讀《諸子百家》有感

管理的藝術

近日拜讀《諸子百家》，感嘆春秋戰國時期的中國已是一個言論自由的國家。所謂“亂世起，圣人出”，這一時期中國出現大大小小數以百計的學派，而其中一些廣為流傳的著名學派竟能影響到幾千年后的今天，不禁為先人所折服。

書中著重講解了諸子百家對當時治理國家的不同看法，通讀后你會發現，雖然每一個學派的治國之術都不同，但都是各自的精妙之處。當我合上書本沉思時，我發現治國之道和現代管理有一些共通之處

一、 儒家--- “德治”

榜樣的力量

儒家思想主張“德治”，所謂“德治”，意思是作為君王應該勤奮、敬業和具有高尚的人格魅力。此主張對現代管理學同樣適用，而體現就在于作為一個領導應該怎么做，在一個項目中，我們對一線員工有很多要求，諸如禮儀禮貌、儀容儀表、對接標準等等，而在要求員工的同時，我們同樣也應該先在每個早晨來到項目時照照鏡子，看看自己的著裝是否得體。我們經常要求員工努力工作，但是如果他們看到一個懶惰的領導，他們怎么能努力工作呢？

因此，所謂“德治”，就是榜樣的力量，做一個勤奮、敬業、高標準的管理者，有道是“鳥隨鸞鳳飛騰遠，人伴賢良品質高”，員工哪有不出眾的道理？

二、 道家---“無為而治”

授權與放權

道家所說的“無為而治”，意思是不過多的干預、順其自然、充分發揮萬民的創造力，做到自我實現。而這正是作為管理者的我們需要掌握的技能，有的時候我們太過親力親為，這既是對員工的不信任，又無法讓員工快速的提升能力。所謂“無為”，并不是不作為，而是在你已經把控了大局的基礎上，懂得授權與放權。

曾經在一次公司培訓中，老師說過一句話：“項目時刻離不開的管理者，是低級管理者；而在項目越來越沒有存在感的管理者，才是越來越高級的管理者?！边@句話其實并不是玩笑，當你能夠熟練應用授權與放權的時候，你會發現你的員工會提升飛快。

正所謂“無為而無不為”，之所以我現在好像并沒做什么，是因為我把一切都做在了前面。

三、 法家---“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”

沒有規矩不成方圓

法家提倡法治，法治體現了法律對一個國家的約束力。而作為一個公司，則可以解釋為“沒有規矩不成方圓”，集團下發的各專業標準手冊，體系文件等等規章制度，是為了給員工建立起有特色的企業文化觀，讓公司能夠長遠發展。無論一個國家或一個公司，“規矩”都是可持續性發展的前提。

而“規矩”的另外一個作用，就是讓企業找到更適合的員工，只有認同我們的“規矩”，在工作中才能更加得心應手。

因此，無論是管理者自己，還是所管理的員工，都要做一名“守規矩”“認同規矩”的人。

四、 墨家---“兼愛、尚賢”

用真誠換忠誠

墨家主張“兼愛尚賢”，就是說博愛，尊重有才能的人。作為管理者，在平等對待員工的同時，要觀察人才，給他們合適的崗位，讓他們發揮更大的作用。這就是墨家的宗旨。這就要求我們真誠地對待每一位員工。當員工感受到領導的誠意時，他會更加努力工作，信任公司，更加忠誠。

“用真誠換忠誠”，作為一個管理者，這正是我們應該做的。

管理企業和治國一樣，只有借鑒百家之言，取百家言論只所長，才能讓企業良性的發展，實現企業與自身的價值。

? 百家爭鳴讀后感 ?

1、教學目標

通過激活學生的生活經驗，從社會史觀的角度挖掘相關材料、闡釋歷史；用好教科書，引導學生進行主動探究，理性分析；通過對春秋戰國時期活躍而繁榮的文化盛況的學習，使學生對祖國文化深入的認識，感受國學的深厚魅力，為古代燦爛的歷史文化而自豪，形成有志于繼承和發揚中華民族優秀文化傳統的責任意識

2、新設計

關于本課內容，課程標準的要求是：“知道諸子百家，認識春秋戰國時期百家爭鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。”春秋戰國是一個歷史轉型時期。時代特征是封建制取代奴隸制從宏觀角度闡述了春秋戰國時期的新變動，引出諸子百家的橫空出世，不同階層的知識分子感受著這一社會轉型的同時，紛紛提出治國濟世的主張。諸子百家的研究成果生成之后，又相互詰難、批駁與吸收融合，出現了百家爭鳴的局面。這時期的學術思想大放異彩。對于中學生而言，要穿越時空去感知遠古充滿詭異而玄機重重的學術思想，不僅是陌生的，也是被動模糊的。因此，我根據學生情況，確定了：“圍繞社會轉型，強化一個變字”的教學思路，主要講清楚：

(1)為什么會出現 “變革”？即傳統文化出現的背景。

(2)怎樣面對“變革”，各派站在不同的立場應對“變”所提出的策略、思想、看法。

(3)“變”的實質是什么？

(4)“變”的傳統文化的現實價值是什么？為此，我設計了“現實切入—— 史料綴聯——情境考證——感悟智慧”（教學過程中穿插討論、考證、典型發言、情動身受、探索尋蹤等多種形式教學活動）的教學環節。

3、學情分析

由于學生對春秋戰國的歷史感性認識不足，難以理性認識諸子理論的深奧，所以要增加豐富的感性史實材料，讓學生通過史料研習、借助生活經驗得出歷史結論，而不是直接咀嚼書本上的定論。

4、重點難點

(1)百家爭鳴局面的形成。經濟基礎決定上層建筑，政治、文化、法律、思想等往往由一定的經濟基礎決 定的。因此，我主要從政治、經濟、思想文化、階級關系等領域變化進行教學設計，確定思維的立足點，讓學生進行探討。

(2)孔子、孟子和茍子等主要思想家的思想是重點。

(3)整合春秋戰國的“百家”發展，幫助學生理順中國古代社會對人的解放，強調中國哲學的樸素的“人文”本質。

5教學過程

5.1第一學時 教學活動

活動1【導入】教學過程

過程設計

一、春秋戰國時期為何會“變”？

精選四段材料，從四個角度展示春秋戰國時期中國史畫面——大變革、大動蕩、大發展。

視點一：孔子家世的變遷

據《史記·孔子世家》記載，孔子的祖先本是殷商后。周滅商后，周成王分封商朝忠誠的名臣微子啟于．領導殷商的遺民。微子啟死后，其弟微仲繼其封位，腫即孔子的先祖。自孔子的六世祖孔父嘉之后，后代·孫開始以孔為姓，其曾祖父孔防叔為了逃避宋國內亂，從宋國逃到了魯國?？鬃拥母赣H叔梁紇（叔梁為字，紇為名）是魯國出名的勇士，叔梁紇先娶施氏，生九女（無一子），其妾生一子孟皮，但有足疾。在當時的情況下，女子和殘疾的兒子都不宜繼嗣。叔梁紇晚年與年輕女子顏氏生下孔子。

視點二：孔子父親的使命與時局

據《左傳》襄公17年記載：孔子的父親叔梁紇是魯國職位不高的武官。一次，魯國和幾個諸侯國攻打小國逼陽（山東嶧縣南），一部分人攻入城內，守城人把閘門放下，叔梁紇雙手掀起閘門，先入城的軍隊退出；又有一次，叔梁紇與魯國另兩個將領打退齊國侵擾。

翦伯贊《先秦史》說：《春秋》所記，在二百五十余年的春秋時代中，言“侵”者六十次，言“伐”者二百一十二次，言“圍”者四十次，言“師”者三次，言“戰”者二十三次．言“入”者二十七次，言“進”者二次，言“襲”者一次，言“取”言“滅”者，更不可勝計。

視點三：春秋戰國時期人們的日常經濟生活

●《詩經·秦風··駟驖篇》為秦襄公時詩，詩云：“·駟驖孔阜，六轡在手?！边@是先秦典籍中所見最早的“鐵”字。這里既把黑色的馬稱為“·驖”或“鐵”，說明這種黑色金屬在當時已是常見之物?？梢?，我國的鐵制工具至少在西周末年的周王畿內已經使用于農業生產。1978年在甘肅靈臺縣景家莊春秋早期的秦墓中又出土有一把銅柄鐵劍。所有這些，都可與上述文獻記載互相印證。

●從文獻記載的角度看，春秋末期，在秦、晉、衛、周、齊、燕等地牛耕的萌芽已經出現，即原始牛耕已經出現。黃河中下游地區是我國牛耕的最早起源地（見《國語，晉語》《論語》）。

●《詩經·小雅·大田》：“有渰萋萋，興雨祁祁，雨我公田，遂及我私?！?/p>

●《呂氏春秋，審分》：“今以眾地者，公作則遲，有所匿（注：隱瞞）其力也；分地則速，無所匿其力也?！?/p>

以牛為原型的文物

視點四：春秋戰國時期的“士”

《春秋戰國時期“士”的發展演變》說：“士”原是貴族最低階層，受禮治文化傳統的影響，上層貴族腐朽無能，但“士”還能保持著很高的文化知識和道德境界。孔子是其中的典型代表。到戰國時期，各國謀求改革，“士”的需要急增，“士”構成新式官僚的重要來源，在政治上異?；钴S。這個群體不僅僅來源于貴族，還有其他等級的知識分子，他們保持了強烈的政治責任感，以及“精神貴族”的氣質。他們游于各國諸侯之門，上者獵取卿相，下者也可求得一飽。而知識界領袖則更受到君主的特殊禮遇，他們的主要職責便是“議政事”，以“道”（治國、平天下之道）影響諸侯們的政治作為。他們所面臨的是政治社會秩序的重建，他們之所以收到列國君主的尊重，也是由于他們所代表的“道”。

【材料選用和設計思路】有關春秋戰國時期歷史的材料抽象、深奧，我選用通俗的材料表述，強化材料本身的歷史內涵，淡化文言文的語文功能。由這四段材料，學生不難得出春秋戰國時期的歷史畫面。進而用PPT課件打出歸納：“動蕩的春秋戰國…‘發展的封建經濟”“活躍的百家流派”“積極的濟世救國”。由相關的文字與圖片信息追問它們背后的歷史原因，把春秋戰國時期政治制度的變化、經濟的發展、階級關系的變動等問題設計成思維探究題，旨在讓學生通過探究認識歷史的真實，為理解各派的思想主張奠定基礎。

◎過渡導述

時代巨變，舊的東西已江河日下，新的因素在蓬勃興起。戰爭動蕩、頻仍，激活了時代的活力，同時也引發了“士”階層的思想震蕩，出現了號稱“諸子百家”的“九流十家”。我們聚焦于儒、墨、道、法四家，看看這些“士”（知識分子）是怎樣應對時代之“變”的？

二、“諸子百家”如何應“變”

（一）儒家之應“變”

情境一：孔子杏壇教學實錄

有一天，孔子的四個學生，子路、曾皙、冉有、公西華坐在老師旁邊，孔子隨意問道：“今天假如我想聽聽你們的志向，你們會說什么呢？”請看孔子弟子們的理想是什么？

子路：老師，我的理想是，給我一個大的侯國，這個侯國內憂外患，但只要給我三年時間，我就能把它治理得既富且強。讓老百姓豐衣足食，而且人人有信、懂禮儀。

冉有：我的理想是，給我一個小國治理，我也只用三年，可以讓老百姓豐衣足食，但要人民都有信念、懂禮儀，恐怕要由比我更高明的君子來做好了。

公西華：我的理想是，希望自己在一個禮儀中，能夠擔任一個小小的角色，輔助主持人做一點我力所能及的事就行了，至于治國、管理人民這些事我可不敢說。

曾皙：曾皙的內心是一個從容不迫的人，他說：“老師，我的想法跟三個同學有點不一樣，能說嗎？”孔子說：I“人各有志，但說無妨?！边@個時候，曾皙便從容地開始了他的描述：“莫（暮）春者，春服既成，冠者五六人，童子磷七人，浴乎沂，風乎舞雩（Yu），詠而歸?！?/p>

設問：子路、冉有、公西華的理想中有什么共同的地方？曾皙的理想當中強調的是一種什么樣的人生境界？

【材料選用和設計思路】材料來自《論語·先進）是孔子與學生的對話教學的一個場面，以此作為情境材料，容易打動學生，進而引導學生據材料考證孔子授調過程中閃現的思想觀點，訓練學生據史立論的智慧，譽為引出孔子的思想核心提供教學鋪墊。另外，從富有詩意的情景描寫中，曲折地表達出曾皙的理想，從容不迫，逍遙自在，甚至有點狂放不羈，但卻引起了孔子的無限贊嘆和心靈共鳴——孔子說：“吾與點也！”此段材料固強調“禮”，如迎風舞雩（融于自然，不忘禮儀）；②寄情山水，陶冶心靈修養；③重視人與入之間的關系，如與冠者、童子游，從而把孔子“仁”的思想闡發出來。向學生講清曾皙的高明之處正在于他能將政治和道德兩種理想熔為一爐，出之以和煦春風、沐浴于湯湯沂水，盡情于古舞志詠，既可理解為政治上的理想寄托，也可引申為道德上的修養追求。而這些何嘗不是孔子的追求？目的是讓學生從如詩如畫的意境中感悟孔子“仁”的想內涵，體驗一種哲理之美。

◎過渡導述

孔子的教學——與學生對話，實際上包含了他對時代巨變的看法以及應對的措施，即他的“仁”說。這反映了儒家在社會大變革中如何處理人際關系的應變之策， 這種思想表現在政治觀上就是儒家推崇的“為政以德”思想。

1.春秋孔子的應“變”——“仁”“為政以德”

情境二：孔子的青春期

(1)下表內容據李長之《孔子的故事》、古棣等《孔子批判》而成。

年齡

孔子的經歷或交往

處事態度

12歲前

孔子的父母結合不十分符合當時禮制，老夫少妻，受人奚落冷諷；三歲時其父病逝，之后，孔子的家境相當貧寒。小時無玩具，用小盤碗學行禮作游戲玩。

感受人情炎涼，敏

感，習慣思索，但

不孤僻不冷酷。

17歲

母去世，不知父葬何處，有人熱情幫助，終使父母合葬；不久他穿孝服赴季氏（貴族）宴會，因貧窮被季氏家臣陽虎趕走。

發憤努力，在挫折

中前進，道德和才

能進步很快，成為

博學多才的人。

19歲

結婚，第2年生子鯉，國君送鯉魚道喜。

謙虛謹慎，將兒子

取名鯉，不忘君恩。

設問：孔子在別人的冷嘲熱諷中成長，他的心靈芻搴會出現創傷？對他成人之后的思想與待人處事是否有影響？

【材料選用和設計思路】根據學生的心理特征選用孔子的生活材料，容易激發學生的興趣和熱情；引導學生根據材料探析孔子“仁”的思想，理會孔子為什么特別強調人際關系，明白“仁”的含義：“仁者愛人”，人與人之間要相互愛護，融洽相處，以及怎樣實現“仁”的途徑共深層的意義在于理解：“仁”既是整個奴隸制衰落的焉旨救世途徑，也是孔子自己家族中興的謀略，培養學生的歷史探究能力；另外，教育學生身處逆境，心態平和，自強不息，進而感悟人生智慧。

(2)材料綴聯

史料

主要觀點

意義

材料一

《論語·為政》：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?/p>

“以政為德”的關鍵是當政者必須具備“圣賢之德”，施行“德政”。

維護統治，同時反映一定的民本思想。

材料二

《論語·為政》：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥：道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?/p>

“德主刑輔”“為政以德”的法治理念。

實質是要確立以“仁”為原則，以維護“德治”為核心的立法思想。

材料三

《左傳·魯哀公十一年》：“君子之行也，度于禮。施取其厚，

事舉其中，斂以其薄。”

“以民為本”是“為政以德”的政策綱領。

民心是維護政權統治的基礎。

材料四

《論語·顏淵》：“克己復禮為仁。一日克已復禮，天下歸仁焉……非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”

禮治是實現“為政以德”的根本保證。

以教化開啟下人之“仁”心，通過人的道德自覺來實現禮治。

【材料選用和設計思路】孔子思想對后世影響最重要的是他的政治思想。用材料綴聯方式多角度選擇與呈現材料，讓學生理解“為政以德”的內涵，全面認知孔子的這一政治觀點，理解他在時代巨變中的治國平天下的政治理論體系。

(3)《史記·孔子世家》與《莊子-天運篇》的記載魯昭公派34歲的孔子到周都洛陽考察周禮。借此機會他拜會了比他大16歲的老子。老子帶孔子觀禮，并告訴孔子“深藏若虛，盛德若愚”的處世哲學；在辭行時，又告訴孔子“為人子者，毋以有己；為人臣者，毋以有

己”的道理?？鬃討阎屑ば那殡x開洛陽，由衷贊美老子，并且改變了過去偏于主觀的做法，多了一份冷靜與理性。

設問：這反映了孔子什么特點？對儒學發展起到了什么積極作用？

【材料選用和設計思路】這段材料由《史記·孔子世家》與《莊子·天運篇》綜合而成，選用的目的是：強調孔子的謙虛好學，尤其是強調儒學的發展是不斷吸收各派的精華，具有動態包容的特性，說明當時各派在爭鳴中相互融合的事實。讓學生從孔子身上感悟“察納雅言、咨諏善道”“謙虛謹慎”的人生品格。

◎過渡導述

如果說孔子創立儒學是在挽救江河日下的奴隸制度的話，那么，戰國時代，孟子和茍子繼承和發展了儒學，是不是仍維護崩潰了的奴隸制統治呢？他們在時代巨變面前，又為儒學發展提供了哪些應變之策？

2．戰國孟、茍的應“變”——“仁政”“仁義”和“王道”

情境三：孟子見齊宣王

孟子對孔子推崇備至。孟子到齊國，談及齊宣王憐憫一頭牛即將祭鐘而死，改用羊代替。孟子對齊宣王說：“憑這樣的慈悲心，就足夠施行王道了?？砂傩斩家詾榇笸跄菢幼鍪橇邌?，我倒認為這是大王仁愛心的自然流露。”宣王說：“對??！確實有這樣的老百姓。齊國雖然狹小，我怎么會吝惜一頭牛呢？正是不忍心它那驚懼哆嗦的樣子，毫無罪過而置之死地，所以才用羊代替它。”孟子說：“大王也不要責怪老百姓懷疑你吝嗇，用羊去代替牛，他們怎能理解大王那時的本心呢？大王果真是不忍心牛毫無罪過而被送往死地，那么，牛死和羊死本是一理，死故無分別，生命也同貴，為何獨悲牛之亡而不見羊之死呢？”齊宣王苦笑著說：“這究竟是一種什么樣的心理呢？我并不是吝惜錢財而用羊去代替牛，難怪百姓要誤會我是吝惜錢財?！泵献诱f：“沒什么關系，這正是一種仁慈心的流露，因為大王當時只見到牛沒見到羊的緣故。君子對于飛禽走獸，一切有靈生命，莫不樂見它們自由自在地生活，而不忍見它們喪失生命；聽到它們垂死之哀鳴，又何忍食用它們可憐的軀體。所以，君子有仁慈心，他總是離開廚房遠遠的?！?/p>

【材料選用和設計思路】材料源自《孟子》，借以引導學生理解孟子的“仁政”思想，明白孟子是通過改變掌權者的思想，達到改造社會的目的，告誡學生這也不失為一種政治智慧，提醒同學們從中領會今后在涉世中應當注意的一些做人處事的道理。

《孟子·盡心下》：民為貴，社稷次之，君為輕。

《孟子·離婁》：君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎（仇）。

《孟子·告子上》：水性無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。

《荀子·天論》：禮者，法之大分，類之綱紀；禮義者，法之始也；天行有常，不為堯存，不為桀亡……從天而頌之，孰與制天命而用之。

《荀子·哀公》：君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟。

《荀子-性惡》：人之性惡，其善者偽也。

《荀子·富國》：由士以上則必以禮樂節之，眾庶百姓則必以法數制之。

設問：孟子和荀子在儒學的繼承和發展上有哪些貢獻？

【材料選用和設計思路】根據以上材料，讓學生在沒有多少古文障礙的情況下，考證孟子和荀子的民本思想和人性思考，培養學生提煉信息和處理信息的能力。即“仁政”學說是孟子對孔子“仁”的繼承和發展，是中國封建政治哲學的最重要概念，關注的是人們生存的權力。實現“仁政”的途徑是“民貴君輕”，主張輕徭薄賦，征發徭役不違農時，給農民以土地，有利于勞動人民，有利于封建統治，有利于生產力發展和社會進步。荀子的“君舟民水”的觀點，對后世的政治思想影響很大，為后來歷代有見識的封建帝王所采納，對封建時代“治世”局面的出現起了一定的促進作用。茍子提出了“制天命而用之”（“入定勝天”）是對儒學的新發展，增添了唯物主義的新元素。

（二）道家之應“變”

1．老子的應“變”——“無為而治”

情境四：老子對世界本原的認識

孔子問“道”于老子，老子無語，只微微張嘴，孔子百思不得其解。回到住所，反復思考，有一天突然明白了：原來老子嘴中，硬的牙齒已脫落，而軟的舌頭還在，這就是剛柔相濟、以柔克剛的道理。老子用無語、張嘴說明“道”無處不在，甚至存在于自己的牙齒和舌頭當中。

設問：老子向孔子表達了一種什么哲學思想？

【材料選用和設計思路】用生活感極強的材料來說明世界的本原問題，能比較直觀地理解老子的世界本原觀。情境還原生活，理論回歸生活，激活學生的想像力，提升學生的理性認識。

●述職報告之家yS575.CoM內容組內部術語解析:
• 小小的家讀后感?|?我燒了大文豪的家讀后感?|?讀后感?|?笨狼一家親讀后感?|?百家爭鳴讀后感?|?百家爭鳴讀后感

《老子，第十七章》：“功成事遂，百姓皆謂：‘我自然，?！覠o為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！?/p>

《老子·五十八章》“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！?/p>

柔能克剛 小國寡民

【材料選用和設計思路】閱讀、分析材料，讓學生感受老子的“無為而治”思想，從“無為而治”中體會“無為而無不為”的“有為”因素?！盁o為而治”既體現在統治者的“無為”，又體現在老百姓的“自化”，更體現在二者的相依相待中，即統治者為政簡樸，清虛自守，老百姓自生自育，自正自化。

◎過渡導述

老子思想反映了奴隸主貴族沒落的消極心態，但也有隱性的積極解決問題的因素。這是老子處亂世的治世濟國之“變”；與老子同時代的孔子，其思想更多地魘映出一種積極的態度治世平天下。道家注重避世遁世，儒家注重人世治世。戰國時期的莊子在“避世遁世”的精神追求上有何發展呢？

2．莊子的應“變”

情境五：莊子對人生的認識

莊子在妻子死后居然鼓盆而歌，朋友惠施去探望時責備他，他講出一番道理：“當我相沫以濡的妻子剛死時候，我怎么會不難過？可是我省思之后，我想起從前，那時她未生，不成其為生命。更早些呢，不但不成其為生命，連胚胎也未成。更早些呢，不但未成胚胎，連魂魄也沒有。然后在恍恍惚惚的情況下，變出了氣，氣再化而出現形體，形體再變化而出現生命，現在又變化而回到死亡，這就好像春夏秋冬四季的運行一樣。我的妻已經安靜地睡在天地的大屋里，而我還在一旁哭哭啼啼，這樣是不明白生命的原理，所以我停止哭泣，敲盆而歌?。　?/p>

另一次，莊子與弟子談生死，他坦然道：“我以天地作棺槨，以日月為壁，以星辰為珠寶，以萬物作陪葬。還有比這更好的陪葬嗎？

設問：莊子認為死亡其實是回家，是回歸人類生命的來源，也就是回到“道”的懷抱。這兩個故事反映了莊子什么樣的人生態度？

【材料選用和設計】通過故事讓學生感受哲人 的人生態度：放棄一切差別觀念（如生死），就能獲得精神自由。道家崇尚自然，主張超越功利去追求精神自由，對中國古代文化產生了重要影響。

◎過渡導述

老子提倡順乎自然，“無為而治”，勸告統治者不要把自己的意志強加給社會，應順應時勢民心，才能天下大治。莊子發展了老子的唯心哲學．但比老子還要消輕。在一個混亂的社會莊子為人們設計了自處之道。在他所構建的價值世界里，沒有任何牽累，可以怡然自適，悠然自處。

(三)法家的應“變”（略）

（四）墨家的應“變”（略）

（五）各派應“變”的實質

諸子百家各有主張，思想豐富，關系復雜，有儒道之爭、儒法之爭、儒墨之爭，一家之內，也有派別爭論。諸子之學多與救時弊之策相關，因而形成各自特色，如墨子貴兼，孔子貴仁，老子貴柔，在爭鳴中各家相互影響；道家講“天道”，墨家講帝道（上古黃帝之道的衍生，最口兼愛），儒家講王道，法家講霸道，在爭鳴中不斷相互吸收，使各派得到長足發展。從一定意義上說，諸子百家的思想主張與相互爭鳴，是對當時政治、經濟、文化的全方位反映。

三、傳統文化的價值

（一）諸子百家中的“人”的作用與價值

視點一：諸子關于“人”與“人性”的認識

諸子百家難能可貴之處是幾乎都以“人”和“社會”為研究主題，孔子關注人際關系，孟子強調仁政，茍子重仁義與王道，老子重視無為，莊子向往自由，法家講究法治。諸子百家及其流派依靠社會背景構建自己的理論，充分重視人類社會的作用；從來沒有放松對人性的探討，孔子"陛相近”、孟子66陛本善”、茍子“性惡論”、老莊自然人性論，關注人的深層的本性，關注人的作用，在西方只有文藝復興才有這樣的深度。

視點二：諸子的民本思想

孔子少賤；由盂母三遷可以想見孟家的清苦境況；莊子年輕時做過小吏，曾以編草鞋為生；墨子地位之卑微就更不用說了。諸子各派從社會底層出發，關注民生與民本問題?？鬃涌偨Y殷周以來重民、得民、保民、有民、愛民、成民、養民、利民、親民、富民、裕民、便民等治國理念，提出“仁者愛人”主張，在此基礎上構建起民本思想體系；孟子將君與民放在政治天平上權衡，得出“民為貴，社稷次之，君為輕”的超越政治的結論；茍子將君民關系喻為舟水，老莊的“無為”觀點，墨子的兼相愛、交相利思想，都為來自民眾的權利訴求提供了依據。

【材料選用和設計思路】從關注入、人性及民本思想的角度反思中國古代“人文思想”的樸素本質，讓學生挖掘諸子百家的智慧精華對后世影響的另一側面。聯系古希臘的人文主義的起源（泰勒斯、赫拉克利特與孔子、老子同時代；孟子與柏拉圖、亞里士多德同時代），進行簡單的比較，歸納入文主義的本質特征。

（二）傳統文化的現實價值

1．俄國著名文豪托爾斯泰說：“我受中國的孔子、孟子影響很大；受老子的影響巨大。”

2．法國思想家伏爾泰家中掛著孔子畫像，以示崇敬。伏爾泰甚至自喻是“孔門弟子”。

3．在新加坡，在修己愛人、誠信謙和、廉政公平、高度文明等方面，都表現了儒家思想的影響，特別是在中、小學教育方面的影響更大。

設問：孔子學說是世界文化的寶貴遺產，對世界產生過重要影響。時至今天，每當我們現實中遇到難題的時候，往往也要從那個時代中尋找解決現實問題的智慧靈感。體會人生哲理，在生活里機敏靈慧，圓融而無礙。創新要以古為鑒，傳統要為今所用。學習傳統文化，我們從中找到哪些現代價值？

學生闡述自己的理解，教師提供學者的相關見解引導學生總結，體會諸子百家思想的現代價值。

設問：用一句話概括對這節課的感受。

示例：只有觀念交流才能結出人間最美麗的思維之花。相互借鑒是人類文明演進的永恒話題。

? 百家爭鳴讀后感 ?

三

大旗，旗上寫著一個秦字，是將軍秦津回來了，可看了半天也沒見軍隊，只有短短的兩行儀仗隊，儀仗兵們個個垂頭喪氣，將軍秦津最在馬上也有氣無力，像打了敗仗似的。將軍嘆著氣望著前方，雙眼布滿血絲，好似時就沒有休息了，待將軍下馬來到自己府邸看著陳舊的大門時又長嘆一聲，此時李秦上前問道：“將軍為何如此悲觀？唉聲嘆氣？”秦津道：“你是那位？”李秦道：“我乃武師李乾之子李秦?！鼻亟虻溃骸霸瓉硎抢钋值膬鹤樱愀赣H如何？”李秦道：“家父年老體衰但身子骨還硬朗，還能練他十年武?！鼻亟虻溃骸鞍?，這老天何其殘忍，我率部攻打劉備兵敗而歸，想要為陣亡將士討回軍餉好安慰家眷，可如今奸臣當道兩千人的軍餉他一個子兒都沒給，還收了我的兵符，現在讓我回鄉反省?！崩钋氐溃骸罢媸巧n天無情呀！你現在怎么辦？”秦津道：“我就是死也不會在投靠朝廷，如今還鄉我當要享享清福湊合著過吧?！鼻亟蛘f話時只見他的神態顯得有些惶恐但也不變直露也就拍拍門上的灰塵，掃去蛛網進了大門，他進去了三人都為他感到惋惜，王詡道：“如今劉、關、張三人桃園結義，江東孫權勢力也大了，曹操野心不小，想必會南下進攻東吳，我們三人去在這里談論文武之事豈不是胸無大志？”李秦程景聽了后覺得有道理，便問“那依王兄之見怎樣？”王詡道：“我們也是三人何不效仿他們桃園結義來共平天下?！背?、李二人也稱快，決定在龍云山頂結義。

次日三人登上了云霧彌漫的龍云山，在竹林前擺上香何祭品，三人發誓：“上報國家，下報百姓，懲處奸賊，笑傲江湖。如有違反此誓者，天誅地滅！”按年齡王詡老大、李秦老二、程景老三。結義后三人在竹林中暢飲大醉而歸，第二日幾人上書幽州太守要發兵趕往前線殺敵，到了太守府上李秦上前敲門，管家報告后，三人進了府邸，太守一看道：“賢侄到此何事？”李秦道：“我奉家父之命帶二位兄弟來此領兵五百沖向前線殺敵?！背叹暗溃骸拔覀円灿衅叱呱碥|，愿為祖國效力，望太守成全?！碧氐溃骸澳昙o輕輕不好好念書，還領兵打仗，別自不量力了趁早回家吧?！蓖踉傄宦犈苏f道：“太守，我等今也有一二十了，報效祖國怎地不能？太守也太看不起我們了。”太守聽了道：“如果你們真有本事，那么就展示一下吧，幽州西南有一伙山賊，你們三人把他們殲滅了我就答應你們。”王詡問：“山賊有多少人？”太守道：“不多八十余人，十天之內內務必將滅他們。”程景想了想說道：“沒問題，太守放心兩個月內必定完成任務?！碧氐溃骸澳俏揖挽o候佳音了?！比宿o別太守后各自準備器具開始剿匪，王詡道：“三日之內準備好器具，我們在城西的酒館相會?！背汤疃苏f：“好”帶到第三天三人也陸陸續續來到了城西的萬家酒館，王詡準備了三匹馬和一些火器，李秦準備了一匹馬自帶了兩桿槍走來，程景卻帶著一柄長劍和一些書籍背在背上胯下騎一匹馬。三人相遇王詡笑道：“三弟你真是個文人，到那里也不忘記書?！崩钋氐溃骸巴跣譃楹螏Я巳ヱR？”王詡道：“賢弟不知，我以前也打過仗，三匹戰馬跟了我多年，一可以在戰場上幫我殺敵，如有傷員可載?！背叹暗溃骸按蟾缯媸遣胖沁^人，我只帶了一些軍事上的書籍，以便閱讀達到出其不意的效果?！崩钋氐溃骸疤焐辉缌?，我們需盡快趕路，白天不安全還是夜晚行走比較妥當。”說罷，幾人在酒館中用過飯后，快馬加鞭趕往幽州西南前去剿匪。

? 百家爭鳴讀后感 ?

在歷史的長河中，思想理論的辯駁與碰撞從未停止。這種辯論的產物，正是百家爭鳴。百家爭鳴是中國古代文化的豐富體現，也是中華民族智慧的結晶。而今，我們有幸通過課件的形式更好地了解這一面臨我們的歷史遺產。

第一章：百家爭鳴的背景和意義

1.1 背景

百家爭鳴是發生在戰國時期的一種思想文化現象。當時，社會動蕩不安，諸侯爭霸，百家學派迅速涌現。這種競爭與沖突的氛圍，促使各家學派不斷擴大影響力，展開激烈的辯論，百花齊放。

1.2 意義

百家爭鳴在中國思想史上具有深遠的影響。它推動了知識和智慧的傳播和交流，讓不同的學派都有機會被廣泛宣傳和應用。百家爭鳴不僅促進了學術上的突破，更推動了社會的進步和文化的繁榮。最重要的是，百家爭鳴為后世留下了寶貴的智慧和思考方式，為我們解決當代問題提供了借鑒和參考。

第二章：各家學派的介紹

2.1 孔子學派

孔子學派是儒家思想的代表，主張仁愛道德和禮儀制度?？鬃诱J為，只有通過修身齊家治國平天下，才能實現社會的和諧與安定。

2.2 墨家學派

墨家學派主張兼愛和非攻。他們認為，人們應當互相幫助，拋棄戰爭和暴力。墨子是墨家學派的創始人，他提出了"尊德行欲"的思想，強調道義的力量。

2.3 道家學派

道家學派的代表是老子和莊子，他們主張追求自然，追求無為而治。道家追求超越世俗的生活方式，強調順其自然，追求真實自我的理想。

2.4 名家學派

名家學派主張追求名聲和利益，關注政治和社會地位。他們認為，人們應該通過表現才能和取得成就來獲得社會認可。名家學派的代表是荀子和韓非子。

2.5 法家學派

法家學派認為，社會應該通過嚴格的法律和制度來實現治理。他們主張威權主義，強調人民服從法律的重要性。法家學派的代表是韓非子和商鞅。

第三章：百家爭鳴的影響

3.1 思想傳承

百家爭鳴不僅是戰國時期的現象，也為后世的思想體系奠定了基礎。儒家、道家、墨家等學派的思想融合在一起，形成了博大精深的中國傳統文化。

3.2 社會進步

百家爭鳴推動了社會的進步和文化的繁榮。不同學派的各種思想互相碰撞和融合，為社會提供了不同的治理模式和發展方向。這種競爭也激發了人們追求知識和智慧的渴望，推動了社會的進步。

3.3 百家爭鳴的智慧

百家爭鳴留下了巨大的智慧寶庫，為后世的發展提供了寶貴的參考。儒家的仁愛道德，墨家的非攻兼愛，道家的無為而治以及法家的法制思想，都為我們解決當代問題提供了啟示。

結語

百家爭鳴讓我們更加了解了中國古代思想的輝煌歷程和智慧機緣。通過這一課件，我們可以更加全面地了解百家爭鳴的背景、意義以及各學派的思想特點。百家爭鳴的影響深遠，不僅推動了社會的進步和文化的繁榮，更為后世留下了寶貴的智慧和思考方式。我們應當珍惜這一寶貴的遺產，將其融入到現實生活中，推動社會的進步和發展。

? 百家爭鳴讀后感 ?

教學目標：

課程目標：知道老子和孔子，初步理解百家爭鳴對后世的深遠影響。

知識與能力

掌握孔子在思想、文化、教育上的成就和諸子百家的代表人物及主要思想；區分各派的政治主張，培養學生初步運用唯物辯證觀點分析歷史人物的能力。

過程與方法

收集諸子百家各派學說的資料，感知春秋戰國的社會大變革；以辯論法展開課堂教學，培養學生在辯駁中抓住問題的關鍵，清楚表達觀點。

情感態度與價值觀

通過了解孔子和戰國諸子百家對后世及世界文化的深遠影響，增進民族自豪感；學習孔子和諸子百家在當時社會大變革的時代，敢于獨立思考、創新的勇氣，培養積極進取的人生態度，并通過小組合作探究的活動培養學生的合作精神。

教學重點：孔子及其歷史貢獻

教學難點：通過探究百家爭鳴局面的原因和教師通俗易懂的語言、深入淺出的講授，使學生初步認識社會政治、經濟和文化之間的內在聯系。百家爭鳴的主要學派、代表人物和基本主張。

教學用具：PPT

教學方法： 教學活動以教師為主體展開。教師在教學過程中可采用多種教學方法，如故事法、討論法、列表法等，展開課堂教學活動，充分調動學生的積極性。

教學過程：

一、課前引導

春秋戰國時期我國在科技文藝方面取得了哪些成就?學生回答之后，教師指出：春秋戰國時期在思想方面也有重大成就，出現了孔子、老子等思想家和百家爭鳴的局面。這些對后世乃至世界文化，都產生了深遠的影響。

二、新課教學

（一）孔子創立儒家學派

采用故事法，讓學生講述“苛政猛于虎”的故事，然后提問：這個故事反映了孔子的什么思想?學生回答：反對暴政或提倡“仁”的思想。

教師進而提問：“仁”的主要意思是什么?學生從人際關系和人格方面去理解。教師指導學生看課后的暢想天地中的漫畫，引導學生將孔子的“仁”的外延擴展到政治領域。同時引導學生展開開放性討論，聯系當前我們所提倡的“以德治國”和“以法治國”，暢談對“仁”的作用的看法，以培養學生從歷史的角度關注現實問題的能力。

提問：孔子除了在思想政治領域的貢獻之外，還在哪些領域有重大成就?學生回答后，教師依照重點分析整理書本內容。

最后采用討論法討論課中思考題：“孔子說：‘己所不欲，勿施于人?！w現了孔子的什么思想?你認為這句話對嗎?”

學生分析討論之后，教師視討論情況作啟發性的小結，以此結束這一小目的學習。

（二）百家爭鳴

1、百家爭鳴局面的形成

教師首先要向學生明確：孔子是春秋時期的人物，百家爭鳴的局面是在戰國時形成的。然后提問：什么是百家爭鳴?

學生回答后，教師總結：指戰國時期儒、墨、道、法、兵、陰陽、縱橫等諸子百家對激烈的社會變革提出不同的看法，紛紛著書立說，在政治、學術上展開各種爭論，從而形成百家爭鳴的局面。

提問：百家爭鳴的局面是怎樣形成的呢?

學生看書，可以得出是社會發生急劇變化的結果。教師進而幫助學生回顧社會大變革的具體表現：在經濟上，鐵農具和牛耕的使用和推廣，使社會生產力顯著提高；在政治上，商鞅等的變法使封建制度得以確立。思想文化領域的激烈碰撞正是政治經濟大變革的反映，使學生初步了解一定時期社會政治、經濟、文化之間的關系，使學生初步理解“社會存在決定社會意識”這一哲學觀點。

2、諸子百家及其思想主張

教師指導學生填寫下表：

學生填寫此表后，教師應指出：①道家學派的創始人是老子；老子“無為”的思想和他的辯證法。②可補充介紹春秋時期的杰出軍事家孫武和《孫子兵法》。③引導學生比較各派思想主張的相似和不同之處，培養學生的分析比較能力。

三、思考題點撥與活動提示

1、孔子說：“己所不欲，勿施于人?！彼w現了孔子的什么思想?你認為這句話對嗎?

提示：體現了孔子“仁”的思想。對這句話的理解可以是多角度的：①這句話是對的。自己喜歡的和不喜歡的，都不要強加給別人，因為強加于人的行為是侵犯他人的人權。②孔子在當時的歷史條件下提出這一主張，有反對統治者向百姓施暴的一面，因此有進步性。③在階級社會，要求統治者“己所不欲，勿施于人”，是無法實現的。④如果用絕對化的觀點看待這句話，它也有不對的一面。例如，一個人喜歡自強，不喜歡別人資助他，但他經常資助一些有困難的人，你能說他不對嗎?

2、你能談談本課所舉各家主張的對立之處嗎?

提示：從立言之旨來看，儒法兩家是站在統治者的角度，而道墨兩家則傾向于被統治者。從治國的手段來看，儒家反對苛政，主張實行“仁政”，法家主張嚴刑峻法、“法治”，儒法兩家是對立的；道墨兩家雖都傾向被統治者，但就“治”的方法來看，也有消極和積極的區別。

? 百家爭鳴讀后感 ?

若我是一片落葉，那么祖國就是陪著我長大的大樹，若我是一顆在天空中的星星，那么祖國就是一望無際的星海……但是不管我們是多么渺小，也可以為傳承文化做一點力量。

認識文化就要先從中國傳統節日開始做起，比如:有寓意吉祥如意的春節，在這個節日里，我們可以貼春聯，把一幅大紅春聯貼在門上，為節日增加氣象，我們還可以在光下吃團圓飯，回憶著以前的一點一滴，談論著自己的新年愿望。有千古在詩中說到的中秋節，蘇軾的“但愿長久，里共嬋媚”;蘇轍的“離別一何久，七度過中秋”;張九齡“海上生明月，天涯共此時”……在眾多詩人筆下的中秋節是多么愁思，在現代也是這樣的，人們望著天中圓月，訴說自己對親人的思念之情，古往今來，人們都把中秋節看作自己吐露思念的日子，有充滿歡聲笑語的兒童節，全國兒童都會在學校表演節目、做游戲、好不快活!

中國是個充滿文化的國家，在傳承先人文化的同時，也要為現在的生活做出一些自己力所能及的事，例:我們學生就應該好好學習，為建設偉大祖國而奮斗終身!而老師會做好自己的工作，教育出一批又一批優秀學生來!

在最后我想對我自己說一句鼓勵自己的話:“只爭朝夕，不負韶華!”

? 百家爭鳴讀后感 ?

［關鍵詞］課堂教學，邏輯化，問題化，概括化，對比化，講故事，打比方，語言通俗

一個歷史教師在課堂上要去掉匠氣，增加書卷氣，就不能照本宣科，必須去教自己理解的歷史，用自己的話語方式讓歷史“復活”，讓歷史走近生活，讓歷史走近學生。而在這方面做得比較好的，我認為是易中天教授。20xx年10月易中天教授再次做客*電視臺《百家講壇》，用36講的篇幅，為全國觀眾奉獻了一套文化大餐《先秦諸子，百家爭鳴》。在電視節目熱播的同時，配套的圖書在全國開始發行，很快成為熱銷圖書。易中天教授以自己高超的講課藝術，把哲學史、思想史上這個抽象、深奧、復雜的話題，講解得深入淺出，生動活潑，淋漓盡致，令人嘆為觀止。下面，就易教授的講課實例，和大家一起分享他的睿智、他的幽默、他的講課藝術，讓我們跟易中天學講課！

把復雜的事情簡單化

易中天是高水平的老師，他講課時善于把復雜的事情簡單化。概括起來，我認為他在這方面有四個秘訣：邏輯化、問題化、概括化、對比化。

復雜的事情之所以復雜，是因為其內容龐雜，線索繁多。而解決它的關鍵，就是把問題“邏輯化”，層層遞進，環環相扣，按照嚴密的邏輯層次，一步步打開思維的閘門，像閱讀扣人心弦的偵探小說一樣，領略思維解密的魅力。易中天講百家爭鳴，在整體的結構上，他安排的邏輯關系是這樣的：“眾所周知，人類的問題無非三個：是什么，為什么，怎么辦？前面這四章介紹儒墨道法四家的基本觀點，這叫‘是什么’。接下來，就該討論先秦諸子百家爭鳴的前因后果，這就是‘為什么’。知道了‘是什么’，又知道了‘為什么’，相信大家也就知道‘怎么辦’了?！保?］大的問題要有一個整體嚴密的結構，而對具體的小問題，易教授又是怎樣邏輯化的呢？我們可以看兩個例子。第一個，“管仲什么人？幫助齊桓公成就霸業的人。為什么能成就霸業？實行霸道，富國強兵?？渴裁磳嵭邪缘?？靠什么富國強兵？*事管制。怎么管制？一是查戶口，二是定編制?！钡诙€，“什么人可以做隱士？有本事的人。有本事的人當中，什么人是隱士？不做事的人。他們的不做事，其實是不做官。不做官也不是不會做，或者做不了，而是不愿意。能做，會做，做得了，卻偏不做，才叫隱士?！毕嘈糯蠹铱戳藨摃兴鶈l。

“問題化”是大家課堂教學中最常用的方法了，我們經常把思維含量高的問題設計叫做“具有挑戰*的問題”，這是評價一節課是否成功的重要條件。無疑，易教授在這方面堪稱高手。他設計的問題有兩種：第一種，顯*問題。如：“這就奇怪！孔子不是主張讀書做官嗎？子路想做的官最大，孔子為什么要笑他？曾皙不想做官，孔子為什么要贊成？孔子到底喜歡什么樣的學生？”；“這就讓人生疑：孔子和他的思想，真有那么偉大嗎？如果真有那么偉大，為什么落得如此下場？”；“說到這里，可能會有人嗤之以鼻。瞎白話吧你！既天下為公，又一毛不拔，怎么可能？”。第二種，隱*問題。如：“這幾年，孔子幾乎年年都有傷心事”；“孔子甚至還干過一些匪夷所思的事”；“楊朱有什么主張，竟能得到如此多的青睞？說來簡單，也只有四個字：一毛不拔”；“我讀《老子》這本書，感受有三個字：老、大、難”等等。雖然沒有明顯的設問，但胃口已經吊足，使人欲罷不能了。

“概括化”是歸納復雜事情的常用方法，我們在教學中經常強調“關鍵詞”，實際上就是把問題概括化。而概括得是否科學有效，關鍵是看我們對問題是否有透徹的認識，提煉的關鍵詞是否精當。應該說，易教授做到了這一點，比如：“墨家關注社會，留下了社會理想，這就是平等、互利、博愛。道家關注人生，留下了人生追求，這就是真實、自由、寬容。法家關注國家，留下了治國理念，這就是公開、公平、公正。儒家關注文化，留下了核心價值，這就是仁愛、正義、自強”；“墨家留下了建設家園的美好理想，道家留下了指導人生的智慧結晶，法家留下了應對變革的思想資源，儒家流下了凝聚民心的價值體系”。

“對比化”就是做比較。通過比較，我們不僅會對問題有更加宏觀的認識，而且還會對問題的一些關鍵細節有一個新的發現。所以，在課堂教學和鞏固*檢測中，我們經常讓學生做歷史概念的異同比較。下面，讓我們看易教授是如何通過比較的方法，深入淺出地分析問題的。首先，在體例上，他非常注重比較。一般哲學史講百家爭鳴是一家一家單獨地講，而他卻把他們擱一塊兒做比較，通過儒墨之爭、儒道之爭、儒法之爭進行闡釋。其次，對大家感覺非常深奧難懂的先秦諸子，他也是通過比較的方法化繁為簡的。比如：“孔子精通的是六藝，墨子精通的是工藝；孔子對音樂有很深的造詣，墨子對物理有很深的研究；孔子同時是藝術家，墨子同時是工程師；孔子代表士人，墨子代表庶民?？鬃邮鞘咳顺晒Φ拇?，墨子是庶民失敗的代表”；“這大約就是孔孟之別了：孔子寬厚謙和，孟子剛直不阿；孔子溫文爾雅，孟子心直口快；孔子為人低調，孟子個*張揚。所以，讀孔如飲清泉，讀孟如聞戰鼓?？鬃訙厝岫睾?，春風化雨，潤物細無聲；孟子俠肝義膽，氣勢磅礴，一洗凡馬空”；“老莊之別：首先，老子寡情，莊子善感；第二，老子講邏輯，莊子重感悟；第三，老子重權謀，莊子多智慧；第四，老子假無為，莊子真無為”；“儒家代表文士，墨家代表武士，道家代表隱士，而法家則代表謀士”。就連中學課本上的“禮樂制度”，讓易教授分析起來，都那么簡約透徹：“禮，是用來辨別差異、區分等級的；樂，則是用來統一情感、保**的。禮，保*行為符合道德；樂，保*情感符合道德”。高就是高，不服不行！

把抽象的事情具體化

課程改革以來，中學歷史知識按照文明史重新整合成專題類知識，出現了很多*、經濟和文化領域的抽象概念。受*知識

的限制，我們一般都深感棘手。易教授講諸子百家，其中抽象的哲學問題更是無法回避。他解決類似問題的方法有二，一是講故事，二是打比方。

主講人要講故事、善講故事，是《百家講壇》這檔電視節目的*質決定的，不管是易中天，還是其他主講人，都是講故事的高手?？梢哉f，講故事，是電視講座維持收視率的關鍵。不必舉例，大家都心知肚明。而講故事，堪稱歷史學科最大的優勢，華東師大許紀霖教授說“歷史的靈魂是講故事，沒有故事的歷史，就像一個沒有軀體的靈魂”。但是，長期以來，“應試教育體制、教科書的枯燥、教學方法的陳舊，使得本來非常精*的歷史變得很無趣，面目可憎”，“史學變成這個樣子，一半是因為體制的問題，另外是我們自己的原因”。所以，“做歷史教師，最重要的是要學會怎樣講故事”，“我改變不了這個世界，但可以改變我的課堂?！保?］*張元教授《一課時講完隋唐史的實驗》堪稱“深入”歷史人物、課堂講故事的成功探索。

為了把一個抽象的問題說明白，結合學生已有的生活體驗和知識積累打個比方，讓學生加深理解，幾乎是所有經驗型教師的成功經驗，這也是衡量一個教師*水平高低的重要標準。易中天教授在這方面更是老辣。比如，在分析分封制在西周和春秋戰國的不同境遇時，他說：“西周時期，星星是星星，月亮是月亮。諸多邦國，眾星捧月般地尊奉著周王國和周天子這個共主。春秋時期，星星不是那個星星，月亮也不是那個月亮。在天下，維持國家秩序的不再是天子，而是霸主。戰國時期，星星變成月亮，月亮變成星星，既有天*吃月亮（三家分晉），也有大魚吃小魚（諸侯兼并）。而且，拿掉了許多小耗子的大耗子，后來還要公開當貓?！痹诘诹鶈卧袄^往開來”中，易教授說：“對先秦諸子，對百家爭鳴，我有三個比方：足球場、鐵匠鋪、手指頭。為什么是足球場？因為能活躍思維。為什么是鐵匠鋪？因為能錘煉思想。為什么是手指頭？……因為能啟迪智慧”。

把枯燥的事情生動化

課堂教學要系統地傳授學科知識，無論哪個學科都有很多學理*的內容比較枯燥。處理不好，就會變成教師不愿教、學生不愿學的“硬骨頭”。而要把“硬骨頭”變成“香餑餑”，關鍵就要看教師業務功底和語言功力。教師的語言如果老生常談，味同嚼蠟，那些枯燥的內容就會更加面目可憎，令人生厭。教師的語言如果生動活潑，幽默詼諧，那些枯燥的內容就會變得深入淺出，通俗易懂。演講的風格有三個境界，一個是“正說”，一個是“趣說”，一個是“妙說”。而易中天教授的講課既有趣說，也有妙說。他獨辟蹊徑，運用現代視角和平民立場，把歷史表現得聲情并茂、活靈活現、繪聲繪*。在語言的運用上，易教授有四個基本方法：

第一，借用流行歌曲。例如：“時過境遷，滄海桑田，社會早已變化，原因和環境也不復存在。只有他們提出的問題，比如如何治國，如何做人，還在困擾著我們。正所謂：月落烏啼，已是千年的風霜。濤聲依舊，不見當初的夜晚。那么請問：今天的你我，還能否重復昨天的故事？在這楓橋之夜，我們是該用舊船票，還是該用新船票，或者干脆不上這艘客船呢？”；“孔子轉了一大圈，還是沒有出路。這可真是：流浪的腳步走遍天涯，沒有一個家”；“韓非子認為，君臨天下，靠的不是道德，而是權力。有了最高權力，自然是：天上的星星參北斗”；“（家天下制）這樣精細周密、嚴絲合縫的制度，怎么會面臨崩潰呢？原因也很簡單：都是月亮惹的禍！”

第二，借用時代化語言。例如：“孔子如果活到今天，肯定會上百家講壇，或者在網上開博客。這實在比東奔西走到處游說效率高多了”；“（孔子辦學）等于一個人又辦北大又辦清華。這還是在冊的，此外還有編制外的。比如陳亢（音剛），我懷疑就是編外粉絲?？鬃拥膶W生和粉絲這樣多，他招生的時候有選擇、有條件嗎？或者說，孔門之中，有準入制度或準入標準嗎？”；“《詩經》上說‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’，什么意思呀？這三句詩的意思是：笑容甜甜的，眼睛亮亮的，最本*的，就是最美麗的呀！”；“什么叫‘使門人為臣’？就是安排同學們組織治喪委員會”。

第三，借用生活化語言：“孔子沒有找所有的學生，他找的是學生干部，也就是子路、子貢、顏回”；“這真是妙不可言！顏回和子貢，一個比一個會說話，一個比一個說的好聽，卻一個比一個不著調，一個比一個不靠譜。比較靠譜的是子路”；“用得多的，據說是儒家思想，半部《論語》治天下嘛！其實這是忽悠！”；“*謀家裝，叫韜晦；老百姓裝，叫裝蒜。但都是裝孫子”。

第四，借用俏皮話。例如：“這樣一來，人與天，人與神，人與命的關系就全變了，而且越來越不把村長當干部，不把豆包當干糧，也就是越來越不把天、神、命當回事”；“如果星星的實力變得比月亮還大，*桿子也多，腰桿子也硬，會怎么樣呢？那就會耗子腰里別了桿*，起了打貓的心思”。

中學的歷史課堂不是百家講壇。我們的歷史課堂，在講課的對象、目標、*質等方面，都與百家講壇存在著原則*差異。但是，隔行不隔理，何況百家講壇的節目畢竟還是講課。所以，易中天教授的講課藝術還是有很多借鑒意義的。

參考文獻

［1］易中天.先秦諸子百家爭鳴.上海:上海文藝出版社，20xx.（其他援引均略）

［2］歷史教學編輯部.新生代歷史學者訪談錄.第一輯.天津:天津古籍出版社，20xx.

［3］張元.一課時講完隋唐史的實驗----以材料與問題為主的教法演示.歷史教學(中學版)，20xx(10)

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