從《費爾巴哈論》看恩格斯對費爾巴哈倫理觀的批判

——讀費爾巴哈論有感

1886年發表的《費爾巴哈論》，被稱為恩格斯的“哲學遺囑”，是恩格斯生前公開發表的唯一“非論戰性”哲學著作，在馬克思主義哲學發展史上具有非常重要的地位。

批判**教和唯心主義的費爾巴哈，我們要感謝他站在另一個巨人的立場上，讓后來者站在自己的肩膀上：但他的唯物主義并不徹底，我們也需要擦亮眼睛，從恩格斯揚棄的角度來更深入地解讀他。

通讀全書，我再一次發現了一個“愛的奇跡”的頌揚者。這一理想主義的預期，在各個領域不斷被提起又幾番被駁倒，不斷被駁倒還重新被提起。而這一次，恩格斯秉著倫理道德的歷史性和階級性，為我撥清縈繞“‘愛’之道德”的迷霧。

《費爾巴哈論》概述

《費爾巴哈論》正文中，恩格斯花了四章的篇幅，用辯證唯物主義的方法系統清算了他們從前的哲學信仰并全面闡述了馬克思主義哲學的基本觀點。

第一章是對黑格爾哲學的分析。他吸收和發展了黑格爾辯證法的理性內核，肯定了辯證法的革命意義，揚棄了他的唯心主義哲學體系和方法，導致了費爾巴哈唯物主義的產生。

第二章和第三章分析了費爾巴哈的唯物主義、宗教哲學和倫理學。首先論述了哲學的基本問題及其意義，指出：只有在回答思維與存在何者為本原、第一性時，哲學家依其回答才分成唯物主義、唯心主義兩大陣營，“除此之外，唯心主義和唯物主義這兩個用語本來沒有任何別的意思”。

正是在這個意義上，費爾巴哈讓唯物主義重新登上了“王座”。恩格斯不僅高度肯定了費爾巴哈的歷史貢獻，而且指出了機械唯物主義所不能克服的三個局限性。正如費爾巴哈本人所說的：

“向后退時，我同唯物主義是一致的；但是往前進時就不一致了?！?/p>

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第三章，恩格斯對費爾巴哈的宗教哲學和倫理學進行了批判。費爾巴哈從“抽象的人”出發，試圖贊美“新的愛的宗教的”“最美麗的篇章”。由于他否定了人的實踐性，這是完全唯心的。

費爾巴哈“作為一個哲學家，他也停留在半路上，他下半截是唯物主義者，上半截是唯心主義者”。

在第四章中，恩格斯系統地闡述了馬克思主義哲學的產生及其所取得的革命性變化，論述了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理。

對費爾巴哈倫理學的批判

費爾巴哈的倫理觀可以概括為：人是自然的一部分，是自然的產物；人的存在的自然條件、心理特征和自然屬性（特別是男女關系）是研究人的問題的基本出發點。“愛”是人的永恒的本質，人的其他一切關系都是建立在這個關系之上的。

追求“自我需求的滿足”是人的正當合理的要求。對人以愛，對己以合理的自我節制是處理倫理關系的基本原則。

然而愛真的能幫助我們理解和改變生活嗎？恩格斯用完整的邏輯來確定這個問題的答案。

費爾巴哈倫理觀的理論基礎是貧乏的、抽象的人性論。雖然倫理觀形式是唯物的，其內容是空洞的。

和黑格爾的倫理觀相比，它更加遠離社會實際生活。從形式看，黑格爾的倫理學所涉及的人和道德關系是“絕對觀念”發展到一定階段的表現，所以是唯心的。他不僅包括抽象的法律、權力，而且還包括現實的財產關系和家庭構成。

費爾巴哈的倫理學以人為出發點，只要人是客觀存在的物質實體，他就是現實的。然后這個人卻是脫離了現實世界的人， “不是從娘胎里生出來的，他是從一神教的神羽化而來的，所以他也不是生活在現實的、歷史地發生和歷史地確定了的世界里面”，這種抽象的人離開了一定的歷史時代，一定的經濟關系與階級基礎，只有血肉之軀，這種純粹的人，在現實生活中是不存在的。

其次，費爾巴哈的道德觀是膚淺的。他所倡導的抽象的善惡觀并不能揭示歷史發展的真正動力。

費爾巴哈把善和惡絕對對立起來，兩者不可相互轉化。在他看來，**是絕對的壞事，根本不考慮對道德**的歷史分析。不理解惡是歷史動力借以表現出來的形式。

可是在歷史上，代表歷史進步方向的社會力量和思想觀念的觀念被舊時代看作是一種惡，實際上這種新觀念沖擊了維護舊時代的腐朽觀念，是否定舊社會的善的行動，引領人們以新的時代精神取代舊時代；代表對“私利”追逐的真正意義上的惡，一方面激發了人追求財富的熱情，促成社會財富的不斷涌現，另一方面極端追求私利而產生的罪惡激發了人們的覺悟，激起人們的反抗。這樣，從某種意義上講，惡推動了歷史的進步。

更重要的是，費爾巴哈的道德標準超越了歷史，只是空洞而抽象的說教，對沒有物質手段的人來說，這些說教毫無價值。

費爾巴哈認為，對幸福的渴望是人生固有的，應該成為一切道德的基礎。然而追求幸福的欲望往往受到人們行為的自然后果和社會后果的雙重高矯正。因此，人們要滿足這種欲望，就必須正確評價自己行為的后果，同時也必須承認他人追求幸福的平等權利。

為此，他提出了“對人以愛，對己以合理的節制”的基本道德準則，認為只要人們能夠遵循，那么一切社會弊病就可以克服了。

問題是無產階級既沒有實現這一標準的條件，也沒有實現這一標準的權利。當每個人在追求幸福時，需要從外部世界獲取種種滿足欲望的手段，如果不具備這樣的手段，幸福也無從談起。這樣的道德標準只能建立在每個人都有滿足欲望的手段和對象的前提下。

事實上，在階級對立的社會中，人與人之間存在著尖銳的利益沖突。被壓迫階級總是無情地變成統治階級追求幸福的犧牲品。怎樣才能有追求幸福的平等權利？在這種基本的社會關系問題解決之前，抽象地提倡這種道德原則是沒有用的。

究其本質，費爾巴哈道德準則是為資產階級服務的。

恩格斯以證券交易所投機為例。賺錢的人善于衡量自己行為的后果，實現對幸福的需求，但不妨礙別人追求幸福，因為別人來交換的目的是一樣的。如果一個人丟了錢，他就不能正確地衡量他的行為的后果。結論是，賺錢的人是道德的，虧錢的人不符合費爾巴哈的道德原則，賺錢的人可以懲罰虧錢的人。

這樣，證券交易所就成了費爾巴哈的最高的道德殿堂。這充分揭示了費爾巴哈道德觀的本質，即捍為資產階級的雇傭軍行為?？墒琴M爾巴哈還要抽掉愛的階級性，試圖用抽象的，超階級的“愛”來調和階級矛盾，抹煞階級的對立和斗爭，事實上是為資本主義制度唱贊歌。

這樣看來，費爾巴哈道德準則的社會作用是消極的：“愛”是創造奇跡的神、一點革命性也消失了，一團和氣的痛飲吧。這種道德觀念否定了道德的階級性和時代性，表面上適用于一切時代，但實際上由于否定了社會條件對道德觀念的制約，不適用于任何情況。

揭示了一切道德都是當時社會經濟條件的產物，并隨著社會歷史的發展而變化和發展，因而總是具有歷史性和特殊性的。一定社會的道德標準符合社會發展的要求和統治階級的利益。對立階級之間沒有共同的道德原則。然而，費爾巴哈的道德觀是一種超越歷史條件的超階級、抽象的東西，在現實世界面前總是軟弱的。

費爾巴哈仍然停留在唯心主義的歷史觀中，因為他找不到從抽象王國走向現實世界的道路，這就是社會實踐。要把他研究的人從抽象的人轉變為現實的人，就要把人看作是歷史上的行動人，看作是從事生產斗爭和階級斗爭實踐的人。這與他長期脫離社會實踐是有直接關系的。

相比之下，同時代的馬克思恩格斯堅持同德國反動當局的不懈斗爭，在斗爭中總結，在斗爭中寫作。

同時，這部作品對人類哲學遺產的揚棄也值得作為一個典范。它告訴我們，對待古今中外的科學文化，不應毫無批判地兼收并蓄，也不應一概加以排斥，而應去其糟粕，取其精華，用批判的精神加以繼承。

● 《費爾巴哈提綱》讀后感

（一）實踐是馬克思主義哲學區別于其它哲學的主要標志。《關于費爾巴哈提綱》論述的中心是實踐問題，馬克思在批判費爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎上概述了自己的新的世界觀。

實踐的觀點是《提綱》的基本觀點。馬克思運用實踐的觀點批判了費爾巴哈和一切舊唯物主義的直觀性，指出實踐是檢驗觀點的標準。馬克思又運用實踐觀點費爾巴哈和一切舊唯物主義的唯心史觀，指出環境的改變和人們活動的一致的基礎就是革命的實踐，人的本質是一切社會的總和。馬克思還運用實踐的觀點指出馬克思主義哲學的根本宗旨和任務就是改造世界?？傊?，實踐觀點是馬克思主義哲學的根本觀點，是同以前舊哲學的根本區別。

“從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是：對事物、現實、感性，只是從客觀的或者直觀的形式去理解事物，而不是把他們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解。所以結果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發展了能動的方面，但只是抽象地發展了，因為唯心主義當然是不知道真正現實的、感性的活動本身的?！边@是對馬克思以前的舊唯物主義哲學家的批判，他們在認識世界的過程中，只是從客體或直觀的方面去理解，機械地反映認識對象；只是從客體作用于主體的角度，亦即人對客觀事物樸素直觀的角度去理解事物，而沒有從對客觀事物的能動作用，亦即對客觀事物的改造活動的角度去理解，這正是舊唯物主義的主要缺點。而唯心主義哲學家則片面地夸大了意識的能動作用，過高地發展了人的主觀能動性，以至于否認了人的認識是受客觀事物制約的。馬克思的這句話對舊唯物主義和唯心主義同時做出了批判，批判的關節點在于二者均不了解實踐在認識活動中的重要意義。馬克思認為對事物的現實感性認識不能只從客觀的或直觀的形式去理解，更應把它們當作實踐去理解，從主體方面去理解。實踐是主體與客體、主觀和客觀相結合，并能動地反映整個客觀世界和對客觀對象進行正確的認識和改造的一種活動，是聯系主觀和客觀的媒介與橋梁，是主觀見之于客觀的活動，是人們認識世界和改造世界的手段，是人類最基本的活動，人可以憑借其感官真實感覺實踐活動的整個客觀過程。哲學作為一種認識活動必須把實踐放在重要的位置。

實踐是檢驗真理的標準馬克思在《提綱》中提到“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，亦即自己思維的此岸性。關于離開實踐的思維是否具有現實性的爭論，是一個純粹經院哲學的問題?！比说乃季S是否具有真理性？如何證明這種真理性？這是舊哲學一直爭論不休的問題，馬克思在這里給予回答。人的思維是否具有客觀的真理性，是一個實踐問題，只有通過實踐的檢驗才能證明自己的認識是否是真理，除此別無它途。只有那些能夠經得起時間檢驗的認識才是真理，否則就不能稱之為真理。這里，馬克思并沒有將“真理性”簡單地理解為現在哲學教科書中的?！胺险摗?，而是將其理解為自己思維的現實性和力量，亦即自己思維的此岸性?！罢胬硇浴币簿褪撬季S的實踐力量，指人類完全可以透過現象認清客觀規律，即通過實踐力量跨越康德所稱的現象和本質之間“此岸”和“彼岸”之間不可逾越的鴻溝。思維與真理、現象與本質統一于實踐。是否是真理，只能通過實踐來檢驗。在告訴人們檢驗真理的標準問題的同時，馬克思又對傳統上的哲學研究方式進行了深刻的批判。以前的哲學家都遠離實踐，在思想的空中研究哲學。馬克思認為這是一種純粹經院式的哲學研究方式，脫離人的實踐活動來研究哲學問題沒有任何意義。這樣就把哲學從“空中”拉到了“人間”，實現了人們思想方式的巨大轉變，即從實踐的角度出發來分析一切問題，來檢驗認識和思維是否具有真理性。實踐具有改造現實的功能，《提綱》中說： “有一種唯物主義學說，認為人是環境和教育的產物。因而認為改變了的人是另一種環境和改變了的教育的產物，——這種學說忘記了：環境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學說必然會把社會分成兩部分，其中一部分高出于社會之上。環境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐?！痹谶@里馬克思首先批判舊唯物主義的代表——法國唯物主義者所持有的環境決定論或教育決定論。這種觀點認為?！叭耸黔h境和教育的產物”，因而認為環境和教育的改變致使人發生了改變，人的變化和發展取決于環境和教育?！耙虼吮厝粫焉鐣殖蓛刹糠?，其中—部分高于社會之上”，即把整個社會分成兩部分——環境和人，環境高于人之上，決定人的生活?！?/p>

“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！边@句話首先批判了以亞里士多德為代表的西方傳統哲學的“解釋世界”的傾向。如亞里±多德《工具論》的理性超越者姿態；黑格爾“存在就是合理”的辯護者姿態；費爾巴哈“最高的實踐是感性直觀”的旁觀者姿態。馬克思提出，新哲學的一般功能是“改變世界”?！案淖兪澜纭钡幕顒泳褪邱R克思所說的“革命的實踐”。由于之前的“哲學家們”不知道實踐在人類活動中的重大意義，不懂得人類實踐的主要目的就是為了改造世界。所以，他們只能通過不同的方式，不同的角度來對現存世界進行解釋，而不能通過實踐對現存世界進行改造。哲學的主要功能就是去改造世界，而不是解釋世界，這是所有的哲學家和哲學所應承擔的歷史責任。馬克思說： “對實踐的唯物主義者，即共產主義者說來，全部問題都在于使現存世界革命化，實際地反對和改變事物的現狀?！币簿褪钦f，人類的自身的實踐活動拓展了人們的視野，擴大了人化世界的深度、廣度和寬度，改變了原有的自在世界向人化世界轉化。人可以按照自己的需要去改造世界，使人化世界服從于人的意志，使人的主觀能動性得到充分地發揮。也就是說，哲學上升到人的頭腦中，可以用來指揮人的實踐活動，使之對客觀世界進行符合人們意志的改造。而不是只在頭腦中對現存世界進行解釋、說明，這才是哲學的功能。

人的思維是否具有客觀的真理性是一個實踐的問題；環境的改變和人的活動是一致的，都是實踐；人是一切社會關系的總和，社會生活本質上是實踐的。從中，我們看到了“實踐”的重要性，實踐才是檢驗真理的唯一標準。馬克思批判了費爾巴哈的宗教觀，指出了他的抽象人性論以及由此導致的抽象的宗教觀。在肯定了宗教的本質是人的本質的同時，批判了其只能把人類理解成一種內在的，無聲的，將人從肉體和精神的狀態中主觀剝離，批判其否定了人可以改變世界的可能。馬克思指出：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界?！睂嵺`是革命的，實踐是人能動地改造世界的活動。實踐把居于能動與主導方面的主體和居于依據與基礎方面的客體聯結起來，形成了改造與被改造關系。而人類的不斷進步，恰恰反應了這樣一個觀點。實踐觀點構成了《關于費爾巴哈提綱》的中心線索和核心思想。通過學習《提綱》使我認識到將唯心主義觀點和唯物主義觀點相結合起來分析問題的必要性以及實踐的重要意義。在今后的學習生活中，我們應該學會全面分析問題，做到一分為二；并且要注重實踐，牢記實踐出真理，只有實踐才知對錯，沒有實踐就沒有發言權。

《提綱》中強調的實踐觀點的原理，要求我們在一切工作中必須堅持實踐的觀點，堅持實踐是檢驗真理的唯一標準，在黨的基本知道下，一切從實際出發，自覺地把思想認識從那些不合適宜的觀念、做法和體制中解放出來，用改革開放的偉大社會實踐去發展、完善和檢驗真理。同時，社會主義也要在社會實踐中不斷發展和壯大。

沒有實踐就不會有認識，不理解實踐也不能正確理解認識。認識產生于實踐的需要，實踐的目的在于改變世界以滿足人的需要。要改變世界必須認識世界。實踐及其發展的需要是認識、知識產生的根源和發展的動力。在現代，實踐的發展促使科學成果層出不窮，以至促成新科學的誕生。人類實踐發展的無止境，決定了認識發展的無止境。同時，實踐是認識的目的。認識必須滿足實踐的需要，為實踐服務。實踐提供了認識的可能。只有實踐才能提供認識所必需的信息。同時，也只有實踐才使人們獲得并不斷發展對信息加工的能力即思維的能力。實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。凡是符合客觀的真理性認識，通過實踐必然會成功地轉化為客觀的現實。反之，凡是錯誤的認識，在實踐中必然遭到失敗。隨著社會實踐的發展，實踐作為檢驗真理的標準，也在歷史地發展著和完善著。

（二）我讀的是《關于費爾巴哈的提綱》，面對著這一堆抽象的、生澀的、令人費解的詞語，一個字一個字地讀下去，我感覺自己的大腦變得非常機械，思維也好像停止了工作，直到最后一句：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。我被這句話以突然襲擊的方式深深的震撼了。

它使我第二次從頭看起。在關于這篇文章的說明中指出了其基本內容是指出辯證唯物主義同舊唯物主義的根本區別——是否真正懂得實踐及其作用?？磥磉@篇文章是講“實踐”的真正涵義和作用的，也許就是所謂的“改變世界”。

我想馬克思在寫出這句“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”時，其目的是為了支撐自己的觀點，即強調“實踐”的重要性，至少我是這么理解的，但我覺得這句話本身的深層涵義遠不止如此。

我們知道，哲學有唯物主義與唯心主義之分，在唯物主義與唯心主義內部又各自有許多不同的分支或體系。如果我們站在哲學之上，把哲學僅僅看作是一門學科，那么這樣的分歧也許僅僅是分歧而已。但不幸的是，哲學是研究世界本質的，它的這一屬性不得不讓我們對它另眼相待。()人們通常有這樣一種觀點，那就是如果認識了世界，那么就解決了最根本的問題。人們之所以這樣迫切地想認識世界并且把這一任務冠以如此沉重的頭銜，是因為人們心理有這樣的一個需要，即認識世界的需要，這一需要滿足了，人才會獲得一種安全感，才會有心思干別的事情。所以，關于世界本質的問題不得不被放在特殊的位置。只有這樣才看上去比較合理。

哲學家們擔負起了這個重任，不管是唯物論者或是唯心論者他們只是在試圖用一種方式來解釋這個世界。如果我們用偏向唯物論的觀點說，世界是不依賴人的意識而存在的。不論不是地心說風靡一時或是日心說占據主導地位，地球和太陽始終沒有改變它們的位置。對于這個世界的解釋是次要的，它僅僅是解釋而已，并不能改變什么。人類的生存目的并不是為了要揭示這個世界，而是要改造世界。解釋，只是人類實施改造的精神支持罷了。

馬克思在這篇文章中是針對費爾巴哈的，即兩人對世界的見解產生了分歧，這無關緊要——當然，從哲學角度是萬萬不能這么講的。哲學是研究世界的，在哲學世界中關于世界的問題是最重要不過了，怎能無關緊要？但是，世界不僅僅只有哲學，我們在前面已經說過，問題在于改變是世界。正是人類一次次向世界發出挑戰，人類社會才得以綿延至今。哲學推動著我們去改造世界，我們又怎能困囿其中不得自拔，愁眉緊鎖呢？

（三）馬克思和恩格斯創立的唯物主義和辯證法相統一的無產階級世界觀和方法論，即關于自然、社會和人類思維發展的最一般規律的科學。它是唯物主義的高級形式。

辯證唯物主義這一術語最早出現在J.狄慈根1886年出版的《一個社會主義者在哲學領域中的漫游》一書中，狄慈根用這一概念表述馬克思主義世界觀。后來G.V.普列漢諾夫也是這樣表述的。列寧、斯大林、毛澤東在講到馬克思主義世界觀時，還用過完備的唯物主義、唯物辯證法等概念。在馬克思主義世界觀中，唯物主義和辯證法是互相滲透密不可分的，它們的有機統一構成了馬克思主義的哲學理論基礎。辯證唯物主義是徹底的唯物主義，是客觀世界的最一般規律的自覺反映。它看到物質的原因是自然界和人類社會一切現象的基礎，世界的統一性在于它的物質性。它認為意識是物質世界長期發展的產物，是人腦這一高度組織的物質的機能，是人腦對客觀世界的能動的反映。辯證唯物主義又是徹底的辯證法，是最完整深刻而無片面性弊病的關于發展的學說。它揭示了事物內部矛盾雙方的相互聯系和相互斗爭是事物發展的內在原因，是一切現象自我運動的根據的客觀真理。

辯證唯物主義是人類認識發展史的科學總結，它建立在現代科學和先進社會實踐的基礎上，并隨著科學和實踐的發展而不斷豐富發展。辯證唯物主義的產生，是人類認識史和哲學史上的偉大革命，它把偉大的認識工具給了人類，特別是給了工人階級。它是人類認識世界和改造世界的銳利武器。

產生和發展在哲學發展的歷史中貫串著唯物主義和唯心主義的斗爭，同時也交織著辯證法和形而上學的斗爭，辯證唯物主義是對哲學發展中積極方面，即唯物主義因素和辯證法因素的吸取、發展和升華。

辯證唯物主義的直接思想來源是18世紀末19世紀初的德國古典哲學。馬克思和恩格斯打破了黑格爾的唯心主義的保守的哲學體系，吸取了黑格爾辯證法中革命的因素，即聯系和發展的思想，矛盾是發展的內在動力的思想，批判地繼承了費爾巴哈哲學的唯物主義的基本內核，摒棄了它的社會歷史觀、宗教、倫理的唯心主義雜質，創立了辯證唯物主義的哲學。同時，馬克思和恩格斯批判地繼承了英國的政治經濟學和法國的空想社會主義，成功地運用辯證唯物主義原理科學地分析了人類社會發展的歷史，特別是詳盡地分析了資本主義政治經濟的發展，揭示了資本主義生產方式的秘密，發現了社會主義是資本主義發展的必然趨勢，指出了無產階級革命和無產階級專政是通向社會主義的唯一正確道路，由此創立了科學的政治經濟學和科學的社會主義學說。辯證唯物主義哲學、政治經濟學和科學的社會主義學說是馬克思主義的三個不可分割的組成部分。它們的形成是一個相互促進相互論證的統一過程。

19世紀40年代初，馬克思、恩格斯在由唯心主義向唯物主義、由革命民主主義向共產主義轉變的過程中，特別是通過對黑格爾的《法哲學原理》和《精神現象學》的批判，已經提出了一些重要觀點，但它同黑格爾和費爾巴哈的影響交織在一起。真正作為辯證唯物主義世界觀天才萌芽的第一個文件，是馬克思寫于1845年春的《關于費爾巴哈的提綱》。在其中，馬克思對實踐作了科學的解釋，批判了否認實踐能動性的直觀唯物主義，也批判了抽象地發展能動性的唯心主義；用革命的實踐觀點解決了舊唯物主義者難以解決的二律背反——“環境決定人”和“人改變環境”，揭示了產生宗教神秘主義的秘密；指明人的本質實際上就是社會關系的總和；指出以往的哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。1847年《哲學的貧困》的出版和1848年《共產黨宣言》的出版則標志著馬克思主義科學世界觀的正式問世。馬克思沒有寫過專門論述唯物辯證法的著作，但是，他寫的《資本論》是成功地運用唯物辯證法和歷史唯物主義剖析資本主義生產方式的范例，具有普遍的哲學意義。恩格斯在《反杜林論》和《自然辯證法》中系統地論述了辯證唯物主義的基本內容，特別是辯證唯物主義自然觀；在《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結》中對馬克思主義產生40年來的哲學斗爭作了科學的總結。

在19世紀末，德國工人哲學家狄慈根在總結實踐經驗的基礎上，憑著自己的獨立思考也發現了唯物辯證法。狄慈根和德國的F.梅林、K.考茨基，法國的P.拉法格，意大利的A.拉布里奧拉，俄國的普列漢諾夫等人積極地學習和宣傳馬克思主義哲學，在19世紀末20世紀初批判了庸俗唯物主義、新康德主義、馬赫主義以及種種修正主義、機會主義哲學，捍衛了馬克思主義的哲學。雖然，他們中間某些人的某些著作存在著這樣或那樣的錯誤，但他們對馬克思主義哲學的早期傳播和發展都做出了不同程度的貢獻。

19世紀末20世紀初，世界資本主義的內部矛盾日益激化，進入了帝國主義和無產階級革命的時代，社會發生了急劇動蕩。已得到廣泛傳播的馬克思主義面臨著許多新的課題，這時第二國際內部出現了一股修正主義思潮。列寧和他的戰友堅持和捍衛了馬克思主義的基本原則，理論和實踐相結合，批判了第二國際修正主義理論和形形色色資產階級思潮，從哲學上對這些理論和思潮進行了清算，從而使馬克思主義哲學發展到一個新的階段。

列寧十分重視總結自然科學的新成就，他揭示了物理學危機產生的原因，徹底地批判了與物理學唯心主義緊密相關聯的馬赫主義及其修正主義理論，指出克服危機的途徑就是以辯證唯物主義去代替形而上學唯物主義。列寧制定了本體論和認識論相統一的物質定義，指出物質的“唯一”特性是客觀實在性。這個定義不受人們對物質結構的具體的歷史的認識所局限，它反映無限豐富多樣的物質表現形式的共同的深刻的本質，在現代科學的發展中不斷得到證實。

列寧深刻地具體地分析了帝國主義和無產階級革命時代各種錯綜復雜的矛盾，批判了修正主義的唯心主義和形而上學觀點，捍衛和發展了唯物主義的辯證法。他提出了兩種發展觀的重要原理，批判了否認事物內部矛盾，把事物的運動看作是由外力推動的純粹量變過程的形而上學發展觀，指出辯證的發展觀把對立統一規律看作是辯證法的實質和核心，看作是客觀世界和認識發展的基本規律，認為發展是一個充滿豐富內容的事物自己運動的過程。列寧批判了把辯證法當作實例的總和，把辯證法和認識論割裂開的錯誤，指出辯證法就是認識論，辯證法的科學性要靠人類全部認識發展史來驗證。他強調了生活實踐的觀點是唯物主義認識論的首要的和基本觀點，指出認識是在實踐基礎上不斷發展的辯證過程，是從現象到本質、從第一本質到更深本質的無限發展的辯證過程，是從相對到絕對的辯證過程。列寧提出了辯證邏輯的基本原則，強調真理的具體性，指出具體分析具體問題是馬克思主義的活的靈魂。他還發揮了辯證法、邏輯與認識論的統一的思想，對馬克思《資本論》中的辯證法作了透徹的論述。列寧在他的著作中，對辯證唯物主義的許多原理和范疇都作了深刻的論述，豐富和發展了馬克思主義哲學。

各國的馬克思列寧主義政黨和馬克思主義者通過結合本國革命和建設的具體實踐，總結科學發展的新成就，對發展馬克思主義辯證唯物主義都做出了各自的貢獻。中國共產黨和毛澤東在中國革命和建設實踐中，特別重視普遍真理和具體實踐的結合，特別強調理論和實踐的具體的歷史的統一，批判了教條主義和經驗主義，創立了馬克思列寧主義普遍真理和中國具體實踐相結合的毛澤東思想。毛澤東在他的著作中，深刻地論述和豐富了馬克思主義的認識論和辯證法。他著重地闡明辯證唯物主義認識論是能動的革命的反映論；強調社會實踐是認識的基礎、發展的動力，同時是認識的目的以及檢驗真理的標準，指出正確認識的形成和發展的過程，往往需要經過由實踐到認識，由認識到實踐的多次反復。毛澤東闡述和發揮了馬克思主義辯證法的核心——對立統一規律。他著重研究了矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關系，強調了研究矛盾特殊性的極端重要性。他指出不能把辯證法當作死背硬套的公式，而必須把它同實踐、同調查研究密切結合起來，靈活運用；對不同性質的矛盾，要用不同的方法去解決。毛澤東在中國革命的具體實踐中使哲學進一步成為無產階級和人民群眾認識世界和改造世界的銳利武器。中國共產黨在社會主義革命和社會主義建設中沿著一切從實際出發，理論聯系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發展真理這條思想路線前進，不斷地使馬克思主義哲學得到豐富和發展。

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