精通儒道釋三家，思想上兼融貫通，他是散文家、詩人、詞人，又是書法家、畫家，精通醫學，還是個美食家，可謂“雜家”。光是看看目錄，便知《東坡志林》的內容有多博雜了：卷一記游、懷古、修養、疾病、夢寐、學問、命分、送別，卷二祭祀、兵略、時事、官職、致仕、隱逸、佛教、道釋、異事，其他卷中，還有技術、古跡、玉石、人物、論古等。

《東坡志林》中談佛論道的文章，讀來是頗有意思的。

比如《卓契順禪話》一篇。蘇州定惠院的一個做雜役的居士叫卓契順，不遠數千里，陟嶺渡海，來看望謫居在惠州的蘇東坡。東坡問他：“你帶了什么土特產來呀?”卓契順兩手一攤。東坡說：“可惜了你數千里空手而來。”卓契順做出挑擔的姿勢，信步而去。佛家禪語有時是不用語言而用動作來表示的，卓契順的這個動作就表示他是負荷而來，而不是空手而來。是啊，卓契順是帶著蘇東坡遠在宜興的兩個兒子的牽掛和他滿腔的情義不辭辛勞，徒步數千里來到惠州的，東坡詼諧地記錄下卓契順的這個禪語，想必心中也為這古道熱腸、深摯情意而感動吧。

卷一“修養”中記錄了一個白居易煉丹的故事，叫《樂天燒丹》，道家有煉丹求長生之術，當年白居易被貶江州司馬期間，曾經架爐煉丹，快煉成了，煉丹爐卻壞了，第二天，朝廷任命他做忠州刺史的詔書就到了。東坡由此感慨：入世做官和出世煉丹不可兩全。自己久有煉丹之志，只因世間之事未了而不能有成，而現在我在官場徹底失敗，終于可以去實現我的煉丹之志了。話語中到底透著點難掩的傷感，不過文末引用了《尚書》中的一句“民之所欲，天必從之”，意思是，百姓所想要做的，上天一定會順他們的意，又幽默自嘲了一把。

蘇東坡還對道家的養生頗有研究，比如他說“已饑方食，未飽先止”，意思是餓了再吃，沒到飽就要停下來;他還在空腹時修煉靜坐，眼觀鼻，鼻觀心，數自己的呼吸次數，直至身心俱靜。

他對醫者的妙手仁心也有自己的精辟見解，他認為兩個醫術相差無幾的醫者，性格平和，品行純美善良的那個就要遠勝另一個，因為他更令人親近，也會專力于治病救人。

他論史、評論古人也多有獨到見解。比如他說晉朝的劉伶曠達得還不夠徹底。劉伶向來是以飲酒曠達而出名的，他常常乘著鹿拉的車，帶一壺酒，讓人背著挖土的鍬跟著他，說：“如果我死了就把我埋了?！碧K東坡卻說他并不是曠達之人，因為他還想著死后要人埋葬他，還沒做到徹底遺忘自己的形骸。他批評南唐后主李煜，說他亡國之時應當在宗廟之外慟哭，向百姓謝罪然后再歸宋，怎么只知道揮淚對宮娥，教坊聽離歌!

讀《東坡志林》，不僅可以讀到一個“雜”字，更可以讀到一個“趣”字。書中時不時蹦出的東坡妙語總會讓你忍俊不禁。

東坡并不是一個虔誠的佛教徒，《誦經帖》一文寫蘇東坡吃肉后誦佛經，有人說：“你這樣是不可以念經的?！庇谑菛|坡用水漱口，有人又說：“一碗水怎么漱得干凈!”東坡說：“慚愧慚愧，阇黎會得(——有道高僧能理解我的)?！贝笥小熬迫獯┠c過，佛祖心中留”的境界，你會忍不住為他的真實可愛而笑。

元豐二年，蘇東坡剛到湖州任太守沒幾個月便被彈劾，罪名是作詩誹謗朝廷，于是他被關入御史臺的監獄，嚴加勘問。這就是有名的烏臺詩案?！稌鴹顦闶隆芬晃?，寫蘇東坡在湖州因“作詩誹謗朝廷”的罪名被捕，妻兒送行之時皆傷心痛哭。他卻對妻子說：“你就不能像楊處士妻那樣作詩為我送行嗎?”這是他聽來的一個故事，隱者楊樸被皇帝召見，皇帝問他：“臨行可有人作詩送你?”楊樸說：“我的妾送了我一首詩：更休落魄耽杯酒，切莫猖狂愛詠詩。今日捉將官里去，這回斷送老頭皮。”皇帝大笑，便放了楊樸回去。此時的蘇東坡身陷冤獄，卻還能用楊樸的故事來寬解家人，生死未卜之際仍妙語連珠，生趣盎然，可見其心胸?！捌拮硬挥X失笑”，笑中想必帶淚，讀者笑過之后，恐怕也會體會到一種心酸。

卷一“疾病”中有一篇《子瞻患赤眼》。蘇東坡得了紅眼病，有人說得了這個病要忌口，不能吃魚和肉。有趣的是，蘇東坡竟然由此演繹出一番眼與口的對話?？诓淮饝煽冢f：“我給你當嘴巴，它給你當眼睛，你為什么待它厚，而待我薄?因為它患病而不讓我吃好吃的，這可不行?！睎|坡一時難以決斷?？谟谑怯謱ρ壅f：“有朝一日我久病不愈的話，你想看什么就看什么，我是決不會來禁止你的?！边@讓我想起了馬季、趙炎等人的群口相聲《五官爭功》，原來，五官對話的想象力，早在一千多年前的蘇東坡就有了。當然，蘇東坡不是胡思亂想，他是寄寓著深刻的思想的。他引用了管仲的話：“敬畏法令之威嚴像害怕生病的人，是人民中的上等，放縱情懷像流水一樣任意流淌的人，是人民中的下等?！惫苤龠€說：“如果沉湎于安逸享樂之中，就等于喝毒酒自殺?！睎|坡又引了《禮記》中的話，意思是：君子莊嚴恭敬，就會一天天地強大起來，如果安樂放縱，就會一天天地茍且偷安。蘇東坡知道，人的欲望有時是不能隨便滿足的，還是得嚴格要求自己，不可放縱。

蘇東坡有一個朋友叫黎錞，為人老實，反應有點慢，于是另一個朋友劉貢父就給他取了個綽號叫“黎朦子”，那時候他們都不知道真的有一種水果就叫“黎朦子”。卷一“記游”《黎朦子》一篇中回憶了他們幾個一起騎馬出游的情景：聽到市集中真的有人在大聲叫賣

“黎朦子”，不由得大笑，幾乎從馬上摔下來。友情的無間，相處的情趣，在東坡筆下歷歷在目。文章最后，東坡說，現在我謫居在海南，所住的地方就有這種果木，果實累累，然而我的兩位朋友都已過世。坐在這里想念故友的風貌氣韻，如今怎么還能再見得到這樣的人呢?話語中流露出對友人由衷的贊賞和深深的懷念。

讀《東坡志林》，你一定能讀出一個“達”字。蘇東坡一生幾起幾落，風風雨雨，坎坷磨難也修煉出了他的樂觀通達和超然灑脫。這種處世的態度在《東坡志林》中幾乎隨處可見。

謫居黃州時，有一次他到沙湖去看所買之田，得了病，因為治病而結識了當地善醫而聾的龐安常。龐安常非常聰明，蘇軾在紙上沒寫幾個字，他就明白了他的意思。蘇東坡開玩笑說：“我以手為口，你以眼為耳，我們都是這個時代特殊之人啊!”一句玩笑話，隱含了多少感慨。龐安常穎悟絕人，卻隱居鄉間做一名村醫，耳雖聾，卻心明眼亮，而東坡因詩文獲罪，被貶謫黃州，身處逆境，卻仍率性獨立，“一時異人”的調侃之語蘊含的是一種樂觀，是一種自信。病愈后，蘇東坡與龐安常同游清泉寺，看到蘭溪溪水不是向東而是向西而流，便作了一首詞：

山下蘭芽短浸溪，松間沙路凈無泥，蕭蕭暮雨子規啼。 誰道人間無再少?君看流水尚能西!休將白發唱黃雞。

白居易的《醉歌》一詩中曾用“白發”、“黃雞”嘆時光易逝，人生易老，而蘇東坡卻在這首《浣溪沙》中反其意而唱：“誰道人間無再少?君看流水尚能西!休將白發唱黃雞。”意思是:誰說人不能再年少，你看流水還能向西而流呢!不要去哀嘆時光易逝，人生易老吧!字里行間流露出一種積極進取的精神，表現了東坡的樂觀豁達的人生情懷。

烏臺詩案后，蘇東坡僥幸逃脫了死罪，被貶謫到黃州當一個虛有其位的團練副使，先寓居在佛寺定惠院，在那里他曾寫下《卜算子·黃州定惠院寓居作》，表達當時的孤寂處境和高潔自許、不愿隨波逐流的心境，留下“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”的名句。后來蘇東坡得當地太守照顧，搬到了臨皋亭。

臨皋亭本來是黃州長江邊上的一座驛站，是給江上過往的官員差役小住用的。蘇東坡對這個依山傍水的居所頗為喜愛，又在屋旁加蓋了一間小屋做書齋。在《臨皋閑題》一文中他寫道：臨皋亭下八十幾步便是大江，江水一半來自于我故鄉峨眉山上的雪水，我飲食沐浴都是取江中之水，又何必回家鄉呢?江山風月，本來就沒有固定的主人，誰有閑欣賞，誰就是江山風月的主人了。聽說范子豐新造了一個園子，不知道和我這里相比，誰更勝一籌?我比不上的地方，只是不能繳稅罷了。言語中頗有自得其樂之意，末了還不忘嘲諷一下王安石的新法。

其實，臨皋亭風景之美，一半來自自然風光，一半則來自欣賞自然風光之人——蘇東坡自己。蘇東坡住在黃州臨皋亭的日子，并不是像他說的那樣悠游安逸的神仙般的日子。為了養活自己和家人，他開始在東坡開荒耕種，為了耕種方便，他在地邊蓋了幾間茅屋，在茅屋墻壁上親自畫上雪景，給茅屋取名“雪堂”。他種稻麥，種桑麻，成了真正的農夫，日曬風吹，臉都黑黝黝的了，索性就將他耕種的“東坡”拿來做了自己的號，“東坡先生”的名號從此名揚天下。這樣的日子，雖然辛苦，卻讓蘇東坡享受到了他最崇拜的田園詩人陶淵明那樣的生活境界，他在這樣的山水間，遠離了黑暗殘酷的官場，雖然無奈，雖然不甘，但也逐漸找到了內心的寧靜平和，以這樣的心境去欣賞江山風月，江山風月便也給他美的回報。他著名的《前赤壁賦》、《后赤壁賦》、《念奴嬌·赤壁懷古》、《記承天寺夜游》都寫在這個時期。

紹圣初年，蘇東坡被貶謫到廣東惠州，寓居在惠州的嘉佑寺，經常在松風亭附近散步?！队浻嗡娠L亭》講述了他的一次脫胎換骨的頓悟：一日在松風亭附近散步，感覺到腳力疲乏，想要休息一下，卻見供人休憩的亭舍還在很遠的地方，心想什么時候才能走到啊?過了很久，忽然領悟：這里有什么歇不得的!難道非要去亭子不可嗎?這樣一想，就如上鉤的魚兒忽然獲得了解脫，心下無比輕松。蘇東坡的這個領悟可謂灑脫得徹底，正像他文末所說：即使是在短兵相接，鼓聲如雷的戰場上，進則死于敵手，退則死于軍法，無論身處什么樣的艱難時刻，都不妨放開，歇足歇透。此時五十九歲的蘇東坡對于人生的領悟已到了一個我等俗人難以企及的境界，不僅是曠達，更是一種超脫了，擺脫羈絆，不去想過往未來，只要盡情享受當下。有了這樣的領悟的蘇東坡在惠州乃至后來海南儋州這樣的窮山惡水之地，都能感受到一種美好，從以往黃州的無奈之閑，上升為主動在閑中享受生活。這種超然灑脫在《別王子直》和《儋耳夜書》中也有鮮明的體現。這里我們講一講《儋耳夜書》。

蘇東坡被貶謫到海南儋州后，當地州官因為敬重東坡，讓他們一家住在官府里，定期發給官糧，可是后來他們被州官的上司趕了出來，無家可歸，處境十分凄涼，是當地官民幫助他們在桄榔林搭建了三間茅屋棲身。蘇東坡感受到當地百姓的淳樸善良，與他們結下了深厚的情意。這篇《儋耳夜書》，記錄了他來到儋州兩年半后正月十五上元節的一次夜游。儋耳就是儋州。

“那天晚上，有幾個老書生來拜訪我，說：‘這么好的月夜，先生能出來一游么?’我欣然答應，跟著他們去了。漫步城西，進入僧舍，穿過小巷，只見漢族百姓與少數民族百姓混雜在一起，賣肉的賣酒的各種小商販很多，熱鬧得很。夜游歸來已經三更了，家里人已經關門熟睡，鼾聲連連了。我放下拐杖笑了，什么是得，什么是失?問自己為什么笑?我是笑我自己啊，然而也是笑韓愈釣魚，釣不到魚就想走開，卻不知道釣魚者未必要釣到大魚。”

韓愈曾寫詩說他釣魚釣不著大魚，埋怨水太淺，要另覓垂釣佳處，其實是暗指自己境遇不好，不得志。這里蘇東坡用這個典故，嘲諷那些在意功名利祿的人，表達自己超然灑脫，拋卻浮華名利，自得其樂的思想情感。

我不由得想到了他在黃州寫的一首詞《臨江仙·夜歸臨皋》。詞中，同樣是夜歸，只是不是與老書生們興致勃勃地夜游上元燈市歸來，而是在東坡雪堂飲酒歸來，“夜飲東坡醒復醉”，酒醒后接著喝，又喝到大醉，這種情況多半是心中苦悶郁結，借酒澆愁。同樣是被關在門外，但卻不是像《儋耳夜書》中那般超然灑脫地“笑”，而是孤獨地“倚杖聽江聲”，胸中涌起的是“長恨此身非所有，何時忘卻營營”的感慨，產生的是“小舟從此逝，江海寄余生”的向往，表達出一種無法解脫而又渴望解脫的人生困惑與感傷，體現出飄逸曠達與悲涼傷感交織的復雜心境。而在《儋耳夜書》中，我們可以看到蘇東坡已經放棄了無妄的追求，忘卻了之前一直困擾他的“營營”，以一顆平常心來面對自身的處境?！吧w自笑矣”，他笑自己什么呢?他為自己上元節夜游的歡樂而笑，他為儋耳市井熱鬧，民風淳樸而笑，他為自己夜游歸來吃了個閉門羹而笑，他為自己能盡興享受生活而笑——他已經完全實現了靈魂的自由，獲得了心靈的解脫。也許，外人看他是身處“逆境”，而他自己則已經將它當作平常之境，泰然處之，并能充分享受生活的樂趣。這種純然的曠達超脫是蘇東坡經歷了幾十年的坎坷浮沉才獲得的人生財富。

無論是“雜”，還是“趣”，或是“達”，其實我們讀《東坡志林》，歸根結底，讀到的就是一個“真”字，這是一個真性情的東坡先生，這是一個真實的蘇東坡的世界。當然，真實的蘇東坡并不是一個不食人間煙火的神仙。他也有憤憤不平的時候，他也有簡單偏激錯誤的判斷。《戲書顏回事》中蘇東坡就憤憤不平于賢人因貧困早亡，而盜賊卻長壽不死的不公?！侗孳髑溲郧喑鲇谒{》一文中，他批駁荀子提出的“青出于藍而勝于藍”，反對荀子的“性惡說”，說人家是“醉夢顛倒之言”

，就顯得簡單化和片面化，語言也過于偏激了。不過，這樣的蘇東坡不是更真實，更可愛嗎?

這樣的一本《東坡志林》，放在手邊枕旁，隨時都可以翻閱幾篇，讀讀，想想，有時會心一笑，有時感嘆一聲，有時沉思片刻……它不會像懸疑小說那樣令你廢寢忘食，欲罷不能，也不會像教科書那樣面目嚴肅，甚至索然無趣，當然也不會像某些時尚讀物那樣簡單淺薄，讓你一目了然?！稏|坡志林》，就像它的作者那樣，恬淡、灑脫、充滿智慧、耐人尋味。它經過了千年歷史的考驗，經得起反復閱讀，每一個時代的讀者，每一個年齡階段的讀者，都能從中找到打動自己心靈的東西。

? 菌物志讀后感 ?

電影《馮志遠》記錄的是一個平凡教師一生的從業生涯，看完電影的我受益匪。

在影片中，馮志遠并沒有多少在講臺教學的職業鏡頭，更多的是與學生之間的互助與理解，甚至在失明后幫助困難的學生賣紅棗。老師固然可以教會我們知識，但是更重要的是教會我們更多課本上沒有的，受益終身的道理。馮志遠是一個以身作則的老師，他用自己的行動感化了所有的學生，讓他們懂得感恩，懂得回報，還懂得更多，更多……教師，就是應該具有這樣的職業操守。無論在講臺上、講臺下，教師更應該學會潛移默化地教導學生，而這些受到影響的品德、思想不是任何知識可以彌補的。

馮志遠為了教育事業而奉獻出了畢生的精力，青春，甚至是自己的生命，老師，一個多么神圣而又偉大的字眼？一個多少人一生都難以忘懷的對象？一個影響著多少學子畢生前途的職業？馮志遠用他的一生譜寫了一篇最為平凡，但卻極為感人的執教生涯，他帶給我們的不僅僅是感動，還有千千萬萬學生，老師的一個典范，一個值得我們深思的典范。

這部電影讓我深深地了解了什么叫做辛勤的園丁，讓我懂得了什么叫做蠟燭成灰淚始干，他的事跡將鼓舞所有人民教師以之為榜樣。

? 菌物志讀后感 ?

一個夏日午后，我悠閑的看著一本雜志，突然間，一篇名為《鷹志》的文章跳入了我的眼簾。鷹志，何為鷹志？帶著疑問我讀完了全文。

哦，原來鷹志是“弱肉強食”。他們為了生存，不惜吃掉自己的兄弟姐妹，或許我們會認為他們很殘忍，可是，換個角度想想，若他們不這樣做，最終被餓死的將是所有的鷹，這樣看來“弱肉強食”是迫于無奈。在社會中生存又何不是這樣？若沒有一定的勇氣，若沒有付出一定的代價，又怎么能成為強者？雖然現在的我只是一個即將畢業的中學生，但我知道社會也有“弱肉強食”的法規，若想在以后成為社會中的強者，現在的我必須磨練自己，以致于以后出了社會不會說“這個社會太殘忍了！”要想有偉大的事業，從小就得像鷹一樣懂得“弱肉強食”的法規。

哦，原來鷹志是在掙扎中飛翔。幼時的他們已被父母折去翅膀，在掙扎中飛翔，在飛翔中長出堅硬如鐵，更具有能量的新翅膀。逆境讓人害怕，讓人不知所措。難道逆境只有缺點嗎？不不不，逆境也是一把雙刃劍。逆境同樣可以使人成長，使人變得更堅強！就像鷹一樣，在掙扎中的他們是痛苦的，可是正因為掙扎，讓他們有了堅硬的翅膀。所以，如果哪一天我們處于逆境中，我們是不是應該微笑著去面對？告訴自己這是逆境，這同樣也是使人成長，使人變堅強的最佳時期！

哦，原來鷹志是恐嚇他者，捍衛自己的利益。生活中的我們又何嘗不是這樣呢？即使內心充滿了恐懼也要在表面上怔住對方，不能讓對方感到自己很懦弱，不是嗎？

哦，原來鷹志是在痛苦中獲得新生。它告訴我們要想有收獲必需得先付出代價。黑鷹墜落觀后感《老鷹的再生》讀后感老鷹與小雞讀后感。

? 菌物志讀后感 ?

今天，我讀完了《東周列國志》，在書里各路諸侯都有著自己的領地，每個小國家里都有屬于自己國的英雄豪杰，例如齊國的管仲和鮑叔牙，趙國的田單、藺相如，秦國的王翦、魯仲……真是群雄聚會呀！

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這本書主要講春秋戰國時間戰國七雄的事。這讓我知道了七雄的國名分別是：齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦，韓、趙、魏三個國家是由晉國分成的。我看了這本書，讓我身受感觸，在那么困難的生活里，居然有那么多聰明的人；讓我聽到了萬馬奔騰的撕殺聲音，也讓事聽到了在金碧輝的殿堂里奏響的動人的樂曲。太好了！太生動了！好像我就是那時候的一個詩人、一個將軍、一個謀士甚至是一位了不起的皇帝。

這本書里最經典的就是《獻地圖荊軻刺秦王》，荊軻為了興勝燕國，認為只有把秦王殺死才行，所以冒著生命危險刺殺秦王，結果被秦王的寶劍砍掉了一只腿，被秦國武士亂刃分尸而死。這中間就有一個成語叫圖窮見匕。

最終秦始皇統一了六國。

這本書我非常喜歡，真是一本好書！

? 菌物志讀后感 ?

現代生活節奏實在是快，我們似乎永遠都是“On the way”：馬不停蹄得奔波于各地;沒日沒夜地工作，拼命掙錢存錢，買房、買車……慢慢的，有一種聲音常常傳進我們的耳朵：花這點錢算什么，哥講求的是生活品質!那么，這一切真的就是生活的品質所在嗎?生活品質可以等同于錢嗎?答案顯而易見。那么，到底什么才是真正的生活品質呢?我想，真正用心讀過從輕出版社出版的《長物志》這本書，你就會知道答案的。

這本書是明代文震亨所著。作者出身書香世家，他的曾祖父我們也都知道，那就是明代著名書畫家文征明;其祖父和父親也均為著名書畫家。所以，耳濡目染之下，作者的詩文書畫也相當了得。這些，都與他寫作本書有著密切的關系。

本書與《園冶》一同成為展現我國古代園林藝術的雙璧?！堕L物志》偏重于品物的藝術鑒賞，而《園冶》則側重于園林的技術探求，二者互為補充，構成了我國古代園藝藝術的.整體風貌。

對于本書書名，歷代學者有多種理解。有人提出，“長物”，就是指的多余之物。這可以追溯到南朝宋劉義慶的《世說新語》中去：王恭語：“王恭從會稽還，王大看之。見其坐六尺簟，因語恭：‘卿東來，故應有此物，可以一領及我?！o言。大去后，即舉所坐者送之。即無余席，便坐薦上。后大聞之，甚警，曰：‘吾本謂卿多，故求耳。’對曰：‘丈人不悉恭，恭作人無長物。’”

也有人覺得，這里的“長物”也并不是指多余之物。明人宋詡在明弘治甲子所撰《宋氏家規部》中設有田畝簿、屋宇簿、舟車簿、長物簿等。在其著作中，他對“長物”有了另一種定義：“凡天地間奇物隨時地所產、神秀所鐘，或古有而今無，或今有而古無，不能盡知見之也?！彼麑ⅰ伴L物”分為二十一類，其中既包含珍稀物品，如玉類、珠類、瑪瑙類、珊瑚類等，也包含了生活日用品，如漆類、木類、草類、竹類、窯類等。

而文震亨取“長物”一詞，意指多余之物，實際上書中所指又并非多余之物，而是生活中的必需品，不過，這些品物非一般物品，而是投射和沉積了文人的選擇和品格意志之物。

這本書共十二志，其中室廬、花木、水石、禽魚、蔬果等五志，是中國古代園林藝術的基本構建，其選材、構造與布局是造園活動與靈性生活的渾然天成，也是中國古代士大夫沉醉其間的原因所在。而書畫、幾榻、器具、衣飾、舟車、位置、香茗等七志，則敘述了古代居宅所用器物的制式及極盡考究的擺放品位。這些生活細節，我們常常對其視而不見，古人卻在生活中十分講究。一草一木，一花一樹，一桌一椅的擺設，都力求讓自己歡心。在這樣的環境中生活，又怎能不令人愉悅呢?我們所謂的“高品質生活”相比，古人的生活，貌似更令人神往。

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