述職范文|課程的邏輯讀后感(精華18篇)_課程的邏輯讀后感
發表時間：2020-10-06課程的邏輯讀后感(精華18篇)。
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身為著名經濟學家的陳志武在撰寫《金融的邏輯》一書時，很少使用專業的詞匯，而是使用簡單而貼近生活的現實例子，深入淺出地介紹了金融對于一個個人、家庭乃至整個社會的作用。
金融本身是隨機變量，看不見，也摸不著，對于一個剛剛接觸金融的人來說這也許很難理解這樣的概念，文中提及金融的核心是跨越時間、跨越空間的價值交換，而且任何東西或者證券不存在固有價值，只存在相對的價值；其次，物質的效用決定價值，而不是勞動成本決定價值，這也許與我們最初從《資本論》中接觸的經濟學概念完全不同，但是在金融相對高速發展的今天而言，這樣的觀點也的確不失獨到之處。但是，我們不能忘記，郁金香熱引發的眾多金融危機，都是由金融價值與實際經濟價值的嚴重差異所引起的。如果按照作者的說法，只有相對值，沒有絕對值，就沒有泡沫，也就沒有泡沫破裂。
其中，金融的借貸和債券關系中存在貼現，作者的一個主要觀點是，只有當我們把未來的錢貼現當今天使用時，當下的社會才能產生更多的資本流動，于個人而言，個人貸款或者相關分期付款，能提前享受未來收入帶來的利益，在心理上也能促進自身努力工作以負擔今后的債務，當然，如果是選用留學貸款，其實也是對自身的投資，這更能激起學生的學習興趣，這對于仍靠家人負擔留學費用的中國學生來說是非常好的建議。而于國家而言，要發展債券、股票以及其它金融工具這些貼現機器，從而發展金融市場，同時政府也可以向外借債，而不是以收稅的形式讓老百姓掏錢，如果國家發展像美國一樣，政府的投資收益明顯大于債務成本時，一定比例的政府負債是有助于刺激經濟發展的。
我雖不反對陳志武先生對于債務問題的基本看法，但是覺得作者對于國家債務的無比推崇是存在問題的，為了突出負債的重要性，作者混淆了財政赤字和藏富于民的區別，華盛頓共識中也曾建議政府應該盡量減少赤字和財政開支。當政府已經習慣于舉債時，官員們可能不會為了消除赤字而努力促進國家發展。因此，筆者認為，赤字能夠減少官員腐敗的問題同樣站不住腳。腐敗問題的根源仍然是制度問題，而不是債務容易解決的問題。其次，從另一個角度看，流動負債政府也將被視為沒有自我約束能力。在這種情況下，政府很可能會逐步擴大赤字。面對這樣的政府，我們不能有好的市場預期。誰愿意購買它發行的債券？
在陳志武的文章中，主要探討了中國儒家文化對金融發展的負面影響。作者認為，
儒家思想本質上是有悖于市場經濟中對金融的推崇的，會阻礙金融的發展，對我們來說特別新穎的是，作者從金融角度來思考傳統封建時期的社會關系，批判儒家文化的孝道、家庭觀念和集體主義文化，認為金融市場不發達的情況下，子女是父母的養老金、保險金，也進一步阻礙了金融市場的發展，證明了中國的傳統觀念使得國家的經濟錯過了許多發展機會。然而陳志武在討論金融能將個人從家庭利益中解放出來時，將儒家思想的問題看得過于簡單了，且過于強調了傳統文化中的“孝”之于個人的意義，畢竟，如今倡導的儒家文化的回歸不僅僅是家庭倫常與社會道德的回歸，還有許多源自個人內心層面的深刻認識。
至于整本書的布局，文章有大量的復句以及反幅的觀點和例子。這是由于本書不是作者特地撰寫，出版社而是集各種專欄、訪談和講演整理而成，因此書中的五個話題聯系并不緊密，不是層層遞進的關系，混亂的結構使文章顯得冗雜而啰嗦。
從全書來看，該書實際上體現了經濟學家的主流觀點，即自由市場可以實現資源的有效配置。在資本合理流動、貸款利率較低的情況下，可以促進民間資本的發展。作者從歷史、傳統、社會等多角度高度分析金融對于個人和國家的意義，雖然觀點有些偏激，在過分強調金融的作用時，忽略了金融本身帶有的高風險性以及對一個經濟體所能造成的負面影響，但對于我們理解金融的本質而言仍不失為一本好書。
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金融的邏輯讀后感---民營企業的未來何去何從？
我從陳志武先生所著的《金融的邏輯》一書中挑了幾個章節仔細研讀了一番，收益匪淺。其中有一章節名為股事的邏輯，其中提到的中國的股市文化類似于賭博文化這一觀點另我感觸甚深，股市乃一國經濟高速發展中不可或缺的工具，它直接關系到企業的融資問題，而目前我國股市基本只針對國有企業開放，這種現象給民營企業融資帶來其所未有的難題，眾所周知，只有創新才能為企業在當今競爭激烈的市場上注入新鮮的血液，然而創新可是民營企業的拿手好戲，百渡，攜程，阿里巴巴，這些民營企業哪一個不是創新出來的？哪一個背后沒有活生生的創業故事？
與國企不同，國企的起步給人一種看抽象畫的感覺。誰也說不出國家為扶持這些國有企業浪費了多少納稅人的血汗錢！
大家可能都發現過這樣一個“定理”：在我國，每當新股上市之時，不管新股背后的公司實際情況如何，股民都會爭先恐后的購買。的確，新股發出后因受過分追捧，股價在短時間內膨脹了不少，聰明的股民便會見好就收，而那些胃口較大的新股購買者往往會虧的一敗涂地，最近的一次新股上市后跌停的案例就是鐵證：
三只中小板新股黑牛食品(47.80,-0.04,-0.
08%)、新亞制程(39.36,2.77,7.
57%)、南洋科技(59.36,2.30,4.
03%)逆市跌停，而在前一日這3只股票均出現暴漲，其中新亞制程的漲幅接近3倍。三只新股的表現可謂“大喜大悲”：前一日，三新股首日平均漲幅達到187.
53%，其中新亞制程表現最佳，收市上漲275.33%，該升幅刷新ipo重啟以來新股上市首日最高漲幅記錄。黑牛食品首日上漲114.
59%，南洋科技上漲172.67%。 但是昨日均出現一字跌停，讓追高入場的投資人叫苦不迭。
黑牛食品收報52.15元，新亞制程收報50.67元，與前一日的最高價68元，僅僅一天就相差超過17元。
南洋科技昨日的收盤價為73.62元，和上市最高價96元相比，縮水超過20％。雖然昨日出現調整，但是不少股民悲觀的認為，“這只是開始，起碼還要有3個跌?！薄?/p>
該股民解釋稱，這幾只股票暴漲，主要是因為大盤當日出現調整，二八現象凸現，不少小盤股特別是創業板出現批量跌停，讓出逃游資介入新股，使其發生暴漲，但是僅從這3只新股的基本面來看，二級市場的價格明顯高估。從市盈率來看，一個跌停之后，仍然全部超過百倍，其中新亞制程的市盈率高達180倍，黑牛食品最低也達到103倍，“黑牛食品是傳統行業，給這么高的市盈率實在讓人匪夷所思，a股上和其做類似產品的維維股份(6.12,-0.
16,-2.55%)的市盈率不過57倍”。
那么新股上市后為什么會跌停了？其實這和上市交易的股票跟其背后的上市公司的距離有很大關系，距離好比彈簧，距離越近，則股價穩定，距離要是太遠了，股價的當然回彈，但當距離遠到讓人們摸不著頭腦的時候，股市就是賭場而非投資市場了。陳志武先生在文中指出，防止上市交易的股票跟其背后的上市公司的距離有大的方法有二，一是減少“噪音和虛假信息”，而這一點首先要有自由開放的新聞媒體，如果沒有公正開放的大眾媒體充分并準確地傳播上市公司以及股市的信息，“噪音和虛假信息”就會充斥市場，股事成賭場，股價泡沫會是經常的事。
然而在我國真正自由開放的新聞媒體屈指可數，我們永遠都不要指望能在央視上得到特別準確的投資信息，還好我們有像鳳凰衛視之類的相對自由開放的媒體，我們應當大力發展后者而改進前者，當然，僅有傳媒是不夠的，我們還得立法對以虛假信息操縱股票價格的人繩之以法。二是政府不能救市，在發達的美國股票市場上是沒有跌停這個說法的，買者自負，所以人家就不敢亂來，我國不同，政府規定有跌停線，也就是給了股民一種防跌保險，有了保險，不管上市公司有無問題，也不需要什么信息，是股就差不多能賺。這種理念已被廣大中國股民所接受，當股市這么容易賺錢的時候，然人難以再相信“一分耕耘，一分收獲”了。
再來談談國有企業上市的問題，中行工行上市和攜程白度上市時完全不同的概念，國企上市雖氣勢宏大，但不會帶來創新精神，雖說國企上市不在融資而在改革，但其效率和民營企業比起來就差遠了，如果您的身邊正好有國企的工作人員和民營企業人員，您的感觸就會很深，國企人員成天無所事事，每天完成定量的任務就別無他想，民營企業的員工就不同，他們朝思夜想的是如何創新，如何把明天做的比今天更好。在國家為國企虧本賣票據如此辛苦的情況下，我們為什么不能思考如何幫助民營企業融資，提高民營企業的競爭力呢？
如今民營企業融資難是熱門話題，從體制上看，當前仍然不同程度地存在著對民營企業的“歧視”現象。由于計劃經濟體制和傳統意識的長期影響，金融業不能一視同仁地對待非公有制企業，受到各種條件的制約，比如有些怕出問題。我國四大國有商業銀行擁有全國70％以上的信貸資金，在信貸市場上處于壟斷地位，原本是民營企業尋求信貸支持的主要來源之一，但由于國有商業銀行一直受處在行政過分干預的準財政運作體制的約束，導致其對民營企業的“歧視”現象。
不少地方反映，對于同樣數額的不良貸款，如果貸款對象是國有企業，銀行工作人員可以不承擔或少承擔責任，如果是民營企業，可能會受到相關領導機構甚至司法機關的調查。出于對貸款責任的考慮，很多銀行員工寧愿少貸或不貸給民營企業，盡量限制對民營企業的貸款額度。其貸款手續之繁雜，抵押條件之苛刻，對抵押品要求之嚴，抵押率之低，遠遠超過國有企業，使不少民營企業望而卻步，當民營企業在無可奈何的情況下不得不去貸款時，也往往要花費很長的時間，白白地錯過了寶貴的商機。
在國家有關政策上也殘留著“缺陷”，急需調整完善。例如，在國有企業兼并重組過程中，許多不良資產可以通過剝離、核銷、抵免、停息等方式進行處置，外資企業可以減少部分利潤性稅收投入，而民營企業則不能享受同樣的待遇。此外，民營企業不能享受開發區企業的優惠政策。
這種政策差異在很大程度上影響了民營企業融資渠道的拓展。從制度上看，（1）擔保公司和各種基金制度不完善。民營企業信用貸款因擔保問題尚未解決而難以運作；抵押貸款因市區多數民營企業未能解決房產、土地等相關證件而被擱置。
抵押擔保實實難是民營企業融資過程中，特別是向金融機構申請貸款過程中最為棘手的問題之一。（2）銀行為民營企業服務嚴重不足。盡管中央銀行的信貸政策鼓勵商業銀行增加對中小企業的貸款，但各商業銀行從自身經濟利益考慮，往往集中力量抓大客戶，樂于“大宗批發”，而對額度小、頻率高的民營企業貸款缺少興趣，由此導致民營企業貸款明顯不足。
這里分析的不僅是服務意識差，而更重要的是制度引致的問題。區縣專業銀行大多沒有固定資產投資貸款審批權，對流動資金貸款也有嚴格限制，難以滿足全國民營企業的金融服務需求。此外，國有商業銀行對中小企業貸款缺乏評估，缺乏專門從事中小企業貸款的金融機構。
（3）融資渠道狹窄。目前，我國資本市場整體發展還不夠，特別是創業板中小企業融資僅在深圳上市一年左右。目前，我國證券市場非常低迷，中小企業發行債券和股票的難度很大。
那么，解決民營企業融資問題的途徑是什么呢？首先，加快金融體制改革，提高對民營企業的服務水平。在經濟發達地區，可以探索建立中小民營銀行的試點，探索創立金融社區服務模式，加大銀企合作，使地方性中小金融機構的服務深入到當地眾多的民營企業，形成民營企業與金融機構“雙贏”的局面。
要在健全金融監管的基礎上，積極創設各種有利于中小企業融資的民間金融機構，建立民間金融市場，探索主要支持中小企業的投資公司，做好深圳創業板上市工作，爭取設立多種形式的創業投資基金和產業投資基金。國有商業銀行要增強服務民營企業的意識，增加服務品種，幫助民營企業建立規范的金融體系。逐步開展民營企業信用評級，推進民營企業信用建設。
現有金融機構應加強與民營企業的信息溝通，加強信息收集和跟蹤服務，為民營企業提供信息咨詢，做好財務顧問。另外，還要加強擔保管理，減少擔保風險。按照規范運作、分散風險的原則，研究制定符合我國國情的中小企業信用擔保體系，制定中小企業信用擔保體系的政策措施，盡快緩解中小企業貸款擔保難的局面。
可以針對中小民營企業貸款擔保難的問題，開辦“聯保貸款”業務。對中小民營企業具有的經營波動大、資金需求不穩定的特點，可以開辦“循環使用貸款”業務，也可以開辦應收賬款抵押貸款、倉單質押貸款、備用信用證質押貸款等品種。還可以與租賃公司、保險公司合作開辦租賃貸款、保險貸款等業務。
同時，制定相應的貸款條件和審批程序，對財務狀況良好的、有市場的企業，不能因其規模達不到要求而不給貸款；對負債率較低、產品技術含量高、確有市場潛力、內部管理嚴格的民營企業，可適當放寬對抵押或擔保的要求。
民營企業的創新能力是值得肯定的，民企的上市會直接激勵中國年輕一代，搜狐的張朝陽，攜程的沈南鵬，新希望的劉永好，這些年輕人和我們一樣，他們的成功不一定靠家庭背景，但一定是靠自己的努力，我們也可以像他們一樣創業！民營企業融資難解決后，這些激動人心的故事會更加頻繁，這不是件好事嗎？民營企業的未來對中國經濟的未來有著深遠的影響?，F在是改變中國經濟不正常狀況的時候了。
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邏輯思維讀后感
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邏輯思維讀后感（一）
說到讀書，蘿卜青菜各有所愛，《羅輯思維》，這是一本書名，也是一檔視頻脫口秀的節目。喜歡在空余閑暇的時光聽羅胖說書。我覺得這是挺享受的一件事。盡管他的觀點不一定全都正確，但是他的思維方式和視角的確值得我們學習。
在這個隨手即得互聯網海量信息的時代，如何突破思維瓶頸？
不妨讀讀《羅輯思維》，作者羅振宇?！读_輯思維》一書是根據羅振宇的互聯網視頻知識脫口秀《羅輯思維》創作。知識信息量極大，喜笑怒罵；羅胖讀書，講給你聽，這里聚合的不僅是精彩內容，更是一群有想法的人。他們的口號是：“死磕自己，愉悅大家！”。幽默犀利的語言引導大家擺脫舊方法束縛，增長見識，培養獨立思考能力。
作者羅振宇對正在到來的互聯網時代有深刻的洞察。他認為，互聯網正在成為我們生活中的“基礎設施”，它將徹底改變人類協作的方式，使組織逐漸瓦解、消融，而個體生命的自由價值得到充分釋放?！读_輯思維》的口號是“有種、有趣、有料”，做大家“身邊的讀書人”，倡導獨立、理性的思考，凝聚愛智求真、積極上進、自由陽光、人格健全的年輕人。
印象比較深刻的是羅胖講教育的話題，他說這個話題太大了，平時真的借一百個膽子都不敢說，因為學養不夠，駕馭不了。但是《羅
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輯思維》這個節目有個好處，羅胖可以什么都不懂，但是只要知識的生產者、那些書籍的寫作者還活著，還在勤奮地工作，他們一旦寫出書來，我看得懂，我就能講地出來，所以我在合適的時候，當合適的知識搬運工。之所以今天我膽兒這么肥，敢碰這個話題，是因為我看了這本書，《吾國教育病理》，這本書的作者是我國著名的社會學家，鄭也夫先生。中國教育最大的問題其實就兩個：第一個是不公平，第二個，就是它毀滅了一代人的興趣、創造性和求學的熱情，每個受過中國式教育的人都深知其中三味。
關于教育這一講，內容龐多，大家有興趣可以去網站搜索，挺值得我們教育工作者了解一下的，對其中有關創造力的言論，我覺得聽來耳目一新，聽著似乎覺得哪里不太舒服，但想想確實也有些道理。
創新是一種非常稀缺的人格特征，美國研究創新的學者做了一些很有意思的統計，比方說把人類歷史上很多創新人物給他擱一塊，然后一統計，發現一個特征，他們在十歲的時候，有四分之一的人雙親都死去了一個，到了20歲的時候，有一半以上的人雙親死去了一個。說白了，什么意思？就是有奇才異能的、有創造力的人，是家庭不幸福。家庭不幸福，問題家庭的孩子通常是兩條路，一條是上街當流氓，殺人、撒謊、吸毒；還有一種，成為我們剛才講的奇才異能之士。你說哪個概率大？當然是前者概率大了，所以我們在很多研究創造力的時候發現，比方說還有一個實驗，人類目前七個領域的最杰出的人，發現一看，無一例外都有一個特征，這些人跟家庭成員相處有情感障礙，比如說愛因斯坦，愛因斯坦年輕的時候，就愿意獨處，這種獨處
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的方式，導致他后來的無數次婚姻一次都不成功，他跟自己的孩子相處得也不好。甘地、弗洛伊德這些人，跟自己的家人都沒法相處，這些特征，為什么？因為他怪人嘛！他跟別人不一樣，所以很多東西，其實回到一個原點，什么叫創新力，創造力就是這個人是個怪人，甚至在別人看來極端的精神病人，所以很多人說左撇子的人有創造力，你能找到一堆左撇子，畢加索、弗洛伊德、愛因斯坦，這些人都是左撇子，創造力的本質是什么？就是異類。這話可能不好聽，但是你從進化史一看，它就是如此，這就是底牌！
那請問，怎么培養創新力??？很多學校高舉大旗，創造力培養學院，請問怎么培養創造力？要知道“創造力”這個詞，它創生出來之后，你就會發現，他既不可測量，也不可識別，更不可培養，如果你能測量、能識別、能培養，那還叫創造力嗎？創造力在它發生的那一瞬間，你根本就不知道這叫創造力，比爾蓋茨退學的那一剎那，所有同學都嘲笑他是傻子，這才對，他才叫創造力；喬布斯一定是一個性格特異的人，這才叫創造力。
所以如果這樣去理解創造力，我們還要培養創造力的話，那教育該怎么轉型？很簡單，不干涉，不要去試圖培養創造力，給選擇，造環境，讓他想要什么可以更輕易地、低成本得到即可，這就是好的教育。而我們現在的教育呢？用一句土話說，伺候地太勤，老想干涉，我看著你，我怎么給你搞點創造力，你怎么知道你能給他創造力呢？我們人類只能搞清楚怎么毀滅創造力，我們現在沒有能力搞明白，怎么培養創造力。所以根據鄭也夫先生的判斷和學術上的研究，等什么
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時候我們的教育從智力教育，變成了情商教育，等什么時候我們的教育，從過度干涉地、伺候地太勤的教育，變成一種袖手旁觀似的，更溫煦的，看故事的，旁觀者似的教育，我們的教育才有希望。
邏輯思維讀后感（二）
本書根據羅振宇的互聯網視頻知識脫口秀《羅輯思維》創作。
《羅輯思維》聚合的不僅是精彩內容，更是一群有想法的人。他們的口號是：“死磕自己，愉悅大家！”--“在知識中尋找見識！”！資深媒體人羅振宇對正在到來的互聯網時代有深刻的洞察。他認為，互聯網正在成為我們生活中的“基礎設施”，它將徹底改變人類協作的方式，使組織逐漸瓦解、消融，而個體生命的自由價值得到充分釋放。
《羅輯思維》的口號是“有種、有趣、有料”，做大家“身邊的讀書人”，倡導獨立、理性的思考，凝聚愛智求真、積極上進、自由陽光、人格健全的年輕人。
看完《羅輯思維》，深深地被羅胖開闊的視野、敏銳洞察力以及極具機智幽默與智慧的語言所折服。更重要的是能新增很多有意思的歷史知識，而且羅胖子總能把這些歷史講得妙趣橫生，發現歷史里的一個關鍵的小知識，小發明，可以由點及面地影響著無窮盡的未來！如果當時羅胖做我的歷史老師的話，估計我當時歷史成績可以提升一大步呀。而且看完《羅輯思維》后我有一種深深的挫敗感，太無知了，太愚昧了，不說了，一說都是淚，趕緊惡補知識去。
我們平時從各個方面獲取信息和知識，但獲取后怎樣吸取營養呢？
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得到什么收益呢？《羅輯思維》常給出一個令人耳目一新的角度，讓你受到啟發。你未必全部贊同它的觀點，但它眼界之開闊，思路之新穎肯定對我們是有幫助的。
，希望能幫助您！
邏輯讀后感
羅輯思維讀后感
《羅輯思維》-讀后感
小邏輯讀后感
形式邏輯讀后感
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黑格爾的哲學名著《小邏輯》，實際上是其《哲學全書》的第一部分“邏輯學”的單行本，內容大致上是先前完成的《邏輯學》(又稱《大邏輯》)的縮寫。全書主要由存在論、本質論、概念論三篇構成，體現了黑格爾哲學體系的基本框架，故而可謂是走進黑格爾哲學廟堂的首要門徑。
在西方哲學史上，黑格爾是在康德思想影響下出現的又一位思想巨人。與康德相同，黑格爾亦深切體悟到了傳統形而上學之缺陷，并認同康德關于現象界與物自體的劃分。認為康德的一個重大貢獻就是基于現象界與物自體的劃分，最早明確區分了知性與理性這樣兩種與之相應的不同思維方式，并指出了各自特點：知性是以有限的和有條件的事物為對象，而理性則以無限的和無條件的事物為對象;知性堅執于非此即彼的“獨斷論”，理性則致力于將知性所固執著的分別與對立加以克服，得到的工作思路真理是將事物的片面規定性聯合進來的全體。但遺憾的是，康德雖意識到了理性思維的重要，卻只是停留在單純的應當階段，甚至以“不可知論”否定了由其思維把握“物自體”(即真理)的可能性。
與康德止步于“物自體”不同，黑格爾力圖探明“物自體”之所“是”，認為康德所說的“物自體”，即乃“自在自為的真理”，也就是事物的“理念”。在黑格爾看來，要把握這樣一種真理性的理念，首先要弄清這“理念”是如何形成的。他在《小邏輯》中分析論述的便是在邏輯學意義上“理念”生成的三個階段，即由存在到本質，由本質到概念。他所說的“存在”，又謂之“有”，指的是由質、量、度決定的事物之生成;他所說的“本質”是指事物的相對規定性;他所說的“概念”是指“存在”與“本質”的統一。黑格爾認為，“概念”雖是主觀的，但它是以“存在”與“本質”為客觀基礎的，是包含了這兩個范圍中全部豐富的內容在自身之內的，因而“同時也是完全具體的東西”(327)。
黑格爾認為，要把握“理念”(物自體)，至“概念”階段才有了可能。這“理念”便是“概念和客觀性的絕對統一”(397頁)，是“主體客體;觀念與實在，有限與無限，靈魂與肉體的統一”(400頁)。這樣一種關于事物的“理念”，在本質上“是一個過程”，其過程是這樣的：“即概念作為普遍性，而這普遍性也是個體性特殊化其自己為客觀性，并和普遍性相對立，而這種以概念為其實體的外在性通過其自身內在的辯證法返回到主觀性。”(403頁)。由這些論述可知，黑格爾所說的“理念”(真理)，不是我們通常所說的關于某一事物的穩定性“定義”，而是發展變化著的活體，故而他又稱“直接性的理念就是生命”(404頁)。顯然，要把握這樣一種生命活體性的“理念”，孤立、片面、靜止的知性思維當然是不可能的，而只能經由他所說的將事物的片面規定性綜合為一個整體的辯證理性思維，正是在這個意義上，黑格爾又曾干脆宣稱：“理念是辯證法”(403頁)。
正是基于這樣一種具體的、活動的“真理”觀，黑格爾反對傳統的本質觀。認為在傳統哲學中，人們往往將本質視為與事物現象的特定內容毫不相干的獨立存在，予以抽象使用。在這樣的使用過程中，“本質中的各個規定只是相對的，還沒有完全返回到概念本身”(241頁)。因此，這樣的“本質”也就仍不過是知性思維的產物，由此而得到的對于事物的認識亦必是片面的。而實際上，“肯定的東西與否定的東西本質上是彼此互為條件的，并且只是存在于它們的相互聯系中”，比如“一條往東的路同時也是一條往西的路”，“北極的磁石沒有南極便不存在”(256頁)。在黑格爾的這些分析論述中，似已可見至20世紀出現的“反本質主義”、“反邏格斯中心主義”、“解構主義”等現代、后現代思潮的端倪。
與反對傳統本質論相一致，黑格爾主張要對“必然性加以思維”，他自己經由“思維”得出的看法是：“自然界注定了只有用必然性去完成理性。但精神的世界就是自由的世界。舉凡一切維系人類生活的，有價值的，行得通的，都是精神性的。而精神世界只有通過對真理和正義的意識，通過對理念的掌握，才能取得實際存在?！?35頁)也就是說，在黑格爾看來，必然性思維，只適用于自然界，而不適于精神界。黑格爾正是據此進一步得出結論：對于精神世界，思維就是要自由思想，就是要“不接受未經考察過的前提的思想”(118頁)，就是要消解“最堅硬的必然性”。而這樣的“思維”，本身“就是一種解放”，“這種解放，就其是自為存在著的主體而言，便叫自我;就其發展成一全體而言，便叫作自由精神;就其為純潔的情感而言，便叫作愛;就其為高尚的享受而言，便叫作幸?！?。(325—326頁)黑格爾舉例說，關于上帝本身，就屬于精神內容，就沒什么必然的真理性可言，而“只有在思維中，或作為思維時，才有其真理性。在這種意義下，思想不僅僅是單純的思想，而且是把握永恒和絕對存在的最高方式，嚴格說來，是唯一方式?！?66頁)可見，對于精神領域而言，黑格爾注重的顯然并非思維之結果，而是具有消解某些定論的自由思維本身，是思想本身的高貴與力量。
正是在此基礎上，黑格爾進而提出了更高層次的哲學命題：“人之所以為人，全憑他的思維在起作用?！?38頁)為此，他曾呼吁：“我們這個時代的青年”，不要“僅僅滿足于外在知識的草芥”，應該有一種“對于更高尚神圣事物的渴求”(66頁)但曾令他感慨系之的是：“世界精神太忙碌于現實，太馳鶩于外界，而不遑回到內心，轉回自身，以徜徉自怡于自己原有的家園中?！?31頁)
如果僅就探明康德所判定的“不可知”的“物自體”而言，黑格爾在《小邏輯》中的分析論述，似乎仍給人玄秘莫測之感，但這并不影響黑格爾哲學思想的偉大光輝，這就是：不僅有助于人們認識到辯證理性思維的重要，更在于為人類打開了通向自由思想之門，指明了人之為人之路。但黑格爾也許沒有想到，在他身后的歷史長河中，我們這個地球上的“世界精神”似乎更加“忙碌于現實”，更加“馳鶩”于“外界”，他所向往的高尚神圣的精神“家園”，不僅未見繁盛，而是愈見荒蕪。更為令人憂慮的是，在許多國度，假冒高尚與神圣，乃至是毒汁四濺的“精神花草”正四處蔓延。有誰還有能力拯救我們這個世界嗎?
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1.
春，? 在課上， 我和學生一起讀.
作者開篇就抓住了我的注意：為什么鐵路信號系統工作正常，列車仍會出事故？為什么所有操作人員都警覺地堅守工作崗位，核反應堆依然會發生災難性熔化？為什么我們設計精良的人生規劃頻繁出岔子？
想當然地，我們認為錯誤源于疏忽或粗心，但作者認為這只是表面，背后是“失敗的邏輯”, 即思維模式中的某些傾向 ―― 如一次只做一件事，線性因果關系等。 這些傾向適合過去的簡單世界，卻對現在的復雜世界有災難性影響。復雜社會有長期動態關系， 隨指數變化， 甚至無規律可循；內部含多變量間的多重互動模式， 并受制于大量的不確定因素。
現實生活中，人只有有限的資源、時間和精力，不可盡知邏輯上的一切可能，自然就只關注一個目標， 把復雜問題單一化， 用一個因素來關聯并衡量所有其他因素， 如成績之于學生， 論文之于大學老師， 工資之于工作。我們都掛在嘴上，“這是一個‘…’的時代/社會?！?/p>
于是，每個人都按作者說的“修理服務”方式做事：不去面對系統的整體性， 而去看哪里可能出問題， 然后修理。我們總能找到問題，進而被無限情境產生的無限目標和瑣事徹底拖住。
作者給出治病良方 C 計算模擬。模擬讓決策和規劃的后果可見。 如作者所言， “現實世界里， 危機（幸運地！）不常見，一個人很少有機會把他在一次危機中得到的經驗帶到另一次同樣的危機中。 結果， 在對待十分復雜情況時所犯的錯誤往往不教給我們什么有價值的東西。 相反， 模擬可以一次又一次把人置于同一種危機中， 提高他們對這種情況下特殊性質的敏感性?！?（186頁）
有道理！
我讀來興味盎然， 期待學生的反映。
2.
出乎意料， 學生對這本書很無感。 開課之初就沒人選它。 我鼓動說， 這本書雖寫計算模擬， 實際關乎日常生活 -- 你在生活中忽視或丟掉的東西遲早都會找上你， 你會在書里看到自己。 于是， 書被認讀了。
選書預示了討論。 發言的人努力但無奈――作者所說似乎都有道理， 但觸動不了自己。 聽眾有點昏。
讓人郁悶的是， 按作者思路，一切做法都有問題。 不精心設計會出問題，精心設計并搜集一切可能信息， 會輸給時間和隨機因素。 信息太大也讓人裹足不前 …
那天， 大家說得最多一句就是 “好復雜?。?”
廣州的回南天， 空氣似乎凝出水來， 一如課堂討論的氣氛。
學生說， 復雜， 是因為作者完全排斥了人的主體性，以“一種完全抽離的視角， 像上帝一樣做決定，而我們無法成為上帝” .說得很形象。
生活中，我們面對時間壓力和有限資源， 精力被分割到各處， 沒法在計算模擬中抽離出來， 帶著上帝的完美視角， 無所不見，無所不思。 我們只能一次做一件事情，或以單個因素來衡量系統的所有其他因素。愿意與否， 我們已接納生活的不完美， 然后設計策略， 應對情境要求， 接受行動的代價和后果， 前進。
學生更傾向于認為生命的意義不在于完美， 而在獲得實踐智慧――靈活自由地處理自己和世界的關系， 一切理論與原則都只是可用可變的工具。 失敗沒什么，也是生活體驗的一部分。
我也覺得大家說的有道理， 鬼使神差， 也加了一條： 作者討論非線性，實際他整個思維都是線性的。 單從章節目錄看，線性步驟一個接一個， 既不指數，也不變異。
3.
本來，選這書想討論如何理解日常生活的復雜糾纏狀態，至少不能線性地看，應避開書中提到的“失敗的邏輯”.
沒人理我。
這門課始于人類學在上世紀末的本體論轉向。 之前， 人類學家在田野中遭遇鮮活個體， 觀察儀式，聽口述史， 訪談， 參與當地生活。 回來寫作卻把個體和情境的因素抹掉，把人面孔化， 得到一個社會或文化的整體認識。 所以，他們關注社會的構成，如宗教、親屬、政治，經濟等。
進入新世紀我們看到人不只是社會人， 有不可化約為社會的存在， 不可剝離的生命質感。我們在社會的結構和體系中看到個體的鮮活，情境的轉瞬即逝，和當下的完滿。 于是， 我們關注生活的屬性， 如言語、感覺、體驗、情感、夢與記憶等。
日常生活因此成了一個糾纏態， 個體在其中整合其所有資源、所處結構和制度的限制、個體的興趣和目標，設計生存的策略，讓個體成為獨特個體，延續和創造自己。
我就是我的日常糾纏態。
學習人類學多年，我的感覺是，迄今為止， 人類學在處理糾纏態時都犯了德爾納說的錯誤： 用一個概念 （如結構， 功能， 意義， 政治經濟等）來關聯并衡量一個復雜事件的所有其他因素， 把糾纏態線性因果化。
矛盾的是，一直以來， 人類學都試圖理解人的整體。 人， 只有自己是完整的， 對所有其他人和事物的認知都是碎片化的。 為達到整體， 我們需要整合碎片。 而我們看到的整合方式卻把復雜問題單一化。
更普遍地，如德爾納所說， 今天多數學科都開始觸摸到復雜系統，但都限于發現以前思維的各種問題，無從理解大系統。物理和數學開始提出秩序與混亂循環生衍的機制，哲學走出理性和科學，借鑒世界其他文化傳統。 可惜， 這些在根本上都是空間性的，去發現存在什么， 目前如何， 無力回答當下之外可能是什么，除非簡單地以過去現在的已知來決定未來。時間性的理論要處理不確定和偶然，而后者不可馴化。
文學家艾略特曾斷言， 自由在偶然與必然之間。
人類學的本體論轉向就想在空間思維中納入時間的不確定性和非線性。
4.
學生偏實踐的智慧， 我強調失敗的邏輯， 我們都有點偏執。
為什么？
人類學理解人的整體， 這整體到底是什么， 眾說紛紜。 其中一個是人作為自然界一個物種， 受制于生態-自然的進化規則，但也創造出社會和文化，適應甚至改變進化規則。
問題在于， 我們已經被社會控制， 忘了社會原來是我們創造的。 社會學大師涂爾干的集體表象理論說： 人崇拜自己，但不能直接崇拜，于是制造出超越個體的社會存在（集體表象）， 人崇拜集體表象而崇拜自己。為固定集體表象， 人們制造出符號、標簽，將之物化為制度和結構。
希臘寡頭派政治家克里蒂婭在《西敘福斯》中說， 最初， 人類無序野蠻，為報復惡人而制定法律。法律管不了人私下作惡，人又發明對神的崇拜，于是， 恐懼和神圣控制了思想和行為。慢慢地， 我們活在文字世界已如活在真實世界， 忘了符號、象征、文字、思想、觀念、制度、和結構只是現實的地圖， 并非真正領土。 水解渴， 但水這個符號和概念不能。
社會原本是人造出來用以應對生態進化機制的工具， 如今也變成一個實體， 像自然一樣。 人擠在自然和社會中間，身上多了一重枷鎖。
所以， 馬克思說， 人帶著枷鎖創造歷史。
這個創造的過程就是實踐的智慧，意味著要適當地接受枷鎖，接受時間、資源和精力的有限性。并非全然摒棄失敗的邏輯，接受它，不讓失敗和成功成為生活的唯一衡量標準。
似乎，德爾納就以失敗和成功作為衡量復雜系統設計的單一標準！
失敗的邏輯是個圈套，我們知道，但不得不鉆進去。德爾納知道，也不自覺鉆進去了。他清楚這個悖論。他是計算模擬專家，宣稱專家的困難在于專長于一以至于自動化的思維模式， 拋棄了專長之外的無限可能性。
數學家和量子物理學家幾十年前就宣稱，邏輯無法避免悖論（物理的測不準原理和數學的哥德爾定理）。 實踐的智慧首先要接納失敗的邏輯。
德爾納也知道這一點，他總結得很好： 做游戲要一本正經嗎？ 以為做游戲就是做游戲， 一本正經就是一本正經， 說明他對兩者都不開竅。 （187頁）
? 課程的邏輯讀后感 ?
市場的邏輯的讀后感，來自亞馬遜網上書店的網友：張維迎從光華“下課”了，初看到這則新聞便感到，中國接下來的改革是否要走另外一條路了。今天看了《鳳凰周刊》，其中的一篇文章便把張維迎的下課解讀為“市場派”在中國的式微。以前不是很懂張維迎，因為鄒恒甫從北大來到了深大，所以我便接受了一部分人對他的評價——“學霸”。最近讀了張的《市場的邏輯》對他很是敬佩，敬佩的是他對市場經濟的信仰，敬佩他對市場經濟改革的堅定不移，敬佩他推崇哈耶克而摒棄凱恩斯的風骨。畢竟在當下，始終如一地堅持自己的學術思想，不因政治環境而“與時俱進”的學者是非常難得的。在張的書中，我也了解到，中國的改革真的不是一帆風順，理所當然的，不要說在30年前，就算是現在仍然是阻礙重重。張的觀點常常引起人們的強烈反對，我認為其實更多的是源于人們對他斷章取義和不求甚解的誤讀。例如他說改革的最大受害者是官僚群體，這個觀點一出立即受到人們的圍攻，其實細看他的論文，也可以理解他得出這個結論的理由，因為張認為在計劃經濟下，官僚的權力非常集中，五花八門的審批權能為官僚帶來各種各樣的利益，但是在市場經濟的條件下，產品分配不再完全受行政命的支配，所以官僚手中的權力就變小了，而尋租的機會也就小了，因此從這種意義上來說官僚的利益受損了，而官僚這一受損的利益本來就是那種沒有合法性的權力。中國的改革原來始并不是一開始就選擇市場經濟的，當時改革的思想是完善計劃經濟，只是在無法對國民經濟作出精確的計算從而沒有能力再計劃下去的情況下才把目光投到市場經濟當中來的。我認為這一背景對我們理解我當下的經濟社會有著非常重要的意義。改革開放搞了30年，國企改革也搞了十多年，但是今天我們不禁感嘆，忙活了三十年我們好像有回到了原點，從當年的國退民進到現在的國進民退，如果我們明白了市場經濟只是我們的第二選擇，或者說只是獲得某個目的的工具，那么對于這種現象的出現我們就不難理解。我個人總是認為三十年的經濟改革，或……
? 課程的邏輯讀后感 ?
陳志武先生是美國耶魯大學金融經濟學教授，他撰寫的《金融的邏輯》一書雖然講解了很多東西方的金融發展事件，但貫穿全書的核心問題其實很簡單：金融究竟是什么邏輯？通讀全書，我突出的感受有以下幾點：
一是資本的邏輯。作者把公元1600年左右的國家分成兩組：一組是國庫深藏萬寶的國家，中國明朝國庫藏銀1250萬兩，印度國庫藏金6200萬塊，土耳其帝國藏金1600萬塊，日本朝廷存金1030萬塊；另一組是負債累累的國家，像西班牙、英國、法國、荷蘭、意大利等。
400年過去了，哪組國家發展得更好？當年國庫藏金萬貫的國家，除日本通過明治維新改變命運外，其他國家迄今仍是發展中國家，而當時負債累累的卻是今天的發達國家。作者據此得出一個結論：
資本化是國家經濟發展的主要動力。他指出，金融的核心是跨越時空的價值交換。資本化是將未來的貨幣通過**轉換成今天的資本，并用于當前的生產和生活費用。陳教授認為，從美國等國家的發展歷史來看，主要原因不是外部掠奪，而是資本化發展和金融創新的結果。
這是一個與國內傳統認識有較大出入的觀點。
應該看到，中國改革開放30多年來，之所以“錢”越來越多，主要也是資本化改革的結果。但要注意一種現象：西方國家往往是**窮得很，老百姓的日子過得滋潤；而當前的中國恰恰是**手上很有錢，絕大多數老百姓的日子卻是過得緊巴巴。
因此，中國還需要大量的資本化和資本深化改革。
二是市場的邏輯。資本化和市場化是兩個既有聯系又有區別的概念。之所以單列“市場化”，源于陳教授在書中對儒家思想的分析讓我印象深刻。
幾千年來，中國人一直接受儒家教育。儒家主張依靠內部的血脈網絡來交換事物，實現人際間的金融交易，但不能為每個人都努力。在日常生活中，我們都應該遇到這樣的事情：當我們缺錢買房時，我們首先想到的事向親戚朋友借錢，而不是向銀行借錢。
因為親戚朋友的錢是“軟約束”，沒錢可以賴賬不還；而銀行的錢是“硬約束”，是需要房產作抵押的，一般賴不得。相比之下，外部金融市場可以迫使每個人自力更生，也為個人空間和個人自由的最大化提供了基礎。
從本質上講，中國的市場受到儒家思想的壓制。但經過30多年的改革開放，特別是各種金融市場的出現，中國人的個人空間終于出現并在不斷擴大。中國各行各業普遍認為，中國文化重視家庭，而西方文化不重視家庭。換言之，西方人比中國人看不到家庭情感。陳教授認為這是一個誤會。
實際上中國人和西方人都重視“家”，只是追求的“家”的境界不同。傳統中國的“家”側重強制性的經濟交易功能，而西方社會的“家”側重基于自愿的感情交往功能。當然，傳統儒家文化的轉型是在進行中的，而且會持續相當長的時間。
但不管怎么說，一種基于金融市場和法治的體系最終取代傳統家庭和儒家文化的體系，則是歷史的必然。
三是創新的邏輯。作者在書中花了很多時間分析美國的次貸危機。從**上得到的印象似乎是美國經濟與社會已進入“水深火熱”之中，但從實際的美國社會生活看，都難以感受到或者看到這種危機。
換句話說，危機主要集中在金融**市場和信貸市場，對大多數美國人的生活影響有限。在分析金融危機的成因時，大多數人都把矛頭指向金融創新。筆者承認，持續創新帶來了嚴重的結構性問題，但這是金融創新的錯嗎？
作者否認美國的消費驅動模式在危機后不會終結。相反，中國經濟增長將由投資驅動轉變為消費驅動。
在金融創新方面，筆者認為，美國和中國的情況代表了兩個極端。在美國，金融創新可以說是完全自由化的。如果出了問題，我們可以完全自由。而中國則是，如果沒有**批準，任何創新都不行。
當然，當美國允許自由金融創新時，會出現一些問題，但正是通過這些問題，我們才知道**應該有監管。中國的金融管制，表面上看沒有什么代價，實際上這個代價在用其他形式表現出來。不要因為金融創新有問題就認為我們不放手是對的。
如果美國的金融問題是由過度創新引起的，那么中國的金融可能只是創新不足的問題。我們沒有理由為避免金融危機而暗自高興。金融的邏輯讀后感
看完這本書，最大感受是相見恨晚。陳教授出版這本書出版的太晚了。如果幾年前我能讀到這本書，恐怕我不會做出提前還貸的決定?，F在我可能是幾棟房子的主人了。
二、兩方面評價：
一。積極方面：本書運用通俗的語言和獨特的視角，對金融的本質進行了經典的闡述。個人印象最深的核心觀點主要有三大方面：
一是貨幣、資本、財富三大關系；二是國民財富、企業資產和收益、個人未來收入、土地和自然資源四大資本；三是資本化的三大驅動因素，如市場化、私有化和法治化。
2。不足方面：一是對孝道文化的闡述有偏激之嫌。有孝心是作為一個人所必須具備的最基本的家庭道德，隨著社會發展的特別是市場化的發展可能會在孝心表達的形式、方式上發生變化，但絕不是不再要孝道，終結或淘汰孝道文化，而應該是在文化體系的部分內容上發生變化，但人應有孝心的根本要求不應改變。
二是對以美國次貸危機引發的金融危機的根本原因，陳教授一語中的，指出是因為委托與**的鏈條太長、花別人的錢不心疼而導致而成，但對如何防范和治理金融危機，特別是對我國在今后大力發展金融業的過程中如何有效防范金融危機，并未提出系統、具體、專業的對策與舉措。
三、三層面反思
1、對于國家層面：一是金融的發展會帶來財富的增長，我們國家的金融化程度還很低，國家應圍繞三大助推因素，創造各種有利條件，不斷提升資本化水平；二是國富不如民富，國家應盡量用公債來補充財政赤字，少征稅，藏富于民，把錢留給國民投資創業。
2。對于公司層面：一是對于銀行、保險、**等金融企業，要認清形勢發展趨勢，抓住機遇，乘勢而上，實現跨越式發展。第二，要學會將企業的資產和未來收益資本化，使企業資身更加富強。
三。對于個人層面：一是要學會運用個人未來收入資本化的手段增加個人財富，均衡使用和享受個人財富。二是為了降低未來收入的不確定性或者提高未來收入水平，避免因年齡等原因而貶值或加快貶值速度，我們應著眼長遠，面向未來，一方面要立足自身職責，扎實做好工作，用我們的才華與智慧實現公司的可持續發展，因為只有公司基業常青，我們的未來收入才有保障；另一方面，我們要持之以恒地加強自身，豐富個人實踐，不斷提升個人素質能力與市場競爭力，通過個人價值的不斷提升去應對未來收入的不確定性，避免資本化的前提、基礎出現偏差。
四、四點延伸思考：
1、我們應當購買什么樣的**？在資本市場還不夠健全和發展的情況下，我們更多地依靠投機。但是，在資本市場相對發達的前提下，我們應該購買未來收益大、確定性高的**，進行價值投資。
2、陳教授關于價值的理論對馬克思資本論關于價值的經典論述提出了挑戰，應如何來理解和看待？
3、公司在資本化、金融現代化發展進程中發揮了重要作用，公司在國家與社會發展過程中的作用舉足輕重，其地位將越來越高，作為一名企業人，我們倍感自豪，推薦大家看一本書，即**電視臺的大型紀錄片《公司的力量》，會對公司這一企業形式的發展歷史及其在社會發展中扮演的角色與所起的作用，有一個更加全面系統的了解和認識。
4、要正確對待財富。正如《財富如水》中所言，財富與水有著許多共性，都可流動，都有可能會蒸發或揮發，甚至被凍結。最重要的一點，水有兩面性，水能載舟，亦能覆舟，沒水喝人會渴死，但喝多了則會撐死或毒死，財富亦是如此。
我們要明財性，審財情，結財緣，還財債，君子愛財，取之有道，散之亦有道。金融的邏輯讀后感
每天抽一點時間，花了接近十天左右的時間把這本書看完了，面對這么一本只有280頁不到的書籍，而且是通俗化語言的書籍，本應該可以更快看完的，但是中間被經常性打斷，無奈，最終卻花了這么多天才把這本書看完。
這本書確實值得一讀，看到這本書的名字，總會讓我想起很久之前一些經濟學家做個一個辯論賽，辯論的題目是：到底是金融立國還是實業立國，前者以美國為例進行了全方面的闡述，后者以德國為例從各個角度進行剖析。他們慷慨激昂，旁征博引，滔滔不絕，為自己的立場各抒己見，爭取這次辯論賽的勝利。
看完之后，我覺得都很有道理，而我這么一個門外漢，顯然沒有反駁任何一方的根據。最后只能恨自己書到用時方恨少的無奈，并以無論是金融立國還是實業立國，我覺得能夠讓社會進步，讓人民的生活水平提高，并竭盡所能的為每一個人提供最好的保障，這是我等平民所深切關心的事情。
這兩個國家都是我非常欽佩的國家，一個是制造強國，一個以嚴謹為傲的民族，百年企業是一種精神的傳承，一種文化，在這個國家前進路上的同時深深的影響著他們；一個是金融帝國，一個世界超級大國，一個金融思想前沿，科技發達的帝國，雖然它會發生金融危機的事件，但是仍舊影響不了它在世界之巔的位置。
看完這一本書讓我感覺到一個制度法律和金融方式的變革有多么的了不起。
一個法律制度完善的國家會讓他們無論是看得見摸得著的制造還是虛無縹緲深不可測的金融發展更進一步，而它們的發展又可以進一步促使法律制度的進步。這是一個相輔相成的過程，在這個過程不斷出現問題，不斷解決問題的過程。
我們都知道這個貨幣出現是多么偉大的一件事情，這對當時以物易物的交易環境產生了多么重大的變革，讓交易變的不再那么的麻煩，不用考慮用自己的牛換成養，再換成豬，最后換成自己想要的衣服。
在英國奪得世界霸權之前，由于金融的發達，讓他們可以以更低的利率獲得更多的貸款，贏得戰爭，最終稱霸全球幾個世紀，成為日不落帝國。而其最為成功的東印度公司更是為以后的股份制公司埋下了鋪墊，促進了今后的商業的發展。股份制的發明無疑是歷史上偉大的發明，并不亞于我國的四大發明。
從最初的原始社會公有制，再到后來的部落再到家庭，這個最小的社會單位，并傳到現代。這是社會的進步，是我們生產力提升的結果。而家也成為我們溫馨的港灣，成為世間最美好的地方之一，然而，我們也會經?？吹郊彝シ茨砍沙鸬睦?，甚至反目成仇，究其原因，大部分是因為利益的原因。
我也同意作者個觀點，那就是家庭是一個充滿愛的地方，不應該是一個有商業氣息的戰場。而“養兒防老”雖說是我們一直所倡導的，但是也正因為如此，卻成為更多問題的起點。一方面，孩子只能是百善孝為先，言聽計從，活不出自己的自由，沒有追求自己理想的權利；而另一方面，父母親到老了，也不一定能夠百分百得到可靠的保障，有的甚至被遺棄。
當然，孝順是我們的美德之一，是我們應該倡導的，更是在他們老年的時候。但是，這也反映出父母害怕自己老無所依狀態的出現，所以，不僅要給他們灌輸這個道理，還要多子多福。
這個也從側面反映出，金融等手段的不發達而出現的問題，如果有發達的保險業和金融保障體系，他們根本不用擔心自己的養老問題，因為沒有他們的話，他們即使到了老年，經濟生活也不要有任何的擔憂。
于此，他們可以把更多的精力放在如何去愛這個小孩，如何讓家庭充滿愛。而我們社會中的市場也是如此，正如作者所說：當一種經濟夾雜著其他因素——友誼、情感和親戚——那么，只會污染人類關系的靈魂。
從人類的經驗看，經濟交易留給市場，感情交流留給家庭，這是最好的一種安排，也是市場化分工發展的總趨勢。
現在我也就明白我們公司旁邊的一個幾十億的企業，老板為什么情愿給他親戚一些錢，也不讓他們去他公司上班的原因。
簡而言之，沒有金融，我們能夠生活下去，但是有了金融，但是會讓我們生活的更好。
? 課程的邏輯讀后感 ?
近年來，隨著大眾對理財和社會經濟問題的關注，財經類的暢銷書備受追捧，各種討論金融危機的觀點相互碰撞，類似的講座、報告也四處開花，大家似乎在一夜間看清了華爾街金融家的貪婪和罪惡，以及各種深藏不露的“陰謀論”。金融交易除了讓華爾街、金融界賺錢外，對社會到底有沒有貢獻、有沒有創造價值？如果有的話，是如何貢獻的、如何創造價值的？陳志武撰寫的《金融的邏輯》一書從全新的視角為讀者撥開了這些迷霧。
陳志武是美國耶魯大學金融經濟學終身教授，是目前華人領域公認的最優秀、最有影響力的經濟學家和金融專家之一。
此書的一大亮點是讓人們重新審視過去那些曾經理所當然的觀點。過去我們總認為，國庫里真金白銀越多的國家就越強大，要借錢花的國家是弱國，一個國家財政經常赤字，要發行大規模國債融資，這是不好的。陳志武的研究發現徹底顛覆了讀者慣性的認知：以公元1600年為例，一組是國庫深藏萬寶的國家，一組是負債累累的國家，現在來看，當年國庫藏金萬貫的國家除了日本外，都是發展中國家，而當時負債累累的卻是今天的發達國家。而且我們又無奈地發現，將“未來收入”提前變現的資本化、證券化體系才是這個世界近200年來經濟社會發展的主流。資本化是美國資本主義文化的核心。長期以來，美國欠下一身的巨額外債但發展勢如破竹，而中國、印度這些在幾千年封建發展史上一貫擁有大量金銀儲備的國家至今仍是發展中國家。
同樣，用“貨幣化”和“資本化”也可以更清晰地理解我國改革開放以來的發展。過去的30年大致可以分為兩個階段：第一階段是從1978年到90年代中期，其核心是給老百姓買賣東西的自由，他們有選擇生產什么、到哪里賣、如何賣的自由，包括勞動力市場和創業市場上的自由，那是從計劃經濟到市場經濟的“市場化”或說“錢化”階段。20世紀90年代中期開始，可以概括為“資本化”時期，就是讓企業資產（包括有形資產和未來收入流）、土地和各類自然資源、勞動者未來收入流，都可通過產權化、證券化或者金融票據化轉變為流通的金融資本。一個國家可以賣的東西越多，或者已經資本化或能夠被資本化的資產和未來收入流越多，它的“錢”自然就越多，可能的資本也越多，而由資本和勞動的自由結合產生的巨大生產力正是我國過去30年高速增長的最根本的原因。
本書還從歷史的角度探討治國的金融之道。對于一個國家而言，是靠加征稅還是發國債來維持財政，關鍵在于政府的融資成本和民間的投資回報率，只要納稅人的投資回報率高于政府公債利息，最優的國策就是少征稅，把錢留給老百姓，藏富于民，政府盡量用公債補充財政赤字。如外國政府購買美國國債，美國政府用低息借到這些錢后，通過減稅把錢轉給企業和老百姓做生產性資產投資，這種策略的效果是讓美國的財富超速增長，即是自己有蛋再“借雞生蛋”的效果。由此我們終于明白了美國靠赤字、靠國債、靠減稅做強的道理。由此我們很容易聯想到我國目前增速超20%財政收入或許并不是好事。所以，目前我國的政策導向之一就是：一方面應該減稅，至少應該控制稅負過快增長，要藏富于民，同時政府進一步退出經濟領域，讓市場真正發揮作用，提高民間創業和投資的回報；另一方面可繼續依靠國債促進發展。當然，這兩個方面都有一個共同的提前，那就是政治制度構架必須要適應這種自由開放的市場。
通過闡釋金融發展與經濟增長、社會發展和政治架構的關系，文中得到了一個重要的結論：市場經濟是個人解放的必由之路。試想一下，如果年輕人自己通過按揭貸款買房、結婚，自己以后賺了錢還銀行，自己花自己的錢，而父母把積蓄買養老保險、養老基金，等退休后用自己的投資回報社會，那不是讓大家更有尊嚴、自由嗎？
? 課程的邏輯讀后感 ?
目前，中國的金融發展也是這幾十年的事情，但筆者從書中了解到，雖然中國的金融業還不成熟，但在古代就有一種金融思想。人們通常說的“養子防老”就是一種無形的金融工具，與現在的養老保險類似，而相應的產生了以儒家為核心的中國傳統文化，而儒家思想的核心又是“三綱五常”、孝道等。由此我們可以看出，人的需要產生相應的制度，而文化是為制度鞏固的需要而誕生的，并逐漸成熟和深入人心。
中國在社會主義道路上曲折前進，一定會有更多的困難等著我們。由于清朝的關閉和日本的入侵，中國在金融等許多方面落后于世界，但正因為如此，我們可以借鑒美國高度發達的金融危機，避免重蹈覆轍。而且，中國有團結起來做大事的優勢。例如，中國的航天工業已經達到世界領先水平。
所以中國一定會越來越繁榮富強。今天，金融危機還沒有結束。在危機中，要保持清醒的頭腦，認清發展道路。
? 課程的邏輯讀后感 ?
《簡單邏輯學》是由美國作家麥克倫尼寫的一部著名的邏輯學著作，雖然薄薄的一本書但里面卻飽含著豐富的內容?？傊?，讀了《簡單邏輯學》讓我受益匪淺，它開闊了我的視野，鍛煉了我的思維能力；讓我的認識能力得到了提高，對問題的判斷不停留在感性的認識而注重理性的思考。簡單邏輯學的主題是清晰地思考，準確的判斷。簡單邏輯學既是一門科學，更是一門說話的藝術?！逗唵芜壿媽W》這本書很好的做到了理論聯系實際，對提高一個人說話的邏輯水平有非常重要的指導作用。
通讀全書，我比較喜歡的是第二章邏輯學的基本原理的第三點：萬物終有其根源。充足理由律告訴我們，事物的存在不是偶然的，它們都有其自身的根源。我們不盡知每個事物存在的理由，但我們知道它們的存在都是有理由。人作為理性的動物，當我們想知道為什么事物會是這樣時，我們就會用相當一部分精力來探尋這些理由。從理論上來看，關于本源的知識是非常讓人感到振奮的，因為知其所以然才可以更深刻地理解它們。但是關于本源的知識同樣可以廣泛應用于實踐領域，因為找到了事物的根源就可以控制事物的發展，控制事物所帶來的影響。例如，我們可以確定某種細菌是引發某種疾病的原因，那么我們就可以通過消滅細菌的方式來達到消除疾病的目的。我們知道萬物的根源后，弄懂事物之間的因果聯系，從而發現問題進而解決問題。
在探尋事物根源的過程中，我們一般從其結果開始。我們面對這樣或那樣的現象，并需要為之做出解釋。也就是說我們面對這些客觀的事物；去探尋這些事物是如何形成的。我們所做的探尋工作必須遵循如下原則：每一個原因與其結果之間必然存在根本的相似之處。這就是說，所謂原因，它必能導致我們所觀察到的結果，并將在結果上留下其特定的印記：每一個結果，在一定程度上，都將反映出其根源的特性。這樣的邏輯學思考有什么重要的實踐意義呢？當我門在探尋某個原因的時候，我們不能直接知道產生了某種結果的原因是什么，但是我可以通過面前的結果得到關于它的間接知識。通過評估結果的性質，我可以推測出原因的部分特性，這些知識將指引我們的探尋方向。在這章節里里作者舉了一個誰打翻了廚房里的牛奶的故事。從奇怪的聲音，到半瓶牛那倒地，到看見螞蟻，到金絲雀出籠，到窗戶外鄰家的貓，作者一步步探尋和排除，最終鎖定那只灌木叢中正添嘴的貓為重點懷疑對象。
在我們日常的工作和生活中，需要運用邏輯思維的場合無處不在。如果我們的邏輯思維好就有助于事情的順利完成；相反，如果我們缺乏邏輯思維能力那就有可能把事情搞砸。生活中，邏輯無處不在。無論我們是有意還是無意，邏輯無時不在服務于我們的生活。
讀了《簡單邏輯學》讓我認識到了自己以前思考問題的片面性。讀了這本書對我的思維有很大的幫助，學到了邏輯的初步知識和基本技巧。通過對邏輯學的學習我相信，我以后思考問題一定會更加全面，言語表達一定會更加的清晰，邏輯性更強。
? 課程的邏輯讀后感 ?
最近有幸拜讀了陳志武教授的《金融的邏輯》一書。讓我這么一個對金融方面實屬外行的人了解了金融，在此，我就這本書談談我的感想。
首先，這本書介紹了金融的概念：金融是跨時間、跨空間的價值交換；任何東西或者證券不存在“固有價值”，之存在相對價值；效用決定價值，而不是勞動成本決定價值。我知道這是貸款交易的方式。把未來的收入流轉移到現在，把未來的價值轉移到現在，是解決價值時空分布的不合理性，同時利用價值創造價值，實現價值最大化。
簡而言之，我的理解是花未來的錢來解決當前的問題。
其次，此書談到了為何“中國錢多而百姓不幸?！钡脑?。
中國之所以有更多的錢，是因為市場化改革大大縮短了財富與資本、貨幣的距離。來源有以下：1）活躍的買賣對錢的需求大大提高，同時也促進了錢的提供；2）土地，資源的資本化帶來了大量的“錢”；3）未來現金流（包括未來勞動收入）的資本化。
其中，本書認為“國有資產應該被民有化、以平等分配的形式分回給全國公民，而不是利用金融危機強化國家對各種財產和資源的所有權?！薄百Y本化是中國經濟未來增長的主要推動力”“為了使中國更有“錢”，土地和國有企業都應該私有，為進一步資本化開路”對于這些觀點我有些疑議。我們國家實行社會主義。如果資本化過度，不應該走資本主義道路嗎？
國有企業過度資本化和私有化是否會打破公有制基礎上多種所有制共同發展的格局？我國目前面臨的問題是市場經濟體制不完善，金融市場和證券市場發展不夠，正是經濟體制問題導致文章提到，我國尚未形成完善的產權保護和合同執行結構，也沒有合理的產權制度保護。所以當務之急是解決制度問題。
不是說國有企業必須進一步資本化，以促進市場發展和經濟發展。國有企業確實存在腐敗和融資能力弱的問題，國有經濟民營化也不例外。這是一種在減少腐敗的同時擴大資本的方式。但我覺得也許還有更多的途徑。
公有和私有各有利弊，關鍵要看在具體操作上如何互相取長補短，同時保證不變其“質”。我們可以資本化，但不能過度資本化。
然后這本書講到了為何中國人錢多而不幸福的原因。
我國傳統社會是無形的金融交易，隨著時代的發展，我國顯性的金融保險、信貸、養老和投資產品不斷出現。問題是，這些顯性金融產品的發展并不完全，這讓人們更加擔心未來，造成不快。然而，我認為人們的不快樂不僅僅是因為這個，而且當今社會的不公平也大大減少了人們的不快樂。
此外，房地產泡沫等因素更客觀地減少了人民群眾的財富。
我很贊同陳教授提倡的“中國應該向借貸消費轉型”這一觀點。中國傳統歷來不倡導“借錢花”，當然，儒家的傳統文化是一方面的原因，同時，出于人們對未來的不確定性風險規避，人們無法預料未來的這種不確定性，加之目前金融市場發展不完善，中國沒有大規模的“借貸消費”。人們傾向于保守的“存錢”，畢竟能讓人心里有安全感。
本文沒有提及如何讓人們借貸和消費來規避風險，而是大力提倡中國的國民借貸和消費。我認為，如果未來收入能夠基本確定，這種貸款消費是可行的。
我也很贊同“富藏于民”的觀點。當財政赤字較大時，增稅會引起人們得不滿，印鈔會導致通貨膨脹。在這種情況下，政府必須提供資金。然而向民間融資就會有求于民，因而不利于政府集權。
就像清朝政府囤積白銀，而美國政府在建國之初忙于償還戰爭債務，建設民主政治和金融市場。盡管美國政府負債累累，但赤字只是表面現象。如果通過發行債券籌集資金，用于各種投資和支出，且該部分投資的回報率高于政府債務總額，政府正確的融資行為將增加債券資產價值和社會總資產。在社會總資產正增長、社會總財富增加的同時，人們要求生活水平同比增長。面對輿論壓力，政府只能選擇減稅，人民的小康生活水平提高。
文末有提到“發展證券金融是中國唯一的出路”，我們的確要發展金融，擴大金融市場，完善金融市場的制度框架，但是我覺得這種說法未免有點過于極端，未免有點夸大金融市場的作用。除了發展金融市場，我們也要改變國人的消費觀念。思想和制度的轉變，必須伴隨著經濟增長方式的轉變。
不論怎樣，隨世界經濟的增長，中國一定要順應時代發展潮流，熟悉世界市場的經濟的“游戲規則”，積極發展才能立于不敗之地。
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《邏輯哲學論》讀后感
《邏輯哲學論》是奧地利邏輯學家維特根斯坦于1921年出版的一部哲學著作，也是分析哲學的里程碑之一。這本書以其深入淺出的風格和對哲學問題的全新思考方式，引發了哲學界的巨大轟動。讀完這本書后，我深感維特根斯坦的思想啟迪了我對邏輯和哲學的認知，讓我對思考和語言的本質有了更為深刻的理解。
《邏輯哲學論》的核心觀點可以概括為“言說的界限即世界的界限”。維特根斯坦認為，語言是表達和傳遞思想的工具，但同時，語言也限制了對世界的認知。如果不能準確地運用語言，將無法準確地描述和理解現實世界。在這本書中，維特根斯坦剖析了語言和思維的關系，并試圖尋找語言背后的意義與真理。
維特根斯坦認為，語言的意義是與其使用的情境緊密相關的。他批判了傳統哲學中的真理觀念，提出了一個新的想法：語言的真理在于使用語言時對現實世界的描繪準確與否。這個觀點顛覆了以往的觀念，讓我重新思考了語言的本質和真理的含義。
在閱讀過程中，我被維特根斯坦對語言游戲的描述所吸引。他認為，語言是一種游戲，不同的語言游戲有著不同的規則和規范。為了理解語言的意義，必須學會玩好這個游戲，并遵守游戲的規則。這個觀點讓我意識到語言的多樣性和靈活性，不同的語言游戲可以帶給不同的理解和思考方式。
維特根斯坦對隱喻和哲學迷思的批判也給了我很深的啟發。他認為，許多哲學問題是由于對語言的錯誤使用而產生的。維特根斯坦提出了象征性修正方法，通過分析語言的符號和表征，發現其中可能出現的問題和誤解，并試圖解決這些問題。這個方法對解決哲學問題和理論推導都有著深遠的影響。
讀完《邏輯哲學論》后，我對邏輯和哲學的理解更上了一個層次。我明白了語言的局限性和表達的復雜性，也意識到了不同的語言游戲和文化中對于意義和真理的理解。維特根斯坦的思想給了我跳出傳統觀念的勇氣，教會了我如何審視和分析語言的使用方式，并以此來解決哲學問題。
小編認為，讀完《邏輯哲學論》給我留下了深刻的印象。維特根斯坦以其獨特的觀點和理論，引領了分析哲學的新時代。這本書不僅教會了我如何運用邏輯和語言，更讓我頓悟到了思考的藝術和語言的魅力。作為一本經典的哲學著作，《邏輯哲學論》在我心中留下了深深的烙印，也激發了我對于邏輯和哲學的深入研究的渴望。
? 課程的邏輯讀后感 ?
近來從網上看到一本小書，是一個美國人寫的，不足150頁，但讀起來感覺越來越厚，不得不佩服外國作者的魅力了，甚至連本書的編輯也感慨：越不凡，越平凡！這本書書如其名，就是《簡單的邏輯學（Being Logical）》。
本書將邏輯分為五個章節。第一章是準備，為成為一個邏輯思考者而要搭建的必要思想框架。第二、三章是邏輯的核心，如何建立正確的邏輯思考。第二章闡述了引導邏輯思考的基礎事實，第三章重點是“論證—邏輯思考”的外在表現形式。第四章，探討導致非邏輯思考的態度及思維模式。第五章圍繞“謬誤—非邏輯思考”的細節展開。
邏輯，作為一個整體，是個寬廣、深奧、精彩紛呈的領域，這本書既沒有刻板的理論論述也不是正規的教科書，這是一本現實應用的指南，對那些初次接觸邏輯的人介紹邏輯的基本原理。它期待造就實踐者，而不是理論家。
通讀全書，我比較感興趣的是邏輯學四大原理之一的“充足理由律”（或稱因果原理），即任何事物都有其存在的理由。“存在就是合理”。它告訴我，事物的存在不是偶然的，它們都有其自身的根源。當然“問題”，比如質量問題、投訴問題、收費問題等等，作為事物的一種特殊存在形式，理論上，產生其的根源是存在的，也是值得每個人去追尋探究的。所謂原因，它必能導致我們所觀察到的結果，并在結果上留下特定的印記；每一個結果，在一定程度上，都將反映出其根源的特性。
首先，在具體探尋問題根源的過程中，我們一般從結果出發。每一個問題必然與其結果之間存在必然的相似之處，是我們要遵循的原則。一般情況下，當我們探尋某個原因的時候，我們不能知道產生某種原因的結果是什么，但是我們可以通過前面的結果得到關于它的間接的知識。通過統計、評估結果的強度、分布、性質，我們可以推測出原因的部分特性，這些知識將指引我們繼續探尋的方向。這這里作者舉了一個誰打翻了廚房里的牛奶的故事。從奇怪的聲音，到半瓶牛那倒地，到看見螞蟻，到金絲雀出籠，到窗戶外鄰家的貓，作者一步步探尋和排除，最終鎖定那只灌木叢中正添嘴的貓為重點懷疑對象。
其次，對原因的探尋不要半途而廢。事實經常告訴我們原因是一系列的。例如，A是B發生的原因，而B的發生又導致了C，C接著帶來了D……，如圖示：A→B→C→D……假設圖中D是一個亟待解決的問題，我們發現D是由C造成的，遵循解決事物的正確方法是找到他的原因的原則，我們決定把注意力放在C身上。邏輯思路走到這里是值得表揚的，但如您所知，它走得還不夠遠。C確實是導致D的直接原因，但它不是根本的原因。因果鏈的源頭是A，A導致B，B導致C。B和C都是一個過程結果，關于B的問題必然追溯到A，除非根本原因A得到足夠的干預，否則D的問題就難以得到徹底的解決。陳院長常提到的“燈不亮了”故事就是一個典型，還有我們所知的“蝴蝶效應”、“多米諾骨牌效應”。
作者同時指出，有時，我們不能發現問題的根源，僅僅是因為我們懶惰，沒有充分地研究；有時則是耐心不夠。對于要做的事情，我們總想著用最快的、一勞永逸的辦法來解決，殊不知，問題的根源還在原地嘲笑我們呢！
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金融1204班錢磊 ***
之前我讀了《貨幣戰爭》，此書中講明了西方發達國家的貨幣發行權由私人財團掌控。國家的支出是通過抵押國家的稅收和信貸發行**債券獲得的，其金額由私人財團**的債券后的比例確定或由其他國家購買。因此，西方國家在有效抗擊通貨膨脹方面存在一些不足。
《貨幣戰爭》實際上在講“陰謀論”，這種論調是否真實到現在也無定論，但這本書令我初步了解了美國的金融業，也令我對美國的體制產生了好奇。為什么負債累累的國家的經濟能有如此迅猛的發展呢？譬如美國就是世界最大的負債國。
后來我接觸到了美國耶魯大學管理學院金融經濟學教授、中國金融博物館首席顧問陳志武先生的《金融的邏輯》。這本書令我獲益匪淺，解釋了看似違背常理的靠借債發展的美國體制，及中國一些傳統思想中透露出的金融思想。
按照中國的傳統思維，負債不是一件好事。但在現代金融市場上，由于投資回報率的因素，債務即負資產并不一定是壞的。但如果這種債務的投資回報率大于債務本身，那么它的負資產就會增值，社會總資產就會增加。
例如，美國**雖然負債累累，但赤字只是表面上的事情，如果通過發行債券融到了資本，用于各種投資和開銷，同時投資的那部分的回報率高于**債務總額，**的正確融資行為將使債券資產增值，社會的資產總額隨之增長。隨著社會總資產的正增長和社會總財富的增加，人民群眾對生活水平的要求逐年提高。面對**的壓力，**的選擇只能是減稅和人民的小康生活**。
因此，一個國家負債累累未必是壞事，發行債券只是在花未來的收入，只要不發生大的災難致使國家還不起國債，這個國家就會越來越富強，并且國家負債累累會促進民主化的發展，因為窮國絕對不會也不敢做令大多數民眾不高興的事，而富國就不同了，就拿朱棣時期的明朝來說，國庫充盈、深藏萬寶,別說民眾敢反抗就連周邊國家都不敢惹明朝。由此可見，富國與窮國的差距太大了。
在中國，金融發展也是這幾十年的事情，但筆者從書中了解到，雖然中國金融業還不成熟，但在古代就有了金融的理念。人們通常說的“養子防老”就是一種無形的金融工具，與現在的養老保險類似，而相應的產生了以儒家為核心的中國傳統文化，而儒家思想的核心又是“三綱五?！?、孝道等。由此我們可以看出，人的需要產生相應的制度，而文化是為制度鞏固的需要而誕生的，并逐漸成熟和深入人心。
讀完陳志武教授的《金融的邏輯》，我獲益匪淺：我明白看似不好的制度并不一定產生壞的結果，并不能總以中國傳統的眼光看問題。同時正如陳教授指出的，在近4年中，中國的gdp總量先后超過意大利、法國、英國和德國，而不斷前移，至2010年中國已經躍升為gdp總量全球第二。
中國經濟的每一次超越，都引起了全球**的高度關注，也激發了中國民眾的自豪感。但隨著中國越來越強大，人們感到自豪，我們不得不看到另一個事實：2009年，中國人均收入為0。5%
日本為36萬美元、42.24萬美元和3.87萬美元。
即中國人均收入不及美國、日本的1/10。中國的人均收入世界排名第106位。面對中國13億的人口，再大的經濟總量平分到每個人身上都顯得微不足道到底是“藏富于國”還是“藏富于民”。
如何在國家和人民之間分配財富是一個古老的政治問題。荀子對國富民弱這種狀況做過結論：“田野荒而倉廩實，百姓虛而府庫滿，夫是之國蹶。
”意思是這種國家是要潰敗的。為何把財富集中在**手中，無法成為頭等強國，反而充滿社會危機呢？戰國時代的尉繚子很早就指出：
“亡國富倉府，謂上滿下漏，患無所救?！币馑际且胪鰢桶沿敻患械?*的庫房中，因為**能控制的財富越多，各種腐敗行為會愈多，社會矛盾便越激烈，貧富分化也會越厲害，社會秩序反而處在了一觸即發的禍患之中。比如，曾經輝煌一時的秦隋，都留下了長城、大運河等宏偉工程，但都是一次坍塌。
這對現代中國的發展是一種警示。
中國在社會主義道路上曲折前進，一定會有更多的困難等著我們。由于清朝的關閉和日本的入侵，中國在金融等許多方面落后于世界，但正因為如此，我們可以借鑒美國高度發達的金融危機，避免重蹈覆轍。而且，中國有團結起來做大事的優勢。例如，中國的航天工業已經達到世界領先水平，中國將變得越來越繁榮和強大。
? 課程的邏輯讀后感 ?
鐘啟泉教授的著作《課程的邏輯》一書，主要圍繞兩大主題“創新課程文化”和“重建課堂教學”展開，其中包括課程改革的價值轉型、課程發展的回歸、課程統整的建構、概念的重建、教學文化的創造、有效教學的實施、教材觀的改變、教學評價的革新等等。閱讀這一系列專題，在思想的洗禮中，我們可以清晰地看到改革開放30年來基礎教育課程改革取得的成就。書中指出：
“‘為了中華民族的復興，為了每位學生的發展’——這是我們新課程改革高高舉起的一面旗幟”、“沒有課堂教學層面的改革，就不可能有真正的新課程實施”、“教育改革的核心環節是課程改革，課程改革的核心環節是課堂教學改革。”近幾年來，廣大教師都在不斷學習新課程改革的理念，轉變教學觀念，改革自己的教學模式和學生的學習方式，但是很多改革只是在公開教學中“表演”或“演戲”，往往流于形式。在這番 “轟轟烈烈” 、“形式主義”的改革中，我們收效甚微，我們需要冷靜地思考，重新審視我們的課堂教學，在失敗中吸取經驗，為我們走向成功提供有益的啟迪。
要真正實施新課程改革，真正實現“為了每位學生的發展”，我認為，需要我們教師從傳統的教學模式的禁錮中完全解脫出來，不斷創新課堂教學模式，賦予課堂源源不斷的活力，讓學生在充滿活力的課堂中碰撞出創新的思維火花，涌現出靈動的知識泉水，使每一位學生都能和諧發展。
一、通過對話交流，賦予課堂活力。
“沒有對話，就沒有交流；沒有交流也就沒有真正的教育”。課堂教學本身應該是一種動態的對話實踐，引導學生與客觀世界、他人和自己對話，通過這種對話，形成一種積極的、合作的、反思性的學習。在傳統的課堂上，也有對話，但這種對話往往是師生之間的對話，往往是少數思維活躍、口齒伶俐的學生和老師獨唱。
新課程改革需要我們改革這種對話與交流的模式，讓每一個學生都能參與到對話與交流中來，讓每一個學生都能得到鍛煉，這就需要教師創造機會，引導學生進行師生對話與交流，學生與自我對話與交流交換。在科學課堂教學中，可以根據教學內容，采取對話交流的方式，讓學生先在小組內自我對話交流、生生對話交流，繼而在全班生生對話交流、師生對話交流，讓每個學生都有對話交流的機會，從而不斷激活每個學生的思維，使課堂教學充滿活力。
二、通過探究學習，賦予課堂活力。
“探究學習”是科學學習的主要方式，是遵循科學家運用的方法和精神，教師和學生一起研究科學現象的教育。探究性學習是在研究客觀世界的過程中，通過兒童的積極參與，發展探究能力，獲得對科學概念得理解，進而培養探索未知世界的積極態度。傳統的教學模式通過硬性“灌輸”、“填鴨式”的方法，把科學概念強加在學生頭腦中，這種方式只能讓學生短時記憶住這些科學概念，不能深深地印在腦海中。
只有通過探究學習，讓學生掌握自主探究的科研方法，學生才會愿意學習，主動理解科學概念。探究學習方式需要教師用教材教，而不是教教材；需要教師開放教學時空，不要把學生的探究局限在課堂中，也不要讓學生的探究拘泥于一種方式，要不斷開拓創新，賦予課堂鮮活的生命力，讓學生樂在其中、學在其中。
三、通過回歸生活，賦予課堂活力。書中指出：“教育是發生在學校中教師和學生的生活中的教育，課程是學生的課程，課程教學應該在學生的生活世界中關注教育意義的建構，在現實生活中關注師生之間的對話與理解，追尋富有意義的、充滿人性的教育。
”為了彌補傳統學科教學過分抽象的弊端，就得設計從生活、實踐、問題出發來組織的活動。和學生的生活關聯的、現實、切身的問題才會使他們感到有意義，學生才能真真切切地把握習得的知識的意義。在科學教學中，涉及到現實生活的內容很多。關鍵是引導學生回歸生活，在生活中探索科學知識。
在課堂教學中，如何更好地賦予課堂活力，還需要教師以“為了每位學生的發展”為宗旨，不斷更新教育教學觀念，創新教學方法，創造靈動的課程文化。學生獲的知識的途經不再是原來的知識灌輸學習，而是讓學生學會回歸生活，建立自己的知識體系。所謂回歸生活，是指學生在學習知識的過程中，與已有的生活經驗相聯系。
這就要求課程必須關注學生的興趣和體驗，尊重學生個體的自由發展。只有這樣，課程才不再是單一的、理論性的，而是具有生命的意義和價值。深刻的教育來自學生自己深刻的體驗。只有將知識與學生的經驗結合起來，學生才能感受到知識學習的意義。
教學是教與學的互動。師生之間相互交流、溝通、激勵、補充。在這個過程中，教師和學生分享彼此的思想、經驗和知識。交流彼此的感受、經驗和想法，豐富教學內容，尋求新的發現。對于教學而言，溝通意味著人人參與、平等對話、合作意義建構。它不僅是一個人之過程，也是人與人之間平等的精神交流。
對于學生來說，溝通意味著主體性的凸顯、個性的表達和創造力的解放。對教師而言，溝通意味著課堂不僅是傳授知識，更是分享理解、共同促進學習；師生是平等的地位，是一個共同學習和互動的過程。在教學方法、手段和學習方式上應著眼于學生的發展，從學生如何學好的角度出發制定教學策略，靈活選用教學方式、方法，用新型的教學觀，教學形式在教學過程中構建有教育性、創造性、實踐性、趣味性的學生自主活動，讓學生主動探究、獨立思考與合作學習相結合，使每位學生主動參與學習過程，給他們創設實踐的時間和空間。
我校的教學模式符合新課程改革下學生知識建設的特點。課堂注重師生，生生之間的交流，合作與探究。小組討論、展示和評價只是師生之間、學生與學生之間的一種對話，是一種智慧的交流與碰撞。
師生在課堂上是平等的，教師不再是課堂的主人，教師只起引導作用，學生是課堂的主人。按照書里的一句話來說就是課程政策從“集權”到“放權”的轉型；課程規范從“傳遞中心教學”到“探究中心教學”的轉型。本課程著眼于人類文化和智慧的發展，為學生的終身學習奠定基礎，也就是為學生的文化和智力發展奠定基礎。
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經過了2008年席卷全球的金融危機后，時至今日，金融風暴的尾巴仍舊在我們上空盤旋持久不去。如今我已經成為了一名學經濟的大學生，經過閱讀《金融的邏輯》這本書，他給了我很大的啟示，告訴了我應當在危機中保持清醒的頭腦，學會認清發展之道。
在閱讀這本書之前，我曾經閱讀了《貨幣戰爭》這本有宋鴻兵撰寫的書，雖然其中陰謀論的論調有待商榷，但是他卻給我的學習增加了興趣以及動力?！敦泿艖馉帯废蛭覀兘榻B了歐洲乃至美國金融的發展史，尤其讓我對美國這個現如今的超級大國產生了濃厚的興趣，究竟是什么原因，讓美國從一個英殖民地蛻變，成為現在這樣經濟繁榮昌盛的龐大金融帝國。當然，從電視報道等渠道我也了解到，即便美國現在經濟如此昌盛，但是它的負債卻也是世界最高的，這就讓我不禁思考，究竟是什么原因讓負債額巨大的美國仍然能站在金字搭頂端屹立不倒？
然后，我就有幸結識了能夠解答我疑惑的朋友——由美國耶魯大學管理學院金融經濟學教授、中國金融博物館首席顧問陳志武先生的《金融的邏輯》。這本書讓我簡單地了解了美國是如何利用借貸來發展國內經濟的，以及一些中國傳統思想所揭示的金融思想。
在我們的傳統思維中，負債并不總是件好事。就像老一代中國人寧愿意輩子攢錢買房，也不愿向銀行借錢買房一樣，他們的錢還是用得踏實。然而，現在的時代不同了。在這個金融市場上，由于投入產出比等因素，人們開始借外債來發展自己，就像借雞下蛋，借別人的錢，用它來賺更多的錢一樣。美國政府便是如此，借大量外債，發展國民經濟，別看美國近幾年總是報出美國的巨額赤字，但是美國經濟總體水平仍就是逐年上漲。
美國通過發行國債進行融資，將得到的資本用于投資和開銷當中，只要政府能正確的發行國債，投資得到的回報大于外債，只要不出現大的危機，那么社會的資產總額逐漸上漲，同時社會的財富就會上漲，人們的生活水平就會不斷提高。由此可見，負債未必是件壞事。
從這本書中，我也了解到中國經濟正處于發展階段，金融體系尚未完全成熟。中國的金融體系源自我們的文化傳統。就如原來的“養子防老”思想，現在的養老保險就有這樣的感覺。
每個社會都有其不同的文化，因此眼僧出的金融體系就會多種多樣，或多或少都會有些差別。因此，我們不能總是用中國傳統的思維來看待當前的金融體系。
這本書讓我明白，看似不合理的制度未必會帶來不好的結果。我們不能堅持自己的想法。同時，我向中國gdp排名現居第二這一消息大家一定都知道。我們先后超過了意、法、英、德、日，邁入了世界經濟強國之列。
gdp排名的每一次上升都會影響到我們的民族榮譽感，讓我們舉目遠眺，為民族自豪。然而，我們必須面對另一個非常嚴重的問題：人均收入水平。
我國的人均收入水平在全球范圍內恨不得是倒數的行列中，再高的gdp排位也不能彌補這一缺憾，因為這才是切實落到每一個民眾頭上的，代表著多數人幸福所在。有數據顯示，2009年，中國人均收入為3.6萬美元，而美國人均收入為4美元。500萬美元
224萬美元，日本3.87萬美元，由此得出，中國人的人均收入水平不及兩國的1/10。由此引出了另一個問題，究竟是“藏富于國”還是“藏富于民”。
從古至今，他都是一個很重要的問題。我認為至少有兩點原因，支持我選擇“藏富于民”。第一，國庫過剩，人民空虛，這個社會必然不穩定，難以發展。
其次，國加大量的財富會使政府人員腐敗，增加貧富差距。 秦始皇，我們都不陌生，雖然在其統治時期留下了很多至今讓我們自豪的文明遺跡，比如萬里長城、京杭大運河等等，但是由于后來人民的生活水平逐漸拉開，貧富差距加大，最終這個帝國崩潰，徒留后人感慨萬千。
現在，中國正在不斷探索社會主義道路，市場經濟也在逐步完善。這時，我們要保持清醒的頭腦，防患于未然。在未來的金融危機中生存下來，大大小小的，并不斷成長。
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除此之外，書中提出了很多獨特的見解和觀點，例如：中國要成為創新型國家，如果在金融方面的創新不顯著，那么其他行業也不可能實現創新，打個比方，把一個人關在屋子里不讓他去學游泳，他當然不用擔心被水嗆住，但他也學不會游泳，等他下次掉進水里，他就會淹死。生動幽默的語言使專業性、枯燥性的問題更加有趣、易懂。
陳志武教授的《金融的邏輯》告訴我們：金融作為現代社會、現代經濟不可或缺的重要組成部分，不僅不會因為一次或幾次危機而中斷或者消失，恰恰相反，危機有時甚至是金融業必要的清毒、消毒過程，為其接下來更健康、更深入的發展奠定基礎。退一步講，金融業伴隨各發達經濟體存在并深化發展了多個世紀，這一事實本身就證明了金融對社會的正面價值。
在看到并認同這個結論的同時，我們還有必要認清金融背后的邏輯?？梢哉f，它可以讓人們站在首位，受益匪淺。它具有很強的理論影響力和知識普及性。
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吳勇浩《集體行動的邏輯》是公共選擇理論的奠基之作，研究的是傳統經濟學很少置予關注的非市場決策的集體行動問題。傳統經濟學家認為，這些問題是由非市場因素引起的，違背了經濟學的基本行為假設。然而，奧爾森對集體行動邏輯的研究證明，非市場問題仍然可以用經濟學的方法來研究。
在這本書里，奧爾森緊扣“經濟人”的行為假設前提，認為利益集團的成員都有使自己利益最大化的傾向，在沒有選擇性激勵或強制等手段下，為了所謂的公共利益或集體物品最大化而寧可自己承擔集體成本是不存在的。換句話說，即便是基于成員共同利益組成的集團在試圖增進成員的共同利益，實現集團某些目標而采取行動，成員的行動并非是理所當然的，它都是建立在成員實現集團中某些特定利益的基礎上。這就批判了傳統經濟學家的觀點：
有共同利益的個人群體為其共同利益而行動，必要時將采取行動促進共同利益的維護。奧爾森認為，即使集團采取的行動能夠使集團所有成員在實現集團目標后獲得相應的利益，也不能推斷集團所有成員都是自愿采取行動來實現這一目標的。
一個團體或集體的最初目標是促進和維護共同利益。它的基本功能是提供供公或集體物品。在群體成員中，集體行動產生的集體產品屬于非排他性、非競爭性的公共產品。一般來說，在集體行動過程中，一些成員的消極對待或減薪行為不會影響他們對已實現的集體物品的分享。
這就可能導致了集體成員“搭便車”現象的產生，在這種情況下，集體成員寧愿不享受公共物品也不愿付出成本去實現集團目標，所以有理性的、尋求自我利益的個人不會采取行動以實現集團的利益。
在現實生活中，我們發現集體行動的邏輯可以解釋很多事情。以安全日益堪憂、形勢嚴峻的食品問題為例。當這些毒大米、三聚氰胺奶粉、瘦肉精豬肉等食品流入消費者市場時，假設最初恰巧發現問題的一小撮消費者，能夠堅決地控告商家，同時給**施予必要的壓力，促使相關職能部門及時取締商家，以最嚴厲的措施去懲罰這些為了賺取暴利，不顧消費者生命健康去生產有毒有害的食品廠家，或許就不會出現一大批消費者受害事件。
對于消費群體來說，獲得安全健康的食品是集體的共同商品或共同利益。當消費者發現損害共同利益的行為發生時，可以堅決說不，并用法律等手段加以制止，而那些不良商家也不會那么囂張地生產有毒有害食品。遺憾的是，我們會發現身邊的消費者大部分人即使購買到有毒有害的食品，也會采取息事寧人的做法，扔掉這些不合格的商品。
即便食用了這類食品，如果不是發生特別嚴重的疾病的話，一般都自認倒霉，自行承擔**成本算了。因為對于我們普通消費者來說，如果個人承擔了數額不小的成本，比如法律訴訟成本、舉報材料費等，即使讓生產有毒有害的商家或廠家受到了應有的嚴厲懲罰，但在消費者個人看來，個人行動給消費者集體所帶來的收益是由大家共享的，況且他們也不會分擔自己所花費的成本，何況面對的是實力比自身強、擁有各種社會資源的廠家，挑戰他們的勝算難以估計。最后，我們學會搭便車，我們都希望別人采取行動，或者當越來越多的群體受到傷害時，我們依靠**壓力**來解決問題。
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