小邏輯讀后感(匯集十六篇)
發表時間：2022-04-05小邏輯讀后感(匯集十六篇)。
? 小邏輯讀后感 ?
1.
春，? 在課上， 我和學生一起讀.
作者開篇就抓住了我的注意：為什么鐵路信號系統工作正常，列車仍會出事故？為什么所有操作人員都警覺地堅守工作崗位，核反應堆依然會發生災難性熔化？為什么我們設計精良的人生規劃頻繁出岔子？
想當然地，我們認為錯誤源于疏忽或粗心，但作者認為這只是表面，背后是“失敗的邏輯”, 即思維模式中的某些傾向 ―― 如一次只做一件事，線性因果關系等。 這些傾向適合過去的簡單世界，卻對現在的復雜世界有災難性影響。復雜社會有長期動態關系， 隨指數變化， 甚至無規律可循；內部含多變量間的多重互動模式， 并受制于大量的不確定因素。
現實生活中，人只有有限的資源、時間和精力，不可盡知邏輯上的一切可能，自然就只關注一個目標， 把復雜問題單一化， 用一個因素來關聯并衡量所有其他因素， 如成績之于學生， 論文之于大學老師， 工資之于工作。我們都掛在嘴上，“這是一個‘…’的時代/社會?！?/p>
于是，每個人都按作者說的“修理服務”方式做事：不去面對系統的整體性， 而去看哪里可能出問題， 然后修理。我們總能找到問題，進而被無限情境產生的無限目標和瑣事徹底拖住。
作者給出治病良方 C 計算模擬。模擬讓決策和規劃的后果可見。 如作者所言， “現實世界里， 危機（幸運地?。┎怀Ｒ?，一個人很少有機會把他在一次危機中得到的經驗帶到另一次同樣的危機中。 結果， 在對待十分復雜情況時所犯的錯誤往往不教給我們什么有價值的東西。 相反， 模擬可以一次又一次把人置于同一種危機中， 提高他們對這種情況下特殊性質的敏感性?！?（186頁）
有道理！
我讀來興味盎然， 期待學生的反映。
2.
出乎意料， 學生對這本書很無感。 開課之初就沒人選它。 我鼓動說， 這本書雖寫計算模擬， 實際關乎日常生活 -- 你在生活中忽視或丟掉的東西遲早都會找上你， 你會在書里看到自己。 于是， 書被認讀了。
選書預示了討論。 發言的人努力但無奈――作者所說似乎都有道理， 但觸動不了自己。 聽眾有點昏。
讓人郁悶的是， 按作者思路，一切做法都有問題。 不精心設計會出問題，精心設計并搜集一切可能信息， 會輸給時間和隨機因素。 信息太大也讓人裹足不前 …
那天， 大家說得最多一句就是 “好復雜??！ ”
廣州的回南天， 空氣似乎凝出水來， 一如課堂討論的氣氛。
學生說， 復雜， 是因為作者完全排斥了人的主體性，以“一種完全抽離的視角， 像上帝一樣做決定，而我們無法成為上帝” .說得很形象。
生活中，我們面對時間壓力和有限資源， 精力被分割到各處， 沒法在計算模擬中抽離出來， 帶著上帝的完美視角， 無所不見，無所不思。 我們只能一次做一件事情，或以單個因素來衡量系統的所有其他因素。愿意與否， 我們已接納生活的不完美， 然后設計策略， 應對情境要求， 接受行動的代價和后果， 前進。
學生更傾向于認為生命的意義不在于完美， 而在獲得實踐智慧――靈活自由地處理自己和世界的關系， 一切理論與原則都只是可用可變的工具。 失敗沒什么，也是生活體驗的一部分。
我也覺得大家說的有道理， 鬼使神差， 也加了一條： 作者討論非線性，實際他整個思維都是線性的。 單從章節目錄看，線性步驟一個接一個， 既不指數，也不變異。
3.
本來，選這書想討論如何理解日常生活的復雜糾纏狀態，至少不能線性地看，應避開書中提到的“失敗的邏輯”.
沒人理我。
這門課始于人類學在上世紀末的本體論轉向。 之前， 人類學家在田野中遭遇鮮活個體， 觀察儀式，聽口述史， 訪談， 參與當地生活。 回來寫作卻把個體和情境的因素抹掉，把人面孔化， 得到一個社會或文化的整體認識。 所以，他們關注社會的構成，如宗教、親屬、政治，經濟等。
進入新世紀我們看到人不只是社會人， 有不可化約為社會的存在， 不可剝離的生命質感。我們在社會的結構和體系中看到個體的鮮活，情境的轉瞬即逝，和當下的完滿。 于是， 我們關注生活的屬性， 如言語、感覺、體驗、情感、夢與記憶等。
日常生活因此成了一個糾纏態， 個體在其中整合其所有資源、所處結構和制度的限制、個體的興趣和目標，設計生存的策略，讓個體成為獨特個體，延續和創造自己。
我就是我的日常糾纏態。
學習人類學多年，我的感覺是，迄今為止， 人類學在處理糾纏態時都犯了德爾納說的錯誤： 用一個概念 （如結構， 功能， 意義， 政治經濟等）來關聯并衡量一個復雜事件的所有其他因素， 把糾纏態線性因果化。
矛盾的是，一直以來， 人類學都試圖理解人的整體。 人， 只有自己是完整的， 對所有其他人和事物的認知都是碎片化的。 為達到整體， 我們需要整合碎片。 而我們看到的整合方式卻把復雜問題單一化。
更普遍地，如德爾納所說， 今天多數學科都開始觸摸到復雜系統，但都限于發現以前思維的各種問題，無從理解大系統。物理和數學開始提出秩序與混亂循環生衍的機制，哲學走出理性和科學，借鑒世界其他文化傳統。 可惜， 這些在根本上都是空間性的，去發現存在什么， 目前如何， 無力回答當下之外可能是什么，除非簡單地以過去現在的已知來決定未來。時間性的理論要處理不確定和偶然，而后者不可馴化。
文學家艾略特曾斷言， 自由在偶然與必然之間。
人類學的本體論轉向就想在空間思維中納入時間的不確定性和非線性。
4.
學生偏實踐的智慧， 我強調失敗的邏輯， 我們都有點偏執。
為什么？
人類學理解人的整體， 這整體到底是什么， 眾說紛紜。 其中一個是人作為自然界一個物種， 受制于生態-自然的進化規則，但也創造出社會和文化，適應甚至改變進化規則。
問題在于， 我們已經被社會控制， 忘了社會原來是我們創造的。 社會學大師涂爾干的集體表象理論說： 人崇拜自己，但不能直接崇拜，于是制造出超越個體的社會存在（集體表象）， 人崇拜集體表象而崇拜自己。為固定集體表象， 人們制造出符號、標簽，將之物化為制度和結構。
希臘寡頭派政治家克里蒂婭在《西敘福斯》中說， 最初， 人類無序野蠻，為報復惡人而制定法律。法律管不了人私下作惡，人又發明對神的崇拜，于是， 恐懼和神圣控制了思想和行為。慢慢地， 我們活在文字世界已如活在真實世界， 忘了符號、象征、文字、思想、觀念、制度、和結構只是現實的地圖， 并非真正領土。 水解渴， 但水這個符號和概念不能。
社會原本是人造出來用以應對生態進化機制的工具， 如今也變成一個實體， 像自然一樣。 人擠在自然和社會中間，身上多了一重枷鎖。
所以， 馬克思說， 人帶著枷鎖創造歷史。
這個創造的過程就是實踐的智慧，意味著要適當地接受枷鎖，接受時間、資源和精力的有限性。并非全然摒棄失敗的邏輯，接受它，不讓失敗和成功成為生活的唯一衡量標準。
似乎，德爾納就以失敗和成功作為衡量復雜系統設計的單一標準！
失敗的邏輯是個圈套，我們知道，但不得不鉆進去。德爾納知道，也不自覺鉆進去了。他清楚這個悖論。他是計算模擬專家，宣稱專家的困難在于專長于一以至于自動化的思維模式， 拋棄了專長之外的無限可能性。
數學家和量子物理學家幾十年前就宣稱，邏輯無法避免悖論（物理的測不準原理和數學的哥德爾定理）。 實踐的智慧首先要接納失敗的邏輯。
德爾納也知道這一點，他總結得很好： 做游戲要一本正經嗎？ 以為做游戲就是做游戲， 一本正經就是一本正經， 說明他對兩者都不開竅。 （187頁）
? 小邏輯讀后感 ?
去年國慶讀了《小邏輯》，然而讀了半月無所得，反而變得迷茫，如今一年過去了，知識更加多，眼界也更寬了，于是重新讀了這本書，算是有了一些收獲。
《小邏輯》分為三部分“存在論”、“本質論”和“概念論”，這是黑格爾對于邏輯學的劃分，他認為這三部分是層層遞進的關系，但是概念是這三部分中最重要的，因為概念才是真理，而存在和本質只是直接和間接的東西，如果存在和本質都孤立了，那么兩者都不能算是真理。
本書的第一部分“存在論”又分為三個小的部分：質、量、和度。質就是表明它是什么，比如我們穿的衣服，住的房子，騎的車，都是質的體現，有這種質，就不會讓我們混淆概念的存在，就不會出現穿房子，住衣服這種混亂。在我看來，存在是基于“質”而存在的，沒有質，就無所謂存在了。
存在的第二部分是量。量很容易理解，就是數量。書中的量有著一種職能：衡量存在尺度的標識。以我們用的書為例，一本50頁的教科書和一本2000頁的字典都是書，它們的質是一樣的，所以量的多少是不會影響存在的，但是它本身又是無處不在的。量與我們初高中學過的量是不一樣的，初高中就是量變導致質變，但是這里的量只是一種類似于度量衡的存在，它不影響質，或者說對質影響極少。
存在論第三部分是度，度就是尺度，是質和量的統一，是帶有質的量。這一部分主要講了通過量的增加和減少是不影響存在的本質的，，或者可以說是影響的范圍有限。還是以我們的書為例，1000頁的書是書，999頁還是書，800頁也是書，但是減少到了一頁兩頁，七頁八頁，就不能夠用書來稱呼了，只能說這是小冊子或是其他什么的稱呼。
讀《小邏輯》要一部分一部分地讀，否則無法繼續。從存在的'尺度為出發點，才能夠進入本書的第二部分：本質論。相比存在論，本質論就非常難懂了，我讀了很久也無法理解透徹，在此只是寫一些小的看法。
黑格爾認為本質是設定起來的概念，本質包含規定，但是規定又是相對的，沒有完全返回概念本身，所以在本質中，概念是不自為的。本質是相對映現在自身之中的存在。黑格爾在書中表達的就是本質是存在的真理，是自己過去了的或內在的存在，具有反思性與自身映現性。
第二部分讀完也無法理解，簡單的說，事物中的永久才是事物存在的本質。如果只是用從量變到質變再到量變的觀點來看，只能看得一頭霧水。用我們日常照鏡子為例，鏡子中的自己受各種因素影響，已經不是原本的自己，而原本的自己，就是本質。
存在通過相互轉化體現，本質通過映現來體現，而概念不通過這兩種方式體現，概念用我們現在的話說，就是發展?！案拍钍亲杂傻脑瓌t，是獨立存在著的實體性的力量。概念又是一個全體，這全體中的每一環節都是構成概念的一個整體，而且被設定和概念有不可分離的統一性。所以概念在它的自身同一里是自在自為地規定了的東西。”這是本書概念論的第一段，這就是說明了概念是一種絕對不依賴其他物體的存在或者說概念是一種自由自在，不需要你去通過其他方式來證明其存在的存在。比如說動物，人是動物，老虎，貓狗，蛇鼠都是動物，這些事物都具有不同外表，不同特征，不同的作息生活方式，在我們分化的種類中也有不同的地位，但是歸根到底，這些都是動物。動物是一種永久的東西，它的存在不一定永恒，但是它永久存在。概念并不依賴于有什么而存在，但是它需要各種不同的表現形式來表明它是存在的。
? 小邏輯讀后感 ?
幸福的家庭總是相似的，不幸的家庭卻各有各的不幸。成功與失敗也是一樣的，成功的總是有著相似的原因，而失敗的原因卻總是各種各樣。本書的作者想要做的是希望在各種各樣的失敗中找尋規律。他探究了三個問題：
一、為什么說大部分的問題都是一個復雜的系統？二、為什么有時候失敗是在最初就被訂好了。三、為什么我們不能預測很遠的未來？
我們了解這個世界是復雜的，你做成一件事其實存在許多個變量影響著最終的結果，而且更絕望的是這些變量之間彼此又互相聯系著，所以在這個復雜的世界里你如果成功了也是一種幸運，古人說的一命二運三風水四積陰德五讀書，說的就是組成成功的各種要素，雖然不夠貼切卻有著深遠的道理。
書中說這個世界就是一個錯綜復雜的系統，我們失敗的原因在于沒有用系統的思維方式來處理問題。而復雜系統內部的不透明性和內部動態發展，系統內部變量的相互影響，彼此構成各種復雜關系。
而我們在解決復雜系統問題的時候需要按一下五個步驟走：
第一步，明確你的目標是什么，你需要不忘初心。
第二步，收集信息，了解事物之間的內在聯系，也就是在做之前多想想那些變量可以互相影響。
第三步，預測事情的發展趨勢。
第四步，根據趨勢做計劃，并行動。
第五步，根據行動的結果，改進策略。
有些失敗是在選擇的那一刻就被注定了。那么我們需要做的.就是避免制定目標的兩個誤區。
一、目標含混不清。
含糊的目標和清晰的目標是相對應的。清晰的目標就意味著你對事情的結果有明確的判斷標準。含糊的目標意味著無法明確地判斷是否能實現目標，只是制定一個大方向，這很容易造成小目標之間的互相矛盾。你需要的是多問幾個為什么，把模糊的目標具體到可以操作范圍。比如說我要瘦下來和我要在這三個月內靠健康飲食和適度運動瘦15斤。后者就更容易成功
二、忽略了隱藏目標。
還有些失敗是因為在最求目標a的時候沒有考慮到目標b,但結果目標b是你不愿意承受的結果。比如說你要減肥30斤，然后你選擇節食減肥。結果a達到了你減了二十減，但也造成了結果b你的身體垮了。于是呢我們在制定目標的時候需要加上可以保持現狀的一些限度條件，或者問自己一個問題：當我解決一個問題的時候，我想要保持的現狀特點是什么？
至于我們為什么不能預測未來？這個問題的原因可以歸為以下幾點：
1,我們對時間結構的不敏感。
2,我們總是用簡單的線外推的方式做預測。也就是說當前感覺好那么我們會預測以后也好，當前感覺壞那么以后也壞。所以股票大部分人都賺不了錢。
3,我們對時間結構的不了解。由于大腦的特性我們對結構缺乏認識，我們的大腦不能理解在時間的尺度上百分一的增長是多么的可怕。也不理解社會信用推動下的經濟繁榮和蕭條的循環游戲。
最后，我們必須意識到自己是在一個復雜的系統里生活，你必須復雜的活著。
? 小邏輯讀后感 ?
經他人介紹推薦，我閱讀了陳志武教授的大作——《金融的邏輯》，本人獲益匪淺。《金融的邏輯》這本書用最簡單、最生活化的語言將金融的歷史、金融的理論以及金融的功能等等，為讀者一一的進行解讀，并且運用豐富的、詳細的例子加以佐證說明，非常的淺顯易懂。
第一、什么是金融？
金融是跨越時間和空間的價值交換。所有涉及在不同時間和空間分配價值或收入的交易都是金融交易。任何有價值的東西包括一些不動產，“死”的資產，如房產，汽車這些都能通過金融市場的將其進行轉換，這極大程度上活躍了資本市場。一國資本市場的活躍程度在很大程度上取決于其金融市場的成熟程度
以股票為例，因為股票價格的本質是未來股利收益的資本化。也就是說，股票的市場價格反映了上市公司預期未來收益流的折現值總和。它反映的不是當前的市場價值，而是未來幾年的市場價值，是一種價值的提前是現。也就是說，微軟的市場價值并不高。阿里巴巴、百度等都是這樣。沒有股市，恐怕就沒有馬云、李宏彥這樣的商業傳奇
第二、一個國家的金融市場有多么的重要？為什么美國的債務經濟能夠持續強勢這么多年呢？
通過對各國發展模式的研究，發現有錢人不發展，借錢人發展得好。例如，英國和美國從幾百年前就開始了債務發展模式，而中國幾乎不缺錢。陳教授認為，國庫錢越多的政府越會走向專制，而負債累累的政府一方面要面對債券市場，一方面要面對納稅人，它時刻都由證券市場和納稅人監督著，促使它必然發展民主，優化制度，進而使得負債累累的政府不斷地朝著好的方面發展，不斷地強大。
金融不僅可以幫助一個國家分擔一段時間的支付壓力，而且可以促進制度朝著好的方向發展。
陳志武教授一向是“國退民進”思想的倡導者，認為民富才是社會穩定的根本，只有在這種條件之下，政府的權利才可能受到有效制約。一個國家要想真正強大，就必須富民、富民，增加中產階級的比重，而不是兩極分化。首先，政府應該減稅，提高國民福利水平，把財富留給人民。
政府需要資金發行國債，就像上市公司一樣。如果它有一個好的未來，每個人都會買它的股票。如果每個人都對一個國家的發展前景感到樂觀，那么每個人都會購買這個國家的國債。其次，要打破特殊利益集團的壟斷，特別是在電力、電信、交通、能源等行業，引入市場競爭機制，實現公平貿易。
有些部門涉及國家安
如果不適合引入市場機制，就應該采取限制性政策，制定嚴格的法律。
第三、金融市場對個人發展的作用主要在哪里？
儒家“孝道”文化實質上是包含了一層隱性金融交易的，它不是純粹的“孝”，不是純粹的“愛”。在傳統的儒家“孝道”文化下，子女不是單純的子女，他們還是養老保險、是投資品；而父母不是單純的父母，還是債主、是vc（風險投資）。這是比較遺憾的一件事情。
在經濟欠發達、金融市場不完善的地區，許多人依賴熟人經濟，熟人經濟是熟人社會。但是經濟發展了，金融市場也健全了，金融市場就可以替代原來的儒家“孝道”文化的經濟功能，可以替代“人情債”了。這就將儒家“孝道”文化的經濟功能解放了，讓“孝道”變成純粹的“孝”、純粹的“愛”。
因此，進一步完善金融市場體系，建立健全金融市場，通過市場自由化和金融現代化實現人身自由，促進社會和諧發展。
陳教授的《金融的邏輯》這本書，讓我更加了解金融，了解其功能及重要性。也讓我對金融有了很多思考，加深了我對金融的熱愛和興趣。
? 小邏輯讀后感 ?
金融的邏輯》讀后感]很久沒看經濟類的文章了，看完陳志武《金融的邏輯》，摘錄讀后感如下，以督促自己加強這方面的學習，《金融的邏輯》讀后感。本文從國內視角分析了金融存在的意義和重要性：金融的核心是跨越時空的價值交換。
在古代社會，由于交通運輸和生產的不發達，金融的發展沒有社會土壤，但這并不意味著金融不存在。全世界人民都將以家庭為基本單位，維護社會秩序的穩定和發展。金融的產生和發展的基礎是契約結構和個人權力的保證，因為跨時空的價值交換是以信用為基礎的，所以我們需要相應的制度來保證交換的公平性。
家族成員之間相互幫助其實就是一種規避未來風險的**投資，而血緣關系就是人格化了的契約架構！典型例子就是養子防老，父母擔心老無所養，在年輕時會把大量時間、金錢投在孩子身上，以期待老有所養，這其實就是一種人格化了的金融投資！孝道文化是儒家思想的核心，這也可以從財務的角度來解釋。
如上所述，基于親屬關系的家庭隱性是為了規避未來的風險，是經濟交易的初始形式。父母養孩子的目的是防老無所養，因此，小時候孩子必須對父母服從，要不長大還了得！這種情況削弱了家庭的另一個功能——情感交流。兒童人格受到嚴重壓抑，整個社會缺乏創新氛圍。
儒家的長幼有序，三綱五常從道德上給與限制，是孝文化的制度保障，如果子女不孝，那么不僅家庭內部，社會方面也會給與不孝子女以巨大壓力，讀后感《《金融的邏輯》讀后感》。這樣，家庭文化就有了很重的責任感和義務感，這就大大剝奪了孩子們的權利，壓制了人們的自由全面發展！經濟獨立是個人自由的基礎。
所以我們必須找到另一種方法來避免家庭風險，那就是現代金融！
一、金融的基礎是信用信為萬善之本，疑是眾罪之根。相信自己，相信別人；相信現在，相信未來；相信親戚，相信不認識的人。只有這樣，金融才能發揮整合時間、跨越空間、取長補短、取長補短的功能，真正實現人身自由和人身解放。
所有這些都需要以制度為基礎，建立誠信體系，并通過制度來實現真正得信任。
2、 發展需要是對人性的最大尊重。通過對各國發展模式的研究，發現有錢人不發展，借錢人發展。例如，英國和美國從幾百年前就開始了債務發展模式，而中國幾乎不缺錢。通過對未來現金流的折現，加大對現狀的投資，從而創造更加美好的未來，這就是金融對于國家、乃至個人發展的最大功勞。
由此思及個人的發展，當我們投資于現狀時，也想到正是國家金融乃至父母的投資，我們在現在才有更多的本事來發展。而現在，我們應該不遺余力地對自己進行投資，使我們的身心、技能不斷提高，隨著金融思維的不斷發展，積極進取。以下是陳志武的經典語句：
一。改革開放前，中國是一個富裕而無資本的社會。不要因為美國金融創新帶來的問題而認為我們不開放金融創新是對的。中國必須學會游泳，即使要交學費，也應該去學；3、只要股市還不對民營企業真正開放，培養中國的創新文化要么是一句空話，要么就只能繼續依賴香港和美國的資本市場；4、金融**品種的發展不發展，最終不僅影響到gdp的增長快不快，而且會影響到我們到底娶什么樣的媳婦，嫁什么樣的丈夫，有多少自己的自主權和尊嚴；5、**金融技術和西方制度文化是**，要么就不要，要么就全要，而不能像超市購物那樣只挑自己喜歡的；6、當一種經濟交易夾雜著其他因素---友誼、情感和親情---那么，只會污染人類關系的靈魂。從人的經驗來看，把經濟交易留給市場，情感交流留給家庭是最好的安排，這也是市場化分工發展的大趨勢。
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這里，可以看到中國在過去幾十年里的巨變。一個國家在世界上的份量和話語權取決于它的經濟實力?，F在是做什么事都得跟你商量，都得帶上你。
這一點在這次金融危機后表現的最為明顯。在這場金融危機中，只有中國經濟相對健康，給了世界一個提振。
二、全球化對世界和中國經濟的影響
經濟的全球化是一個漫長的歷史過程。第一次全球化高潮發生在1870年到1913年之間的40多年里，第一次世界大戰開始到1950年則是“去全球化”時代。以出口占gdp的比例衡量，世界平均水平為4。1870年5%
6%，1913年上升到7.9%。第一次世界大戰爆發后，主要交戰國的貿易幾乎中斷，但非交戰國的貿易仍在增加。
在1929年大蕭條之后，貿易保護主義流行起來，加上二戰的影響，到1950年，世界出口占gdp的比重下降到5.5%，僅比1870年高0.9個百分點(如下圖)。
大宗商品出口額占世界及主要經濟體gdp的比重來源：新浪財經
三、中國，本身就是一個全球
四、靠什么開發國內市場
從這篇文章中我們可以滿懷信信地看到，中國未來的發展前景是光明的。市場是廣闊的，從這個gpd來看，提升國內gpd意味著全國的人均工資、消費將要作到大幅提高，而這個的提高必須要作到的是極大提高國內的交通通汛狀況。在我公司的經營范圍內，主要有完善公路系統、加強基礎設施建設、改善城市交通環境等項目。
從這一點上看，未來國內基礎設施市場廣闊而充滿潛力。充分發揮路橋公司的特點，利用國有企業的優勢，在未來中國騰飛發展的這幾年，作大作強路橋公司的市場，利用路橋的特級公路資職，采取投標、bt、bot等多種手段，在公路、市政、環保等多領域重拳出擊，強化項目風險管控水平、大力推動科技創新、加強企業文化、加強學習型組織建設、提升個人、團隊能力，積極推動公司的發展。
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從**化、資本化中謀求發展
路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索?！峨x騷》
國之發展離不開金融化程度提升，完善合理的**化、資本化體系方能民富國強，眾安道泰。美國金融化發展經歷了漫長的一個多世紀，才從一個以農業為主、金融化水平極低的國家跨越至金融體系完善、金融票據與**總值達到gdp10倍的金融強國，而我們中國改革發展才30多年，我們資本化、**化的道路還很長，可以說：“這是一個混亂的時代，也是一個充滿機遇的時代！
”那么作為一家銀行，我們該如何在這金融改革發展的大潮中發展壯大呢？我個人認為可以從以下幾個方面考慮：
外兼“一體四翼”，內求穩扎穩打。當前，商業銀行已經到了一個“拼刺刀”的局面。可以說，落后就要被打，落后就要被吞噬?，F在是爭分奪秒的時候了，我們不僅要謀求發展，而且要比別人發展得快。
因此一方面：我們要走出去，將我行業務盡快擴張至北、上、深等金融體系較發達的地區，因為只有這些地區，金融體系完善穩定，業務多種多樣、靈活多變，能給予我們更好的利潤空間，正如我們當前看到的一樣，我行很大部分利潤**于金融市場部及金融同業部。另一方面：
我們要穩扎穩打，認清自己的區域優勢，在江西全省范圍內，穩步擴張網點，爭取早日完成全省縣級網點的覆蓋，進一步擴大我行的攬儲范圍。
先贏得客戶，后謀求發展。正如支付寶、微信支行等網上支付軟件，都先打之免費轉賬、免費提支等概念來贏得客戶，讓用戶養成一種習慣，達到一定的市場份額后再謀求盈利。這對于我們的一些主要推動業務獲得更大的市場份額也是必要的。
例如，我行手機銀行雖然具有實時免費跨行轉賬、生活支付等實用功能，但熟悉這些功能的客戶并不多，實用率不高，難以獲得相應的市場競爭力。要大力推進相關業務，提高業務份額。例如在我行手機銀行中設置每天抽取獲贈流量等活動，來養成客戶習慣，為后續銀行競爭打下基礎。
集全行業務放之掌中。手機已經成為人們生活中不可缺少的一部分。手機的功能越來越多?？梢哉f，誰贏得了手機業務的利用率，誰將在未來占據銀行的主導地位。因此，我們應盡可能將我行目前的業務放入手機軟件中，簡化業務流程，減輕柜臺壓力，方便客戶辦理。
例如，貸款業務的全過程都是通過手機辦理的，客戶通過**或手機銀行掃描復印件將相關信息上傳給客戶經理，客戶經理審核后，直接核對抵押物、證件等，之后在手機上確認貸款已完成**。
銀行業務發展是金融化進程的基石，隨著國家政策放開、金融化進程的加速，未來十年將是城商行廝殺最激烈的時期，城商行走到最后或是寡頭競爭的局面，誰能成為時代的弄潮兒需要時間的考驗，誰能成為笑到最后的高手需要歲月的驗證。但我相信以手機業務為基石，外兼“一體四翼”，內求穩扎穩打，我行將在歷史上留下濃墨重彩的一筆。
? 小邏輯讀后感 ?
最近有幸拜讀了陳志武教授的《金融的邏輯》一書。讓我這么一個對金融方面實屬外行的人了解了金融，在此，我就這本書談談我的感想。
首先，這本書介紹了金融的概念：金融是跨時間、跨空間的價值交換；任何東西或者證券不存在“固有價值”，之存在相對價值；效用決定價值，而不是勞動成本決定價值。我知道這是貸款交易的方式。把未來的收入流轉移到現在，把未來的價值轉移到現在，是解決價值時空分布的不合理性，同時利用價值創造價值，實現價值最大化。
簡而言之，我的理解是花未來的錢來解決當前的問題。
其次，此書談到了為何“中國錢多而百姓不幸?！钡脑?。
中國之所以有更多的錢，是因為市場化改革大大縮短了財富與資本、貨幣的距離。來源有以下：1）活躍的買賣對錢的需求大大提高，同時也促進了錢的提供；2）土地，資源的資本化帶來了大量的“錢”；3）未來現金流（包括未來勞動收入）的資本化。
其中，本書認為“國有資產應該被民有化、以平等分配的形式分回給全國公民，而不是利用金融危機強化國家對各種財產和資源的所有權?！薄百Y本化是中國經濟未來增長的主要推動力”“為了使中國更有“錢”，土地和國有企業都應該私有，為進一步資本化開路”對于這些觀點我有些疑議。我們國家實行社會主義。如果資本化過度，不應該走資本主義道路嗎？
國有企業過度資本化和私有化是否會打破公有制基礎上多種所有制共同發展的格局？我國目前面臨的問題是市場經濟體制不完善，金融市場和證券市場發展不夠，正是經濟體制問題導致文章提到，我國尚未形成完善的產權保護和合同執行結構，也沒有合理的產權制度保護。所以當務之急是解決制度問題。
不是說國有企業必須進一步資本化，以促進市場發展和經濟發展。國有企業確實存在腐敗和融資能力弱的問題，國有經濟民營化也不例外。這是一種在減少腐敗的同時擴大資本的方式。但我覺得也許還有更多的途徑。
公有和私有各有利弊，關鍵要看在具體操作上如何互相取長補短，同時保證不變其“質”。我們可以資本化，但不能過度資本化。
然后這本書講到了為何中國人錢多而不幸福的原因。
我國傳統社會是無形的金融交易，隨著時代的發展，我國顯性的金融保險、信貸、養老和投資產品不斷出現。問題是，這些顯性金融產品的發展并不完全，這讓人們更加擔心未來，造成不快。然而，我認為人們的不快樂不僅僅是因為這個，而且當今社會的不公平也大大減少了人們的不快樂。
此外，房地產泡沫等因素更客觀地減少了人民群眾的財富。
我很贊同陳教授提倡的“中國應該向借貸消費轉型”這一觀點。中國傳統歷來不倡導“借錢花”，當然，儒家的傳統文化是一方面的原因，同時，出于人們對未來的不確定性風險規避，人們無法預料未來的這種不確定性，加之目前金融市場發展不完善，中國沒有大規模的“借貸消費”。人們傾向于保守的“存錢”，畢竟能讓人心里有安全感。
本文沒有提及如何讓人們借貸和消費來規避風險，而是大力提倡中國的國民借貸和消費。我認為，如果未來收入能夠基本確定，這種貸款消費是可行的。
我也很贊同“富藏于民”的觀點。當財政赤字較大時，增稅會引起人們得不滿，印鈔會導致通貨膨脹。在這種情況下，政府必須提供資金。然而向民間融資就會有求于民，因而不利于政府集權。
就像清朝政府囤積白銀，而美國政府在建國之初忙于償還戰爭債務，建設民主政治和金融市場。盡管美國政府負債累累，但赤字只是表面現象。如果通過發行債券籌集資金，用于各種投資和支出，且該部分投資的回報率高于政府債務總額，政府正確的融資行為將增加債券資產價值和社會總資產。在社會總資產正增長、社會總財富增加的同時，人們要求生活水平同比增長。面對輿論壓力，政府只能選擇減稅，人民的小康生活水平提高。
文末有提到“發展證券金融是中國唯一的出路”，我們的確要發展金融，擴大金融市場，完善金融市場的制度框架，但是我覺得這種說法未免有點過于極端，未免有點夸大金融市場的作用。除了發展金融市場，我們也要改變國人的消費觀念。思想和制度的轉變，必須伴隨著經濟增長方式的轉變。
不論怎樣，隨世界經濟的增長，中國一定要順應時代發展潮流，熟悉世界市場的經濟的“游戲規則”，積極發展才能立于不敗之地。
? 小邏輯讀后感 ?
近來從網上看到一本小書，是一個美國人寫的，不足150頁，但讀起來感覺越來越厚，不得不佩服外國作者的魅力了，甚至連本書的編輯也感慨：越不凡，越平凡！這本書書如其名，就是《簡單的邏輯學（Being Logical）》。
本書將邏輯分為五個章節。第一章是準備，為成為一個邏輯思考者而要搭建的必要思想框架。第二、三章是邏輯的核心，如何建立正確的邏輯思考。第二章闡述了引導邏輯思考的基礎事實，第三章重點是“論證—邏輯思考”的外在表現形式。第四章，探討導致非邏輯思考的態度及思維模式。第五章圍繞“謬誤—非邏輯思考”的細節展開。
邏輯，作為一個整體，是個寬廣、深奧、精彩紛呈的領域，這本書既沒有刻板的理論論述也不是正規的教科書，這是一本現實應用的指南，對那些初次接觸邏輯的人介紹邏輯的基本原理。它期待造就實踐者，而不是理論家。
通讀全書，我比較感興趣的是邏輯學四大原理之一的“充足理由律”（或稱因果原理），即任何事物都有其存在的理由?！按嬖诰褪呛侠怼?。它告訴我，事物的存在不是偶然的，它們都有其自身的根源。當然“問題”，比如質量問題、投訴問題、收費問題等等，作為事物的一種特殊存在形式，理論上，產生其的根源是存在的，也是值得每個人去追尋探究的。所謂原因，它必能導致我們所觀察到的結果，并在結果上留下特定的印記；每一個結果，在一定程度上，都將反映出其根源的特性。
首先，在具體探尋問題根源的過程中，我們一般從結果出發。每一個問題必然與其結果之間存在必然的相似之處，是我們要遵循的原則。一般情況下，當我們探尋某個原因的時候，我們不能知道產生某種原因的結果是什么，但是我們可以通過前面的結果得到關于它的間接的知識。通過統計、評估結果的強度、分布、性質，我們可以推測出原因的部分特性，這些知識將指引我們繼續探尋的方向。這這里作者舉了一個誰打翻了廚房里的牛奶的故事。從奇怪的聲音，到半瓶牛那倒地，到看見螞蟻，到金絲雀出籠，到窗戶外鄰家的貓，作者一步步探尋和排除，最終鎖定那只灌木叢中正添嘴的貓為重點懷疑對象。
其次，對原因的探尋不要半途而廢。事實經常告訴我們原因是一系列的。例如，A是B發生的原因，而B的發生又導致了C，C接著帶來了D……，如圖示：A→B→C→D……假設圖中D是一個亟待解決的問題，我們發現D是由C造成的，遵循解決事物的正確方法是找到他的原因的原則，我們決定把注意力放在C身上。邏輯思路走到這里是值得表揚的，但如您所知，它走得還不夠遠。C確實是導致D的直接原因，但它不是根本的原因。因果鏈的源頭是A，A導致B，B導致C。B和C都是一個過程結果，關于B的問題必然追溯到A，除非根本原因A得到足夠的干預，否則D的問題就難以得到徹底的解決。陳院長常提到的“燈不亮了”故事就是一個典型，還有我們所知的“蝴蝶效應”、“多米諾骨牌效應”。
作者同時指出，有時，我們不能發現問題的根源，僅僅是因為我們懶惰，沒有充分地研究；有時則是耐心不夠。對于要做的事情，我們總想著用最快的、一勞永逸的辦法來解決，殊不知，問題的根源還在原地嘲笑我們呢！
? 小邏輯讀后感 ?
《金融的邏輯》引起了我對鶴山金融業發展的思考。在地理位置上，鶴山毗鄰香港和澳門，是廣東中部的一個重要的水陸交通樞紐。325國道和江肇線貫穿全城。建成的佛開高速公路和在建的廣珠鐵路為我市金融業的發展提供了便利條件。
近年來，鶴山市堅持創新，不斷完善金融體系，極大地促進了金融業的發展。今年5月，鶴山市首家小額貸款有限公司——國民小額貸款有限公司正式開業運營，這標志著鶴山市金融環境得到進一步改善，同時是鶴山市貫徹落實國家、省、江門市關于完善金融服務體系，支持“三農”和中小企業發展精神的重要舉措。6月29日，交通銀行正式亮相鶴山。
鶴山支行是交通銀行江門分行設立的第一家支行。這家支行的開業引起了我市金融界的廣泛關注。交通銀行江門分行第一支行落戶鶴山，表明該行高度重視鶴山市金融事業。
我認為，我們應該利用良好的地理位置和海外華僑同胞資源，結合《珠江三角洲發展規劃綱要》的實施，在金融業方面與港澳展開更緊密的合作，吸收港澳先進的管理理念和靈活的運作方式，通過引進新型股份制商業銀行，扶持農村信用社改革，申報成立小額貸款公司，引進外資銀行合作組建村鎮銀行，扶持企業上市，推動政銀企合作交流等方式，壯大鶴山的金融業，努力配合江門市的金融發展，成為連接珠三角地區和粵西金融業的互動中樞，更好地服務地方乃至廣東的經濟發展。
總的來說，《金融的邏輯》一書具有相當的理論影響力和知識普及性。陳志武教授的寫作非常平和，不僅運用流行的金融理論分析現實問題，而且從歷史、文化、政治、法律等多個方面，使人讀得淋漓盡致。
? 小邏輯讀后感 ?
劉鵬***
與《貨幣戰爭》最大的不同就是，作者陳志武從一種理性思維的角度向我們詮釋了什么是金融，金融的發展歷程，剖析近代的重大金融事件，對未來的金融市場宏觀的**，在尊重市場規律的理性前提下，讓一個對金融一點概念性認識都沒有的人輕松地觸及了一個深不可測的“黑洞”。 什么是金融？金融就是跨時間和跨空間的價值交換，任何有價值的東西包括一些不動產，“死”的資產，如房產，汽車這些都能通過金融市場的只能將其進行轉換。
極大程度上活躍了資本市場。一個國家的資本市場活動在很大程度上取決于其金融市場的成熟程度。歐美等國之所以經濟發達，原因不僅僅在于他們每年有上億元的軍費開支，也不僅僅在于他們人均的gdp，更重要在于他們有發達的金融市場，在商品市場，資本市場中活躍的金融市場不疑就是經濟的發動機。
以**為例，**就是對一件事物未來的估值，也就是說他體現的不是現在的市值，而是未來幾年的市場價值，是一種價值的提前兌現，也就是說微軟本來現在的市場價值沒有那么多，阿里巴巴、百度等這些都是這樣，沒有股市，恐怕也沒有馬云、李宏彥這些商業傳奇。或許更準確來說馬云這些人要締造屬于自己的商業傳奇要經過公司一個漫長的積累，而有了股市，夢想提前兌現了，把一個好的東西未來十年二十年的價值都提前展現出來了，**的**是相對的。應該說，在金融市場上，所有的價值都是相對的。
其他金融書籍中沒有這種通俗的表述，使人們一下子認識到金融市場的本質，一種跨越時空的價值轉換，以實現未來事物和死資產的價值。在一個市場上提供更多的東西來交換，而不是依賴單一的貨幣。
這本書的觀點很新穎。在浮躁現象的背后，自然規律對世界萬物的生、死、樂起著內在的控制作用?？茖W的作用是理解和揭示表象背后的規律，揭示自然和社會現象。不同的學科對同一問題可能有不同的解釋，但經濟學在解釋人的行為時有其獨特的優勢，因為人是經濟動物，所有被物質欲望所吸引的人的行為都隱藏著他們的經濟利益。
書中經典的地方有二，其一是對我國的三綱五常、孝、儒家等傳統觀念的經濟學解釋，其二是用經濟學的觀點解釋我國古代封建社會兩千年治亂惡性循環怪圈。炎黃子孫對孝道的膜拜無以復加，并且我們常常以國人對父母盡孝，來嘲諷美帝等發達國家孩子對父母養育之情的冷淡，果真如此么？“養兒防老”的觀念由來已久，現在也是屢禁不止。
書中的觀點，人養兒子對自己未來的投資，人老了，不能勞動獲取收入的時候，就需要靠這前期的投資--兒子，來解決老后無法勞動賺錢的生活。投資的風險（兒子不養老子）如果發生的話，終生的投資就打了水漂，所以歷代統治者以及儒家學說都一再灌輸孝道，來保證老子的投資，這樣一輩繁衍下一輩。當然，我們不能說不應該對父母盡孝，而是應該看到，古代的孝道加載了太多的經濟含義，由于人老后，沒有什么社會保障，所以只能投資自己的兒子，靠血緣關系，來保障一輩子的生活。
另一方面，家庭不僅僅是一種家庭關系，更是一種復雜的利益集合。一個大家庭里的某個兄弟一時有難，需要大量的錢，則家族的每一份子都要出一份力。當然，以后如果你自己一時有難處，其他成員也有這種“**義務”來幫助你渡過難關。
這個看似和諧的組織的危險在于，這樣一個互助的契約只受血緣的約束。遇到一個愣頭青，六個親戚都認不出來，只能承認運氣不好。
而且經常因為利益的糾紛發生沖突，因為人都是自私自利的，而且家族的首領傾向于剝削每個成員，導致不和諧因素滋生。我想這也是很多農村兄弟、親戚為了一時的利益吵架甚至打架，使他們成為敵人的根源。
由于西方發達的金融市場（如穩定的**市場），父母將自己的養老金投入**市場，一般可以獲得穩定的收入，余生可以用在養老**上，而不是白白依賴老人。所以西方的親情和我們的親情是大不相同的，我們的親情有時夾雜太多經濟利益，尤其是近親之間。家庭內部很容易因為利益問題產生矛盾。
當利益鏈斷裂時，家庭關系就不能正常存在。
封建社會兩千年治亂惡性循環怪圈似乎被大家想當然的認為是必然的，為什么我們沒能跳出那個詛咒？王朝的締造者都知道要休養生息，讓飽受戰亂的百姓安居樂業，并且國庫很快因此而積累眾多的白銀，這往往成為王朝興盛的標志，也是“**盛世”的特征。好的就一定正確么？
國家可以征收國庫中積累的巨額稅款，說明帝國**是強大的，人民不能平等地與之對話，更不能監督稅收的合理使用。這導致國家像現在一樣亂花錢，到處搞形象工程。如果一時國家有災難，導致賦稅減少，統治者就傾向于增加人民賦稅，稅負加重，人民生產更無從發展，**污吏和地主豪強的夾擊下，民生凋敝，結果賦稅更加多，.
. .惡性循環，典型的王朝末期癥狀。
儒家“孝道”文化實質上是包含了一層隱性金融交易的，它不是純粹的“孝”，不是純粹的“愛”。在傳統的儒家“孝道”文化下，子女不是單純的子女，他們還是養老保險、是投資品;而父母不是單純的父母，還是債主、是vc(風險投資)。這是比較遺憾的一件事情。
在經濟欠發達、金融市場不完善的地區，許多人依賴熟人經濟，熟人經濟是熟人社會。但是經濟發展了，金融市場也健全了，金融市場就可以替代原來的儒家“孝道”文化的經濟功能，可以替代“人情債”了。這就將儒家“孝道”文化的經濟功能解放了，讓“孝道”變成純粹的“孝”、純粹的“愛”。
因此，進一步完善金融市場體系，建立健全金融市場，通過市場自由化和金融現代化實現人身自由，促進社會和諧發展。
有趣的經濟學，自己懂得還太少。
? 小邏輯讀后感 ?
除此之外，書中提出了很多獨特的見解和觀點，例如：中國要成為創新型國家，如果在金融方面的創新不顯著，那么其他行業也不可能實現創新，打個比方，把一個人關在屋子里不讓他去學游泳，他當然不用擔心被水嗆住，但他也學不會游泳，等他下次掉進水里，他就會淹死。生動幽默的語言使專業性、枯燥性的問題更加有趣、易懂。
陳志武教授的《金融的邏輯》告訴我們：金融作為現代社會、現代經濟不可或缺的重要組成部分，不僅不會因為一次或幾次危機而中斷或者消失，恰恰相反，危機有時甚至是金融業必要的清毒、消毒過程，為其接下來更健康、更深入的發展奠定基礎。退一步講，金融業伴隨各發達經濟體存在并深化發展了多個世紀，這一事實本身就證明了金融對社會的正面價值。
在看到并認同這個結論的同時，我們還有必要認清金融背后的邏輯?？梢哉f，它可以讓人們站在首位，受益匪淺。它具有很強的理論影響力和知識普及性。
? 小邏輯讀后感 ?
《邏輯哲學論》是奧地利哲學家維特根斯坦的代表作。這本書對于當代哲學的發展產生了深遠的影響，被公認為20世紀最重要的哲學著作之一。在閱讀完《邏輯哲學論》后，我深深地被書中所呈現的思想和觀點所吸引，這讓我產生了許多感悟和思考。
《邏輯哲學論》可以說是一本非常復雜而抽象的書籍，但它的核心思想卻非常簡潔和深刻。維特根斯坦認為，語言是一切哲學問題的根源，并且只有通過清晰的語言表達，才能真正理解和解決這些問題。他提出了“語言游戲”的概念，認為語言是一個社會活動中的一種游戲，其目的是通過共享意義來傳達信息。因此，理解語言的本質和語言游戲的規則是解決哲學問題的關鍵。
維特根斯坦在《邏輯哲學論》中還對邏輯和現象進行了深入的思考。他認為邏輯是一種語言游戲，通過規則和符號系統來建立和推導論證。而現象則是我們對世界的直接感知和經驗，是我們理解和認識世界的出發點。維特根斯坦試圖通過邏輯將現象和語言聯系起來，以達到對現象的準確理解和表達。
我對書中的思想有許多深刻的體會。作為一個普通人，我們往往習慣于使用語言，但卻很少思考語言背后的含義和規則。維特根斯坦通過語言游戲的概念，提醒我們語言并不是一個獨立存在的工具，而是一種集體活動中的規則和約定。只有通過共享的語言規則，人們才能相互理解和傳達信息。這讓我更加珍惜和重視與他人的語言交流，同時也意識到了語言的主觀性和相對性。
維特根斯坦對邏輯和現象的思考給了我很大的啟示。他認為邏輯是一種語言游戲，而現象是我們對世界的直接感知。這讓我意識到邏輯和現象并不是對立的，而是相輔相成的。邏輯可以幫助我們理解和組織現象，而現象則是我們對邏輯的根據和驗證。邏輯和現象之間的對話和互動，使我們能夠更加全面地認識和理解世界。
我對維特根斯坦在《邏輯哲學論》中的思考方式和表達方式深感敬佩。他以簡明的句子和精煉的語言表達，將復雜的哲學問題變得清晰和易懂。這激發了我對語言和思考的審視和思考，使我更加注重邏輯思維和語言表達的準確性和精確性。
小編認為，閱讀《邏輯哲學論》讓我對語言、邏輯和現象有了更深入的理解和思考。維特根斯坦的獨特思想和思考方式讓我受益匪淺，也激發了我對哲學和邏輯的興趣。這本書開拓了我的思維，讓我思考語言和世界的本質，并且更加珍視和重視與他人的語言交流。我相信，《邏輯哲學論》將持續影響著后人，激發更多人對哲學和邏輯的思考和研究。
? 小邏輯讀后感 ?
有些人做事情的效率很高，同樣的時間內可以完成更多的事項，實現更好的效果。實際上這是因為他們掌握了做事的邏輯。那做事應該要有什么樣的邏輯呢?這里給大家分享《做事的邏輯》原創讀后感，方便大家學習。
這個月讀的書是《做事的邏輯》，這本書分成六個章節，分別是深度思考、看清自己、高效學習、積極意識、有效策略和拓寬思維。而這本書的價值也很明顯，就是教我們如何持續做正確的事。就像我們工作生活中看到的，有些人總會比我們做的好，他們做事的效率更高，能夠朝著正確的方向努力，往往能夠完成我們認為不能完成的事情。這是為什么呢?讀了這本書后，我才恍然大悟，那就是做事的邏輯是關鍵，我從中學到了三點：
第一點也是這本書給我留下最深印象的就是時間管理的四象限法則，作者把工作按照重要程度分成四個象項。即重要不緊急、重要緊急、不緊急不重要和緊急不重要。生活或者工作中，我們所做的每一件事情都可以在這個象項中找到“坐標”。而根據每個象項的屬性和特點，我們可以得出這樣的結論：重要不緊急的是要事，重要緊急的是急事，不緊急不重要的是閑事，而緊急不重要的是瑣事。簡而言之，我們多做要事，避免急事，拒絕瑣事，少管閑事。
進一步說就是第二象限的“重要不緊急”就是決定人與人之間差距的分水嶺，如果工作上的事情都是重要不緊急，那就說明事情得到了合理的規劃，你的能力在穩步提升，你完成的工作也是有條理的。我們要努力的就是不讓自己掉進第一象限的“重要緊急”，因為“緊急”往往是你前期沒有規劃造成的，以至于最后需要在短期內匆忙完成。
第二點是高效的核心在于精進。我們有時候所謂的忙碌，本質上是在拆東墻補西墻，雖然看起來干得熱火朝天，實際上的城墻并沒有一點點變高。也就是說，我們在做無用功。實際上，最理想的生活節奏不是忙忙碌碌，而是張弛有度，工作需要的不是填滿，而是精進。思考決定了精進的質量，為何精進，如何精進，精進之后應該去哪里，屬于自己事業在何方，這些都是我們在高效做事的時候應該思考的問題。
第三點就是培養做事的邏輯的最終目的是持續做做正確的事，這也是整本書的核心主題。這里的“正確”，我認為不僅僅要做正確的事情，同時也要正確地做事。找到正確的方向，再用正確的方法，這便是成功的不二法則。我們在思考怎么做正確的事情的時候，也是在我們的邏輯，培養自己做到正確做事的方向和掌握正確做事的能力。
如果說方向是否正確是客觀條件起主導作用，那么方法是否正確就是由我們的主觀行動決定。我們身邊很多人都是不了解外部環境，同時又不愿意去了解自己和改變自己，過日子糊里糊涂，做足了表面功夫，但是最后卻沒有了做事的目的，渾渾噩噩消磨每一天，都自己和世界充滿了怨氣。所以，我們在工作中做事的邏輯應該是首先認識外部環境，其次是認識自己，然后改變自己，最后才是去考慮是否能改變外部環境。
總體上來看，這本書還是有很高的價值的，能夠幫助我們清晰認識自己，做一件事情很容易，但是想要持續做正確的事情并不簡單。一個人的進步，不在于他是否有淵博的知識，而在于他是不是有正確做事的思維和在認知上的提升。細細品讀這本書，你會發現那些司空見慣的想象和成功人士的所作所為背后，都蘊藏著這樣或那樣的邏輯，而這些都等著我們去發現。
本文為原創文章，版權歸作者所有，未經授權不得!
? 小邏輯讀后感 ?
這本書收到的也很快，打開之后，我發現這本書的封面，和它的書名《小邏輯，讓選擇變簡單的方法，很是般配，白色的封面，上面點綴幾個紅色的大圓圈小圓圈，簡單，又順眼。在科技越來越發達的現今，可供我們選擇的選擇越來越多，隨之而來的，患有選擇恐懼癥的人也越來越多，多個選擇擺在眼前時選這個好呢？還是另一個好呢？好像那個也不錯。你也有這樣的問題嗎？那么這本書，帶給你答案。這本書中，瑟維斯和加拉維爾告訴我，想做一個確切的選擇，首先你要有一個確切的目標，目標是剩下一切步驟的基礎，沒有目標，談何選擇？對于選擇這兩個字，知名專家龍應臺曾對她的孩子說“孩子，我要求你讀書用功，不是因為我要你跟別人比成績，而是因為，我希望你將來會擁有選擇的權利，選擇有意義、有時間的工作，而不是被迫謀生。當你的工作在你心中有意義，你就有成就感。當你的工作給你時間，不剝奪你的生活，你就有尊嚴。成就感和尊嚴，給你快樂?！?，這本書中，用一個簡單框架，七個核心概念，為我們解答了這個問題。
這本書的排版很專業。
分為三部分。第一部分：找到目標而找到目標又分為三部。當然最重要的就是找到一個目標，什么樣的目標？讓你健康快樂的目標。看完這本書之后，發現這本書邏輯其實很簡單，整體感覺起來就像一個框架圖，無數個框架組成。有點像前不久看的《志玲姐姐給小朋友們的修養課》，內容十分簡單，但是內涵又十分豐富。一切水到渠成的繼續下去，設定目標之后，制訂計劃，又是分為三個步驟，原則就在于，讓它簡單一點，再簡單一點。與其說這本書是小邏輯，不如叫它小曙光，因為這本書，給了很多迷茫中的人一個方向。書的外封上寫著，21個反直覺的行為原則，幫你做出更好的選擇，直覺，也就是第六感，經常聽誰說，誰誰誰，我第六感很準的，我直覺很準的，其實，都是無稽之言，看完這本書之后就，瞬間感覺尷尬癥都治好了，也不會再面對一件事，猶猶豫豫，目標就在那里，奔向它，你就成功了。帶給選擇困難癥的你們。
? 小邏輯讀后感 ?
金融的邏輯是什么？金融到底是怎么回事？在本書的序言中作者首先提出了這兩個問題，通過美國的次貸危機和自己與金融結緣的經歷十分自然的引出了“什么是金融？
”這一問題，向我們闡述了作者自己的觀點和對金融的理解，又舉了明清時期的以“票號”進行跨時間跨地域的交易的例子，和現代社會的借貸交易進行比較。通過這些例子，對金融的一般定義作了簡單的說明。在此之后，人們不禁要問，為什么人類社會的金融交易規模和范圍發生了如此大的變化。
這本書分為五個部分，主要是關于金融發展和一般市場發展對文化和社會的影響。作者從理論到事實對西方金融的發展正本清源，追溯財富基因，解讀資本密碼，剖析金融危機，廓清陰謀迷霧。作者創造性地從金融作為“大社會”中一分子的角度研究金融，對儒家文化進行金融學反思，直言市場經濟是個人解放的必由之路，發展金融是中國的唯一出路。
筆者主要談了以下幾個問題。為什么中國有這么多錢？為什么中國人錢多了反而不安？為什么說大國崛起靠的是制度而非掠奪？
為什么**有錢不如民間富有？為什么說養兒防老“不道德”？為什么發展金融是中國唯一的出路？
這本書的第一部分是資本化的邏輯。首先，從中國出發，提出為什么中國有這么多錢？按廣義的貨幣與gdp之比來衡量，隨著中國市場化改革的深入，中國的“錢”化程度直線上升，但是單純的從貨幣**占gdp之比還不能判斷錢太多還是太少，關鍵還要看通貨膨脹率的高低。作者又講解了錢，資本和財富的含義以及它們之間的區別。
其中，筆者主要結合自己的經驗向讀者說明，市場化改革使中國的錢更多了。接著通過美國史解釋了為什么美國自獨立起就必須靠借債，后文表明自己的觀點，美國經濟是典型的借貸消費模式。早期的美國并不認可這種模式，**教反對借貸消費，19世紀中，借貸消費被認為自我約束力差，道德意識缺乏——如此貪圖享樂，當下的錢用完了還不算，還要透支未來。
納稅是提醒公民權利、感受公民權利的最具體方式。通過**債券，它立即反映了市場對國家未來的定價。選舉不可能每天舉行，投票也不可能一直受到監督，但**市場對國家的評估、定價和監督一直都在進行。
本書第二部分為金融的邏輯，作者審視傳統的中國治國的金融之道，展望未來，給出近二十幾年中國經濟持續增長的啟示：**敢于“借錢花”，通過一系列的數據對比得出這一啟示。至于治理國家的財政方式，如果國家真的強大，就必須富民致富，而不是兩極分化。
就我國而言，**應該少征稅，提高國民的福利水平，把財富留在人家，不僅對中國人的理財前景以及中國是否會發生金融危機進行展望，也對金融現代化為何如此艱難做出詳細的解釋。這本書的第三部分是金融危機的邏輯。介紹了中國從美國次貸危機中吸取的教訓，并介紹了消費驅動模式。在這本書的第四部分，作者分析了中國股市，。
最后作者又將金融的發展和儒家文化結合起來，表明金融市場的發展將最終打倒“孔家店”，同時對中國文化的出路亮明自己的觀點。也**了中國的儒家文化對金融發展的不利影響，作者認為儒家思想本質上是有悖于市場經濟中對金融的推崇的，會阻礙金融的發展，對我們來說特別新穎的是，作者從金融角度來思考傳統封建時期的社會關系，批判儒家文化的孝道、家庭觀念和集體主義文化，認為金融市場不發達的情況下，子女是父母的養老金、保險金，也進一步阻礙了金融市場的發展，證明了中國的傳統觀念使得國家的經濟錯過了許多發展機會。然而陳志武在討論金融能將個人從家庭利益中解放出來時，將儒家思想的問題看得過于簡單了，且過于強調了傳統文化中的“孝”之于個人的意義，畢竟，如今倡導的儒家文化的回歸不僅僅是家庭倫常與社會道德的回歸，還有許多源自個人內心層面的深刻認識。
筆者認為筆者在本書中的觀點是，金融的核心是跨越時空的價值交換，所有涉及不同時空價值或收益分配的交易都是金融交易。作者的解釋很精辟讓我很受啟發。讀完《金融的邏輯》后，我在想金融最本質的性質是不是可以用一個“借”字來說明呢，我所說的“借”不僅包括了以上的兩種也包括自己向自己的未來、向企業的未來借錢。
在我們的金融市場上，債券的發行顯然是債券發行人向債券購買人借入資金的**發行。我認為它還向投資者借款。你為什么這么說？因為****的本質是未來股息收入的資本化。也就是說，**市場反映的是上市公司未來預期收益流的折現值總和。
也就是說上市公司發行**進行融資實際上是上市公司向自己企業的未來“借錢”將企業未來很多年的收入流提前兌現。當然，這必須基于一個成熟的**市場。我覺得對于目前還處于孩提時代的中國**市場來說這個能力還是不完全具備的。
除此之外，我也重新審視了一下儒家“孝道”文化讓我對“孝道”有了新的認識儒家“孝道”文化實質上是包含了一層隱性金融交易的它不是純粹的“孝”不是純粹的“愛”。在傳統儒家“孝道”文化下子女不是單純的子女他們還是養老保險、是投資品而父母不是單純的父母還是債主、是風險投資。作者以親身經歷為主線，通過自問自答的方式，使讀者更容易理解金融。
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