孟子治國思想總結（匯總二十篇）

孟子治國思想總結（匯總二十篇）。

? 孟子治國思想總結

（1）不以規矩，不成方圓（不用圓規和曲尺，就不能正確地畫出方形和圓形。）

（2）權，然后知輕重；度，然后知長短。 （稱一稱，才曉得輕重；量一量，才曉得長短。 ）

（3）人有不為也，而后可以有為。 （人要有所不為，才能有所為。）

（4）雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。 （即使有一種最容易生長的植物，曬它一天，又凍它十天，沒有能夠再生長的。）

（5）其進銳者，其退速。 （前進太猛的人，后退也會快。）

（6）心之官則思，思則得之，不思則不得也。 （心這個器官職在思考，思考才能獲得，不思考便不能獲得。 ）

（7）言近而指遠者，善言也；守約而施博者，善道也。君子之言也，不下帶而道存焉；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而蕓人之田——所求于人者重，而所以自任者輕。（語言淺近而意義深遠的話，這屬于善言；運用簡單但影響廣泛的方法，這屬于善道。君子的語言，看去平平凡凡但都含著很深的道義；君子的操守，以修養本身入手進而達到使天下太平。一般人的毛病就在于放下自己的田不去種而來耕別人的田——對別人要求十分嚴格，可自己承擔的卻很少。）

（8）仁者無敵。（仁德的人是無敵于天下的。）

（9）君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。（君主仁，沒有人不仁；君主義，沒有人不義；君主正，沒有人不正。）

（10）樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。（以百姓的快樂為自己的快樂者，百姓也會以國君的快樂為自己的快樂；以百姓的憂愁為自己的憂愁者，百姓也會以國君的憂愁為自己的憂愁。）

（11）殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。（殺一個無罪的人，是不仁；不是自己所有，卻去取了過來，是不義。）

（12）賢者在位，能者在職。（使有德行的人居于相當的官位，有才能的人擔任一定職務。）

（13）尊賢使能，俊杰在位。（尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。）

（14）民為貴，社稷次之，君為輕。（百姓最為重要，代表國家的土谷之神為次，君主為輕。）

（15）人皆可以為堯舜。（人人都可以當堯舜這樣的好人。）

（16）夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。（人必先有自取侮辱的行為，別人才侮辱他；家必先有自取毀壞的因素，別人才毀壞它，國必先有自取討伐的原因，別人才討伐它。）

（17）禍福無不自己求之者。（禍害或者幸福沒有不是自己找來的。）

（18）君子不怨天，不尤人。（君子不抱怨天，不責怪人。）

（19）自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。（自己損害自己的人，不能和他談出有價值的言語；自己拋棄自己（對自己極不負責任）的人，不能和他做出有價值的事業。）

（20）養心莫善于寡欲。（修養心性的辦法最好是減少物質欲望。）

（21）恭者不侮人，儉者不奪人。（對別人恭敬的人不會侮辱別人，自己節儉的人不會搶奪別人。）

（22）愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。（愛別人的人，會受到別人的愛；尊敬別人的人，會受到別人尊敬。）

（23）不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。（交朋友時，不依仗自己年紀大，不仗恃自己地位高，不依仗自己兄弟們富貴。）

（24）賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。（賢能的人，一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己還在糊涂卻硬要叫人明白。）

（25）有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。（做一件事情好象挖井，如果挖井到六七丈深還不見泉水的話，仍然是一個廢井。）

（26）人之患，在好為人師。（一個人妨礙自己進步的壞毛病，就在于他自滿到老是喜歡當別人的老師。）

（27）不恥不若人，何若人有？（不以趕不上別人為羞恥，怎么能趕上別人呢？）

（28）人之易其言也，無責耳矣。 （一個人把什么話都輕易地說出口，那便（要出現很多錯處，對他就）不足責備了。）

（29）人有恒言，皆曰‘天下國家’。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。 （人們有句口頭常言，都這樣說‘天下國家’。天下的根本在于國家，國家的根本在于家，家的根本在于個人。）

（30）有不虞之譽，有求全之毀。（有預料不到的贊揚，也有過份苛刻的詆毀。）

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一、教學目的:

1.賞析本文比喻、對比等修辭方法，欣賞運用對話方式進行說理或論辯；

2.了解文言代詞和疑問語氣詞的一些用法；

3.分析孟子提出的“舍生取義”和“與民同樂”思想的進步性、局限性。

二、教學重點、難點:

1.《魚我所欲也》第二段從正反兩方面反復論述應該“舍生取義”的道理，既是全文的重點，也是難點。

2.《莊暴見孟子》作者通過具體事實的對比，說明“與民同樂”的重要性，是本文的重點；“與民同樂”的進步性與局限性是本文的難點。

三、教學時數:

兩課時

四、教學步驟:

第一課時

字詞正音:

蹴cù(踐踏)與yú(同歟)龠yuè(簫笛類)

蹙cù(收緊) è(鼻梁)旄máo(古代有裝飾的旗子)

作者簡介:

魚我所欲也

解題:

這是一個判斷句?！棒~”是主語，“所欲”是謂語，“我”是所字結構“所欲”的定語。全句意為:魚是我所喜歡的。作者主要借《魚我所欲也》來宣揚他的性善論。

文章簡析:

一、本文結構:

第一層(開頭至“舍生而取義者也”)

魚熊掌舍魚而取熊掌

比喻論證

生義舍生而取義

第二層(“生亦我所欲”至第二段末)

闡述“舍生取義”的道理。

1.正面說明為什么要“舍生”:因為有東西比生命更可貴，所以不茍且偷生；因為有東西比死更可惡，所以有時侯不避殺身之禍。

所欲甚于生者不為茍得

正反對比論證

所惡甚于死者患不避

2.用事實證明確實有比生更可貴的東西，那就是義；確實有比死更可惡的東西，那就是不義。

先用假設的方式闡明，如果認為沒有什么比生更可貴，那么人們會千方百計，不擇手段地去茍且偷生；如果認為沒有什么比死更可惡，那么人們就會挖空心思，尋找門路去臨難茍免。表面上是假設，實際上說確實有這樣的人。再語氣一轉，介紹另一種人:他們本來可以采用某種手段活下去，可以他們不肯采用這種手段；他們本來可以通過某種門路避免死，可是他們不愿那樣做。就是因為有比生更可貴的東西，有比死更可惡的東西──義比生更可貴，不義比死更可惡。(對比兩種生死觀，批判茍且偷生、臨難茍免的人；贊揚重義輕生、舍生取義的人)又從“性善論”出發，認為人人都有義重于生這種想法，但只有賢者能夠保持，而一般人則容易喪失。

3.用類似“不受嗟來之食”的故事，闡明為人要辨別義和利，不應茍且偷生。

第三層(第3自然段)

直斥王侯貴族和追求功名利祿的士人不義而貴。

孟子認為“宮室之美，妻妾之奉，所識貧乏者得我”都是身外之物，和人的生命相比，實在不足道。但這些人正是為了這些身外之物，竟不管是否合乎禮義的原則，接受了優厚的俸祿。他們與那種寧可餓死，也不愿接受“嗟來之食”的人相比，該是多么可恥可鄙啊。所以孟子質問他們“是亦不可以已乎? ”最后指出這就叫失去了人的本性。

二、寫作特點:

運用多種修辭手法──比喻、對比、排比。

比喻:有力闡明義重于生，突出主旨──魚、熊掌，一簞食、一豆羹。

對比:對重義輕生、舍生取義的人贊揚，對茍且偷生、臨難茍免的人斥責。不受“嗟來之食”，“萬鐘則不辨禮義而受之”起到了突出中心的作用。

排比:有助于逐層深入地闡明道理，又能增強文章的氣勢和論辯力量。這一特點使本文充分體現了孟子文章氣勢充沛、感情強烈、筆墨酣暢的風格。

三、對“舍生取義”的認識:

本文闡明了“義”比“生”更為重要，更為可貴，如果“義”和“生”不可得兼，那就該舍生取義。但孟軻所說的“義”有它特定的階級內容，是儒家提倡的忠君、孝親、尊長等一套封建倫理道德和封建秩序，提倡重“義”的目的，也是為了維護封建統治者的根本利益。但在后世，特別是在民族矛盾尖銳的時候，不少仁人志士奉“舍生取義”為行為的準則，堅持民族氣節，堅持正義事業，他們的壯舉曾彪炳史冊，為人稱道。這中間，人們所堅持的“舍生取義”已突破孟子當時的規范，成為正義事業、正義行為的代稱?，F在，我們把“義”賦予共產主義精神的具體內涵，那么“舍生取義”就是十分高尚的一種品質──為了正義事業和真理可以犧牲個人利益，直至生命。

這就是辯證地認識“舍生取義”這一命題，我們要吸收古代文化中的精華。

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孟子 佳句

1、權，然后知輕重；度，然后知長短。

2、誠其意者，勿自欺也，君子慎獨（誠意）

3、簡析：凡是行為有達不到預期效果的，都反過來在自己身上找原因，自己端正了，天下的人自然歸向他。

4、窮則獨善其身，達則兼善天下。

5、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。

6、人有不為也，而后可以有為。

7、順天者存，逆天者亡。

8、人不可以無恥。出自:《孟子·盡心上》人不可沒有羞辱之心。——

9、離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；饒舜之道，不以仁政，不能平治天下。

10、八目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下3、茍日新，日日新，又日新

11、簡析：不用圓規和曲尺，就不能正確地畫出方形和圓形。

12、6、好而知其惡，惡而知其善者，天下鮮也

13、婁離，是傳說中視力非常了得的人。孟子以婁離為書名，寓意為所寫之言，是觀察洞明世事，得出的道理。

14、盡心上》

15、孟子曰：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”

16、孟子《離婁上》的名句是:“離婁之明,公輸子之巧,不以規矩,不成方圓”。

17、不是孟子勸學，是荀子的勸學，經典名句有：“青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水?！?、“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”、“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉?！钡取?/p>

18、簡析：施行仁政的人，幫助支持他的人就多，不施行仁政的人，幫助支持他的人就少。幫助他的人少到了極點，內外親屬都會背叛他。幫助他的多到了極點，天下人都會歸順他。

19、人之忌，在好為人師。

20、【出處】《孟子·梁惠王上》

21、誠者，天之道也；思誠者，人之道也。

22、意思是：即使有離婁那樣的眼力，公輸子那樣的巧技，不靠圓規和曲尺，也畫不出（標準的）方形和圓形。

23、簡析：尊敬自己的長輩，從而推廣到尊敬別人的長輩；愛護自己的晚輩，從而推廣到愛護別人的晚輩。

24、這篇文章圍繞“學不可以已”這個中心論點，從學習的意義、作用、態度、內容、方法和目的等方面，有條理、有層次地加以闡述。

25、君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。

26、窮不失義，達不離道。

27、登泰山而小天下。

28、行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。

29、文章語言精練，設喻貼切，說理深入，結構嚴謹，代表了先秦論說文成熟階段的水平。

30、5、心不在焉，視而不見，聽而不明，食而無味，此為修身在正心（正心、修身）

孟子 佳句

31、生于憂患而死于安樂。

32、簡析：用秤稱一稱，才能知道輕重；用尺量一量，才能知道長短。意謂凡事只能親身經歷，才能有更深的體會。

33、孟子《離婁上（下）》名句很多。摘錄一二:

34、孟子曰:"親親,仁也;敬長,義也?！薄睹献印けM心上》

35、其進銳者，其退速。

36、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

37、不以規矩，不能成方圓。

38、7、民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂之民之父母

39、【出處】《孟子·公孫丑下》

40、不以規矩，不能成方圓

41、【出處】《孟子·離婁上》

42、愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。

43、行有不得者，皆反求諸己，其身正則天下歸之。

44、不患人之不己知，患不知人也。譯文：不害怕別人不了解自己，而是害怕自己不了解別人。子曰：“吾十五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不愈短?！弊g文：孔子說：“我十五歲有志于學問；三十歲說話做事都有把握；四十歲掌握了各種知識，不致被迷惑；五十歲時知道了什么是自然規律；六十歲時能夠分別真假，判明是非；到了七十歲，我就可以做自己想做的事，但無論做什么都不會違背規矩了。”君子坦蕩蕩，小人長戚戚。譯文：君子心地平坦寬廣，沒有德行的人卻是終日煩惱憂愁。宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。于予與何誅？”譯文：宰予大白天睡覺?？鬃诱f：“腐爛了的木頭不能雕刻，糞土似的墻壁不能粉刷。宰予這種人也不值得責備。”君子成人之美，不成人之惡。小人反是。譯文：君子會成全別人的好事，不會促成別人的壞事。沒有德行的人恰恰與之相反。不患人之不己知，患其不能也。譯文：不擔憂別人不了解我，只擔憂自己沒有能力。其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。過而不改，是謂過矣。譯文：有錯誤而不去改正，那么這個錯誤就是真正的錯誤了。道不同，不相為謀。譯文：志向，主張不相同的人，不必在一塊商量事情。人無遠慮，必有近憂。譯文：一個人如果沒有長遠的考慮，就一定會出現眼前的憂患。性相近也，習相遠也。譯文：人的本性本來是相近的，后天的學習使人與人在很多方面相差很遠。日月逝矣，歲不我與。譯文：時光匆匆溜走，歲月是不會等待人呀!窮則獨善其身，達則兼善天下。譯文：一個人不得志的時候應當堅守自己的品德，得志的時候便可以用這種好的品德去影響他人。人之患在好為人師。譯文：人們的通病在于喜歡做別人的老師。人有不為者，而后可以有為。譯文：一個人要有所不為，然后才能有所為。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。天作孽，猶可違；自作孽，不可活。譯文：上天降下的災害，還可以躲逃；自己作下的罪孽，卻難以逃脫。知者樂山，仁者樂水。譯文：聰明的人喜歡山，仁愛的人喜歡水。父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。譯文：父子這間有骨肉之親，君臣之間有禮義之道，夫妻之間有內外的分別，老少之間有長幼之序，朋友之間有誠信之德。施諸己而不愿，亦勿施于人。譯文：不愿意別人施加給自己的事情，就不要施加到別人身上。人莫知其子之惡。譯文：沒有人能夠知道自己孩子的缺點。學如不及，猶恐失之。譯文：做學問好像追逐什么似的，生怕趕不上；趕上了，還生怕丟掉了。父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。譯文：父母的年紀(做兒女的)不能不時時記在心里：一方面因為他們高壽而歡喜，另一方面因為他們年紀大了而有所憂慮。

45、大學之道在明明德、在親民、在止于至善

46、故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

? 孟子治國思想總結

8月31日至9月2日，省委理論學習中心組舉行學習會，專題學習《習近平談治國理政》第三卷。省委常委楊岳、樊金龍、郭文奇、張敬華、藍紹敏分別在會上發言。

楊岳指出，認真研讀《習近平談治國理政》第三卷，進一步增強了我們學習貫徹新思想的政治自覺，堅定了做好新時代統戰工作的信心決心。這部綱領性文獻是武裝統戰干部、教育統戰成員、引領統戰工作的思想燈塔和行動指南。我們要組織引導全省各級統戰部門、統戰干部和廣大統戰成員，把第三卷與第一卷、第二卷作為一個整體來研讀，準確把握“八個明確”“十四個堅持”等科學內涵，特別是從“中國之治”與“西方之亂”的鮮明對比中，更加深刻認識到中國共產黨領導是中國特色社會主義制度的最大優勢，不斷以"跟進學"強化“聽黨話”“跟黨走”。

XXX在第三卷開篇中，闡明了新時代統戰工作的地位作用，強調統一戰線是黨的事業取得勝利的重要法寶，必須長期堅持；闡明了新時代統戰工作的定位任務，強調統戰工作的本質要求是大團結大聯合，解決的就是人心和力量問題；闡明了新時代統戰工作的方針原則，強調關鍵是要堅持一致性和多樣性統一，找到最大公約數，畫出最大同心圓。我們要把學習的成效轉化為高度的政治覺悟，轉化為科學的思想方法，轉化為強大的實干動力，推動江蘇統戰事業不斷邁上新臺階。

樊金龍指出，系統深入地學習《習近平談治國理政》第三卷，由衷地感到，正是由以習近平同志為核心的黨中央掌舵、正是由與時俱進的習近平新時代中國特色社會主義思想指路，我們才能戰勝各種艱難險阻，不斷開辟事業發展的新局面、新境界。

改革開放以來，江蘇縣鄉村創造了"蘇南模式"等先進經驗，在開啟現代化新征程中也應當積極探索、走在前列。結合對XXX關于區域城鄉協調發展等方面重要論述的學習，聚焦縣鄉村在“十四五”期間開啟現代化建設新征程，他指出，縣城關鍵要做好“融、轉、補、防”四篇文章。“融”，就是深度融入都市圈和城市群，努力與中心城市形成“同城效應”?！稗D”，就是深入推進縣域經濟的轉型升級，努力在產業鏈集群發展中“精準卡位”。“補”，就是加快補齊縣城公共服務等功能短板。“防”，就是切實防范化解各領域風險，努力增強發展的韌勁和抗風險能力?，F代化的江蘇鄉村應當既有傳統的自然生態之美，又有現代文明之美，既是農民群眾生產生活的美好家園，也是人才集聚的創新創業樂園。要推進鄉村和城市群的融合發展，要分類精準施策，推動鄉村各展所長、特色發展；要加強農村人才的培養和引進，大力促進創新創業，把鄉村的美好顏值轉化為經濟價值。

郭文奇指出，XXX關于黨的建設和組織工作重要思想是第三卷的重要組成部分，新時代黨的組織路線是其集中體現，組織部門帶頭學習踐行既是職責所在、使命所系，更是干事之基、成事之要。

學習新時代黨的組織路線，要深刻領會主線之新，增強組織工作的政治性。深刻領會內涵之新，增強組織工作的科學性。深刻領會體系之新，增強組織工作的系統性。深刻領會要求之新，增強組織工作的實效性。

踐行新時代黨的組織路線，一是著力推動黨員干部增強“四個意識”、堅定“四個自信”、做到“兩個維護”，始終在思想上政治上行動上同以習近平同志為核心的黨中央保持高度一致。二是著力推動黨中央及省委決策部署一貫到底，以換屆為契機加強領導班子建設，以“五聚焦五落實”為抓手，深化村黨組織書記專職化管理試點，打通基層黨組織這個"最后一公里"。三是著力培育順應高質量發展要求的執政骨干，建設忠誠干凈擔當的高素質干部隊伍。四是著力打造高質量發展的強引擎，聚焦"高精尖缺"，深化人才工程，創新人才政策，創優人才環境，逐步打造全球人才高地。

張敬華指出，《習近平談治國理政》第三卷記錄的三年時間，也是南京深入貫徹習近平新時代中國特色社會主義思想，推動創新發展、收獲創新成果的三年。

面向“十四五”，南京將深入貫徹習近平新時代中國特色社會主義思想，力爭率先形成以創新為主要驅動力、以雙循環為戰略支撐的增長方式。進一步深化原始創新，高標準建設“一室一中心”等戰略平臺，多出“從0到1”的原創性成果。進一步深化企業創新，持續種好培育樹苗、移植大樹、老樹發新芽"三棵樹"。進一步深化產業創新，在產業集群發展、新經濟新產業等方面突破，關鍵核心技術產品自主率達90%。進一步深化融合創新，促進校地、軍民、產學研、科技資本"四個融合"，打造緊密型創新共同體。進一步深化開放創新，打造支撐國內大循環的硬核力量和暢通內外循環的創新樞紐。進一步深化全面創新，強化"科技+"思維，以科技創新帶動全面創新。進一步深化體制創新，加強創新委、高新區、城市硅巷、人才等機制探索，讓創新型企業市場機會高于面上企業。

藍紹敏指出，在學習《習近平談治國理政》第三卷的過程中，堅持與學習貫徹XXX對江蘇、對蘇州一系列重要講話指示相結合，與統籌推進疫情防控和經濟社會發展相結合，與科學謀劃“十四五”發展相結合。

一是深入學習貫徹XXX“堅持對外開放的基本國策”和“努力實現關鍵核心技術自主可控”重要指示精神，既兼顧“眼睛向外”服務國內循環，又把握“自主可控”融入國際循環，發揮國內市場優勢，加強國際科技合作，走開放創新道路。

二是深入學習貫徹XXX"加快形成以國內大循環為主體、國內國際雙循環相互促進的新發展格局"重要指示精神，打造生物醫藥“一號產業”，加快建設姑蘇實驗室等重大科創載體。建設中日（蘇州）地方發展合作示范區，提升“中新”“中德”“海峽兩岸”等開放平臺功能，推進江蘇自貿區蘇州片區建設。

三是深入學習貫徹XXX“分類精準施策”“加強要素保障”等重要指示精神，選定生物藥、光通信等10個重點產業鏈并推行“鏈長制”；下決心開展“雙百行動”；創新“政策計算器”等舉措，讓企業”一鍵直達“優惠政策。

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《思想道德修養與法律基礎》是考研政治2010年新增科目，今年已經是第5年考查。就今年考查方式和內容來看，這充分反映本學科考查內容和考查方式趨于穩定，其命題規律是有章可循的。

1、從考查題型和分值來看，整體穩定有序。2014年的考題中，《思修與法基》部分單選題第13、14題（2題，共2分）、多選題第30、31題（2 題，共4分）、材料分析題第37題（1題，共10分），合計16分，完全符合考試大綱確定的分值比例。

2、從考查內容分析，涵蓋內容非常豐富，重點突出。考查知識點涵蓋思想政治教育、道德教育和社會主義法律教育三部分內容。其中選擇題中第13題、30考查法律教育，選擇題第31題考查思想道德教育，選擇題14題考查法律和道德的'關系；分析題考查內容涉及大學生如何擇業、理想與現實關系，都是平時復習的重點內容。

3、依然注重基礎知識、基本概念的考查，同時注重理解。比如，社會主義法治精神、社會主義法律和道德的關系等都是記憶性的題目；而對于法律的作用則需要結合題目柏拉圖的名言進行理解才能夠得出。

4、思想道德以及道德和法律的結合是考試重點。這是每年考試的重點，今年也不例外，單選題14題就直接問法律和道德的關系。

5、圍繞時政和社會熱點，凸顯時代感今年很多社會熱點都是考查重點。比如 “彭宇案”引發的道德和法律問題，今年是大學生畢業人數最多一年，就業難問題等，這些都是在試題中有所體現。其中，大學生擇業就業問題還直接命制了一道10分的分析大題，可見這門課程與時代的緊密型。

6、繼續編愛用名言警句或名人詩詞為內容進行命題。今年多選題的兩道題目，分別引用了柏拉圖的名言以及蘊含愛國主義的詩詞。

? 孟子治國思想總結

《習近平談治國理政》第三卷是全面系統反映習近平新時代中國特色社會主義思想的權威著作，收入了XXX從黨的十九大至2020年初的一系列報告、講話等重要文獻，全書共92篇文章，合計570頁。這些文章長短不一，最長超50頁，最短只有1頁。其中，《我將無我，不負人民》一文不到兩百字，是全書中篇幅最短的文章。

這篇文章是2019年3月22日習近平在會見意大利眾議長菲科時的談話要點。細細品讀，其中蘊含的XXX的深厚人民情懷熠熠生輝。

“我將無我”——許黨許國的堅定承諾

《我將無我，不負人民》一文收錄于“堅持以人民為中心”專題。這一專題收入4篇文章：《我們的目標就是讓全體中國人都過上更好的日子》《人民是我們黨執政的最大底氣》《始終把人民放在心中最高位置》《我將無我，不負人民》。這一專題從中國的發展目標，中國共產黨的執政底氣、執政根基等角度深刻闡釋了“堅持以人民為中心”這一主題。

“我將無我，不負人民”這句話是習近平2019年3月份在意大利進行國事訪問時說的。當時，意大利眾議長菲科問習近平，當選中國國家主席時是什么心情。習近平回答，這么大一個國家，責任非常重、工作非常艱巨。我將無我，不負人民。我愿意做到一個“無我”的狀態，為中國的發展奉獻自己。

《習近平談治國理政》第三卷摘錄這段談話的要點，形成《我將無我，不負人民》一文。我們從中可以看出，國家主席對于習近平來說不止是一個光榮崇高的職位，更是一份沉甸甸的責任，“我將無我，不負人民”是他許黨許國的堅定承諾。

“一個舉重運動員，最開始只能舉起50公斤的杠鈴，經過訓練，最后可以舉起250公斤?！绷暯揭陨鷦拥谋扔餍稳菟缲摰闹厝?。“我相信可以通過我的努力、通過全中國13億多人民勠力同心來擔起這副重擔，把國家建設好。我有這份自信，中國人民有這份自信。”

短短兩段話、一百多字簡潔有力，盡顯人民領袖為國為民的赤誠，為“堅持以人民為中心”這一主題作出最佳注解。

“我將無我”——行動是最好的詮釋

今年3月，剛結束繁忙的“兩會時間”，又主持召開中央財經委員會第九次會議，同外國領導人通電話……夙夜在公、忘我工作是習近平最平常的狀態，風塵仆仆、馬不停蹄是他治國理政最真實的寫照。

在極不平凡的2020年，面對嚴峻復雜的形勢任務、前所未有的風險挑戰，習近平的工作日程滿負荷：

這一年，公開報道的習近平會議活動超過100個。1月25日農歷正月初一，他依然在主持中共中央政治局常務委員會會議。

這一年，習近平到地方考察調研13次，足跡遍及大江南北。

這一年，習近平以“云外交”方式出席重要外交活動20多場，同外國領導人及國際組織負責人通電話81次，頻繁向國際機構、會議和外國領導人致電致信。

……

全年366天，243天有公開活動報道；全年52周，36周的周末有公開活動報道。對習近平來說，為人民服務沒有假日、無論寒暑?！笆苊詠?，夙夜憂嘆，恐托付不效?！绷暯皆弥T葛亮的《出師表》表達自己的心情?！拔覍o我”，是為了廣大人民的根本利益而“無私”，是心中有國家、心中有人民而“忘我”。

統籌疫情防控和經濟社會發展，統籌抓好“六穩”工作和落實“六?！比蝿?，決勝全面建成小康社會、決戰脫貧攻堅……正如習近平所說，這么大一個國家，責任非常重、工作非常艱巨。面對錯綜復雜的國際國內形勢，面對中華民族偉大復興戰略全局和世界百年未有之大變局，國家領導人必須有“無我”的膽略和氣魄，方能迎擊風雨，一往無前?！拔覍o我”，是對黨和國家前途命運的毅然擔當。

“我將無我”，為的是“不負人民”

“人民”這個關鍵詞貫穿于《習近平談治國理政》第三卷全卷。無論是堅持和加強黨的全面領導，完善和發展我國國家制度和治理體系，還是推動全面深化改革實現新突破，目標都是讓全體中國人都過上更好的日子。

“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標?！薄拔覍o我”，最終是為了“不負人民”。

在第十三屆全國人民代表大會第一次會議上，習近平莊嚴承諾：“我將一如既往，忠實履行憲法賦予的職責，忠于祖國，忠于人民，恪盡職守，竭盡全力，勤勉工作，赤誠奉獻，做人民的勤務員，接受人民監督，決不辜負各位代表和全國各族人民的信任和重托！”

全心全意為人民服務是黨的宗旨，是歷經百年艱難險阻始終不變的立黨“初心”。一個共產黨員，無論身居多高的職位，只有始終把人民放在心中最高的位置，始終全心全意為人民服務，始終為人民利益和幸福而努力工作，才無愧于人民的信任和重托。

“不負人民”，字字重逾千鈞。

? 孟子治國思想總結

本文試圖以愛因斯坦的思想為出發點，研究科學與哲學的關系。某種程度上，哲學是科學之母，科學在正確的認識論指導下發展，相反，科學的發展又促進哲學的.發展；更進一步，思辨不僅作為一種哲學思維方式，而且被認為是包括科學理論在內的一切理論思維的本質；科學與哲學是密不可分的。

? 孟子治國思想總結

孔子和孟子是儒家學派的大學者，自漢武帝時期董仲舒的《天人三策》提出“罷黜百家，獨尊儒術”的建議，并為武帝采納后，孔子和孟子成為了歷代統治者樹立的偶像。明代時學者把孔子和孟子并稱為“孔孟”清代時稱孔為至圣，稱孟子為亞圣。那么，作為同一學派的代表人物，兩人的思想有什么相同點，又有哪些分歧呢？

孔孟相同點之一：“仁”

這是儒家思想的一條主線。《論語》里共出現了66個“仁”字，說明孔子和孟子達成統一戰線，一句話，以仁愛之心待人可以實現國家的統一。

關于“仁”，兩位大儒都有精彩的說明?？鬃釉?“愛人者，人恒愛之。敬人者，人恒敬之?！泵献诱f:“老吾老，以及人之老。幼吾幼，以及人之幼?！眱删湓捒梢哉f是異曲同工之妙。

逝者如斯，而未嘗往也。兩千多年前孔孟給我們留下的精神財富，至今仍然受用。以仁愛之心可以調和人際關系，而“人和”正是孟子在《公孫丑·下》中提出的。這對于今天我們建設社會主義和諧社會是否會有一些幫助呢？社會的和諧，是由個體和個體之間的和諧構成的。當我們有一天，真的實現了孟子的藍圖：五十者可以衣帛矣，七十者可以食肉矣，頒白者不負戴于道路矣，黎民不饑不寒。那么我們就實現了真的和諧了。

孔子曾經讓弟子們各言其志，這其中，只有曾皙的話得到了孔子的肯定。而在這段話中，我們可以隱隱約約看到和諧社會的影子：

暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎峪，風乎舞雩，詠而歸。

朋友們，百姓安居樂業，就是真正的和諧啊！

孔孟思想相同點之二：反戰。

其實我們讀百家經典，反戰立場最鮮明的是墨子的“非攻”，墨子反對的是不義的戰爭。

而孔子和孟子面對當時諸侯國互相攻伐，民不聊生的現實，顯得很無奈，最終都選擇了急流勇退。今天我們讀《論語》，品《孟子》我們可以從中找到他們對和平的向往。

在《季氏將伐顓臾》里，孔子對子貢要挑起不義的戰爭顯得十分惱怒，痛斥子貢。最終讓子貢勸說國君放棄討伐顓臾的想法。

孟子則更直接:不嗜殺人者能一之。不喜歡殺人的人，才能完成國家的統一。充分反映了他反對戰爭，關心民眾疾苦的心理。

孔孟思想相同點之三對“禮”的維護。

《論語》里有一個“叨陪鯉對”的故事。其中有一句是孔子與他的兒子孔鯉的話:不學“禮”無以立?？梢娍鬃訉χ芏Y的推崇。而孟子則從周禮的角度，對墨家“兼愛”的思想進行了深刻的批判。把國君對人民的剝削看成是天定的。這是兩人思想的保守部分。

孔孟思想不同點之一性善論PK性惡論。

孟子的性善論，有些強迫的意味。人之初，性本善可見他對性善論的肯定和絕對化。人人可為堯舜，又可見他的強迫。而孔子雖然沒有明確提出自己的觀點，但從他的字里行間，我們可以讀出他認為，人性本惡。

此外孟子顯得更崇拜大丈夫。而孔子則顯得有些迂腐?？鬃拥男袨?，大多過分拘泥。比如，他明明討厭陽貨的為人，卻要在陽貨不在家的時候前去拜訪，以是回禮。而孟子則更象一個率性而為的人，比孔子來得灑脫。他見莊襄王，出來就說望之不似人君。大膽批評毫不留情。讓人看到了孟子率真的一面。

總之，孟子和孔子的思想，可以說是同多而異少。今天我們再次拜讀他們的智慧結晶，我們可以感受到先賢的思想光芒。其實類似于《心靈雞湯》一類的書籍，我們的先輩早已經為我們準備好了。

走近孟子，品味孟子，感受先哲的思想光芒。

? 孟子治國思想總結

教學目的

1．理解常見文言實詞和虛詞的用法。

2．領會孟子“與民同樂”的民本思想。

3．學習理解對比在論辯中的作用。

教學重點和難點

民本思想和對比手法

教學方法

自讀提示法。

教學課時

2課時

教學步驟

第一課時詞句疏通與文段朗讀

一．教學導入：

由孟子的“王道”思想，談到“民本”思想，引入到本課教學。

二．聽朗讀錄音。正音正句讀，然后齊聲朗讀課文。

三．詞語點讀：

1．王語暴以好樂語：告訴

2．直好世俗之樂耳直：同“只”，只是

3．獨樂樂，與人樂樂，孰樂樂：第一、第三兩個“樂”讀yue，意思是欣賞音樂；第二、四、五三個“樂”讀le，意思是快樂。

4．舉疾手蹙頞而相告曰舉：全都

5．兄弟妻子離散妻子：妻子和兒女

6．今王與百姓同樂，則王矣王：第一個是“大王”，第二個是“行王道一統天下”的意思。

四．一詞多義理解：

1．見

A莊暴見孟子拜見

B暴見于王，王語暴以好樂接見

C父子不相見見面

D百姓聞王車馬之音，見羽旄之美看見

E居有日，扁鵲復見進見

F誠恐見欺于秦被

2．以

A暴未有以對也來

B王嘗語莊子以好樂把

C以嚙人，無愈之者如果

D無以，則王乎同“已”，停止

E不推恩無以保妻子用來

F以若所為，求若所欲憑

3．直

A直好世俗之樂耳同“只”，只是

B木直中繩,輮以為輪,其曲中規與“曲”相對

C而直為此廩廩也竟然

D半皮紅綃一丈綾，系向牛頭充炭直同“值”，價格

E蓬生麻中，不扶自直挺直

4．舉

A舉疾手蹙頞而相告曰全都

B舉頭望明月,低頭思故鄉抬起

C傅說舉于版筑之間推薦，選用

D舉數人以訓汝列舉

E舉大計亦死發動

F戊卒叫,函谷舉占領

5．夫

A夫何使我至于此極也句首助詞

B一夫當關，萬夫莫開人

C遂率子孫荷擔者三夫成年男子

D使君自有婦,羅敷自有夫丈夫

五．判斷下列各句中詞類活用情況。

1．王語暴以好樂語：名詞作動詞，告訴

2．獨樂樂，與人樂樂前一個“樂”：名詞作動詞，欣賞音樂

3．與少樂樂，與眾樂樂少，眾：形容詞作名詞，少數人，多數人

4．今王鼓樂于此鼓：名詞作動詞，彈奏、演奏

5．吾王庶幾無疾病與疾病：生疾病

6．今王與百姓同樂，則王矣王（后一個）：名詞作動詞，行王道。

六．自讀自譯全文，然后解譯下面的文段。

1．民歸之，由水之就下

孟子見梁襄王。出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：‘天下惡乎定？’吾對曰：‘定于一?！肽芤恢俊瘜υ唬骸皇葰⑷苏吣芤恢?。’‘孰能與之？’對曰：‘天下莫不與也?！穹蛱煜轮四?，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣！誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？’”（《梁惠王上》）

2．與民同樂

不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之優者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。（《梁惠王下》）

? 孟子治國思想總結

今天我們來認識一個人:孟子。

我們關于孟子知道的很多，根據司馬遷的記載，孟子，名柯，戰國時期魯國人。是戰國時期影響最大的儒家學者。今天我們解讀，首先要了解孟子所處的時代背景。

孟子生活在公元前372-289年間，那是一個諸侯爭霸，互相攻伐的時期。各種政治派別應運而生，比較著名的有以墨子為首的墨家，以孔孟為代表的儒家，以韓非子為代表的法家和以蘇秦，張儀為代表的縱橫家。當時的社會上最“吃香”的，莫過于法家和縱橫家。也就是說，在當時作為儒家孔子的再傳弟子的孟子，他的仁政思想是沒有游說“市場”的。孟子是知其不可而為之，這也就很容易解釋，為什么以雄辯著稱的孟子最終沒有受到重用，最終回老家與弟子萬章專心著書。

作為孔子弟子子思的再傳弟子，孟子發展了孔子的“仁”的思想，在《孟子》中把它闡述為“仁政”，然而“仁政”思想古已有之，只是尚未成熟。和孟子思想相近的有楚國著名愛國詩人屈原對“美政”的向往，在屈原向往的“圣君賢臣”的社會里，我們可以依稀看到孟子希望的橈瞬之世。可以說，仁政思想是一對孔子思想的發展，也是當時一派政治思想發展比較成熟的產物。

孟子提出“性善論”，主張人性本善，在他的眼中，人人可為堯舜。在《公孫丑上》中，有“人皆有不忍之心，斯有不忍人之政”的句子。孟子也許不知道“堯舜在世”時期社會發展的具體情況，但他在《梁惠王上》中給我們描述了他心中的藍圖:

“不違農時，谷不可勝食也。數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也?！?/p>

在孟子看來，讓人民“無憾”這就是王道的開始。接著，他為我們勾勒出了他心中的藍圖：

“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知檢，途有餓殍而不知發。人死，則曰：非我也，歲也。是何異于刺人而殺之，曰：非我也，兵也。王無罪歲，斯天下之民至焉?！?/p>

這就是孟子對他的仁政的解釋。

今天我們黨所提出要建立和諧社會，這其中似乎也有一些孟子當年的影子吧。也許孟子給我們展示的這幅藍圖在今天早已實現，但他心中的這份憧憬，值得我們每一個人去追尋。

? 孟子治國思想總結

1.明足以察秋毫之末，而不見輿薪，則王許之乎?《孟子·梁惠王上》

2.三代之得天下也，以仁;其失天下也，以不仁。

3.頌其詩，讀其書，不知其人可乎?是以論其世也?！睹献印とf章下》

4.死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也?！睹献印じ孀由稀?/p>

5.不得乎親，不可以為人;不順乎親，不可以為子?！睹献印るx婁上》

6.賢者以其昭昭，使人昭昭;今以其昏昏，使人昭昭?！睹献印けM心下》

7.挾泰山以超北海，語人曰：“我不能”，是誠不能也?！睹献印ち夯萃跎稀?/p>

8.有為者，譬若掘井;掘井九軔而不及泉，猶為棄井也?！睹献印けM心上》

9.仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而已矣?！睹献印とf章上》

10.父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。——《孟子·滕文公上》

11.諸侯之寶三：土地.人民.政事。寶珠玉者，殃必及身?！睹献印?/p>

12.為長者折枝，語人曰：“我不能”，是不為也，非不能也?！睹献印ち夯萃跎稀?/p>

13.雖有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也?！睹献印じ孀由稀?/p>

14.庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也?！睹献印ち换萃跎稀?/p>

15.仁者如射，射者正己而后發。發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣?！睹献印す珜O丑上》

16.仁者愛人，有禮者敬人，愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之?！睹献印るx婁下》

17.一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學.弗若之矣?！睹献印じ孀由稀?/p>

18.以力服人者，非心服也，力不贍也;以德服人者，中心悅而誠服也?！睹献印す珜O丑上》

19.生，我所欲也;義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。

? 孟子治國思想總結

以孟子思想為主題的作文

1、”（離婁上）[譯文]（孟子說：）“一個人有了自取侮辱的行為，別人才會侮辱他；一個家有了自己毀壞的因素，別人才能毀壞它；一個國家自己有了被討伐的原因，別人才討伐它。

2、孟子教人與人為善，教君王仁政治國，教臣子忠君愛民。這種思想在當今的社會同樣擁有著很大的影響。

3、”孟子曰：“言近而指遠者，善言也；守約而施博者，善道也。

4、舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉

5、”（離婁下）[譯文]（孟子說：）“如果西子施身上沾了骯臟，別人走過她身邊時也會掩著鼻子；雖然是個面貌丑陋的人，如果他齋戎沐浴，也一樣可以祭祀上帝。

6、”孟子曰：“恥之于人大矣，為機變之巧者，無所用恥焉。

7、弗思甚也。

8、只保養小部位的人是道德低下的小人，而養其身體中大部位的人則是高尚的君子”孟子曰：“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。

9、，非由外鑠我固有之也，弗思耳矣。

10、人心也都有類似的損害。

11、人病舍其田而蕓人之田——所求于人者重，而所以自任者輕。

12、”孟子曰：“饑者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，飲渴害之也。

13、”（告子上）[譯文]（孟子說：）“同情別人的心，人人都有；知道羞恥的心，人人都有；對別人恭敬的心，人人都有；明辨是非的心，人人都有。

14、”孟子曰：“人之患，在好為人師。

15、”（離婁上）[譯文]（孟子說：）“人們有句口頭常言，都這樣說‘天下國家’。

16、真是太不動腦子了。

17、任何行為如果沒有取得效果，都要反過來檢查一下自己，只要自己本身端正了，天下人民就會歸順你了。

18、”（告子上）[譯文]（孟子說：）“僅僅一兩把粗的桐樹梓樹，人們要想叫它生長起來，都知道怎樣去培養它。

19、這，不是外人強加給我的，是我本來就有的，不過是沒有去思考追求罷了。

20、豈惟口腹有饑渴之害

21、天下之本在國，國之本在家，家之本在身。

22、在孟子看來，要想成為圣人就必須“保養本心”、善養“浩然之氣”。孟子說這種“浩然之氣”“至大至剛”，能夠“塞于天地之間”，聽起來似乎充滿故弄玄虛的神秘色彩，實則仍以保養本性和加強仁義道德修養為旨歸。紛繁世間，酒色財氣，人生總是充滿了欲望和誘惑，要想學做圣人就必須擺脫這些干擾。孟子認為，人們的差別不在于富貴貧賤，而在于能否保持高尚的道德，即做“仁人”。君子“以德服人”，“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心”。抵御外在物欲干擾，保養良好天性，既需要好的環境，更需要個人持之以恒的努力。因此，孟子更強調個人的立志和堅持，強調君子必須“窮不失義，達不離道”。

23、”（告子下）[譯文]曹交問道：“人人都可以成為堯舜這樣的好人，有這話嗎

24、”孟子曰：“世俗所謂不孝者五：隋其四支，不顧父母之養，一不孝也；博奕好欲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。

25、孟子曰：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬——行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。

26、天下的根本在于國家，國家的根本在于家，家的根本在于個人。

27、”孟子曰：“仁，人心也；義，人路也。

28、”孟子曰：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

29、一個人如果欲望不多，他的善性雖然有點喪失，但不會多；一個人如果欲望很多，他的善性雖然有所保存，但是極少了

30、”孟子曰：“。

以孟子思想為主題的作文

31、一般人的毛病就在于放下自己的田不去種而來耕別人的田——對別人要求十分嚴格，可自己承擔的卻很少。

32、至于身，而不知所以養之者，豈愛身不若桐梓哉

33、”（盡心上）[譯文]（孟子說：）“人不可以沒有羞恥，不知道羞恥的那種羞恥，是真正的羞恥了。

34、”曹交問曰：“，有諸

35、人能無以饑渴之害為心害，則不及人不為憂矣。

36、至于對自己，卻不知道怎樣去培養，難道愛自己還不如愛桐樹梓樹嗎

37、”孟子曰：“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。

38、其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。

39、”（盡心上）[譯文]（孟子說：）“羞恥之心對于人關系重大，干詭詐投機事情的人是沒有地方用得著羞恥之心的。

40、人心亦皆有害。

41、如果人能夠不使饑餓干渴造成的那種損害，成為人心的損害，那就不會把比不上別人作為憂慮了。

42、不要因保養小的部位而影響大的部位，不要因為保護次要的部分而影響了重要的部分。

43、”孟子說：“有的。

44、如果不以趕不上別人為羞恥，那又怎樣能趕上別人呢

45、不恥不若人，何若人有

46、”（離婁上）[譯文]（孟子說：）“一個人（妨礙自己進步）的壞毛病，就在于他自滿到老是喜歡當別人的老師。

47、人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。

48、”孟子曰：“有不虞之譽，有求全之毀。

49、”（告子上）[譯文]（孟子說：）“仁是人的心，義是人的路。

50、”孟子曰：“拱把之桐梓，人茍欲生之，皆知所以養之者。

51、”孟子曰：“不為已甚者。

52、”（盡心上）[譯文]（孟子說：）“饑餓的人吃什么都美，干渴的人喝什么都甜，這是由于沒有嘗到飲水和食物的正常味道，因為饑餓與干渴損害了他的味覺。

53、”（離婁上）[譯文]（孟子說：）“一個人把什么話都輕易地說出口，那便（要出現很多錯處，對他就）不足責備了。

54、君子的語言，看去平平凡凡但都含著很深的道義；君子的操守，以修養本身入手進而達到使天下太平。

55、放棄正路不去走，喪失了良心不去求，太可悲了

56、”（離婁上）[譯文]（孟子說：）“你愛護別人但人家不親近你，就反省自己的仁愛夠不夠；你管理人民卻管不好，就要反省自己才智夠不夠；待人以禮對方不報答，就要反省自己恭敬夠不夠。

57、”孟子曰：“人之易其言也，無責耳矣。

58、惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。

59、同情心屬于仁，羞惡心屬于義，恭敬心屬于禮，是非心屬于智。

60、人丟了雞犬，都知道去找，良心丟了卻不知去找，治學問的道理沒有別的，就是把喪失了的良心找回來就行了。

以孟子思想為主題的作文

61、”（離婁下）[譯文]（孟子說：）“是一個不會做過火的事的人。

62、”（離婁上）[譯文]（孟子說：）“有預料不到的贊揚，也有過份苛刻的詆毀。

63、無以小害大，無以賤害貴。

64、難道只有嘴舌和肚子有饑餓干渴的損害嗎

65、”（離婁下）[譯文]（孟子說：）“世上人常說不孝的事有五件：四肢懶惰，（不事生產）不管父母的生活，一不孝；好下棋、飲酒，不管父母的生活，二不孝；貪戀錢財，偏袒妻子兒女，不管父母的生活，三不孝；放縱耳目的欲望，使父母受到恥辱，四不孝；逞勇力好打架，危害了父母，五不孝。

66、”孟子曰：“體有貴賤，有大小。

67、”孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下國家’。

68、”（告子上）[譯文]（孟子說：）“身體有重要部分和不重要的部分，有大處也有小處。

69、學問之道無他，求其放心而已矣。

70、”孟子曰：“西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之；雖有惡人，齋戎沐浴，則可以祀上帝。

71、”（盡心下）[譯文]（孟子說：）“修養心性的辦法最好是減少物質欲望。

72、”（盡心下）[譯文]（孟子說：）“語言淺近而意義深遠的話，這屬于善言；運用簡單但影響廣泛的方法，這屬于善道。

73、”孟子曰：“然。

74、仁者無敵

75、君子之言也，不下帶而道存焉；君子之守，修其身而天下平。

76、養其大者為小人，養其大者為大人。

77、儒家的價值準則是目前當今社會最為中正平和，每一個人都應該去遵守的道德標準。如果有人問起社會道德的對于否，我會以儒家價值標準來衡量、判斷。

? 孟子治國思想總結

孟子（約公元前372—前289年），戰國時期的思想家、政治家、教育家，儒家思孟學派的代表人物；名軻，字子輿，魯國鄒（今山東鄒縣東南）人。被認為孔子學說的繼承者，有“亞圣”之稱。
相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業于子思的學生。學成以后，以士的身份游說諸侯，企圖推行自己的政治主張，先后到過梁（魏）國、齊國、宋國、滕國，雖曾被齊宣王尊之為客卿，但終不見用。晚年退居講學，和他的學生一起，“序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。他站在儒家的立場繼承發展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，對后世產生了極大的影響。
孟子哲學思想的最高范疇是天。他繼承孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實體。他說：“誠者，天之道也”。孟子把誠這個道德概念規定為天的本質屬性，認為天是人性固有的道德觀念的本原。凡是人力所不及的，孟子都歸結為天的作用。因而，他主張“樂天、畏天、事天”，順從地接受天的安排。他的哲學思想具有客觀唯心主義的性質。
孟子認為天與人二者是相通的，天是萬事萬物的主宰，人事的一切，無論是政治制度、道德原則、社會歷史發展還是個人的窮通禍福，都是由天來決定的。人，不僅善性來自天賦，而且人心的思維功能也是天所賜予的。這種天人合一的思想集中地體現在下面三個哲學命題中：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣”；“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉”；“是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。”
孟子政治思想的基點在于“民本”、“仁政”和“王道”。他將孔子的德治思想發展為仁政學說，并成為其政治思想的核心。他模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級制度，同時他又把統治者和被統治者的關系比作父母對子女的關系。孟子認為，只有達到了這種境界，才是最理想的政治。統治者實行仁政，即可得到人民的衷心擁護；如果不顧人民死活，推行-，將會失去民心而被人民推翻。孟子還根據戰國時期的經驗，總結各國治亂興亡的規律，提出了一個富有民主性精華的命題：“民為貴，社稷次之，君為輕”。所謂“民為貴”，是說人民是國家的基礎，如何對待人民這一問題，對于國家的治亂興亡具有極其重要的意義。他認為，統治者實行仁政，可以得到天下人民的衷心擁護，紛紛跑來歸附。如果發生戰爭，人民會奮起抵抗，即使是強國的軍隊也不愿去攻打這種象父母一樣仁慈的國君。這樣就可以無敵于天下。
孟子還指出：“夫仁政，必自經界始”?！敖浗纭?，就是劃分整理田界，實行井田制。他這里所設想的井田制，是一種封建性的自然經濟，以一家一戶的小農為基礎，采取勞役地租的剝削形式。這樣每家農戶分有100畝耕地和5畝宅園，種植桑樹，飼養家畜，吃穿自給自足。他說：“民之為道也，有恒產者有恒心，無恒產者無恒心”，人民只要有了“恒產”，固定在土地上，安居樂業，才不會去觸犯刑律，社會也才會安定。孟子同時認為，人民的生活有了保障后，再興辦學校，用孝悌的道理進行教化，引導人們向善，就可以造成一種“親親”、“長長”的良好社會風尚，實現“人人親其親、長其長，而天下平”。
孟子的倫理思想和政治緊緊結合在一起，指出道德修養是搞好政治的根本。他說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！泵献诱J為，無論是統治者還是被統治者，都應該重視道德修養。他把道德規范概括為四種，即仁、義、禮、智。同時把人倫關系概括為五種，即：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。他認為，仁、義、禮、智四者之中，仁、義最為重要。仁、義的基礎是孝、悌，而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關系的基本的道德規范。他說，“堯舜之道，孝悌而已矣”。他認為如果每個社會成員都能用仁義來處理各種人與人的關系，封建秩序的穩定和天下的統一也就有了保證。
孟子還提出了人性本善的思想。他認為，盡管各個社會成員之間有分工的不同和階級的差別，但是他們的人性卻是同一的。他認為，仁義禮智的道德是天賦的，是人心所固有的，是人的“良知、良能”。
孟子主張性善，他認為人人都有“善端”，即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，稱其為“四端”；有的人能夠擴充它，加強道德修養，有的人卻自暴自棄，為環境所陷溺，這就造成了人品高下的不同。孟子對于士階層的要求是嚴格的，認為無論環境多么惡劣，也要奮發向上，惡劣的環境當作磨練自己的手段。做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，成為一個真正的丈夫。如果遇到嚴峻的考驗，應該“舍生取義”，寧可犧牲生命也不可放棄道德原則。孟子認為，通過長期的道德實踐，可以培養出一種堅定的無所畏懼的心理狀態，這就是所謂“浩然之氣”。這種“至大至剛”的氣，能夠主動擴張，充塞于天地之間。
由于孟子的思想學說既以孔子為旗幟，又相當深刻、全面地繼承和發展了孔子的思想，所以被后世封建統治者和儒家學者尊奉為僅次于孔子的“亞圣”。孔、孟思想在長期的歷史過程中被糅和為一體，成為儒家學說及中國傳統文化的骨干與核心。
孟子一生的言行由他與其弟子萬章、公孫丑等成《孟子》一書。全書共7篇，261章，約3萬5千字。書中集中地記述了孟子游說各國諸侯及有關學術問題的回答與論爭，反映了孟子的政治、哲學、倫理諸方面的思想，特別是記載了孟子的教育活動和主張，包括教育的作用、目的，道德教育的內容與方法，教與學的方法等。南宋朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》并列，合稱“四書”，成為封建社會的重要教材，產生了廣泛而深遠的影響。

? 孟子治國思想總結

教學目標：

(1)基本技能目標：

用準確的語調有節奏朗讀課文;

正確辨析課文中的疑難字、詞、句的含義;

(2)能力訓練目標：

學習本文舉事例和講道理相結合、逐層推論的寫法;理解排比句的表達作用。

理解孟子在本文中的思想觀點。

(3)素質教育目標：

感知逆境成才、多難興邦的道理，學會在困境中奮起。

教學重點與難點：

理解逆境成材的道理，學習本文舉事例和講道理相結合、逐層推論的寫法;

教學方法：

分層教學法，分組討論法;

教學媒體：

投影儀

教學過程：

1課前布置課外閱讀練習：請學生借閱有關孟子、傅說、百里溪及管仲的書，了解他們的故事。

2教師出示基本技能教學目標，示范朗讀課文，引導學生跟讀，自由朗讀，尤其注意排比句的'朗讀，提醒學生注意：

(1)讀準下列字音：傅說膠鬲法家拂士曾益

(2)注意下列句子的節奏：

必先/苦其心志，勞其/筋骨，餓其/體膚，空乏/其身，行拂/亂其所為。

入/則無法家拂士，出/則無敵國外患。

3將學生分成兩人一組，試疏通文意，教師再組織前后四人一組，互相討論，交流疑難詞句，力求學生自己理解課文大意，以鍛煉他們的自學和合作能力。

4找每組兩名代表，一讀一譯，教師針對相關問題，作適當指導。特別注意通假字及用法特殊的字：苦勞餓空乏亂動忍生死

5引導學生分析探討問題，由淺入深理解文章內容。(投影出示下列問題)

(1) 本文列舉了哪些人的事例?(請課前預習的同學講一講有關的故事，鍛煉說話能力)這些事例共同說明了什么道理?

明確：列舉了六位圣賢從卑微困窮而成為名垂青史的圣君賢相的典型事例，作者依據這些事實，推出如下道理：一個人要有所成就，必然會經受種種磨難，只有這樣，才能“動心忍性，曾益其所不能”，使之有所作為。

教師引導：這種從大量事實中得出具有普遍意義的結論，即由個別到一般的推理，就是歸納法。

(2) 本文除了例證外，還用了什么方法論證了這一道理?怎樣論證的?(問題有難度，學生討論回答，鍛煉合作、思維及表達能力，尤其對優秀生有所提高)

明確：作者除了例證，還善于從個別到一般，講道理分析。并從正反兩方面對比分析論證磨練的必要性：作者先列舉了三個哲理性很強的事實：“人恒過，然后能改;困與心，衡于慮，而后作;征于色，發于聲，而后喻”，從正面闡述即使作為一般人，也需要在困境中經受磨練，方能發奮進取的道理。接著，作者從個人的成長推論到治理國家，如果沒有法家拂士、敵國外患，往往會導致國家的滅亡，這是從反面論證。

文章通過兩方面論述，水到渠成，得出結論;“生于憂患死于安樂”。

6教師對文章思路進行總結，便于學生疏通脈絡。

內容拓展延伸：

(1)結合你所知道的事例和自身體會，談談你對“生于憂患死于安樂”的理解。

(2) 本文告訴我們“逆境成才”的道理，那么順境能成才嗎?留做課下討論。

作業布置：

1課后練習一、二、三、四;

2練習背誦

3試總結本節課的古漢語現象：通假字，詞類活用等現象。

板書設計：

列舉事實：六位歷史人物----(歸納)----逆境出人才

? 孟子治國思想總結

【教學目標】

1．知識與能力：①能夠正確流利朗讀全文，能背誦名言名句。

②了解孟子對仁愛和孝心的看法，理解文中表達的思想。

2．過程與方法：熟讀為主，利用小組合作學習加強背誦。

3．情感、態度和價值觀：①樹立正確的人生觀：仁愛愛人和孝心。

②感受中華傳統教育的豐富內涵。

【教學重點】

能夠正確、流利朗讀全文，能背誦名言名句。

【教學難點】

理解孟子表達的“愛人”思想，樹立正確的人生觀。

【教學方式】

熟讀背誦、合作學習。

【教學過程】

一．復習回顧：

（1）《孟子》名言名句孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”《孟子梁惠王上》

（2）孟子曰：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！?/p>

（3）《孟子梁惠王下》孟子曰：“我知言，我善養吾浩然之氣?！薄睹献庸珜O丑上》

（4）孟子曰：“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣?！薄睹献庸珜O丑上》

（5）孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和?！薄睹献庸珜O丑下》

（6）孟子曰：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之?！薄睹献庸珜O丑下》

二．簡介思想：

①仁：仁愛（愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。）

②孝：孝順（世俗所謂不孝者五）

三．合作感知：

通過小組合作學習和多種朗讀方式，使學生正確流利讀懂文章，感知文意，體會內涵：

1。自由朗讀2。教師范讀3學生抽讀4全班齊讀5小組分讀等。

四．講述故事：

講述《齊國章不孝》的故事，加深學生對文章內容的理解。

五．領悟名句：

1、愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。

釋義：仁愛的人愛護別人，禮讓的人尊敬別人。愛護別人的人，別人也會一直愛護他；尊敬別人的人，別人也會一直尊敬他。

2、惰其四肢，不顧父母之養。

釋義：四肢懶惰，不顧及養父母，這也是第一種不孝。

熟讀背誦：

1。學習小組合作背誦。

2。減字法背誦。

七．拓展意義：

聯系現實，引導學生樹立正確價值觀。

（1）孝敬父母是我的福分

一位年近六旬的老人，伺候兩位年逾八旬、常年臥病在床的父母，他十分珍惜孝敬父母的每一天。中原區棉紡路街道辦事處四棉西社區的楊鋼嶺孝敬父母的事跡被鄰里傳為佳話。

“娘啊，我現在沒什么奢求，只希望能把你伺候得好，讓你每天都高興……”昨日上午，棉紡路街道四棉西社區的楊鋼嶺邊給母親洗臉，邊說出肺腑之言。今年58歲的楊鋼嶺是原國棉四廠的老工人，雖然自己已近六旬，但家中還有兩位老壽星：他80歲的老母親因病癱瘓在床已經5年，80歲的老父親因骨折也臥床不起。楊鋼嶺把照顧二老當作自己最重要的事情。

楊鋼嶺母親疾病纏身，基本上是半個植物人，只會吃不會說話。作為家中長兄的楊鋼嶺盡管有五個兄妹，但他毅然承擔了照顧二老的責任。每天一早，楊鋼嶺就早早起床，給二老做流食，飯做好后冷涼喂二老吃飯。接著收拾洗碗、為老人服藥、擦拭身子。喂完二老吃藥后，又要出門去菜場準備二老的午飯。就這樣，日復一日，一過就是五年。

不善言辭的楊鋼嶺聊起父母的過去時，滿臉驕傲：“父母年輕時養我們兄妹五個真不容易，父親年輕時因家里困難到廠里當搬運工，16歲時就曾背過300斤重的貨物，他們受了很多苦，現在老了我們一定要多孝順他們。”

父慈子孝。父母是孩子的第一任老師。楊鋼嶺長時間照顧癱瘓在床父母無怨無悔。他也在用自己默默無聞的行動，做給孩子們看，無形中也為他的孩子們樹立了一個榜樣。

（2）談一下你是否“愛人敬人”和“孝敬父母”？有何具體表現。

八、教師總結

孝敬父母是中華民族的傳統美德，是做人的最基本道理，通過這節課我們對如何孝敬父母也有了深刻的認識，其實孝敬父母并不是要求我們以后轟轟烈烈的去為父母做什么大事，而是要求我們從現在做起，從點滴做起；有時候關心孝敬父母，就是陪父母聊聊天，就是一個祝福、一句問候、一朵鮮花、一個擁抱，甚至只是一個微笑。雖然父母愛我們并不想過要什么回報，但是只有父母付出的愛，沒有我們回報的愛，這愛是不公平的。除了父母我們身邊還有很多關心我們的人，我們的老師、同學和朋友，甚至我們的祖國都是關心我們的。所以只有互相付出愛，一個家庭才能美滿，人們在學校里、在社會里才能和諧相處；大家都能獻出愛國家才能興旺；只要人人都獻出一點愛世界將變成美好的人間！

? 孟子治國思想總結

1、不怕學不會，只怕不肯鉆。

2、盡信書則不如無書。

3、人貴有志，學貴有恒。

4、是可忍，孰不可忍也。

5、平時不好學，臨考悔已遲。

6、聽其言而觀其行。

7、不以規矩，不成方圓。

8、鐘不敲不鳴，人不學不靈。

9、學而時習之，不亦說乎？

10、人無遠慮，必有近憂。

11、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。

12、父母在，不遠游，游必有方。

13、達則兼濟天下，窮則獨善其身。

14、學然后能行，思然后有得。

15、人有不為也，而后可以有為。

16、獨樂樂，與人樂樂，孰樂？

17、王之好樂甚，則齊國其庶幾乎！

18、人若無志，與禽獸同類。

19、人不勞動沒出息，人不學習沒長進。

20、言近而指遠者，善言也。

21、今王與百姓同樂，則王矣。

22、巧言令色，鮮矣仁！

23、欲得真學問，須下苦工夫。

24、權，然后和輕重；度，然后知長短。

25、不在其位，不謀其政。

26、不以言舉人；不以人廢言。

27、默而識之，學而不厭，誨人不倦。

28、不以規矩，無以成方園。

29、發奮識遍天下字，立志讀盡人間書。

30、讀書破萬卷，下筆如有神。

31、活到老，學到老，一生一世學不了。

32、賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

33、好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。

34、人之相識，貴在相知；人之相知，貴在知心。

35、子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。

36、心之官則思，思則得之，不思則不得也。

37、我非生而知之者，好古，敏以求之者也。

38、學成巧，總是巧；裝成巧，惹人笑。

39、大人者，不失其赤子之心者也。

40、業精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨。

41、朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。

42、人而不仁，如禮何！人而不仁，如樂何！

43、汗水換來豐收，勤學取得知識。

44、志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。

45、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。

46、殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。

47、如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？。

48、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。

49、君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也。

50、不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。

51、不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。

52、知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。

53、不以文害辭，不以辭害志；以意逆志，是為得之。

54、以能問于不能，以多問于寡；有若無，實若虛，犯而不校。

55、吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。

56、質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。

57、吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？

58、謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣！

59、視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉！人焉廋哉！

60、知者無不知也，當務之為急；仁者無不愛也，急親賢之為務。

61、德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。

▲述職報告之家編輯們反復回看的經典:
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62、弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文。

63、導之以政，齊之以德，民免而無恥。導之以德，齊之以禮，有恥且格。

64、五谷者，種之美者也，茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。

65、篤信好學，死守善道。危邦不人，亂邦不居，天下有道則見，無道則隱。

66、學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。

67、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。

68、人有恒言，皆曰‘天下國家’。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。

69、君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。

70、古之人，得志，澤加于民，不得志，修身見于世。達則兼濟天下，窮則獨善其身。

71、文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉免者往焉。與民同之，民以為小，不亦宜乎！

72、吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。

73、君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。

74、4存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子瞭焉；胸中不正則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉瘦哉？

? 孟子治國思想總結

1、吾善養浩然之氣?！献?/p>

2、盡信《書》，則不如無《書》?！献?/p>

3、養心莫善于寡欲。——孟子

4、其交也以道，以接也以禮?！献?/p>

5、君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉?！献?/p>

6、君子之守，修其身而天下平?！献?/p>

7、人之相識,貴在相知,人之相知,貴在知心?！献?/p>

8、父子有親，君臣有交，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！献?/p>

9、言近而指遠者，善言也?！献?/p>

10、不以規矩,無以成方園?！献?/p>

11、士貴立志，志不立則無成。？——孟子

12、人有不為也，而后可以有為也——孟子

13、非不能也，是不為也——孟子

14、誠者，天之道也；思誠者，人之道也。——孟子

15、君子莫大乎與人為善——孟子

16、家必自毀，而后人毀之?！献?/p>

17、貴，人之所欲；貴為天子，而不足以解憂——孟子

18、天下之本在國，國之本在家，家之本在身——孟子

19、枉己者，未有能直人者也。——孟子

20、君子量不極，胸吞百川流——孟子

21、仁者如射，射者正已而后發——孟子

22、育才造士，為國之本——孟子

23、為君之道，以教令為先，誅罰為后——孟子

24、禍福無不自己求之者——孟子

25、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也——孟子

26、三代之得天下也，以仁；其失天下也，以不仁——孟子

27、得道者多助，失道者寡助?！献?/p>

28、人皆可以為堯舜?！献?/p>

29、我善養吾浩然之氣——孟子

30、達則兼濟天下，窮則獨善其身?！献?/p>

31、生于憂患，死于安樂——孟子

32、不以規矩不能成為方圓——孟子

33、成功往往是最后一分鐘來訪的客人——孟子

34、權，然后知輕重；度，然后知長短?！献?/p>

35、失天下者，失其民也；失其民者，失其心也——孟子

36、寶珠玉者，殃必及身——孟子

37、人無廉恥，王法難治——孟子

38、人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而居，舍正路而不由，哀哉！——孟子

39、質勝文則野，文勝質則史——孟子

40、情至之語，自能感人——孟子

41、無父無君，是禽獸也?！献?/p>

42、惟孝順父母，可以解憂?！献?/p>

43、仁之實，事親是也；義之實，從兄是也?！献?/p>

44、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運于掌?！献?/p>

45、事，孰為大？事親為大；守，孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未聞也。孰不為事？事親，事之本也；孰不為守？守身，守之本也?！献?/p>

46、世俗所謂不孝者五，惰其四支，不顧父母之養，一不孝也；博奕好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也?！献?/p>

47、孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養?！献?/p>

48、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。——孟子

49、廉者政之本矣，乃國之四維，立人之大節，仕者之大德?！献?/p>

50、敬人者，人恒敬之；愛人者，人恒愛之?！献?/p>

51、至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。——孟子

52、不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。——孟子

53、魚和熊掌不可得兼?！献?/p>

54、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體?！献?/p>

55、不恥不若人，何若人有?！献?/p>

56、惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我固有之也，弗思耳矣。——孟子

57、有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也?！献?/p>

58、仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心?！献?/p>

59、人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也；無他，達之天下也。——孟子

60、大人者，不失其赤子之心者也?！献?/p>

61、形色，天性也；惟圣人然后可以踐形?！献?/p>

62、生于憂患而死于安樂也?！献?/p>

63、存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子了焉；胸中不正則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉瘦哉?！献?/p>

64、體有貴賤，有大小。無以小害大，無以賤害貴。養其大者為小人，養其大者為大人。——孟子

65、雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也；雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。欲知舜與跖之分，無他，利與善之間也?！献?/p>

66、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也?！献?/p>

67、行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。——孟子

68、人之患，在好為人師。——孟子

69、仁則榮，不仁則辱。——孟子

70、愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬；行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之?！献?/p>

71、求則得之，舍則失之；是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無益于得也，求在外者也?！献?/p>

72、殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也?！献?/p>

73、尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣?！献?/p>

74、賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。——孟子

75、窮困便獨善其身，得志便兼善天下。——孟子

76、君子不怨天，不尤人?！献?/p>

77、人之易其言也，無責耳矣。——孟子

78、人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣?！献?/p>

79、仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與于不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。——孟子

80、五谷者，種之美者也，茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣?！献?/p>

81、君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！献?/p>

82、魚，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！献?/p>

83、惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷?！献?/p>

84、獨樂樂，與人樂樂，孰樂？——孟子

85、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下?！献?/p>

86、如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？——孟子

87、夫子言之，于我心有戚戚焉?！献?/p>

88、臣聞郊關之內，有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪?！献?/p>

89、王之好樂甚，則齊國其庶幾乎！——孟子

90、文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉免者往焉。與民同之，民以為小，不亦宜乎！——孟子

91、今王與百姓同樂，則王矣?！献?/p>

92、楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之?！献?/p>

93、人人都可以當堯舜這樣的好人?！献?/p>

94、說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。——孟子

95、其進銳者，其退速?！献?/p>

96、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。——孟子

97、國君好仁，天下無敵焉。——孟子

98、省刑罰，薄稅斂，深耕易耨?！献?/p>

99、五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣?！献?/p>

100、易其田疇，薄其稅斂，民可使富也?！献?/p>

101、君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正?！献?/p>

102、有恒產者有恒心，無恒產者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已?！献?/p>

103、爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死?！献?/p>

104、孟子曰：水性無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也！人之可使為不善，其性亦猶是也。——孟子

105、賊仁者謂之“賊”，賊義者謂之“殘”。殘賊之人謂之“一夫”。聞誅一夫紂，未聞弒君也?！献?/p>

106、賢者在位，能者在職?！献?/p>

107、三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝．夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也．——孟子

108、城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也．——孟子

109、居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志于民由之，不得志獨行其道?！献?/p>

110、狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發?！献?/p>

111、廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。——孟子

112、獸相食，且人惡之，為民父母，行政不免於率獸而食人，惡在其為民父母也。——孟子

113、始作俑者，其無后乎？——孟子

114、尊賢使能，后杰在位。——孟子

115、為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也?！献?/p>

116、填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？——孟子

117、萬乘之國，弒其君者必千乘之家。千乘之國，弒其君者必百乘之家?！献?/p>

118、德不孤，必從鄰?！献?/p>

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孟子的經典名言

? 孟子治國思想總結

1、惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。

2、五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。

3、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。

4、假使上至下至於士庶人，皆且取其利益，而國必危亂喪亡矣。王以國為問，大夫以家為問，士庶人以身為問者，王稱國，故以國問;大夫稱家，故以家問;士庶人無稱，故以身問而已。

5、仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也;不熄，則謂之水不勝火，此又與于不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。

6、則天下歸之，以政傷民，民樂其亡，以梃服強，仁與不仁也。

7、遠望之襄王而不似人君，言無人君之威儀也;就而近之而不見所畏焉，言無人君操柄之威也。

8、惠王今問我曰何以利益我國，則為王之大夫必問我曰何以利益我家，為大夫既欲利益其家，則為王之士庶人亦必問我曰何以利益我身。

9、不以規矩，無以成方圓。

10、則為王之大夫必問我曰何以利益我家，為大夫既欲利益其家，則為王之士庶人亦必問我曰何以利益我身。假使上至下至於士庶人，皆且取其利益，而國必危亂喪亡矣。

11、君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也;仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也;得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。

12、天子不仁，不保四海;諸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗廟;士庶人不仁，不保四體。

13、獨樂樂，與人樂樂，孰樂?

14、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

15、孟子言未有心存乎仁而遺棄其親者，亦未有存義而後去其君者。

16、為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也。

17、五谷者，種之美者也，茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。

18、老吾老以及人之老;幼吾幼以及人之幼。

19、窮困便獨善其身，得志便兼善天下。

20、桀紂之失天下也，失其民也;失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣;得其民有道：得其心，斯得民矣;得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。

21、謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。

22、如千乘奪取萬乘，百乘奪取千乘，然後為飽足也。

23、故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

24、賢者而後樂此。不賢者雖有此，不樂也。

25、君子莫大乎與人為善。

26、臣聞郊關之內，有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪。

27、說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。

28、斯言殆欲使後人深求其意以解其文，不但施於說《詩》也。今諸解者往往摭取而說之，其說又多乖異不同。

29、萬乘之國，弒其君者必千乘之家。千乘之國，弒其君者必百乘之家。

30、王知夫苗乎?七、八月之間旱，則苗稿矣，天油然作云，沛然下雨，則苗氵孛然興之矣。其如是，孰能御之?

31、不以規矩，無以成方園。

32、惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷。

33、孟子曰臧氏之子焉能使予不遇哉!旨意合同，若此者眾。

34、惟有賢者然後乃得樂此耳。謂修堯舜之道，國家安寧，故得有此以為樂也。不賢之人，亡國破家，雖有此，亦為人所奪，故不得以為樂也。

35、吾善養浩然之氣。

36、王之好樂甚，則齊國其庶幾乎。

37、言定天下者一道，仁政而已，不貪殺人，人則歸之，是故文王視民如傷，此之謂也。

38、君之視臣如手足，則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬，則臣視君如國人;君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。

39、有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。

40、不仁而得國者，有之矣;不仁而得天下者，未之有也。

41、樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。

42、孟子退自齊梁，述堯舜之道而著作焉，此大賢擬圣而作者也。

43、君子之守，修其身而天下平。

44、今王與百姓同樂，則王矣。

45、魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可兼得，舍魚而取熊掌者也。生，我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取義者也。

46、不恥不若人，何若人有?

47、生于憂患而死于安樂也。

48、有風人之托物，二雅之正言，可謂直而不倨，曲而不屈，命世亞圣之大才者也。

49、不以規矩，不成方圓。

50、富歲，子弟多賴;兇歲，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。

51、殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。

52、以力假仁者霸。霸必有大國;以德行仁者王，王不待大，湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也;以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。

53、仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以後世無傳焉，臣未之聞也。

54、存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子了焉;胸中不正則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉瘦哉?

55、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之;多助之至，天下順之。

56、地方百里而可以王。

57、定天下者，在乎仁政為一者也。

58、君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也;仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也;得天下英才而教育之，三樂也。

59、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。

60、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

61、狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發。

62、填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如?

63、君視臣如手足，臣視君如父母;君視臣如草芥，臣視君如仇寇。

64、人之有道也，飽食暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。

65、如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也?

66、孟子言凡欲天子之萬乘者，且於其內取千乘，而為天子之諸侯;欲諸侯之千乘者，且於其內但取百乘而為之大夫，是亦不為少矣，何必交相爭奪，慕多為勝耶?

67、尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。

68、人之相識，貴在相知，人之相知，貴在知心。

69、大人者，不失其赤子之心者也。

70、故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

71、孟子言且令臣庶皆後去其仁義，而先且以自利，則不交相殺奪，故不足自飽饜。言必殺奪。

72、窮則獨善其身，達則兼濟天下。

73、文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉免者往焉。與民同之，民以為小，不亦宜乎。

74、父子有親，君臣有交，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。

75、萬取千焉，千取百焉，不為不多。

76、魚，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。

77、孟子言上下交取其利而國喪亡者，是萬乘之國，弒其君者必千乘之家所弒也，無它焉，則千乘之家欲以萬乘之利為多也。千乘之國，弒其君者必百乘之家所弒也，亦無它焉，是百乘之家欲以千乘之利為多也。

78、其交也以道，以接也以禮。

79、我知言，我善養吾浩然之氣。

80、富歲，子弟多賴;兇歲，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。

81、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

82、君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。

83、王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦、楚之堅甲利兵矣。

84、雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。

85、獸相食，且人惡之，為民父母，行政不免於率獸而食人，惡在其為民父母也。

86、仁義禮智，非外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。

87、雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也;雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。欲知舜與跖之分，無他，利與善之間也。

88、始作俑者，其無後乎。

89、於是則慕仲尼，周流憂世，遂以儒道游於諸侯，思濟斯民。然由不肯枉尺直尋，時君咸謂之迂闊於事，終莫能聽納其說。

90、盡信書，則不如無書。

91、廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。

92、君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。

93、養心莫善于寡欲。

94、夫人必自侮，然后人侮之;家必自毀，而后人毀之;國必自伐，而后人伐之。

95、不以規距，不能成方圓。不以六律，不能正五音。

96、自暴者，不可與有言也;自棄者，不可與有為也。

97、仁者無敵。

98、楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。

99、權，然后和輕重;度，然后知長短。

100、夫子言之，于我心有戚戚焉。

? 孟子治國思想總結

孟子曰：“仁之實，事親是也；義之實，從兄是也；智之實，知斯二者弗去是也；禮之實，節文①斯二者是也；樂之實，樂斯二者，樂則生矣；生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之，手之舞之?！?(《孟子·離婁上》)

【注】 ①節文：禮節，禮儀，在這里用作動詞。

1）對上述文段理解不正確的一項是（ ）(3分)

A、孟子認為智的實質在于明白仁和義的道理且在行動上不背離。

B、孟子認為能恭敬地遵循禮儀侍奉父母，是禮的實質之一。

C、孟子認為，樂的實質是樂于依禮侍奉父母、順從兄長。

D、孟子認為人之所以手舞足蹈，是因為由禮、智產生了快樂并消除了厭惡的情緒。

2）孔子曾說過“人而不仁，如禮何”《八佾》，結合上面選段簡要分析孔孟對于“禮”的`看法有什么相同點？他們分別怎樣闡述這一觀點？(3分)

參考答案

9、1）D (手舞足蹈的原因是不能抑制由樂于做仁和義兩方面的事所產生的快樂，“惡可已”是“怎么可以抑制”之意。)

2）兩者都認為禮與仁密不可分(或“仁是禮的思想核心”或“禮的實質是仁”)。

? 孟子治國思想總結